經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十

頁數: 八七一

上     欄

遠離妻室淨修梵行. 功不唐捐. 若有先時未

取妻妾. 普於有情類受近事律儀. 於後取時

寧非犯戒. 今非他攝故. 如用屬已財. 謂於

今時以[&FFFF]#術力或財理等種種方便. 攝彼屬

已不繫於他. 如何難令於彼犯戒. 又有別理

今取彼時. 於前律儀無所違犯頌曰

得門儀如誓      非總於相續

論曰. 諸受欲者受近事戒. 如本受誓而得律

儀. 本受誓云何. 謂離欲邪行. 於他所攝諸

女人所起他攝想而行非法. 如是乃名犯欲

邪行. 非於一切有情相續先立誓言. 我當於

彼離非梵行而得律儀. 云何今時可名犯戒.

旣如本誓而得律儀. 今正隨行如何名犯. 先

取妻妾後受律儀. 於自妻等亦發此戒. 以

近事等別解律儀. 一切有情處所得故. 若異

此者. 於自妻妾非處非時非支非1禮. 亦應

不犯欲邪行戒. 於舊所受旣有犯者. 於新所

受應有不犯. 故不應爲如先所難. 何緣於四

語業道中立離虛□語. 爲近事學處. 非立離

餘離間語等. 亦由前說三種因故. 謂虛□語

最可訶故. 諸在家者易遠離故. 一切聖者得

不作故. 復有別因. 頌曰

以開虛□語      便越諸學處

論曰. 越諸學處被檢問時. 若開虛□語. 便言

我不作. 因斯於戒多所違越. 故佛爲欲令彼

堅持. 於一切律儀. 皆遮虛□語. 云何令彼緣

力犯戒時. 尋卽生□如實自發露. 何緣一切

離性罪中. 立四種爲近事學處. 然於一切離

遮罪中. 於近事律儀. 唯遮離飮酒. 頌曰

中      欄

遮中唯離酒      爲獲餘律儀

論曰. 諸飮酒者心多縱逸不能守護諸餘律

儀. 故爲護餘令離飮酒謂飮酒已. 於惡作說

別悔墮落. 衆餘他勝五部罪中不能防守. 或

有是處. 由此普於諸學處海擾亂違越. 由此

世尊知飮諸酒是起一切性罪因故. 能損正

念及正智故. 能引破戒破見愚故. 於一切種

離遮罪中. 唯說此爲近事學處. 故離飮酒雖

遮戒攝. 而於一切立學處中. 與離性罪相隨

而制別解脫律儀從何而得. 復從何而得餘

二律儀. 頌曰

從一切二現      得欲界律儀

從根本□時      得靜慮無漏

論曰. 欲界律儀謂別解脫. 此從一切根本業

道. 及從前後近分而得. 從二得者. 謂從二

類. 卽情非情. 性罪遮罪. 於情性罪. 謂2殺等

業遮謂女人同室宿等. 非情性罪. 謂盜外財.

遮謂掘地斷生草等. 從現得者. 謂從現世蘊

處界得. 非從去來由此律儀有情處轉. 去來

非是有情處故. 有情處者. 謂諸有情及諸有

情所依止處現蘊處界內者卽3是有情所依.

外者名爲有情所止. 非過未故. 若得靜慮無

漏律儀. 應知但從根本業道. 以定中唯有根

本業道故. 非從前後近分而得. 以在定位唯

有根本. 在不定位中無此律儀故. 從有情數

所發遮罪. 尙不得此二種律儀. 肉從非情所

發遮罪. 從□時者. 謂從過去現在未來. 蘊處

界得如與此戒. 爲俱有心由此不同. 應作四

句. 有蘊處界從彼唯得. 別解律儀非餘二等.

下      欄

第一句者. 謂從現世前後近分及諸遮罪. 第

二句者. 謂從去來根本業道. 第三句者. 謂從

現世根本業道. 第四句者. 謂從去來前後近

分於業道等處置業道等聲以業道等聲說彼

依處故. 若異此者. 則應但說防護未來律儀.

但能防未來罪令不起故. 非防過現已滅已

生律儀. 於彼無防用故諸有獲得4律不律儀.

從一切有情支因皆等不非一切等其相云何

頌曰

律從諸有情      支因說不定

不律從一切      有情支非因

論曰. 律儀定由調善意樂. 普緣一切有情方

得. 非少分緣惡心隨故. 支因不定. 支謂業道.

且於別解諸律儀中有從一切. 支謂苾芻戒

有從四支得. 謂餘律儀許因不同. 略有二

種. 一無貪等三種善根. 二下中上等起心別.

就初因說一切律儀. 由一切因一心有故. 就

後因說一切律儀. 名由一因. 以下品等不俱

起故. 此中且就後三因說. 或有一類住律儀

者. 於一切有情得律儀. 非一切支. 非一切因.

謂以下心或中或上受近事勤策戒. 或有一

類住律儀者. 於一切有情得律儀. 由一切支.

非一切因. 謂以下心或中或上受苾芻戒. 或

有一類住律儀者. 於一切有情得律儀. 由一

切支及一切因. 謂以三心受近事勤策苾芻

戒. 或有一類住律儀者. 於一切有情得律儀.

由一切因. 非一切支. 謂以三心受近事近

住勤策戒. 無有不遍於諸有情. 得律儀者已

說因故. 非於一分諸有情所誓受律儀惡心

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十

頁數: 八七二

上     欄

全息. 今應思擇. 於佛乃至蟻子身上所得律

儀爲有別不. 若有別者. 趣不定故. 於諸有情

所得律儀應有增減. 若無別者. 何緣殺人犯

他勝罪. 殺非人者. 唯犯[&FFFF]#惡. 若殺傍生犯墮

落罪. 非有情境身差別者. 令所受戒亦有差

別. 然罰罪業有差別者. 應知但由別加行故.

殺人加行與殺非人. 乃至殺蟻皆有差別. 由

總意樂建立律儀. 謂普於有情無有差別. 起

調善意樂心得律儀. 非於一有情不捨惡意

樂而可心得別解律儀. 故得律儀無有差別.

以得律儀者必不別觀補特伽羅支處時緣

故. 謂定不作如是別觀. 於某有情我離殺等.

於某支戒我定能持. 於某方域我離殺等. 我

唯於彼一月等時. 除戰等緣能離殺等. 如是

受者不得律儀. 但得律儀相似妙行. 是故無

有. 由諸有情身差別故. 戒有差別. 又於自身

不得根本業道所攝別解律儀. 勿思法等. 由

自殺害成無間等所攝罪業. 得眷屬攝. 於理

無遮. 謂離最初. 衆餘罪等. 又此所受別解脫

律儀. 通於一切能不能境得. 三唯於能境得

此律儀. 要普於有情起無損惱. 意樂無別方

可得故. 若謂不然. 於睡悶等皆不可殺故應

不得律儀. 若謂彼覺得本心已還可殺者. 此

亦應然. 以非所能有可改易. 爲能境已還可

殺故. 有作是說. 若唯於能得此律儀. 應有增

減. 以所能境與非所能二類有情有轉易故.

此不成難. 境轉易時無此律儀. 得捨因故. 謂

所能境及非所能. 後轉易爲不能能境. 無理

令彼捨得律儀. 總於所能得律儀故. 若必欲

中     欄

令能不能境有轉易故戒有捨得. 則成律儀

增減過者. 豈不有草本無而生. 有諸有情永

入圓寂. 由此應有捨得律儀. 亦不離前戒增

減失. 是故前說於理無過. 又於過去一一如

來. 及所化生入圓寂故. 後佛於彼不得律儀.

有後律儀減於前失. 律儀非對一一有情. 各

異相續別發得故. 又前後佛戒支等故. 謂諸

律儀隨無貪等. 爲因差別生因類支. 一一類

支各一無表. 總於一切有情處得. 如是無表

旣無細分. 不可分析爲少爲多. 如何言有後

減前失. 又一切佛遍於有情. 具一切支律儀

無表. 以1支數等無差別故. 無後佛戒減於前

失. 又佛功德皆平等者. 非約有漏. 不爾一身

前後位別. 亦有增減. 肉望他身無增減失. 已

說從彼得諸律儀. 得不律儀. 定從一切有情

業道無少分境及不具支不律儀者. 此定無

有由一切因. 下品等心無俱起故. 若2有一類

由下品心得不律儀. 後於異時由上品心斷

衆生命. 彼但成就下不律儀. 亦成殺生上品

表等. 中品上品例此應知. 此中應思. 於屠羊

等事有唯受一得不律儀. 不應言亦有受一

事得. 若爾何故無從一切因得不儀. 如得

律儀者. 唯於殺等差別表中先已受一後更別

受. 而不律儀非更新得. 謂先總望一切有情.

起無所遮損害意樂. 爲言命故受不律儀. 彼

於今時復何所得. 故此無有從一切因. 然律

儀中有從近事受勤策戒. 勤策復受苾芻律

儀. 別別受時. 所受業道眷屬異故. 隨要期異

得先未得. 由此可得從一切因. 此中何名不

下      欄

律儀者. 謂諸屠羊屠□屠□捕鳥捕魚獵獸

劫盜魁膾典獄縛龍煮狗及□□等. 等言類

顯讒□譏刺. 伺心人過[&FFFF]#說他非. 非法追心

以言命者. 及王典刑3罰斷罪彈官等但□有

害心. 名不律儀者. 由如是種類住不律儀故.

有不律儀故. 行不律儀故. 巧作不律儀故數

習不律儀故. 名不律儀者. 言屠羊者. 謂爲言

命要期盡壽. □欲殺羊. 餘隨所應當知亦爾.

諸屠羊者. 唯於諸羊有損害心. 非於餘類. 寧

於一切得不律儀. 遍於有情界得諸律儀. 其

理可爾. 由普欲利樂勝阿世耶而受得故. 非

屠羊等. 不律儀人. 於已至親有損害意. 乃至

爲救自身命緣. 亦不欲殺. 如何可說普於一

切得不律儀. 此亦可然. 不律儀者. 普於有情

境. 善意樂壞故. 雖無是處而假說言. 設諸有

情及父母等. 一切皆作羊像現前. 屠者遍緣

皆有害意. 謂彼久習不律儀心. 乃至已親亦

無所顧. 爲言命故. 設已至親4現變爲羊. 尙

有害意. 肉命終後實受羊身. 於彼能無殺害

意樂. 不律儀者受惡戒時. 必起如斯凶勃意

樂. 設我母等身卽是羊. 我亦當殺. 肉餘生類

由此意樂得不律儀. 異此但應得處中異. 由

此雖了親現非羊. 而亦有害心故. 遍得惡戒.

雖無聖者當作羊身. 而同至親亦有害意. 經

5主於此作是例言. 若觀未來羊等自體. 於現

親等得不律儀. 羊等未來有親等體. 6卽於彼

體無損害心. 應觀未來至親等體. 於現羊等

不得惡戒. 如是等例於理不齊. 無善意樂故.

有惡意樂故. 謂彼正受不律儀時. 無正思惟

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一

頁數: 八七三

上     欄

調善意樂. 我當不害一切有情. 有邪思惟凶

勃意樂. 我當普害一切有情. 事雖主羊而心

寬遍. 是故容有觀未來羊. 於現聖親亦發惡

戒. 非觀來世聖及至親. 於現羊身不發惡戒.

或無勞諍理應同許. 且如有一受屠羊人. 雖

一生中不與不取. 於已妻妾住知足心. [&FFFF]#不

能言無語四過. 而因羊壞善阿世耶具得七支

不律儀罪. 如是於親等雖無害心. 而善阿世

耶因羊壞故. 遍有情界得不律儀. 若先要期

受善學處. 後不全損善阿世耶. 由遇別緣唯

受殺者. 得處中罪非不律儀. 但得不律儀必

應全損善阿世耶. 故具得七支. 若有例言. 如

受善戒有支不具. 此亦應爾. 謂如有受近事

近住. 勤策律儀雖不具支. 而亦得彼缺支攝

戒. 受不律儀亦應如是. 此例非等律儀不律

儀. 用功不用功得有異故. 謂諸善戒要[&FFFF]#用

功. 善阿世耶方能受得. 以難得故理數必應.

非受一時總得一切. 若諸惡戒不[&FFFF]#用功. 惡

阿世耶便能受得. 非難得故理數必應. 隨受

一時總得一切. 以於欲界不善力强. 惡阿世

耶任運而起. 造諸重惡不待用功. 善阿世耶

易毁壞故. 隨受一種便總得餘. 善則不然故

例非等. 現見穢草不用功生. 要設□勞嘉[&FFFF]#

方起. 又如有受不律儀人. 作是要期. 我於盡

壽每晝或夜半月月等. 一度屠羊等. 亦得不

律儀. 由不律儀易受得故. 以於欲界不善力

强. 雖不□爲而得惡戒. 諸有欲受出家律儀.

若作要期. 我於盡壽每晝或夜半月月等. 一

度離殺等. 不得善律儀. 由善律儀難受得故.

中      欄

以於欲界善法力劣. 若不□持不得善戒. 此

亦應爾. 爲例不齊. 已說從彼得不律儀. 1得

不律儀及餘無表. 如何方便未說當說. 頌曰

諸得不律儀      由作及誓受

得所餘無表      由田受重行

論曰. 不律儀人總有二種. 一者生在不律儀

家. 二生餘家後受此業. 諸有生在不律儀家.

若初現行殺等加行. 是人由得不律儀. 若

生餘家後方立誓. 謂我當作如是事業. 以心

財物養言自身. 初立誓時便發惡戒. 是人由

受得不律儀. 由三種因得餘無表. 餘無表

者. 謂非律儀. 非不律儀處中攝故. 由三因者.

一者由田. 謂於如斯有德田所. 初施園林等

善無表便生. 如說有依諸福業事. 二者由

受. 謂自要期言. 我從今若不供養佛及僧衆

不先食等. 或作誓限. 於齋日月半月每年2常

施食等. 由此有善無表續生. 三由重行. 謂

起如是慇重作意. 行善行惡. 謂淳淨信. 或

猛利纏造善惡時. 能發無表長時相續. 乃至

信纏勢力終盡. 如前已說3

*說一切有部顯宗論卷第二十

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一

尊者衆賢造

4三藏法師玄□奉    詔譯

辯業品第五之四

如是已說得律儀等. 捨律儀等今次當說. 且

下     欄

云何捨別解脫律儀頌曰

捨別解調伏      由故捨命終

及二形俱生      斷善根夜盡

有說由犯重      餘說由法滅

迦濕彌羅說      犯二如負財

論曰. 調伏聲顯律儀異名. 由此能令根調伏

故. 由五緣捨別解律儀. 一由故捨. 謂於律

儀由阿世耶. 不懷欣[&FFFF]#. 爲捨學處. 對有解人

發起相違表業差別. 非但由起捨學處心. 如

得律儀心無能故. 又在夢中捨不成故. 非但

由起表業差別. 忿[&FFFF]#狂等捨不成故. 非但由

二對傍生等. 起心發表捨不成故. 二由命終.

謂衆同分. 增上勢力得律儀故. 三由依止二

形俱生. 謂身變時心隨變故. 又二形者. 非增

上故. 四由斷滅所因善根. 謂表無表業等起

心斷故. 是此律儀因緣斷義. 捨盡壽戒. 由上

四緣近住律儀. 亦由夜盡謂近住戒. 由上四

緣及夜盡捨過期限故. 夜盡者. 謂明相出時.

諸軌範師多分共許. 如是五種捨律儀緣. 有

餘部師執隨犯一感墮重罪捨出家戒. 有餘部

執正法滅時別解律儀無不皆捨. 以諸學處

結界□磨所有聖敎皆息滅故. 對法諸師作

如是說. 爾時雖無得未得律儀. 而先得律儀

無有捨義. 迦濕彌羅國毘婆沙師蘊理敎於

心作如是說. 非犯隨一根本罪時. 一切律儀

皆有捨義. 然犯重者有二種名. 一名具尸羅.

二名犯戒者. 若於所犯應可悔除. 發露悔除.

5唯名具戒. 如有財者. 負他債時. 名爲富人.

及負債者. 若還債已. 但名富人. 此亦應然. 故

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一

頁數: 八七四

上     欄

非捨戒靜慮無漏二律儀等. 云何當捨. 頌

曰

捨定生善法      由易地退等

捨諸無漏善      由得果退失

論曰. 諸靜慮地所繫善法由二緣捨. 一由易

地. 謂上下生. 二由退失. 謂退1勝定. 捨衆同

分及離染時. 亦捨2暖等及退分定. 爲攝此

故復說等言. 如捨色善由易地退. 及離染三

無色亦爾. 捨無漏善由3二種緣. 一由得果

總捨前道. 二由退失捨諸勝道. 此或是果.

或勝果攝. 我於此中應少分別. 若捨見道及

道類智. 當知但由得果非退. 道類智果攝. 亦

必無退故. 退所練根亦有退義. 若不動法無

學俱無. 所餘無漏容具二種. 如是已說捨諸

律儀不律儀云何捨. 頌曰

捨惡戒由死      得戒二形生

論曰. 諸不律儀由三緣捨. 一者由死捨所依

故. 衆同分力得律儀故. 二由得戒. 謂若受

得別解律儀. 或由獲得靜慮律儀. 惡戒便捨.

對治力勝捨不律儀. 三由相續二形俱起. 以

於爾時所依變故. 不律儀者. 受近住戒. 至夜

盡位捨律儀時. 爲得不律儀. 爲名處中者. 有

餘師說. 得不律儀惡阿世耶非永捨故. 如停

熱鐵赤滅靑生. 有餘師言. 若不更作無緣令

彼得不律儀. 以不律儀依表得故. 前說應理.

先受戒時惡阿世耶非永捨故. 依前表業惡

戒還起. 處中無表捨復云何. 頌曰

捨中由受勢      作事壽根斷

論曰.  處中無表捨由六緣. 一由受心斷壞故

中     欄

捨. 謂先誓受. □於某時敬禮制多. 及[&FFFF]#頌等.

今作是念. 後不更爲. 彼阿世耶從□便息. 由

彼棄捨本意樂故. 或復別作勢用增强. 與先

現行. 相違事業. 本意樂息. 無表便斷. 二由勢

力斷壞故捨. 謂由淨信. 煩惱勢力所引無表.

彼二限勢. 若斷壞時. 無表便捨. 如所放箭及

陶家輪. 故軌範師作如是說. 由等起力所引

發故. 雖捨加行及阿世耶. 無表或容盡壽隨

轉. 乃至發起極猛利纏. □擊禽獸應知亦爾.

或先立限齊爾所時. 今限勢過無表便斷. 三

由作業斷壞故捨. 謂雖不捨根本受心. 然更

不爲所受作業. *唯除忘念而不作者. 以此

無表期加行生. 絶加行時無表便捨. 四由事

物斷壞故捨. 謂所捨施制多園林. 及所施爲

□綱等事. 本由彼事引無表生. 彼事壞時無

表便捨. 五由壽命斷壞故捨. 謂所依止有轉

易故. 六由依根斷壞故捨. 謂起加行斷善惡

時各捨彼根所引無表. 非至斷善. 得靜慮時

方捨處中善惡無表. 以羸劣故. 起加行時便

捨處中善惡無表. 所言根者通善惡根. 所說

斷言是斷加行. 欲非色善及餘一切非色染

法捨復云何. 頌曰

捨欲非色善      由根斷上生

由對治道生      捨諸非色染

論曰. 欲界一切非色善法捨由二緣. 一斷善

根. 二生上界. 應言少分亦離染捨. 如憂根等

非色善法. 三界一切非色染法捨由一緣. 謂

起治道. 若此品類能斷道生. 捨此品中5惑

及助伴. 何有時有善惡律儀. 頌曰

下    欄

惡戒人除北      二黃門二形

律儀亦在天     *唯人具三種

生欲天色界      有靜慮律儀

無漏幷無色      除中定無想

論曰. *唯於人趣有不律儀. 然除北洲唯三方

有. 於三方內復除扇[&FFFF]#及半擇迦. 具二形者

律儀亦爾. 謂於人中除前所除. 幷天亦有. 故

於二趣容有律儀. 然*唯人中具有三種. 謂

別解脫靜慮無漏. 若生欲天及生色界. 皆容

得有靜慮律儀. 然無想天但容成就. 生無色

界彼俱非有. 無漏律儀亦在無色. 謂若生在

欲界天中及生色界中. 除中定無想. 皆容得

有無漏律儀. 生無色中*唯得成就. 以無色

故. 必不現起. 無漏上生. 得成下故. 已辯諸業

性相不同. 當釋經中所□諸業. 且經中說業

有三種. 善惡無記. 其相云何. 頌曰

安不安非業      名善惡無記

論曰. 諸安隱業說名爲善. 能得可愛異熟涅

槃. 暫永二時濟衆苦故. 不安隱業名爲不善.

由此能招非愛異熟. 極能遮止趣涅槃故. 非

前二業立無記名. 不可記爲善不善故. 是非

安隱不安隱義. 又經中說. 業有三種. 福非福

等. 其相云何. 頌曰

福非福不動      欲善業5名福

不善名非福      上界善不動

約自地處所      果業無動故

論曰. 欲界善業說名爲福. 非福相違招愛果

故. 諸不善業說名非福. 招非愛果違福業故.

上二界善說名不動. 豈不世尊說下三定

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一

頁數: 八七五

上     欄

名有動. 聖說此中有尋伺喜樂受動故. 由下

三定有尋伺等災患未1息故立動名. 不動經

中據能感得不動異熟故名不動. 如何有動

定招無動異熟. 雖此定中有災患動. 而業對

果非如欲界有動轉故. 立不動名. 謂欲界中

餘趣處滿業. 由別緣力可異趣處受. 以或有

業能感外內. 財位形量色力樂等. 於天等中

此業應熟. 由別緣力所引轉故. 於人等中此

業便熟. 色無色界餘地處業. 無容轉令異地

處受. 業果處所無改動故. 等引地攝無散動

故. 依如是義立不動名. 應知此中由於因果

相屬愚故. 造非福業. 以非福業純染汚故.

要依[&FFFF]#重相續無明. 由此無明現在前位. 不

能解信因果相屬. 是故發起諸非福行. 由眞

實義愚故造福及不動業. 眞實義者. 謂四

聖諦. 若於彼愚諸異生類. 於善心位熟得間

起. 由此勢力令於三界不如實知其性皆苦

起. 福不動行爲後有因. 若已見諦者則無是

事. 乘先行力漸離染時. 如次得生欲色無色.

又經中說. 業有三種. 順樂受等. 其相云何.

頌曰

順樂苦非二      善至三順樂

諸不善順苦      上善順非二

餘說下亦有      由中招異熟

又許此三業      非前後熟故

順受總有五      謂自性相應

及所緣異熟      現前差別故

論曰. 諸善業中. 始從欲界至第三靜慮名順

樂受業. 以諸樂受*唯至此故. 諸不善業名

中    欄

順苦受. 第四靜慮及無色善業. 說名爲順不

苦不樂受. 此上都無苦樂受故. 非此諸業*唯

感受果. 應知亦威彼受資糧. 受及資糧. 此中

名受. 隨所化欲. 總立受名. 下諸地中爲亦許

有. 順非二業. 爲決定無. 有餘師言. 下地亦有

順非二業. 以定中間旣無苦樂應無業故. 又

更有證. 謂本論說頗有三業非前非後受異

熟耶. 曰有. 謂順樂受業色. 順苦受業心心所

法. 順不苦不樂受業心不相應行. 乃至廣說.

由此證知下地亦有順非二業. 非離欲界有

此三業. 俱時熟故. 此俱非定證. 然於下地中

理應定有順非二業. 如順正理應辯應知. 此

業爲善爲不善耶. 有作是言. 是善而劣. 又不

可別示. 而可總言. 於諸善業中. 或有一類能

樂受及受資糧. 或有一類能感非二. 應知

此業能益樂受. 名順樂受. 如順馬處. 或復此

業能受於樂. 名順樂受. 如順浴散. 順餘受業

應知亦然. 此業非*唯感受異熟. 如何總得順

受業名. 諸業爲因所感異熟. 皆似於受. 得受

名故. 所以者何. 彼皆如受爲身損益及平等

故. 如水火等. 於樹枝等爲益爲損. 爲等義成.

又順受多略說有五. 一自性順受. 謂諸受體.

如契經說. 受樂受時如實了知受於樂受. 乃

至廣說. 二相應順受. 謂一切觸. 如契經言. 順

樂受觸. 乃至廣說. 三所緣順受. 謂一切境如

契經言. 眼見色已*唯受於色不受色貪. 乃至

廣說. 由色等是受所緣故. 四異熟順受. 謂感

異熟業. 如契經說. 順樂受業. 乃至廣說. 五現

前順受. 謂現行受. 如契經說. 受樂受時二受

下      欄

便滅. 乃至廣說. 非此樂受現在前時. 有餘受

能受此樂受. 但據樂受自體現前. 卽說名爲

受於樂受. 由所順受有多種故. 雖業異熟非

皆是受. 而可總立順受業名. 謂諸善業爲因

所感色不相應. 能爲所緣生樂受故. 是諸樂

受所領納故. 可愛異熟順樂受故. 亦名樂受.

由此善業所招諸果. 雖非樂受順樂受故. 招

彼業名. 順樂受業. 順苦非二. 理亦應然. 如是

三業. 有定不定其相云何. 頌曰

此有定不定      定三順現等

或說業有五      餘師說四句

論曰. 此上所說順樂受等. 應知各有定不定

異. 非定受故立不定名. 謂順樂業非必定熟.

若熟必應受樂異熟. 順餘二業說亦如是. 定

復有三. 一順現法受. 二順次生受. 三順後次

受. 此三定業定感異熟. 幷前不定總成四種.

或有欲令不定受業. 復有二種. 謂於異熟有

定不定. 幷定業三合成五種. 譬喩者說業有

四句. 一者有業. 於時分定異熟不定. 謂順現

等三非定得異熟. 二者有業. 於異熟定時分

不定. 謂不定業定得異熟. 三者有業. 於二俱

定. 謂順現等定得異熟. 四者有業. 於二俱不

定. 謂不定業非定得異熟. 彼說諸業總成八

種. 謂順現受有定不定. 乃至不定亦有二種

於此所說業差別中. 頌曰

四善容俱作      引同分*唯三

諸處造四種      地獄善除現

堅於離染地      異生不造生

聖不造生後      幷欲有頂退

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一

頁數: 八七六

上     欄

論曰. 此中*唯顯順樂等業. 於現等時有定不

定. 釋經所說順現受等四業相殊. 故定業中

分爲三種. 幷不定業合而爲四. 是說爲善. 理

必無有. 異熟不定. 時分定業. 時定*唯是. 異

熟定中. 位差別故. 非離異熟別有時體. 如何

時定非異熟耶. 此中但依異熟定業. 得果位

差別. 立順現等故. 頗有四業俱時作耶. 容

有云何遣三使已. 自行邪欲俱時究竟. 順現

受等. 四種業中. 幾業有能引衆同分. 唯三能

引. 除順現業. 以順現業必依先業所引同分

而得起故. 卽於現生必與果故. 何界何趣能

造幾業. 諸界諸趣或善或惡. 隨其所應皆

容造四. 總開如是. 若就別遮. 捺落迦中. 善

除順現. 無愛果故. 餘皆得造. 不退姓名堅. 彼

於離染地. 若異生類除順生受可造餘三. 聖

者雙除順生後受. 可造餘二異生不退. 若離

彼染. 無容於彼無間受生. 故彼應除順生受

業. 於上界沒必還生下. 故容造彼順後受業.

聖者不退若離彼染必無容有於彼更生. 故

彼雙除順生順後. 隨所生地容造順現. 受造

不定業. 一切處無遮. 然諸聖者. 若於欲界

及有頂處已得離染. 雖有退墮. 而亦不造順

生後業. 從彼退者. 必退果故. 諸退果已. 必

不命終. 還得本果. 住中有位. 亦造業耶. 亦

造云何. 頌曰

欲中有能造      二十二種業

皆順現受攝      類同分一故

論曰. 於欲界中住中有位. 容有能造二十二

業. 謂中有位及處胎中. 出胎以後各有五位.

中   欄

胎中五者. 一□刺藍. 二□部曇. 三閉尸. 四鍵

南. 五[&FFFF]#羅奢□. 胎外五者. 一□孩. 二童子.

三少年. 四中年. 五老年. 此十一1位一生所

攝. 住中有位能造中有定不定業. 乃至能造

老時二業. 應知亦爾當知如是中有所造. 十

一種定業皆順現受攝. 由類同分無差別故.

謂此中有位與自類十位. 一衆同分一業引

故. 由此不別說順中有受業. 卽順生等業所

引故. 類同分者. 謂人等類非趣非生. 以約趣

生中有生有同分異故. 諸定受業其相云何.

頌曰

由重2惑淨心     及是□所造

於功德田起      害父母業定

論曰. 若所造業由重煩惱. 或淳淨心. 或常所

作. 或於增上功德田起. 功德田者. 謂佛法僧.

或僧上補特伽羅. 謂證世出世勝德. 於此田

所雖無重惑. 及淳淨心亦非常行. 若善不善

所起諸業. 或於父母設起下纏行損害事. 如

是一切皆定業攝. 有餘師說. 若以猛利意樂

所造. 或有造已起歡喜心. 或一切時數數慣

習. 或勝願力事力所起業皆決定現法果業.

其相云何. 頌曰

由田意樂勝      及定招異熟

得永離地業      定招現法果

論曰. 由田勝者. 聞有苾芻於僧衆中作女人

語. 彼須臾頃轉作女人. 此等傳聞其類非一.

由意樂勝者. 聞有扇[&FFFF]#救脫諸牛黃門事故.

彼須臾頃轉作丈夫. 此等傳聞事亦非一. 或

有餘業亦得現果. 謂生此地永離此地染. 於

下     欄

此地中諸善不善業必應現受. 不重生故. 如

阿羅漢及不還者. 未離染時已造彼業3今離

染故成現法受彼是何業. 謂異熟定. 應知此

中所說業者. 是異熟定非時定業. 若有餘位

順定受業. 彼必定無永離染義. 必於餘位受

異熟果. 若於異熟亦不定者. 永離染故不

受異熟. 諸不還者及阿羅漢. 於欲三界設退

起染. 必不生下定涅槃故. 異熟定業皆成現

受. 餘隨所應類此當說. 何田起業定卽受耶.

頌曰

於佛上首僧      及滅定無諍

慈見修道出      損益業卽受

論曰. 於如是類功德田中. 爲善惡業定卽受

果. 功德田者. 謂佛上首僧. 約補特伽羅差別

有五. 一從滅定出. 謂此定中得心寂靜. 此定

寂靜似涅槃故. 若從此定初起心時. 如入涅

槃還復出者. 勝靜功德莊嚴其身. 爲慇淨心

生長依處. 二從無諍出. 謂此定中已能永拔

一切煩惱災患相續. 有緣一切有情爲境. 所

起無邊增上意樂. 無諍功德積集熏身. 從

此出時彼心相續. 不爲一切世間定心及

定心之所勝伏. 是福非福近果勝田三從慈

定出. 謂此定中有緣無量有情爲境. 利益

安樂增上意樂積集熏身. 出此定時有爲無

量最勝功德所熏修身. 相續而轉能生勝業.

四從見道出. 謂此道中能超一分無始流轉

所不能超三界輪□生死根本. 從此道出有

勝淨身. 相續而生能生勝業. 五從修道出.

謂此道中能超4一分生死根本. 餘如前說.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十一

頁數: 八七七

上     欄

從如是1一一初出位中. 乘前所修勝功德勢

心. 猶反顧專念不捨. 諸根寂靜特異於常. 世

出世間定不定福. 無能勝伏映奪彼者. 故說

此五名功德田. 若有於中爲損益業. 此業必

定能招卽果. 若從餘定餘果出時. 由前所修

定非殊勝. 修所斷惑未畢竟盡. 故彼相續非

勝福田. 異熟果中受最爲勝. 今應思擇. 於諸

業中. 頗有*唯招. 心受異熟. 或招身受. 非心

受耶. 亦有云何. 頌曰

諸善無尋業      許*唯感心受

惡*唯感身受     是感受業異

論曰. 善無尋業. 謂從中定乃至有頂所有善

業. 於中能招受異熟者. 應知但感心受非身.

於彼地中無身受故. 身受必定與尋相應. 非

無尋業感有尋果. 諸不善業能惑受者. 應知

但感身受非心. 以不善因苦受爲果. 意地苦

受決定名憂. 憂受必非異熟果攝. 故不善業

*唯感身受. 若執憂根定非異熟. 諸有情類

所發心理. 在何識中. 何因所感. 依何處起. 非

異熟耶. 頌曰

心狂*唯意識     由業異熟生

及怖害違憂      除北洲在欲

論曰. 有情心狂*唯在意識. 若在五識必無心

狂. 以五識身無分別故. 由何因故有情心狂.

由諸有情業異熟起. 由何等業異熟起耶. 謂

由彼用藥物[&FFFF]#術令他心狂. 或復令他飮非

所欲. 若毒若酒. 或現威嚴怖禽獸等. 或放

猛火焚燒山澤. 或作坑[&FFFF]#陷墜衆生. 或餘事

業令他失念. 由此業因於當來世. 感得異類

中    欄

大種異熟. 由彼勢力令心發狂. 由此心狂體

非異熟. 善惡心等皆容狂故. 由斯但說業異

熟生. 謂惡業因. 感不平等. 異熟大種. 依此大

種心便失念. 故說爲狂. 如是心狂對於心亂.

應作四句. 狂非亂者. 謂諸狂者不染汚心.

亂非狂者. 謂不狂者諸染汚心. 狂亦亂者. 謂

諸狂者諸染汚心. 非狂亂者. 謂不狂者不染

汚心. 有情心狂. 爲但由此更由四種. 其四

者何. 一由驚怖. 謂非人等現可怖形來相逼

迫. 有情見已遂致心狂. 二由傷害. 謂因事

業惱非人等. 由彼瞋故傷其支等遂致心狂.

有情身中有別支節. 若被打觸心卽發狂. 三

由乖違. 謂由身內風熱2言界互相違反. 大

種乖[&FFFF]#故致心狂. 四由愁憂. 謂因喪失親愛

等事. 愁毒纏懷心遂發狂. 如婆私等. 何有

情類有此心狂. 除北俱盧. 所餘欲界. 諸有情

類容有心狂. 謂欲天心尙有狂者. 肉人惡趣

得離心狂. 地獄□狂. 衆苦逼故. 欲界諸聖

*唯除諸佛. 大種乖適容有心狂. 一切如來心

無狂亂. 無漸捨命無破音聲. 亦無髮白面皺

等事. 以極淳淨妙業所生. 又經中說業有三

種. 謂曲穢濁. 其相云何. 頌曰

說曲穢濁業      依諂瞋貪生

論曰. 身語意三各有三種. 謂曲穢濁. 如其次

第應知依諂瞋貪所生. 謂依諂生身語意業.

名爲曲業. 諂曲類故. 實曲謂見. 故契經言. 實

曲者何. 謂諸惡見諂是彼類. 故得曲名. 從諂

所生身語意業. 曲爲因故. 果受因名. 是故世

尊說彼爲曲. 若彼瞋生身語意業. 名爲穢業.

下    欄

瞋穢類故. 瞋名穢者. 謂瞋現前如熱鐵丸.

隨所投處便能燒害自他身心. 諸煩惱中爲

過最重. 故薄伽梵重立穢名. 是諸穢中之極

穢故. 從瞋所生身語意業. 穢爲因故. 果受

因名. 是故世尊說彼爲穢. 若依貪生身語意

業名爲濁業. 貪濁類故. 貪名3濁者. 謂貪現

前染著所緣. 是染性故. 從彼生等准前應釋.

又眞直道. 謂八聖支. 能障彼生三業名曲. 眞

實無病. 謂4心涅槃. 障證彼因三業名穢. 依

外道見. 於佛敎中. 障淨信心. 不信名穢. 以能

擾濁淨信心故. 從彼所起三業名濁. 又墮斷

常違處中行. 從彼所起身語意業違直道義

故立曲名. 由損減見所起諸業能穢淨法故

立穢名. 穢名必依極穢義故. 薩迦耶見所起

諸業. 能障無我眞實淨見. 依障淨義故立濁

名. 又經中說業有四種. 謂或有業黑黑異熟

或復有業白白異熟. 或復有業黑白黑白異

熟. 或復有業非黑非白無異熟. 能盡諸業. 經

雖略示而不廣釋. 今應釋彼. 其相何云. 頌

曰

依黑黑等殊      所說四種業

惡色欲界善      能盡彼無漏

應知如次第      名黑白俱非

論曰. 佛依業果性類不同. 所治能治殊. 說

黑黑等四. 諸不善業一句名黑. 以具染汚黑

不可意黑故. 異熟亦黑. 不可意故. 色界善

業一向名白. 不爲一切不善煩惱及不善業

所5[&FFFF]#雜故. 異熟亦白. 是可意故. 非無色

者多闕減故. 欲界善業. 名爲黑白. 惡所雜

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二

頁數: 八七八

上     欄

故. 異熟亦黑白. 非愛果雜故. 此黑白名依相

續立. 非據自體互相違故. 欲界惡强非善

*[&FFFF]#雜. 故惡業果得純黑名. 諸無漏業能永

斷盡前三業者. 名第四業. 此無漏業. 非染汚

故. 得非黑名. 非順愛故. 又不能感白異熟故.

說名非白. 然大空經說無學法是純白者. 以

無學法. 於超諸染. 身中可得. 非如學法. 非超

諸染. 身中可得. 諸無漏業. 爲皆能盡前三業

不. 不爾云何. 頌曰

四法忍離欲      前八無間俱

十二無漏思     *唯盡純黑業

離欲四靜慮      第九無間思

一盡雜純黑      四令純白盡

論曰. 於見道中四法智忍. 及於修道離欲染

位. 前八無間聖道俱行. 有十二思*唯盡純

黑離欲界染第九無間聖道俱行. 一無漏思

雙令黑白. 及純黑盡此時總斷. 欲界善故亦

斷第九. 不善業故離四靜慮. 一一地染. 第

九無間道俱行無漏思. 此四*唯令純白業盡.

所餘諸業無異熟故. 非所明故於此不論. 故

於此中唯說十七與無間道俱行聖思1能永

盡前三有漏業. 雖盡諸業是聖慧2解. 然於

此中說近對治. 雖身語業亦近治三. 非慧相

應故此不說何緣諸地有漏善業. *唯最後道

能斷非餘. 以諸善法非自性斷. 已斷有容現

在前故. 然由緣彼煩惱盡時. 方說名爲斷彼

善法. 爾時善法得離繫故. 由此乃至緣彼煩

惱餘一品在斷義不成. 善法爾時猶被縛故.

頌曰

中      欄

有說地獄受      餘欲業黑雜

有說欲見滅      餘欲業黑俱

論曰. 第一第三皆有異說有餘師說. 順地獄

受及欲界中順餘受業. 如次名爲純黑雜業.

謂地獄異熟唯不善業感. 故順彼受名純黑

業. *唯除地獄. 餘欲界中異熟皆通善惡業

感. 故順彼受名黑白業. 如是所說前已遮遣

謂善無能雜不善故. 有餘師說. 欲見所斷及

欲界中所有餘業. 如次名爲純黑俱業. 謂見

所斷無善雜故名純黑業. 欲修所斷有善不

善故名俱業. 此亦非理. 二所斷中俱有業不

能感異熟果故. 若謂此中所說三業據有異

熟說非無異熟者. 不應簡言欲見所滅. 又强

力業理必不應. 爲力劣者之所*[&FFFF]#雜. 是故

不應說修所斷諸不善業亦得3離名. 亦不應

言欲界有善力勝不善. [&FFFF]#伏惡業非所許故.

所以者何. 以欲界善非數行故. 無有能感一

劫果故

4說一切有部顯宗論卷第二十一

阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     詔譯

辯業品第五之五

又經中說有三牟尼. 又經中言有三淸淨. 俱

身語意. 相各云何. 頌曰

無學身語業      卽意三牟尼

下      欄

三淸淨應知      卽諸三妙行

論曰. 無學身業名身牟尼. 無學語業名語牟

尼. 卽無學意名意牟尼. 非意牟尼意業爲體.

何緣5唯說色識蘊中有是牟尼. 非於餘蘊.

有餘師說. 擧後及初類顯中間. 亦有此義.

如實義者. 勝義牟尼. 唯心爲體. 故契經說. 心

寂靜故有情寂靜. 此心牟尼. 由身語業離衆

惡故. 可以比知. 意業於中無能比用. 唯能所

比合立牟尼. 何故牟尼唯在無學. 以阿羅漢

是實牟尼. 諸煩惱言永寂靜故. 諸身語意三

種妙行. 名身語意三種淸淨. 無漏妙行永離

惡行煩惱垢故. 可名淸淨. 有漏妙行猶爲惡

行煩惱垢汚. 如何淸淨. 此亦暫時能離惡行

煩惱垢故得淸淨名. 或此力能引起無漏勝

義淸淨故立淨名. 若謂此亦能引煩惱垢故.

謂作煩惱等無間緣是則不應名淸淨者. 此

亦非理. 善心起時. 非爲染心起加行故. 染心

無間無漏不生. 有漏善心能引無漏. 故有漏

善得淸淨名. 順無漏心能除穢故. 說此二者.

爲息有情. 計邪牟尼. 邪淸淨故. 又經中說有

三惡行. 又經中言有三妙行. 俱身語意. 相各

云何. 頌曰

惡身語意業      說名三惡行

及貪嗔邪見      三妙行□此

論曰. 一切不善身語二業加行後起. 及與根

本幷不善思. 如次名身語意惡行. 然意惡行

復有三種. 謂非意業貪6嗔邪見. 豈不契經.

亦說貪等名爲意業. 如何今說貪*嗔邪見非

意業7邪. 是業資糧故亦名業. 如漏資糧亦

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二

頁數: 八七九

上     欄

名漏等. 是諸聖賢所訶厭故. 又能感得非愛

果故. 此行卽惡故名惡行. 三妙行者□此應

知. 謂一切善身語二業加行後起. 及與根本

幷諸善思. 如次名身語意妙行. 然意妙行復

有三種. 非業無貪無*嗔正見. 智所[&FFFF]#故. 感

愛果故. 此行卽妙. 故名妙行. 正見邪見1雖

非益損他. 而爲彼本故亦成善惡. 又經中言.

有十業道. 或善或惡. 其相云何. 頌曰

所說十業道      攝惡妙行中

[&FFFF]#品爲其性      如應成善惡

論曰. 於前所說惡妙行中. 若[&FFFF]#顯易知. 攝爲

十業道. 如應若善攝前妙行. 不善業道攝前

惡行. 不攝何等妙惡行耶. 加行後起等. 彼非

[&FFFF]#顯故. 且於不善十業道中. 若身惡行令他

有情失命失財失妻妾等. 說爲業道. 令遠離

故. 若語惡行過失尤重. 說爲業道. 令遠離

故. 若意惡行重貪*嗔等. 說爲業道. 令遠離

故. 加行後起及餘過輕. 幷不善思皆非業道.

善業道. 中身善業道. 於身妙行不攝一分. 謂

加行後起及餘善身業. 卽離飮酒斷草施等.

語善業道於語妙行不攝一分. 謂愛語等意

善業道於意妙行不攝一分. 謂諸善思. 十

2業道中前七業道. 爲皆定有表無表耶. 不爾

云何. 頌曰

惡六定無表      彼自作□二

善七受生二      定生唯無表

論曰. 七惡業道中六定有無表. 謂殺生等. 除

欲邪行. 非如是六. 若遣他爲. 至根本時有表

生故. 若有自作彼六業道. 則六皆有表無表

中      欄

二謂起表時彼便死等後方死等與遣使3同.

根本成時唯無表故. 唯欲邪行必具二種. 要

是自身所究竟故. 非遣他作如自生喜. 七善

業道. 若從受生必皆具二. 謂表無表. 受生尸

羅必依表故. 靜慮無漏所攝律儀. 名爲定生.

此唯無表. 但依心力而得生故. 加行後起如

根本耶. 不爾云何. 頌曰

加行定有表      無表或有無

後起此相違

論曰. 業道加行必定有表. 此位無表. 或有或

無. 若猛利纏淳淨心起. 則有無表. 異此則無.

後起□前定有無表. 此位表業. 或有或無. 第

二刹那無表爲始. 名爲後起. 故此定有. 若於

爾時起隨前業. 則亦有表. 異此便無於此義

中建立業道. 加行根本. 後起異相. 如順正

理廣辯應知. 又契經說. 苾芻當知. 殺有三種.

一從貪生. 二從*嗔生. 三從癡生. 乃至邪見

有三亦爾. 豈諸業道於究竟時皆由三根. 佛

作是說. 非諸業道於究竟時皆由三根. 加行

有異. 云何有異. 頌曰

加行三根起      彼無間生故

貪等三根生

論曰. 不善業道加行生時. 一一由三不善根

起. 依先等起故作是說. 殺生加行由貪起者.

如有貪彼齒髮身分. 或爲得財. 或爲戱樂. 或

爲拔濟親有自身. 從貪引起殺生加行. 從瞋

起者. 如爲除怨發憤□心起殺加行. 從癡起

者. 如波刺斯作如是說. 父母老病. 若令命

終便生勝福. 以令解脫現在衆苦. 新得勝身

下     欄

明利根故. 又謂是法祠中殺生. 又諸王等依

世法律. 誅戮怨敵除4剪凶徒. 謂成大福起

殺加行. 又外道言. 蛇□蜂等爲人毒害. 殺

便獲福. 羊鹿水牛及餘禽獸. 本擬供食故殺

無罪. 又因邪見殺害衆生. 此等加行皆從

癡起. 餘六加行從三根生. 如順正理廣辯

其5相貪等加行如何從三. 以從三根無間生

故. 謂從貪等三不善根. 無間各容生三業道.

由此已顯從貪瞋癡無間相應生三加行. 依

無間義亦生業道. 已說不善從三根生. 善復

云何. 頌曰

善於三位中      皆三善根起

論曰. 諸善業道所有加行根本後起. 皆從無

貪無瞋無癡善根所起. 以善三位皆是善心

所等起故. 善心必與三種善根共相應故. 此

善三位其相云何. 謂遠離前不善三位. 所

有三位應知是善. 且如勤策受具戒時. 來人

戒壇禮苾芻衆. 至誠發語請親敎師. 乃至一

白二□磨等. 皆名爲善業道加行. 第三□磨

竟. 一刹那中. 表無表業. 名根本業道. 從此以

後至說四依. 及餘依前相續隨轉. 表無表業

皆名後起. 如先所說. 非諸業道. 於究竟位. 皆

由三根. 應說由何根究竟何業道. 頌曰

殺[&FFFF]#語瞋□      究竟皆由瞋

盜邪行及貪      皆由貪究竟

邪見癡究竟      許所餘由三

論曰. 惡業道中殺生[&FFFF]#語瞋□業道. 由瞋究

竟要無所顧. 極[&FFFF]#惡心現在前時. 此三成故

諸不與取欲邪行貪. 此三業道. 由貪究竟要

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第二十二

頁數: 八八○

上     欄

有所顧. 極染汚心現在前時. 此三成故. 邪見

究竟要由愚癡. 由上品癡現前成故. 虛□離

間雜穢語三. 一一許容由三究竟. 以貪瞋等

現在前時. 一一能令此三成故. 諸惡業道何

處起耶. 頌曰

有情具名色      名身等處起

論曰. 如前所說四品業道. 三三一三. 隨其次

第. 於有情等四處而生. 謂殺等三有情處起.

要待有情此業道生. 故非唯待外物此業道

生. 豈不此三亦名色處起. 一蘊一念亦得名色

名. 此三要託諸蘊總故. 偸盜等三衆具處起.

於他有情所受用物. 欲攝屬已業道方成. 雖

待有情而衆具勝. 故說三種託衆具成. 唯邪

見一名色處起. 由此撥無名色法故. 雖此亦

撥涅槃爲無. 而名色門撥無永滅謂尙無苦

肉苦涅槃. 是故但言名色處起. 豈不邪見. 亦

撥有情. 何故但言名色處起. 由此緣別名色

亦生. 但撥有情所依名色. 撥能依假不說自

成. 又聖敎中有無有情理必無. 名色亦無同

有情. 撥實爲無重故成業道撥無假法輕故

非業道. 是故不言有情處起. 虛□語1等三

名身等處起. 語體必依名等起故. 語雖亦託

有情等生. 而正親依名身等起. 又雜穢語不

待有情. 無有不託名身等者. 或依不共處立

業道無失. [&FFFF]#語雖依名身等起. 恐謂唯依外

此業道亦成. 故說唯依有情處起. 又發[&FFFF]#語

不假飾詞. 故不說依名身等起. 由何建立殺

業道成. 謂由加行及由果滿. 於此二分隨闕

一時. 不爲殺生根本罪觸. 頗有殺者起殺加

中     欄

行及令果滿. 而彼不爲殺罪觸耶. 曰有. 云何.

頌曰

俱死及前死      無根依別故

論曰. 若能殺者. 起殺加行定欲殺他. 與所殺

生俱時捨命. 或在前死. 彼能殺者業道不成.

所以者何. 以所殺者命未斷故. 以能殺者其

命已終. 別依生故. 謂殺加行所依止身今已

斷滅. 雖有別類身同分生非罪依止. 此曾未

起殺生加行成殺業道. 理不應然. 若有多人

集爲軍衆欲殺怨敵. 或獵獸等. 於中隨有一

殺生時. 何人得成殺生業道. 頌曰

軍等若同事      皆成如作者

論曰. 於軍等中若隨有一. 作殺生事如自作

者. 一切皆成殺生業道. 由彼同許爲一事故.

如爲一事展轉相敎. 故一殺生. 餘皆得罪. 若

有他力逼入此中. 因卽同心. 亦成殺罪. 唯除

若有立誓要期. 救自命緣亦不行殺. 無殺心

故不得殺罪. 今應別辯十業道相. 謂齊何量

名爲殺生. 乃至齊何名爲邪見. 且先分別殺

生相者. 頌曰

殺生由故思      他想不誤殺

論曰. 要由先發欲殺故思. 於他有情. 他有情

想. 作殺加行. 不誤而殺. 謂唯殺彼不漫殺餘.

齊此名爲殺生業道. 有懷猶豫爲□爲人. 設

復是人. 爲彼非彼. 因起決志. 若是若非我定

當殺. 由心無顧. 若殺有情亦成業道. 如是業

道若定若疑. 但具殺緣皆有成理. 於殺那滅

行殺罪如何成. 以起惡心行殺加行. 令所殺

者. 現命滅時. 不能爲因. 引同類命. 障應生

下      欄

命. 令永不生. 故名殺生. 由斯獲罪. 已分別殺

生. 當辯不與取. 頌曰

不與取他物      力竊取屬已

論曰. 前不誤等言如應流至後. 謂要先發欲

盜故思. 於他物中起他物想. 或力或竊. 起盜

加行. 不誤而取. 令屬已身. 齊此名爲不與取

罪. 若有盜取□堵波物. 於佛得罪. 佛將涅

槃總受世間所施物故. 盜亡僧物已作□磨.

於界內僧得偸盜罪. □磨未了於一切僧. 若

盜他人及象馬等. 出所住處業道方成. 已辯

不與取. 當辯欲邪行. 頌曰

欲邪行四種.     行所不應行

論曰. 總有四種行不應行. 皆得名爲欲邪行

罪. 一於非境. 謂他所護. 或母或父或父母親.

乃至或2失所守護境. 二於非道. 謂設已妻口

及餘道. 三於非處. 謂於制多寺中3[&FFFF]#處. 四

於非時. 謂懷胎時. 飮兒乳時. 受齋戒時有說

若夫許受齋戒而有所犯. 方謂非時. 旣不誤

言亦流至此. 若於他婦謂是已妻. 或於已妻

謂爲他婦道非道等但有誤心. 雖有所行而

非業道. 若於此他婦作餘他婦想行非梵行.

有說亦成. 加行受用時□於他境故. 有說如

殺業道不成加行. 究竟時前境4各別故. 苾

芻尼等如有戒妻若有侵5[&FFFF]#亦成業道. 已辯

欲邪行當辯虛□語. 頌曰

染異想發言      解義虛□語

論曰. 說聽力故成虛□語. 謂於所說異想發

言. 及所□者解所說義. 染心不誤方成業道.

所□未解. 雜穢語收語多字. 要最後念