經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第六

頁數: 八○一

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二十二心所      有時增惡作

於不善不共      見俱唯二十

四煩惱忿等      惡作二十一

有覆有十八      無覆許十二

睡眠遍不違      若有皆增一

論曰. 且欲界中心品有五. 謂善唯一不善有

二. 謂不共無明俱生及餘煩惱等俱生. 無記

有二. 謂有覆無記及無覆無記. 如是欲界一

切心品. 決定□與尋伺相應. 故善心品有二

十二心所俱生. 謂十大地法. 十大善地法及

不定. 二謂尋與伺. 此中勤捨應不俱生. 行相

違故. 如進與止. 造脩委棄. 理不同時. 契經亦

遮. 此二俱起. 說脩二法. 時非時故. 如契經

說. 心若□比. 爾時應脩擇法勤喜脩輕安定

捨則爲非時. 心若掉擧. 爾時應脩輕安定捨

脩擇法勤喜則爲非時. 俱生無失不相違故.

住正理者起如理行不名勤. 卽於爾時棄

非理行平等名捨. 又於如理非理行中. 捨如

1持稱進止平等故. 捨與勤更相隨順. 起善止

惡行不相違. 若於所緣一取一捨. 更相違背.

可有此失. 不定地法復有二種. 一者惡作. 二

者睡眠. 非此二法貫通三界及六識身. 有漏

無漏. 非唯不染. 亦非唯染. 故善心品非一切

時. 皆有惡作. 但容可有. 有時增數至二十三.

言惡作者. 悔以惡作爲所緣故立惡作名. 如

無相定. 有說無相及身念住有處名身. 若爾

有緣所未作事. 心生追悔. 應非惡作. 不爾未

作亦名作故. 如追悔言. 我先不作如是事業.

是我惡作. 然此惡作通善不善. 不通無記. 隨

中   欄

憂行故. 離欲貪者. 不成就故. 非無記法. 有如

是事. 然有追變. 我2須何爲. 不消而食. 我3須

何爲. 不□此壁. 如是等類. 彼心乃至未觸憂

根. 但是省察未起惡作. 若觸憂根便起惡作.

爾時惡作理同憂根. 故說惡作有如是相. 謂

令心□惡作心品. 若離憂根誰令心□. 惡作

有四. 謂善不善. 一一皆依4一處起故. 若於不

善不共心品. 應知二十心所俱生. 謂十大地

法. 六大煩惱地法. 二大不善地法. 幷二不定.

謂尋與伺. 何等名爲不共心品. 謂此心品唯

有無明. 無有所餘貪隨眠等. 如不共品邪見

見取及戒禁取俱生亦爾. 大地法中卽慧差

別. 說名爲見. 故數不增. 頌言唯者. 是簡別

義. 謂唯見俱定有二十表. 不共品中容有惡

作等. 謂若惡作是不善者. 唯無明俱非餘煩

惱. 貪慢二種歡行轉故. 瞋外門轉行相[&FFFF]#

故. 非惡作俱. 疑不決定. 惡作決定故不俱起.

有身見等. 歡行轉故. 極猛利故. 惡作不爾. 然

此惡作. 依善惡行事處轉故. 諸見不爾. 故不

相應. 邪見一分雖□行轉. 而二因故非惡作

俱. 是故惡作是不善者. 唯無明俱容在不共.

忿等亦爾. 於四不善貪瞋慢疑煩惱心品. 有

二十一心所俱生. 二十如不共加貪等隨一.

於前所說忿等相應隨煩惱品亦二十一心所

俱生. 二十如不共加忿等隨一. 不善惡作

相應心品亦二十一心所俱生. 謂卽惡作5等

二十一. 若於無記有覆心品. 唯有十八心

所俱生. 謂二6十中除大不善. 欲界無記有

覆心者. 謂與薩薩迦耶見及邊執見相應. 不增

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見義如前應釋. 於餘無記無覆心品. 許唯十

二心所俱生. 謂十大地法幷不定尋伺. 有執

惡作亦通無記. 憂如喜根非唯有記. 7此相

應品便有十三心所俱起. 睡眠一切不相違

故. 於諸心品皆可現行. 於善不善無記心品.

隨何品有卽說此增. 隨其所應當各增數. 工

巧處等諸無記心. 似有勇悍. 然非稱理. 而起

加行. 故無有勤. 又非染汚故無懈怠. 無信不

信類此應知. 已說欲界心所俱生諸品定量

當說上界. 頌曰

初定除不善      及惡作睡眠

中定又除尋      上兼除伺等

論曰. 初靜慮中於前所說諸心所法. 除唯不

善惡作睡眠. 餘皆具有. 唯不善者謂瞋煩惱

及無□愧. 除諂□□所餘忿等. 餘皆有者如

欲界說. 中間靜慮除前所除. 又更除尋餘皆

具有. 第二靜慮已上乃至無色界中. 除前所

除. 又除伺等. 等者顯除諂□. 餘皆如前. 具有

以從欲界乃至梵天. 皆有王臣衆主等別. 故

有諂□. 上地皆無. 如是已說三界所繫諸心

心所俱生定量有諸心所. 性相似同難知差

別. 今隨宗義辯彼別相無□無愧. 愛之與敬

別相云何. 頌曰

無□愧不重      於罪不見怖

愛敬謂信□      唯於欲色有

論曰. 無□無愧差別相者. 於諸功德及有德

者. 無敬無崇. 無所忌難. 無所隨屬. 說名無

□. 諸功德者謂尸羅等. 有德者8謂親敎等.

於此二境無敬無崇. 是無□相. 卽是崇敬能

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第六

頁數: 八○二

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障□法. 或緣諸德說爲無敬. 緣有德者說爲

無崇. 無所忌難. 無所隨屬. 總顯前二. 或隨次

第. 於所造罪不見怖畏. 說名無愧. 諸觀行

者所呵厭法. 說名爲罪. 於所呵厭諸罪業中.

不見能招此世他世. 譏毁[&FFFF]#罰. 非愛難忍.

異熟果等. 諸怖畏事. 是無愧相. 卽不忌憚罪

業果義. 不見怖言. 欲顯何義. 爲不見彼怖. 爲

見而不怖. 前應顯無明. 後應顯邪見. 此言不

顯見與不見爲無愧體. 但顯有法是隨煩惱.

能與現行無智邪智爲□近因. 說名無愧. 此

略義者. 謂能令心於德有德無所崇敬. 名曰

無□. 於罪現行無所忌憚. 名爲無愧. 有餘師

說. 於諸煩惱不能厭毁. 名曰無□. 於諸惡行

不能厭毁. 說爲無愧. 有說獨處造罪無恥. 名

曰無□若處衆中造罪無恥. 說爲無愧. 有說

現起不善心時於異熟因無所顧1[&FFFF]#. 名曰無

□. 於異熟果無所顧*[&FFFF]#. 說爲無愧. 諸不善

心現在前位. 皆於因果無所顧*[&FFFF]#. 故一心中

二法俱起. 由此□釋□愧異相. 若淨意樂. 爲

習善人所樂勝業名有□者. 爲得善人所樂勝

果名有愧者. 諸有愛樂勝業勝果. 必亦怖於

惡因苦果. 一切善心現在前位. 定於因果皆

無迷惑. 故□與愧一心□生. 故有餘師. 以如

是義□於心首. 說如是言. 於所造罪自觀無

恥. 名曰無□. 觀他無恥. 說爲無愧. 謂異熟因

當時現起. 故名爲自. 其異熟果後時方有. 故

說爲他. 彼義意言. 諸造罪者意樂不淨. 於現

罪業及當苦果. 分無顧*[&FFFF]#. 已說無□無愧

別相. 愛敬別者. 愛謂愛樂. 體卽是信. 然愛有

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二. 一有染汚. 二無染汚. 有染謂貪. 無染謂

信. 信復有二. 一忍許相. 二願樂相. 若緣是處

現前忍許. 或卽於中亦生願樂. 此中愛者是

第二信. 或於因中亦立果稱. 前信是愛. □

近因故. 名愛無2失. 敬謂敬重. 體卽是□. 謂

如前釋大善地法中. 言心自在性說爲愧者.

應知卽是此中敬體. 然復有言. 有所崇重故

名爲敬. 由此爲先方生□恥. 故敬非□. 彼師

應許. 無□恥者. 能起恭敬. 以執先起敬時未

有□恥故. 應無□恥者能起恭敬. 若謂敬時

已有□恥. 則不應說由敬爲先方生□恥. 若

謂敬時非無□恥. 然敬非□. 此亦非理. 言敬

非□. 無證因故. 非敬爲先方生□恥. 勿無□

者能起恭敬. 又勿有敬而無□恥. 然復確執

敬體非□. 但有虛言都無實義. 故應敬體是

□差別. 謂或有□名有崇重. 此□差別說名

爲敬. 補特伽羅爲境界故. 卽□差別得崇重

名. 夫崇重者是心自3在. 心自在性已說爲

□. 謂於心中有自在力. 能自制伏有所崇重.

故說敬體是□差別. 於諸所尊有所崇重. 故

名爲敬. 是境第七. 或因第七由於所尊發隨

屬意. 卽名爲□. 此□卽是有所崇重. 故此敬

體是□差別. 義善成就. 卽由此證. 補特伽羅

爲境信□. 說名愛敬. 非謂以法爲境起者. 故

愛與敬. 雖是大善地法所攝. 而於無色不立

爲有. 有餘師言. 信順親密而無耽染. 說名爲

愛. 瞻望所尊崇重隨屬. 說名爲敬. 有餘師說.

親近善士. 因名爲愛. 不越彼言. 因名爲敬.

復有說者. 於和合衆見等皆同. 故名爲愛. 於

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可尊重深心恭事. 故名爲敬. 此愛與敬. 欲色

界有. 無色界無. 無依處故. 如是已說愛敬別

相. 尋伺□慢別相云何. 頌曰

尋伺心[&FFFF]#細      慢對他心擧

□由染自法      心高無所顧

論曰. 尋伺別者. 謂心[&FFFF]#細. 心之[&FFFF]#性. 說名

爲尋. 心之細性. 說名爲伺. 若爾尋伺體不異

心. 經卽就心說二性故. 此言非理. 由不了達

經義趣故. 經言所有心[&FFFF]#細性名尋伺者. 由

有此法心起便[&FFFF]#. 此法名尋. 由有此法心起

便細. 此法名伺或作異釋. 故體異心. 謂我不

言. 心之[&FFFF]#性名心[&FFFF]#性. 心之細性名心細性.

者爾云何依心[&FFFF]#性名心[&FFFF]#性. 依心細性名

心細性. 雖一心中二體可得. 用增時別故不

相違. 如水與酢等分和合. 體唯平等而用有

增. [&FFFF]#心品中尋用增故. 伺用被損有而難覺.

細心品中伺用增故. 尋用被損有而難覺. 若

謂酢用4一切時增故非喩者. 此言非理. 我

不定說. 以酢喩尋水喩於伺. 但有用增者. 卽

說如酢故. 由是尋伺. 雖一心中體具可得. 用

時別故. 而無一心卽[&FFFF]#卽細. 如貪癡性雖□

現行. 而得說心爲有貪行. 隨何心品有法用

增. 此法爲門. 總標心品. 諸無色法就用說

增. 如是已說尋伺別相. 慢□別者. 慢謂對他

心自擧性. 稱量自他德類勝劣. 若實不實. 心

自擧恃陵□於他. 故名爲慢. □謂染著. 自法

爲先. 令心傲逸無所顧性. 於自勇健財位戒

慧族等法中先起染著. 心生傲逸於諸善本

無所顧*[&FFFF]#. 故名爲□. 於諸善本無所顧者.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第六

頁數: 八○三

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謂由心傲. 於諸善業不樂修習. 是謂慢□差

別之相. 如是已說諸心心所品類不同俱生

決定差別之相. 然心心所於契. 經中隨義建

立種種名相. 今當辯此名義差別. 頌曰

心意識體一      心心所有依

有緣有行相      相應義有五

論曰. 心意識三體雖是一. 而訓詞等義類有

異. 謂集起故名心. 思量故名意. 了別故名識.

頗勒具那契經意遣. 能了別者非無了別. 或

種種義故名爲心. 卽此爲他作所依止故名

爲意. 作能依止故名爲識. 或界處蘊施設差

別. 或復增長相續業生種子差別. 如是等類

義門有異. 故心意識三名所詮義異體一. 如

心意識三名所詮義異體一. 諸心心所1名有

所依. 所緣行相相應亦爾. 名義雖殊而體是

一. 謂心心所. 以六內處爲所依故. 名有所依.

以色等境爲所緣故. 名有所緣. 卽於所緣品

類差別. 起行相故. 名有行相. 平等俱2時與

他性合. 行所緣境故名相應. 云何平等. 五義

等故. 謂心心所五義平等. 故說相應. 所依所

緣行相時事皆平等故. 事平等者. 一相應中

如心體一. 諸心所法各各亦爾. 心所離心別

有自性. 然譬喩者. 說唯有心無別心所心想

俱時. 行相差別不可得故. 又經唯說識入胎

故. 又說或心或意或識. 長夜流轉生諸趣故.

又說士夫六界攝故. 又說我今不見一法速

疾□轉猶如心故. 又說我今不見一法若不

修習則不調柔無所堪能猶如心故. 又說心

遠行獨行故. 又於心所多諍論故. 謂或有說

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心所唯三. 或復有說心所唯四. 或說有十. 或

說十四. 故唯有識隨位而流. 說有多種心心

所別. 如甘3Ｃ汁如倡4伎人. 故無受等別體

可得. 然心心所. 時境性同. 行相無別異相難

了. 故契經言. 心心所法展轉相應. 若受若想

若思若識. 如是等法和雜不離. 不可施設差

別之相. 然識與想其相各別. 謂於境中. 總了

名識別取名相. 施設名想. 以心强故. 諸契經

中處處偏說如王來等. 遮心□起. 故說獨行.

心所難知故多諍論. 豈多諍論便撥爲無. 勿

彼此中間亦無便有失. 然諸論者. 皆信離心

別有心所. 但於多少數增減中而興諍論. 以

經不說數定量故. 若執受等是心差別. 如何

卽心可名心所. 據何定理說識爲心. 復以何

緣卽名心所. 若謂諸識體卽是心. 受等諸法

是心體類. 心相續中有此法故. 名心所者. 何

故不言所造諸色. 卽是大種體類差別. 卽於

地等相續位中. 有此法故名爲所造. 此旣不

爾. 彼云何然. 離大種外別有所造. 如順正理

已廣決９擇. 若責何故知心所法決. 定離心

別有體者. 由敎理故. 如契經言. 眼及色爲緣

生於眼識. 三和合觸俱起受想思. 如是諸法

是心種類. 依止於心. 繫屬於心. 故名心所. 此

俱生言不說無間. 但顯心所同時而生. 又不

容有心體俱生. 故知但說心所俱起. 無色法

中已辯心心所. 今次當辯心不相應行. 頌曰

心不相應行      得非得同分

無想二定命      相名身等類

論曰. 等者等取. 句身文身及和合性. 類者顯

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餘所計度法. 卽前種類. 謂隨月計度. 離得等有

蘊得等性. 如是諸法不與心相應故. 說名爲

心不相應行. 非如心所與心共一所依所緣

相應而起. 說心言者. 爲顯此中所說得等. 是

心種類. 諸心所法. 所依所緣皆與心同. 亦心

種類. 爲簡彼故言不相應. 諸無爲法亦心種

類. 無所依緣故. 亦是不相應. 爲欲簡彼彼復

言行. 此已總標. 復應別釋. 於中且辯得非得

相. 頌曰

得謂獲兼就      非得此相違

得非得唯於      自相續二滅

論曰. 得獲成就. 義雖是一. 而依門異. 說差別

名. 得有二種. 謂先未得及先已得. 先未得得

說名爲獲. 先已得得說名成就. 應知非得與

此相違. 謂先未得及得已失. 未得非得說名

不獲. 已失非得名不成就. 故說異生性名不

獲聖法. 於何法中有得非得. 且有爲中於自

相續有得非得. 非他相續及非相續. 若蘊墮

在自相續中. 可有成就不成就故. 他相續蘊

及非情蘊. ：必無成就不成就故. 然不違害輪

王契經. 於寶自在名成就故. 非成善等可同

此說. 現於過未無自在故. 謂現在者. 唯於現

在有自在力. 非於過未. 如轉輪王於現七寶

有自在力. 隨意受用增上果故. □現前故.

隨樂而轉可名成就. 善不善法則不決定. 且

如善法現在前時. 彼於去來諸不善法. 若離

現得有何自在. 而名成就不善現前. ；徵善

亦爾. 肉執過未全無體宗. 依何如何說名成

就. 若謂有力. 當能生彼. 名成就者. 理亦不然

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第七

頁數: 八○四

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後有異生. 應名聖者. 後心無學應是異生. 如

是等類有衆多失. 故得非得定有別體. 有爲

唯在. 自蘊非餘. 無爲法中唯於二滅有得非

得. 一切有情無不成就. 非擇滅者. 故對法中

有如是說. 誰成無漏法. 謂一切有情除初刹

那. 具縛聖者及餘一切具縛異生諸餘有情.

皆成擇滅. 決定無有成就虛空. 以於虛空無

有得故. 亦無不成就. 以無非得故. 若法有

得亦有非得. 若法無得亦無非得. 其理決定.

依此得故說如是言. 色蘊行蘊一得所得. 餘

蘊行蘊說亦如是. 有漏無漏一得所得. 有

爲無爲一得所得. 如是等類如理應思. 是已

得法. 不失因故. ５是此屬彼. 智[&FFFF]#幟故. 得有

此用. 故別有體. 若謂種子有此作用. 理不應

然. 種與餘法體別有無. 俱有過故. 若體別

有. 體卽是得. 但立異名. 若體別無. 則善不善

雜染淸淨. 體應成一. 便愛非愛業果雜亂.

旣爾解脫體亦應無. 又契經說. 一切白法無

餘斷者. 善法還生所執種子應成無用. 如

世尊說. 應知如是補特伽羅. 善法隱沒惡法

出現. 有隨俱行善根未斷. 以未斷故. 從此

善根. 猶有可起餘善根義. 彼於後時一切皆

斷. 彼後決定還續善根. 故所執種定爲無用.

非對法者所說諸得是法生因. 現６見離得已

得未得. 法亦生故. 由此諸師所執隨界. 熏

習功能不失增長. 皆已遮遣. 義無別故. 如是

已成得非得性. ７此差別義. 今廣應思. 且得

云何. 頌曰

三世法各三      善等唯善等

中      欄

有繫自界得      無繫得通四

非學無學三      非所斷二種

論曰. 三世法得各有三種. 謂過去法. 有過去

得. 有未來得. 有現在得. 如是未來及現在法

各有三得. 約容有義且作是說. 其中差別後

當更辯. 又善等法得唯善等. 謂善不善及無

記法. 如其次第有善不善無記三得. 又有繫

法得唯自界. 謂欲８色界無色界法. 如其次第

唯有欲色無色三得. 若無繫法得通四種. 謂

不繫法就總種類. ９具四種得. 卽三界繫及與

不繫. 別分別者. 非擇滅得通三界繫. 若擇滅

得色無色繫及與不繫. 其聖道得唯有不繫.

又有學法得唯有學. 若無學法得唯無學故.

學無學法得各有一種. 非學：非無學法總類

得有三. 別分別者. 全五取蘊及三無爲. 總

名非學非無學法. 且五取蘊. 及非擇滅. 幷非

聖道所證擇滅. 唯有非學非無學得. 若有學

道所證擇滅得唯有學. 若無學道所證擇滅

得唯無學. 又見脩所繫法. 如其次第有見脩

所斷得. 非所斷法得總有二. 別分別者. 諸無

漏法名非所斷. 若非擇滅及非聖道所證擇

滅得；唯一種. 謂修所斷. 若以聖道所證擇滅

及道聖諦得唯. 一種謂非. 所斷前言三世各

有. 三得諸有爲法皆定爾耶. 不爾云何. 頌曰

無記得俱起      除二通變化

有覆色亦俱      欲色無前起

論曰. 無覆無記得唯俱起. 無前後生. 勢力劣

故. 一切無覆無記法得皆定爾耶. 不爾云何.

除眼耳通及能變化. 謂眼耳通慧及能變化.

下     欄

心勢力强故. 加行差別所成辦故. 雖是無覆

無記性收而有前後及俱起得. 又威儀路四

蘊之得. 多分世斷及刹那斷. 唯除諸佛馬勝

苾芻及餘善習威儀路者. 若工巧處四蘊之

得. 亦多世斷及刹那斷. 除毘濕縛□磨天神

及餘善習工巧處者. 唯有無覆無記法得但

俱起耶. 不爾云何. 有覆無記色得亦爾謂唯

色界初靜慮染. 身語表業得亦如前但有俱

起. 雖上品染. 而亦不能發無表故. 勢力微劣.

由此定無法前後得. 欲界諸色亦定唯有俱

起得耶. 不爾云何. 謂欲界繫. 善不善色. 得無

＜前起. 唯有俱生及後起得

．說一切有部顯宗論卷第六

阿毘達磨藏顯宗論卷第七

尊者衆賢造

．三藏法師玄□奉    ．詔譯

辯差別品第三之＝三

如是已辯得差別相. 非得差別其相云何. 頌

曰

非得淨無記      去來世各三

三界不繫三      許聖道非得

說名異生性      得法易地捨

論曰. 性差別者. 一切非得. 皆５４唯無覆無記

性攝. 世差別者. 過去來各有三種. 謂過

去法及未來法. 一一各有三世非得. 若現在

法. 唯有過去未來非得. 決定無有現在非得.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第七

頁數: 八○五

上      欄

以現在法與不成就不俱行故. 有說現法無

現非得. 性相違故. 現可成法. 必與得俱. 定

無非得. 不可成法非得亦無. 故現在法無現

非得. 界差別者. 三界繫法及不繫法各三非

得. 謂欲界繫法有三界非得. 色無色界繫及

不繫亦爾. 定無非得. 是無漏者. 所以者何. 由

許聖道非得說名異生性故. 如本論言. 云何

異生性. 謂不獲聖法. 不獲卽是非得異名. 如

何無漏法可名異生性. 不獲何聖法名異生

性耶. 爲總不獲一切聖法. 爲唯不獲苦法智

忍. 有說不獲一切聖法. 若爾豈不無非異生

無一. 總成就一切聖法故. 若有不獲不雜於

獲是異生性. 若雜獲者非異生性. 故無有失.

若爾本論應說純言. 不爾離言見義有故. 如

說此類食水食風.  雖無純言而亦知彼純食

水風. 不雜餘故. 有說不獲苦法智忍. 然非後

捨復成異生. 前已永害彼非得故. 何緣故知.

別有實法說名非得. 以契經中說有成就不成

就故. 如契經言. 若成就六法不成就順忍. 六

法如經. 若謂未生聖法眼等. 相續分位名異

生性. 彼違契經. 如世尊說. 如是名爲信行

者. 入正性離生超越異生地. 此異生地卽異

生性. 何緣故知. 如得捨故. 如得異法故名爲

入. 應捨異法故名爲超. 非於爾時捨曾所得.

眼等諸法少分可知. 如得未曾所得聖法. 故

不可謂. 未生聖法. 眼等相續卽異生性. 故別

有法. 唯異生有. 遍諸異生. 違聖道得名異生

性. 其理必然. 豈不如聖法卽說是聖性. 成就

此性故名聖者. 如是異生法應卽異生性. 成

中     欄

就此性故名異生. 此例不然. 以諸聖法唯聖

者有. 可卽聖法說爲聖性. 諸異生法聖者亦

有. 如何可立爲異生性. 若異生法唯異生成.

遍異生位可異生性. 惡趣無想北俱盧等. 不

遍異生. 餘命根等. 雖遍異生而聖亦有. 傍論

已了. 今更應思如是非得. 何時當捨此法非

得. 得此法時. 或轉易地捨此非得. 如聖法非

得說名異生性. 隨得聖法時捨三界非得. 如

是住初無漏心者. 於苦法智. 展轉乃至住金

剛喩三摩地者. 於阿羅漢所有非得. 如其所

應隨得此法捨此非得. 如是乃至阿羅漢果

時解脫者. 於阿羅漢不時解脫所有非得. 得

此法時捨此非得. 餘法非得類此應思. 又此

非得云何名捨. 若非得得斷非得非得生. 如

是名爲捨於非得. 得與非得雖各有餘. 得及

非得然非無窮. 由得勢力成就本法. 及與得

得. 得得勢力. 成就法得. 豈成無窮. 非得亦

應如理思擇. 非得非得必不俱生. 又從下地

生上地時. 下地非得一切皆捨. 從上生下類

此應知. 由所依力非得轉故. 如是已辯得非

得相. 同分者何. 頌曰

同分有情等

論1曰. 有別實物名爲同分. 謂諸有情展轉

類等. 本論說此名衆同分. 一趣等生. 諸有情

2類. 所有身形. 諸根作用. 及飮食等. 互相似

因. 幷其展轉相樂欲因. 名衆同分. 如鮮淨

色. 業心大種皆是其因. 故身形等非唯因業.

現見身形. 是互相似業所引果. 諸根作用及

飮食等. 有差別故. 若謂滿業有差別故. 此

下    欄

差別者理不應然. 或有身形唯由相似引業

所起. 以衆同分有差別故. 作用等別若身形

等唯業果者. 隨其所樂作用等事. 若捨若

行應不得有. 此中身形作用樂欲. 展轉相似.

故名爲同分是因義. 有別實物是此同因. 故

名同分. 如是同分. 世尊唯依諸有情說. 非草

木等. 故契經言. 此天同分. 此人同分. 乃至廣

說. 故衆同分實有義成. 非唯說形色更互相

似故. 就界趣生處身等別. 有無量種有情同

分. 復有法同分. 謂隨蘊處界. 是衆同分依故.

非情無有. 異生同分. 入離生時捨. 有情同分.

入涅槃時捨. 豈不異生性卽異生同分. 此不

應然. 作用異故. 由彼身形作用樂欲互相似

因. 名爲同分. 若與聖道成就相違. 是異生因.

名異生性. 入離生時於衆同分亦捨亦得. 於

異生性捨而不得. 同分非色如何得知. 有用

能生無別事類. 由見彼果知有彼故. 如見現

在業所得果. 知有前生曾所造業. 又觀行者.

現證知故. 何不許有非情同分. 不應如是

3責. 有太過失故. 汝亦許有人天等趣胎卵

等生. 何不亦許菴羅等趣4菉豆等生. 又佛

世尊曾不說故. 5但應思擇. 何故世尊唯於

有情說有同分. 非於草等. 復云何知如是同

分別有實物. 且我於中作如是解. 由彼草等

無有展轉作用樂欲互相似故. 於彼不說別

有同分. 又必因有情草等方生故. 唯於有情

說有同分. 又因先業及現勤勇此法得生. 於

彼草等二事皆無. 故無同分. 卽由此事證有

實物. 又木素漆雕□等像及彼眞形. 雖有

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第七

頁數: 八○六

上      欄

色形展轉相似. 而言一實. 由亡非唯見彼相

似. 卽言是實. 要於相似差別物類. 方起實

言. 故知實有此差別法. 此實言說由此法生.

又前說故. 前說云何. 謂見身形是互相似業

所引果. 諸根作用及飮食等有差別故. 是諸

同分展轉差別. 如何於彼更無同分. 而起無

別覺施設耶. 由諸同分是同類事. 等1因性

故卽爲同類展轉相似覺施設因. 如眼耳等.

由大種造方成色性. 大種雖無餘大種造而

色性成. 此應顯成勝論所執總同句義同異

句義. 若勝論執此二句義. 其體非一. 刹那

非常. 無所依止. 展轉差別. 設令同彼亦無多

過非勝論者執眼等根能行色等. 卽令釋子

捨如是見別作餘解. 故彼所難是朋黨言. 心

正理人不應[&FFFF]#採. 已辯同分. 無想者何. 頌

曰

無想無想中      心心所法滅

異熟居廣果

論曰. 若生無想有情天中. 有法能令心心所

滅. 名爲無想. 是實有物. 能遮未來心心所法

令暫不起. 如堰江河. 此法一向是無想定所

感異熟. 由彼無想有情天中無想及色唯是

無想定所感異熟果. 此定不能引衆同分及

命根故. 以衆同分及與命根唯是有心第四

靜慮所感異熟. 彼處餘蘊是共異熟. 以生無

想有情天中多時有心. 謂入無想前及出無

想後. 然無心位時極長故名無想天. 無想有

情居在何處. 居在廣果.  謂廣果天中有高勝

處. 如中間靜慮名無想天. 彼以業生等無間

中     欄

緣爲任持食. 謂由宿業引衆同分及命根等.

由續生心及無間入無想果心牽引資助故.

彼亦有過去觸等爲 任持食. 無心位中唯有

過去觸等爲食. 現在食無. 有心位中二種俱

有. 彼諸有情由想起故. 從彼處歿. 歿已決定

生於欲界. 非餘處所. 先脩定行所感壽量勢

力盡故. 於彼不能更修定故. 如箭射空力盡

便墮. 若諸有情應生彼處. 必有欲界順後受

業. 如應生彼北俱盧洲. 必定應有生天之業

已辯無想. 二定者何. 謂無想定及滅盡定. 初

無想定. 其相云何. 頌曰

如是無想定      後靜慮心脫

善唯順生受      非聖得一世

論曰. 如前所說有法能令心心所滅名爲無

想. 如是復有別法能令心心所滅. 名無想定.

說如是聲唯顯此定. 淺心心所與無想同. 由

正成辯或極成辦. 故名爲定. 有餘師說. 如

理等行. 故名爲定. 令心大種平等行故. 無想

者定. 或定無想. 名無想定. 由厭壞想生此定

故. 非諸異生能厭壞受. 由耽著受而入定故.

此定在何地. 謂在後靜慮. 卽在第四靜慮非

餘. 此不應說. 所以者何. 此定能威無想異熟.

已說無想居廣果天. 當說廣果在後靜慮. 豈

於餘地而修彼因. 此責不然曾無說故. 未曾

有處. 說無想定. 爲無想因. 豈不前頌說無想

爲異熟. 於彼釋中說爲無想定果. 此亦不然.

曾未有頌作如是說. 今說乃成. 何故此定名

異生定. 爲心解脫修此定故. 彼執無想是眞

解脫. 執無想定爲出離道爲證無想. 而修此

下     欄

定一切聖者. 不執有漏爲眞解脫及眞出離.

故說此定名異生定. 前說無想是異熟故無

記性攝. 不說自成. 今無想定一向是善. 豈不

此是異熟因故善性所攝. 不說自成. 此於無

想有情天中爲因能招五蘊異熟. 不爾頌中

猶未說故. 又染無記誰復能遮. 若爾此中應

言純善. 不爾離言見義有故. 此應准前異生

性釋. 或唯言善. 已顯非餘. 此定旣是異熟因

性. 爲順何受. 唯順生受非順現後及不定受.

一類諸師作此定執. 理順生受及不定受. 所

以者何. 成此定者. 亦容得入正性離生. 入已

必無現起此定. 由約現行說無想定名異生

定. 非約成就. 又許此定. 通是此法. 外法異

生. 所得非聖. 以諸聖者於無想定如見深坑

不樂入故. 頌中已說. 心解脫言卽顯此定唯

屬異生. 復言非聖便爲無用. 此初得時爲得

幾世. 此於諸位中如別解脫戒念念別得未

曾得故. 第一念時非得過去. 以無心故不

修未來. 故初得時唯得一世. 謂得現在第

二念等. 乃至未出亦成過去. 出已乃至未

捨已來唯成過去. 如天眼耳無未來修. 唯

加行得非離染得. 次滅盡定. 其相云何. 頌

曰

滅盡定亦然      爲靜住有頂

善二受不定      聖由加行得

成佛2得非前     三十四念3故

論曰. 如前無想定. 滅盡定亦然. 謂如已離第

三靜慮貪4者. 有法能令心心所滅. 名無想

定. 如是已離無所有處貪*者. 有法. 能令

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第七

頁數: 八○七

上      欄

心心所滅. 名滅盡定. 如是二定差別相者. 前

無想定爲心解脫厭壞於想. 以出離想作意爲

先. 而得證入. 今滅盡定爲心靜住厭壞散動.

以止息想作意爲先. 而得證入. 前無想定在

色界邊地. 今滅盡定在無色邊地. 以在非想

非非想處所受生身是最上業所牽引故. 說

名有頂. 或有邊際. 故名有頂. 如樹邊際說

名樹頂. 唯此地中有滅盡定. 何緣下地無此

定耶. 厭背一切心及邊際心斷. 方能得此勝

解脫故. 謂由二緣立此解脫. 一者厭背一切

心故. 二者邊際心暫斷故. 若於下地有此定

者. 便非厭背一切種心以未能厭上地心故.

亦不名爲邊際心斷. 以上地心猶未斷故應

名厭背少分諸心. 亦復應名中際心斷. 於三

性中前及此定. 俱唯是善. 非染無記. 非諸聖

者厭怖散動取染無記爲寂靜住. 前無想定

能順生受及不定受. 今滅盡定通順生後及

不定受. 謂約異熟有順生受. 或順後受及不

定受. 或全不受. 謂若下地起此定已. 不生上

地便般涅槃. 此滅盡定能招有頂四蘊異熟.

前無想定唯異生得. 此滅盡定唯聖者得. 非

諸異生起滅定. 彼有自地起滅定障猶未

斷故未超有頂見所斷惑. 於起滅定畢竟

無能非諸異生能超有頂見所斷惑. 故唯聖

者得滅盡定. 一切聖者得有頂時. 皆得如斯

滅盡定不. 應言不得. 由此定非離染得故.

由何而得. 由加行得. 要由加行方證得故. 如

無想定初證得時. 唯得現在. 不得過去. 不

修未來. 要由心力方能修故. 第二念等乃至

中    欄

未捨亦成過去. 世尊亦以加行得耶. 不爾云

何成佛時得. 彼謂世尊盡智時得. 豈不盡智

於成佛時亦不名得. 肉滅盡定. 以諸菩薩住

金剛喩三摩地時名得盡智. 得體生時名爲

得故. 於成佛時應說盡智. 不由加行而現在

前. 暫起欲樂現在前時. 一切圓德隨樂起故.

非佛身中所有功德成佛時得. 如何可說佛

盡智時得滅盡定. 由菩薩時永離一切煩惱

染故. 令佛身中功德得起. 故說如來所有功

德皆離染得. 故彼所言熟有過失. 隨宜爲彼

而釋通者. 謂於近事而說遠聲. 或金剛喩三

摩地時. 必成佛故亦名成佛. 無間刹那定成

佛故. 且置斯事. 世尊曾未起滅盡定得盡智

時. 如何得成俱分解脫. 永離定障故. 捨不成

就故. 於起滅定得自在故. 如已起者成俱解

脫. 西方師說. 菩薩學位先起此定. 後得菩提.

迦濕彌羅國毘婆沙師說. 非前起滅定後方

生盡智. 何因此國毘婆沙師. 知盡智前未起

滅定. 何爲不責西方起因. 且我迦濕彌羅國

說三十四念得菩提故. 謂諸菩薩決定先於

無所有處已得離貪方入見道. 不復須斷1平

地煩惱. 三十四念得大菩提. 諦現觀中有十

六念. 離有頂貪有十八念. 謂斷有頂九品煩

惱. 有九無間九解脫道. 如是十八足前十六

成三十四. 於此中2間無容得起不同類心. 故

於前位決定無容起滅盡定. 若於前位起滅

盡定. 便越期心. 然諸菩薩決定不越要期心

故. 如是善成三十四念得菩提故. 爲非前因.

雖已說二定有多同異相. 而於其中復有同

下    欄

異頌曰

二定依欲色      滅定初人中

論曰. 言二定者. 謂無想定及滅盡定. 此二俱

依欲色二界而得現起. 然於此中有說唯在

下三靜慮入無想定. 非在第四. 3勿因與果

極相□逼. 有說亦在第四靜慮入無想定. 除

無想天. 以生彼天受彼果故. 有餘師說. 唯在

欲界入無想定. 非在色界. 彼違論文. 謂本論

言. 或有是色有. 此有非五行. 謂色4[&FFFF]#有情.

或生有想天. 住不同類心. 若入無想定. 若

入滅盡定. 或生無想天. 已得入無想. 是謂是

色有. 此有非五行. 由此證知. 如是二定俱依

欲色而得現起. 是名同相. 言異相者. 謂無想

定. 欲色二界皆得初起. 滅定初起唯在人

中. 謂滅盡定唯在人中. 得初修起唯人中有.

說者釋者. 及有强盛加行力故. 有在人中

初修得已. 由退爲先方生色界. 依色界身

後復修起. 非在無色能入滅定. 無所依故.

命根必依色心而轉. 若在無色入滅定者. 色

心俱無. 命根應斷. 諸蘊展轉相依而住故.

無有情唯具一蘊. 又心心所不相離. 故亦無

有情唯具三蘊. 何因故知. 滅定有退. 准[&FFFF]#陀

夷契經義故經言. 具壽有諸苾芻. 先於此處.

具淨尸羅. 具三摩地. 具般羅若. 能數入出滅

受想定斯有是處. 應如實知. 彼於現法或臨

終位. 不能勤修令解滿足. 從此身壞超段食

天. 隨受一處意成天身. 於彼生已復數入出

滅受想定. 亦有是處. 應如實知. 此意成天

身. 佛說是色界滅受想定. 唯在有頂. 若得

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第七

頁數: 八○八

上      欄

此定必無退者. 不應得往色界受生. 如是廣

釋二定異相總有六門. 謂地加行相續異熟

順受初起有差別. 故今應思擇. [&FFFF]#盡定中. 總

滅一切心心所法何緣唯說滅受想定. 厭

逆彼二生此定故. 謂想1與受能爲見愛雜染

所依故偏厭逆如是二法多諸過患如立蘊

中已六黃分別. 故偏厭逆入滅盡定. 此滅定位

決定無心. 以一切心皆與受想俱生滅故. 如

契經說. 眼及色爲緣生於眼識. 三和合觸俱

起受想思. 乃至廣說. 曾無處言. 有第七識. 可

執彼識離受想生. 此經俱言. 顯同時起. 蘆束

相依爲譬喩故. 說心心所生緣等故. 非此定

中唯想受滅. 此中亦說. 意行滅故. 若此定中

心不滅者. 想受二種亦應不滅能生彼觸應

亦有故. 由此滅定必無有心. 然定後心復得

生者. 定前心作等無日緣所引攝故. 又加行

中要期勢力所引發故. 滅盡定體應知實有.

能遮□心令不生故. 若謂定前心遮□餘心

者. 則應餘心畢竟不起. 若謂有根身能起餘

心者. 應一切時諸識頓起. 說依前心後心起

者. 以無第二等無間緣. 雖有同時所依境界.

而無一切境識頓生. 若執不待自類因緣待

有根身識便起者. 彼一切位一切境識. 何法

爲□起不同時. 是故唯應依心心起. 非前定

心. 力能遮□餘心. 由此故知. 離前心外定有

別法能遮□心由此法故. 於無心位. 雖有心

因而心不起. 卽此別法名滅盡定. 體是有爲.

實而非假. 脩觀行者. 由定前心要2期願力

所引發故. 令滅盡定勢力漸微. 至都盡位無

中      欄

遮□用. 意法爲緣還生意識. 由此准釋前無

想定及與無想. 隨其所應已辯二定. 命根者

何. 頌曰

命根體卽壽      能持煖及識

論曰. 命體卽壽. 故本論言. 云何命根. 謂三

界壽. 異名雖爾自體未詳. 應更指陳. 何法名

壽. 謂有別法. 能持煖識. 說名爲壽. 故世尊

言

壽煖及與識      三法捨身時

所捨身□□      如木無思覺

若爾此壽何法能持. 此壽能持. 我說是業. 一

向是業異熟果故. 一期生中常隨轉故. 煖非

一向業異熟果. 識二俱非. 雖有一期常隨轉

處. 而非一向是業異熟. 故不可說識由業持.

是故說壽能持煖識. 非非業感. 識流轉中業

有少分能持功用. 一同分中異熟生識斷而更

續. 唯壽力持復如何知壽能持煖. 要有壽者

方有煖故. 諸無煖者亦見有壽. 故知壽體非

煖所持. 由此故知. 別有實法彼力能持有情

煖識. 說名爲壽. 此卽命根. 如是命根非唯依

身. 無色亦有故. 非唯依心. 無心亦有故. 若爾

依何. 依先世業及現同分. 其衆同分亦准命

根. 命行壽行有何差別. 若生法壽名爲命行.

不生法壽說爲壽行. 有作是言. 非所棄捨名

爲命行. 是所棄捨名爲壽行. 復有說言. 若

神足果名爲命行. 若先業果名爲壽行. 復有

說者. 若明增上生名爲命行. 無明增上生名

爲壽行. 或有說者. 唯離貪者相續所得. 名爲

命行. 亦有貪者相續所得. 名爲壽行. 是爲命

下      欄

行. 壽行差別. 已辯命根. 何謂諸相. 此有四.

四者何. 頌曰

相謂諸有爲      生住異滅性

論曰. 如是四種是有爲相. 顯彼性故得彼相

名. 依此說有諸行種類. 此中生者. 謂有別

法. 是行生位無障勝因. 由能引攝令其生

故. 能引攝者. 謂彼生時此法能爲彼勝緣

3性. 雖諸行起皆得名生. 然此生名. 但依諸

行生位無障勝因而立4諸行. 必[&FFFF]#前生俱生

同類異類緣力故. 起思因果. 中當廣顯. 示前

生同類異類緣. 中同類緣强隨彼起故. 俱生

緣內無同類緣. 異類緣中有偏勝者. 如緣眼

色眼識生中. 說眼爲因. 色爲緣性. 雖隨5?

一眼識不生而眼識生. 隨眼非色. 是近緣性

故說爲因. 眼識俱生一果6諸法. 爲緣7助識

力勝非眼. 又於俱起一果法中. 自有相生力

偏勝者. 如風望火風助火力. 令其熾然世極

成故. 現見異聚風偏順火. 故可比度同聚必

然. 是故俱生諸行緣內生力勝者. 偏立生名.

此生功能. 於生初念無漏諸8得其相最顯.

旣於此處見有勝能. 可比度餘. 應知亦有. 住

謂別法. 是已生未壞諸行. 引自果無障勝因.

如諸行生必待別法. 爲勝因助引果勝用. 亦

應必待別法爲因. 非對法者所許諸行. 待衆

因緣體暫有9位. 對法諸師說爲現在. 亦說

有住. 諸行爾時引自果故. 又卽於此立爲作

用. 世尊亦言. 諸行暫住. 又說諸色有生住時.

此不可言據相續說. 一刹那頃亦苦性故. 相

續必覽刹那成故. 10諸有爲相但依相續. 前

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第八

頁數: 八○九

上     欄

後建立. 理必不成. 故有別法能爲諸行引果

作用無障近因. 對法諸師說此爲住. 異謂別

法. 是一切行自類相續. 後1異前因不可無

因自然有異. 同一識相前後相續. 轉變無因.

理不成故. 生無色界受等相續念念變易. 此

用最顯見無色界. 有異勝能可比度餘. 應知

亦有. 滅謂別法是俱生行. 念念滅壞. 無障

勝因. 不可執無爲滅相體. 無從緣起理不成

故. 亦不應說有生滅故. 又契經言. 應知生

滅緣無境智. 理必非有. 故不可說無爲滅

相. 又如生法. 由別生生. 滅法亦應由別滅

滅. 總言性者. 是實體義. 若有爲相有四體別.

何故契經但說三種. 契經爲顯有爲無爲2德

失差別. 故不說住. 或若有相唯表有爲. 契

經偏說非住相體. 唯表有爲. 常亦有故. 非

此不說是無住因. 餘經說行有生滅法. 非無

異法. 此亦應爾. 雖有四相隨所化宜. 隱住說

三. 而無有失. 或此經中已密說住. 無唯聲

故. 或此經中住異合說. 若不爾者. 但應言

異爲顯有爲住必兼異. 不同無爲有住無異.

非此經中言住異者. 顯住卽異. 但顯有爲有

起有盡有住有異. 無爲有住無所餘三. 故諸

有爲與無爲別. 由斯對法說諸有爲定有四

相. 理無傾動. 此生等相旣是有爲. 應更別有

生等四相. 若更有相便致無窮. 彼更有餘生

等相故. 實許更有然非無窮. 所以者何. 頌

曰

此有生等        於八一有能

論曰. 此中有言. 兼顯定義. 意顯此有唯四

中     欄

非餘. 此3謂前說四種本相. 生生等者. 謂四

隨相. 卽是生之生生. 乃至滅之滅滅. 諸行有

爲. 由四本相. 本相有爲由四隨相. 世尊何處

說隨相耶. 有契經言. 老死起故. 此經亦說. 定

有隨相. 謂生等相. 亦是有爲故. 生生等相亦

起等性故. 契經旣說. 有三有爲之有爲相. 有

爲之起亦可了知. 盡及住異亦可了知. 故知

此中亦攝隨相. 又於諸相皆有亦言. 故此經

中亦說隨相. 言有爲之起. 亦可了知者. 起

卽本相生亦表生. 生義盡及住異亦可知言

類起亦言應如理釋. 若不爾者. 何用亦言 故

契經中. 於無爲法說尙無有起等可知. 此意

說言. 諸無爲法尙無生等本相可知. 肉生生

等隨相可得. 若不爾者. 應但說無起等可知

不應言尙. 又薄伽梵. 於契經中說諸有爲相

復有相故. 契經說色有起盡. 此復應知. 亦

有起盡乃至廣說. 由此故知. 相復有相. 若

爾本相如所相法. 一一應有四種隨相. 此復

各四. 展轉無窮. 無斯過失. 四本四隨. 於八於

一. 功能別故. 爲親緣用. 名曰功能. 謂四本

相. 一一皆於八法有用. 四種隨相一一皆於

一法有用. 其義云何. 謂法生時幷其自體九

法俱起. 自體爲一. 相隨相八本相中生. 除

其自性能爲親緣生餘八法. 諸法於自體無

生等用故. 隨相生生爲親緣用. 於九法內唯

生本生. 此生一生. 多由功能別故生性. 旣

無異功能何有別如受領納. 性雖無異而有

功能損益差別. 又本相隨相境有多少. 如五

識意識境有少. 多謂爲親緣令引自果作用

下      欄

得起. 是生功能. 本相中住. 亦除自性. 能爲親

緣. 住餘八法. 隨相住住. 能爲親緣. 於九法中

唯住本住. 謂爲親緣. 令法暫住. 能引自果. 是

住功能本相中異. 除其自性. 能爲親緣. 異餘

八法. 隨相異異. 能爲親緣. 於九法中唯異本

異. 謂爲親緣令引自果作用衰損. 是異功能.

本相中滅. 除其自性. 能爲親緣. 滅餘八法. 隨

相滅滅. 能爲親緣. 於九法中. 唯滅本滅. 謂爲

親緣令引自果. 作用滅壞是滅功能. 是故生

等相復有相隨. 相唯四無無窮失

*說一切有部顯宗論卷第七

阿毘達磨藏顯宗論卷第八

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉        *詔譯

辯差別品第三之四

雖離所相別有生等. 與所相法俱時而起. 而

無一法一時卽生住卽異卽滅過失. 如體

不同用有別故. 執所相外無別生等. 一一刹

那有四相者. 如斯過失不可救療. 一法一時

功能差別. 理不成故. 許所相外有別生等. 無

斯過失. 相體不同助緣差別. 時分功能理有

異故. 然有爲法分位不同. 略有三種. 謂引果

用. 未得正得. 已滅別故. 此諸有爲復有二種.

謂有作用及4唯有體. 前是現在. 後是去來.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第八

頁數: 八一○

上       欄

此復一一各有二種. 謂彼功能有勝有劣. 諸

有爲法. 若能爲 因引攝自果. 名爲作用. 若能

爲緣攝助異類. 是謂功能. 若有別法於未獲

得引果用時. 由1遇未得正得已滅. 引果用時.

外緣攝助. 於2辦自事. 發起內緣. 攝助功能.

是名生相. 或復有法. 於正獲得. 引果用時. 由

遇未得. 正得已滅. 引果用時. 外緣攝助. 於

3辦自事. 發起內緣. 攝助功能. 是餘三相.

於正生位生爲4內緣起所生法. 至已生位

此所生法名爲已起. 於正滅位住爲內緣.

安所住法. 令引自果至已滅位此所5住法

名於自果已能引發卽正滅位. 滅爲內緣壞

所滅法. 至已滅位. 此所滅法名爲已壞異相

亦爾如應當知. 有餘師說. 6因要待處. 世時

位伴. 能與果故. 生已生時起用差別. 謂

或有因待處與果. 如雨要待雲處方生. 要

贍部洲處金剛座. 方證無上正等菩登. 或

復有因待世與果如異熟因順解脫分. 要在

過去方能與果或復有因待時與果. 如輪王

業要劫增時. 方能獲得轉輪王位. 或復有

因待位與果. 如諸種子至變異位方能生

7芽. 初無漏心及光明等體雖先有. 而要未

來正生位中能有所作. 或復有因待伴與果.

如四大種心心所等. 要與伴俱能有所作. 由

斯差別緣起正理. 四相起用分位不同. 謂正

生時生相起用. 至 已生位住異滅三. 同於一

時各起別用. 如是四相用時旣別. 故無一法

一時卽生卽住卽異卽滅過失. 又正滅時. 此

所相法由餘住相爲勝因故. 暫時安住能引

中      欄

自果卽於爾時由餘異相爲勝因故. 令其衰

損. 卽於爾時由餘滅相爲勝因故. 令其滅壞.

故三一時無相違失. 時所相法爲名安住. 爲

名衰異. 爲名壞滅. 由能相力. 所相一時. 所望

不同. 具有三義. 如何異相. 卽於住時衰損能

引自果作用損彼作用. 令後果生劣於前因.

是異相力. 後果漸劣. 由因有異. 此果復由俱

起異相爲緣衰損. 能令後果更劣於前. 如是

一切有爲相續刹那刹那令後後異. 故前前

念有異義成. 此義旣成. 應爲比量. 護見最後

有差別故. 前諸刹那定有差別. 若爾相續漸

增長時異相應無. 不見果故. 無斯過失. 住相

爾時由外緣助勢力增强. □伏異故. 若生在

未來生所生法. 未來一切法何不頓生彼能

生因. 各常合故. 此先已辯. 先何所辯謂有別

法於未獲得引果用時. 由遇未得正得已滅.

引果用時外緣攝助. 於*辦自事發起內緣攝

助功能. 是名生相. 又作是說. 因要待處. 世

時位伴. 方與果故. 卽依此義說如是言. 頌

曰

生能生所生      非離因緣合

論曰. 非離所餘因緣和合. 唯生相力能生所

生. 故諸未來非皆頓起. 生相雖作俱起近因.

能生所生諸有爲法. 而必應待前自類因及

餘外緣和合攝助. 如種地等差別因緣. 助8芽

等生令生*芽等. 若爾我等唯見因緣. 有生功

能無別生相. 有因緣合諸法卽生. 無卽不生.

何勞生相. 故應唯有因緣力生. 此責不然. 唯

許衆緣諸法生者. 此責同故. 9謂若唯許未來

下     欄

諸法因緣和合而得生者. 此責亦同. 未來諸

法因緣無別者. 何不頓皆生. 又因緣中隨10?

一種. 具所餘故果亦應生. 且如眼根先業所

引. 雖離大種而亦應生. 或應但由大種功力.

不由先業眼根得生. 或諸眼根隨業所引能

生大種. 無不合時. 於一生時. 餘亦應起. 或應

大種於眼無能. 不見離前眼大種獨生故. 但

應因前眼後眼得生. 許大種能生應成無用.

又如種子水土等緣. 隨*?一時11芽必不起.

故知種等功力極成於眼等生. 地等大種能生

功力. 非所現見. 旣不現見大種功力. 應不爲

因生於眼等. 又汝所執有業種子相續轉變.

誰爲障□. 不能頓生. 一切業果. 若由緣助業

種方能生. 應但緣能生. 何勞業種. 以衆緣助

業果乃生. 衆緣若無果不生故. 旣賴緣助而

業種非無. 雖[&FFFF]#衆緣寧撥無生相. 又於眼等

諸識生中. 處處經言. 雖有眼色若離作意眼

識不生. 然說識生緣眼及色. 故不應難. 因緣

力生. 何勞生相. 又見初念無漏生時. 生能爲

因起無漏得. 得自相有前已極成. 應說除生

有何別法. 能作此得前俱起因. 若全無因得

不應起. 則初無漏應不說成. 生相生時爲亦

別有. 俱生因不應言亦有. 12謂除生體餘一果

法. 云何異滅爲生助因. 古昔諸師咸作是釋.

同一果法展轉爲因. 如諸大種更相順故. 復

有釋言. 諸有爲法一切皆是生等性故. 生等

四相一一用時. 以此爲 門餘皆助力. 是故所

說生生所生. 非離因緣理善成立. 餘廣決擇

諸有爲相. 如順正理及五事釋. 已略分別諸