經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四

頁數: 七九一

上      欄

道所斷故. 非諸見道六隨地別漸次離欲. 云

何能斷不染等法非六生法. 非見斷者. 緣色

等境外門轉故. 如是已說見所斷等. 十八界

中幾是見幾非見. 頌曰

眼法界一分      八種說名見

五識俱生慧      非見不度故

眼見色同分      非識見因故

識類無別故      不觀障色故

論曰. 眼全是見法界一分. 八種是見. 餘皆非

見何等爲八. 謂身見等五染汚見. 世間正見.

有學正見. 無學正見. 於法界中此八是見. 所

餘法界及餘十六. 一切非見. 一切法中唯有

二法. 是見自體. 有色法中唯眼是見. 無色法

中行相明利. 推度境界內門轉慧. 是見非餘.

此中眼1根如前已說. 世共了故. 觀照性故.

闇相違故. 用明利故. 說眼名見. 五染汚見隨

眠品中當辯其相. 世間正見. 謂意識相應善

有漏勝慧. 有學正見. 謂有學身中一切無漏

慧. 無學正見. 謂無學身中決度無漏慧. 一正

見言具攝三種. 別開三者. 爲顯異生學無學

地三見別故. 又顯漸次修習生故. 如是諸見

總類有五. 一無記類. 二染汚類. 三善有漏類.

四有學類. 五無學類. 無記類中眼根是見. 耳

等諸根一切無覆無記慧等悉皆非見. 染汚

類中五見是見. 餘染汚慧悉皆非見. 謂貪瞋

慢不共. 無明疑俱生慧. 餘染汚法亦皆非見.

有學類中無慧非見. 但餘非見. 無學類中盡

無生智及餘非見. 餘無學慧一切是見. 善有

漏類中. 唯意識相應善慧是見. 餘皆非見. 有

中      欄

餘師說. 意識相應善有漏慧亦有非見. 謂五

識身所引發慧. 發有表慧. 命終時慧. 又於此

善有漏類中. 五識俱生慧亦非見. 何緣如是

所遮諸慧皆非見耶. 不決度故. 唯有如前所

說慧相. 是見自體. 謂無色中行相明利推度

境界內門轉慧. 是見非餘. 唯此相慧有決度

能. 於所緣境審慮轉故. 非所遮慧能於所緣

審慮決度. 是故非見. 言決度者. 謂於境界

審慮爲先決擇究竟. 非五識身相應諸慧. 於

已了境能審了知. 以能推尋應非應理差別

而轉. 故名決度. 意識中慧. 能於境界審慮爲

先決擇究竟. 可名爲見. 其五識身無分別故.

彼相應慧無此功能. 故不名見. 若爾眼根旣

無此相. 應不名見. 豈不先說. 世共了故. 觀照

性故. 闇相違故. 用明利故. 眼亦名見. 契經亦

言. 眼見諸色. 故說眼根能見諸色. 若眼見者.

何不同時得一切境. 無斯過失. 許少分眼. 能

見色故. 少分者何. 謂同分眼同分眼2根. 如

前已說. 識所3住持乃成同分. 非一切根同時

自識. 各所*住持. 故無斯咎. 若爾卽應彼能

依識是見非眼. 要眼識生方能見故. 不爾眼

識力所*住持. 勝用生故. 如依薪力勝用火

生. 由見色用是識生法. 此見色用. 離眼應

生. 由識長益俱生大種. 令起勝根能見衆色.

故不應說能依識見. 誰有智者當作是言. 諸

有因緣能生了別. 如是了別卽彼因緣. 識是

見因. 故非見體. 眼識與彼耳等諸識無差別

故. 定非見體. 眼識與彼耳等諸識有何差別

而獨名見. 故執識見定爲非理. 復有餘師.

下              欄

以別道理成立眼識定非是見. 謂不能觀被

障色故. 現見壁等所障諸色則不能觀. 若識

見者. 識無對故. 壁等不□應見障色. 是故

眼等取境義成. 謂能見聞嗅[&FFFF]#覺了. 如是見

用總相已成. 今更應思見用別相. 於所見色

爲一眼見. 爲二眼見. 非二眼中隨閉一眼. 或

一眼壞卽令餘眼無見功能. 故知一眼亦能

見色. 若彼二眼不壞俱開. 則二眼根同時見

色. 一眼見色義顯易成.  俱見難成. 故應辯釋.

頌曰

或二眼俱時      見色分明故

論曰. 或時二眼俱能見色. 何緣定知. 見分明

故. 以閉一眼. 於色*根續見不分明. 開二眼

時. 卽於此色見分明故. 若二眼根前後見者.

雖開二眼而但一見. 如一眼閉見色不明. 開

二眼時亦應如是. 如開4二眼見色分明. 一

眼閉時亦應如是. 旣不如是. 定知有時二眼

俱見. 依性一故. 眼設百千尙生一識. 肉唯有

二. 如是所說眼等諸根正取境時. 爲至不至.

何緣於此5而復生疑. 現見經中有二說故.

如世尊說. 有情眼根愛非愛色之所拘□. 非

不相至. 拘□義成. 又世尊說. 彼以天眼觀諸

有情. 廣說乃至. 或遠或近. 非於至境可立遠

近. 由此二說故復生疑. 根境相至其養不定.

若就功能到境名至. 則一切根唯取至境. 若

就體相無間名至. 頌曰

眼耳意根境      不至三相違

論曰. 眼耳意根取非至境. 眼於遠近俱時取

故. 又不能取□逼境故. 又亦能取頗□迦等

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四

頁數: 七九二

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所障色故. 又於所見有猶豫故. 又眼無容至

遠境故. 取非至境. 耳根亦唯取非至境. 方

維遠近聲可了故. 又取遠近聲有了不了故.

又取遠近聲猶豫決定故. 意根亦唯取非至

境. 不取俱有相應法故. 又無色故非能有至.

是故意根取非至境. 餘三鼻等與上相違. 謂

鼻舌身唯取至境. 豈不極微非互相觸. 若諸

極微遍體相觸. 卽有實物體相雜過. 若觸一

分成有分失. 如何鼻等取至境耶. 今觀至義.

謂境與根□近而生方能取故. 由此道理. 說

鼻舌身唯取至境. 如言眼瞼籌等至色眼不

能見. 非眼瞼等要觸眼根方得名至. 但眼瞼

等□近根生. 卽名爲至. 由不能見如是至色.

故說眼根取非至境. 如眼等根取非至境. 然

不能取極遠境界. 鼻等亦然. 雖取至境而不

能取極近境界. 但由香等□近根生. 故說三

根取至無過. 非鼻香等根境極微展轉相觸

非1所觸故. 又是障□有對性故. 觸卽有失.

爲顯此義復應硏究. 設有難言. 若諸極微互

不相觸. 如何撫擊得發音聲. 今此豈同□□

子等要由合德方乃生聲. 而爲此難. 然物合

時理不成故. 不應許有合德生聲. 若爾云何

得有聲發. 於此眞實聖敎理中. 離合2繫名

唯依大種. 謂有殊勝. 二四大種離合生時. 得

彼名故. 此位大種是聲生因. 唯此俱生聲是

耳境. 此有何失. 彼不忍受. 我不忍受. 亦有

因緣. 謂諸極微旣不相觸. 彼此大種合義

豈成. □近生時卽名爲合. 豈待相觸方得合

名. 又汝不應躊躇此義. 此彼大種定不相觸.

中     欄

所以者何. 是所觸故. 非能觸故. 諸色蘊中.

唯有觸界名爲所觸. 唯有身根名爲能觸. 此

外觸義更不應思. 若謂所觸亦能觸者. 應許

身根亦是所觸. 則境有境便應雜亂. 若謂此

二無雜亂失. 身識所緣所依別故. 豈不由此

轉成雜亂. 謂若身根亦所觸者. 何緣不作身

識所緣. 若許觸界3亦能觸者. 何緣不作身

識所依. 是故所言此彼大種定不相觸. 其理

極成. 若爾身根及與觸界. 如何能觸所觸得

成. 根境極微□近生故. 豈不一切鼻舌身根.

皆取至境無差別故. 則應能觸通鼻舌根. 所

觸亦應兼於香味. 此難非理. □近雖同而於

其中有品別故. 又滑[&FFFF]#等世間共起. 所觸想

名對彼身根說名能觸. 故無有過. 餘廣決擇

如順正理. 今應觀察眼等諸根. 爲於自境唯

取等量速疾轉故. 如旋火輪見大山等. 爲於

自境通取等量不等量耶. 頌曰

應知鼻等三      唯取等量境

論曰. 前說至境. 鼻等三根應知唯能取等量

境. 如鼻舌身根極微量. 香味觸境極微亦然.

相稱合生鼻等識故. 豈不鼻等三根極微. 有

時不能遍取香等. 何故乃說唯取等量. 以非

鼻等三根極微於香等微能取過量. 故說唯

能取等量境. 非無少分三根極微. 亦能取於

少分三境. 隨境微量至根少多. 爾所根微能

起作用. 眼耳不定. 謂眼於色有時取小如見

毛端. 有時取大. 如暫開目見大山等. 有時取

等. 如見菴4桃野棗果等. 耳根亦取蚊5雷琴

聲小大等量. 意無質□不可辯其形量差別.

下     欄

頌中應知言. 兼勸知此義. 今乘義便復應觀

察. 云何眼等諸根極微. 安布差別不可見故.

雖難建立. 而有對故. 住方處故. 和集生故. 定

應說其安布差別. 眼根極微居眼星上. 對向

自境傍布而住. 如香[&FFFF]#華淸澈膜覆令無分

散. 有說. 重累如丸而住. 體淸澈故. 如秋泉池

不相障□. 耳根極微居耳穴內旋環而住. 如

卷樺皮. 鼻根極微居鼻□內背上面下. 如雙

爪甲. 此初三根橫作行度無有高下. 如冠華

□. 舌根極微布在舌上. 形如半月當舌形中.

如毛端量. 非爲舌根極微所遍. 身根極微

遍住身分. 如身形量. 女根極微形如鼓6?.

男根極微形如指[&FFFF]#. 眼根極微有時一切皆

是同分. 有時一切皆彼同分. 有時一分是

彼同分. 餘是同分. 乃至舌根極微亦爾. 身

根極微定無一切. 分是同分. 乃至極熱[&FFFF]#

落迦中. 猛焰纏身猶有無量身根極微是彼

同分. 故如是說. 設遍發識身應散壞. 以無

根境各一極微爲所依緣. 能發身識五識決

定. 積集多微方成所依. 所緣性故. 云何建

立六識所依. 爲如五識唯緣現在意識通緣

三世非世. 如是諸識依亦爾耶. 不爾云何.

頌曰

後依唯過去      五識依或俱

論曰. 由六識身無間滅已. 皆名爲意. 此與意

識作所依根. 是故意識唯依過去眼等. 五識

所依或俱. 或言表此亦依過去. 謂眼等五是

俱所依. 過去所依卽是意界. 如是五識所依

各二. 第六意識所依唯一. 爲顯頌中依義差

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四

頁數: 七九三

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別. 故復應問. 若是眼識所依性者. 卽是眼識

等無間緣耶. 設是眼識等無間緣者. 復是眼

識所依性耶. 應作四句. 第一句. 謂俱生眼根.

第二句. 謂無間滅心所法界. 第三句. 謂過

去意根. 第四句. 謂除前所說. 乃至身識亦爾.

各各應說自根意識. 應作順前句答. 謂是意

識所依性者. 定是意識等無間緣. 有是1意

識等無間緣. 非與意識爲所依性. 2謂無間

滅心所法界. 又五識界如所依根定有過現.

彼所緣境. 爲亦如是. 爲有別耶. 定有差別. 已

滅未生. 非五識境. 所以者何. 由與所依一境

轉故. 於非現境依不轉故. 契經旣說. 眼色爲

緣生於眼識. 乃至廣說. 何因識起俱託二緣

得所依名. 在根非境. 頌曰

隨根變識異      故眼等名依

論曰. 眼等卽是眼等六界. 由眼等根有轉變

故. 諸識轉異隨根增損. 有明昧故. 非色等

變令識有異. 以識隨根不隨境故. 依名唯在

眼等非餘. 若爾意識亦隨身轉. 謂風病等損

惱身時. 意識則亂身安靜位. 意識明了. 何緣

彼意識. 不以身爲依. 隨自所依. 故無此失. 謂

風病等損惱身時. 發生苦受相應身識. 如是

身識名亂意界. 此與苦受俱謝滅時. 能爲意

根生亂意識. 與此相違意識明了. 是故意識

隨自所依. 隨自依言. 顯隨增損明昧差別. 非

顯有記無記等類. 何緣所識是境非根. 而立

識名. 隨根非境. 頌曰

彼及不共因      故隨根說識

論曰. 彼謂前說眼等名依. 故立識名. 隨根非

中    欄

境. 依是勝故. 及不共者. 謂眼唯自眼識所依.

色亦通爲他身眼識. 及通自他意識所取. 乃

至身觸應知亦然. 豈不意識境不共故. 應名

法識. 此難非理. 通別法名共非遍故. 境不具

前二種因故. 謂通名法非唯不共. 別名法界

非遍攝識. 又別法界雖不共餘. 而非意識所

依根性. 是故若法是識所依及不共者. 隨彼

說識. 色等不然. 故不隨彼說色等識. 如名

鼓聲及麥芽等. 又此頌文復有餘義. 彼謂眼

等識所隨故及不共者. 及由眼等是不共故.

謂有一生色. 發四生眼識. 無一生眼根. 發二

生眼識. 肉有能發四生識者. 如是界趣族類

身眼各別發識故名不共. 廣說乃至身亦如

是. 豈不餘生意根亦發. 餘生意識非全不發.

但不俱時無一生意. 一時□發二生意識. 可

如色等. 故作是言. 無二肉四. 如是眼等識所

隨故. 生界趣等別生識故. 由此二因隨根非

境. 隨身所住眼見色時. 身眼色識地爲同不.

應言此四或異或同. 所言同者. 謂生欲界. 以

自地眼見自地色四皆同地. 生初靜慮. 以自

地眼見自地色. 亦皆同地. 非生餘地. 有四事

同. 所言異者. 謂生欲界. 若以初靜慮眼. 見欲

界色. 身色欲界. 眼識初定. 見初定色. 身屬欲

界三屬初定. 若以二靜慮眼. 見欲界色. 身色

欲界. 眼屬二定. 識屬初定. 見初定色. 身屬欲

界眼屬二定. 色識初定見二定色. 身屬欲界

眼色二定. 識屬初定. 如是若以三四靜慮地

眼. 見下地色或自地色. 如理應知. 如是若

生四靜慮地四事有異. 如理應思. 餘界亦應

下     欄

如是分別. 今當略辯此決定相. 頌曰

眼八下於身      色識非上眼

色於識一切      二於身亦然

如眼耳亦然      次三皆自地

身識自下地      意不定應知

論曰. 身眼色三皆通五地. 謂在欲界四靜慮

中. 眼識唯在欲界初定. 此中眼根望身生地.

或等或上終不居下. 色識望眼等下非上. 下

地眼根3串見[&FFFF]#色. 於上細色無見功能. 又

下眼根無有勝用. 上地自有殊勝眼根. 於下

地中自有眼識. 故下地眼非上識依. 色望於

識通等上下. 色識於身如色於識. 謂通自地

或上或下. 識望於身通自地者. 唯生欲界初

靜慮中. 或上地者唯生欲界. 或下地者唯

生二三四靜慮地. 色望於身. 自下地者自上

眼見. 若上地者唯上眼見. 又以自地眼. 唯見

自下色. 若以上地眼. 見自上下色. 廣說耳

界應知如眼. 謂耳不下於身聲識. 非上耳聲

於識一切二. 於身亦然. 隨其所應廣如眼釋.

鼻舌身三總皆自地. 多分同故. 香味二識唯

欲界故. 鼻舌唯取至境界故. 於中別者. 謂

身與觸其地必同. 取至境故. 識望觸身或自

或下. 自謂若生欲界初定. 生上三定. 謂之

爲下. 應知意界四事不定. 謂意界有時與身

識法同在一地. 有時上下. 身唯五地. 三通一

切. 唯生五地. 自意自識緣自地法. 名意與

三同在一地. 意界有時在上地者. 謂遊定時

若生欲界. 卽此從初靜慮無間起欲界識. 了

欲界法. 意屬上地三屬下地. 或二三四靜慮

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第四

頁數: 七九四

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等無間. 起初二三靜慮等地識. 了初二三靜

慮等地法. 意屬上地三屬下地. 如是若生初

靜慮等. 從上起下如理應知. 於受生時無上

地意. 依下地身必無下地. 身根不滅. 受上

生故. 又定無有住異地心. 而命終故. 如是

應知. 無下地意依上地身. 依上地意受下地

身. 則不違理. 謂從上地意界無間. 於欲色界

初結生時. 意屬上地身識下地. 彼所了法.

或自地或上地或不繫. 如是應知. 依下地意

受上地身. 亦不違理. 於遊定時. 有下地意

依上地身. 亦不違理. 謂生上地先起下地識

身化心. 如是識法. 亦應廣說. 復應思擇. 若欲

界眼見欲界色. 或色界眼見二界色. 爾時彼

色可爲幾種. 眼識所識. 於此復起幾種分別.

爲令於宗不迷亂故. 先總料簡. 後當別釋. 應

知此中且辯計度及與不定. 隨念分別遍諸

地故. 約此二種. 一切眼識皆無分別. 又善

分別能緣一切自上下地. 染汚分別緣自上

地. 無記分別緣自下地. 隨所生地未離彼貪.

具有此地三種分別. 若離彼貪. 唯有此地二

種分別. 謂除染汚非生餘地. 有初靜慮善眼

識現在前. 由此必定繫屬生故. 生初靜慮亦

不得依餘地眼根起善眼識. 非生餘地能起

餘地無覆無記. 分別現前. 此亦必定繫屬

生故. 非此中意唯說一生所起分別. 若說一

生則生上地. 應定無有下地分別. 卽此生中

彼三分別. 無容得有現在前故. 又上地分別

應唯善非無記. 前已說因故. 通說餘生皆得

具有. 已總料簡. 次當別釋. 斷善根者. 眼見

中     欄

色時. 此色染汚無覆無記眼識所識. 於此復

起三種分別. 謂善染汚無覆無記. 不斷善根

未離貪者. 眼見色時. 此色三種眼識所識. 於

此復起三種分別. 若諸異生生在欲界. 已離

欲界貪. 未離初定貪. 以欲界眼見諸色時.

此色是善無覆無記眼識所識. 於此復起欲

界分別. 若退法者具有三種. 不退法者唯有

二種. 謂除染汚. 以初靜慮眼見欲界色時. 此

色唯是無覆無記眼識所識. 於此復起欲界

分別. 如前應知. 於此復起初靜慮地二種分

別. 謂除染汚. 以初靜慮眼見彼地色時. 此

色唯是無覆無記眼識所識. 於此復起欲界

分別. 若退法者則有二種. 謂除無覆. 不退法

者則唯有善. 於此復起初靜慮地三種分別.

已離初定貪. 未離二定貪. 以二靜慮眼見欲

界色時. 此色唯是無覆無記眼識所識. 於此

復起欲界分別. 若退法者具有三種. 不退法

者唯有二種. 謂除染汚. 於此復起初定分別.

若退法者則有二種. 謂除染汚. 不退法者則

唯有善. 於此復起二靜慮地二種分別. 謂除

染汚. 以二靜慮眼見初定色時. 此色唯是無

覆無記眼識所識. 於此復起欲界分別. 若退

法者則有二種. 謂除無覆. 不退法者則唯是

善. 於此復起初定分別. 若退法者具有三種.

不退法者則唯是善. 於此復起1三靜慮地二

種分別. 謂除染汚. 以二靜慮眼見二定色時.

此色唯是無覆無記眼識所識. 於此復起欲

界分別. 若退法者則有二種. 謂除無覆. 不退

法者則唯有善. 初靜慮地所起分別. 應知亦

下      欄

爾. 於此復起二靜慮地三種分別. 隨此所說

別釋理趣. 已離二定貪. 未離三定貪. 已離三

定貪. 未離四定貪. 已離四定貪. 皆應如理一

一思擇. 如說異生生在欲界. 如是生在四靜

慮中. 及諸聖者生在五地. 隨其所應亦當廣

說. 然有差別. 謂諸聖者若退不退. 皆無緣

上染汚分別. 異地四邊行皆已斷故. 見道功德

必無退故. 由此方隅例應推究. 耳聞聲等識

及分別傍論已周. 應辯正論. 今當思擇. 十八

界中2誰六識內幾識所識. 幾常幾無常. 幾根

幾非根. 頌曰

五外二所識      常法界無爲

法一分是根      幷內界十二

論曰. 十八界中色等五界. 如其次第眼等五

識各一所識. 又總皆是意識所識. 如是五界.

各六識中二識所識. 由此准知餘十三界一

切唯是意識所識. 非五識身所緣境故. 十八

界中無有一界全是常者. 唯法一分無爲是

常. 義准無常法餘餘界. 十八界中法一分

幷內十二. 是根非餘. 謂五受根. 信等五根

及命根全三無漏根. 各一分是法界所攝. 眼

等五根如自名攝. 女根男根卽是身界一分

所攝. 如後當辯. 意根通是七心界攝. 後三

一分意意識攝. 義准所餘色等五界法界一

分. 皆體非根. 二十二根如契經說. 所謂眼

根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命根樂

根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定根慧

根未知當知根已知根具知根. 契經建立六

處次第. 故身根後卽說意根. 對法諸師依義

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第五

頁數: 七九五

上     欄

次第. 於命根後方說意根. 無緣有緣次第說

故. 諸門分別易顯了故

*說一切有部顯宗論卷第四

阿毘達磨藏顯宗論卷第五

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉      *詔譯

辯差別品第三之一

如是因界已列諸根. 今於此中應更思擇. 世

尊何故別說根名. 在內界全及法一分. 以增

上義別說爲根. 彼彼事中得增上故. 雖增上

義諸法皆有. 而極增上方立根名. 誰望於誰

爲極增上. 頌曰

五根於四事      四根於二種

五八染淨中      各別爲增1上

論曰. 非一切根總於一事爲極增上. 眼等五

根各於四事有增上用. 一莊嚴身. 二導養身.

三生識等. 四不共事. 莊嚴身者. 2謂五根中

隨闕一根身醜陋故. 導養身者. 謂因見聞避

險難故. 及於段食能受用故. 香味觸三皆成

段食. 如有頌3曰

譬如明眼人      能避4現險難

世有聰明者      能離當苦惡

多聞能知法      多聞能離罪

多聞捨無義      多聞得涅槃

身由食住        命託食存        食已令心

適悅安泰

中    欄

生識等者. 謂發五識及相應法. 隨所依根有

明昧故. 不共事者. 謂取自境見聞嗅嘗. 覺別

境故. 有說. 眼耳於能守護生身法身. 如其次

第有增上用. 前二伽他卽爲此證. 有說. 眼耳

俱能守護生法二身. 親近善士聽聞正法. 眼

耳各爲一增上故. 女男命意各於二事有增

上用. 且女男根二增上者. 一有情異. 二分

別異. 有情異者. 劫初有情形類皆等. 二根生

已便有女男形類差別. 分別異者. 進止言音

亂房□等安布差別. 有說. 勇怯有差別故. 名

有情異. 衣服莊嚴有差別故. 名分別異. 有

說. 此於染淨二品有增上力. 故言於二受不

律儀. 起無間業斷善根故. 名於染品有增上

力. 能受律儀入道得果及離欲故. 名於淨品

有增上力. 半擇迦等無如是事. 命根於二有

增上者. 謂由命故施設諸根及根差別. 由此

有彼有此無彼無故. 或於衆同分能續及能

持. 於無色界要有命根. 方有所生處決定故.

彼起自地善染汚心. 或起餘心. 非命終故. 意

根於二有增上者. 謂能續後有. 及自在隨行.

能續後有者. 如世尊告阿難陀言. 識若不入

母胎中者. 精血得成□羅[&FFFF]#不. 不也世尊. 乃

至廣說. 自在隨行者. 如契經言

心能導世間      心能遍攝受

如是心一法      皆自在隨行

有說. 意根於染淨品有增上力. 故言於二如

契經言. 心雜染故有情雜染. 心淸淨故有情

淸淨. 樂等五受信等八根於染淨中有增上

力. 謂樂等五於染增上貪等隨眠所依事故.

下    欄

有說. 此於染淨二品俱有增上. 說爲耽嗜.

出離依故. 樂故心定. 苦爲信依. 六依出離喜

及憂捨. 契經說故. 信等八根於淨增上. 如

契經說. 我聖弟子. 具信牆塹. 具勤勢力. 具念

防衛. 心定解脫. 慧爲5刀劍. 乃至廣說. 此中

卽攝後三根故. 彼於淨品定有增上. 若增上

故立爲根者. 於愛見品諸煩惱中. 6受想二法

有增上用. 7想應如受亦立爲根. 又諸煩惱於

能損壞善品等中. 有增上用. 應成根體. 又最

勝故. 建立諸根. 一切法中涅槃最勝. 何緣不

立涅槃爲根. 又迦比羅語具手足及大便處

亦立爲根. 於語執行及能棄捨. 有增上故.

如是等事不應立根. 由所許根有如是相. 頌

曰

心所依此8別     此住此雜染

此資糧此淨      由此量立根

論曰. 心所依者. 眼等六根. 此內六處是有情

本. 此9相差別由男女根. 復由命根此一期

住. 此成雜染. 由五受根此淨資糧由信等五

此成淸淨. 由後三根. 由此立根事皆究竟. 不

應更立想等爲根. 諸煩惱中愛過最重. 故10唯

立受與彼爲根. 愛過重者. 以契經說. 愛與六

處爲生因故. 又想非見煩惱生因. 餘因發生

[&FFFF]#倒見已. 妄分別想持令相續. 離正對治不

可斷壞. 故說此想與彼爲因. 受爲愛因. 俱通

二種. 受爲過重. 煩惱因故. 通二因故獨立爲

根. 有餘師言. 想爲餘法. 所映奪故不立爲根.

謂諸善想正慧映奪. 諸染汚想[&FFFF]#倒映奪. 非

增上故不立爲根. 又諸煩惱亦非增上. 受於

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第五

頁數: 七九六

上     欄

其中成增上故. 唯受於彼可立爲根. 或損善

品壞樂果事. 下劣鄙穢如何立根. 根是世間

增上法故. 又於諸法涅槃雖勝. 滅諸根故不

立爲根. 如破諸甁. 破非甁體. 又語具等亦不

名根. 不定雜亂太過失故. 不定失者. 何等語

具立爲語根. 能發言1音名爲語具. 此卽是

舌. 若爾則應尋伺等法. 及能引起語業諸風

亦立爲根. 能發語故. 謂尋伺等依脣齒[&FFFF]#咽

喉等緣發起言音. 非但依舌無異因故. 又尋

伺等於發言音是勝因故. 又諸手腋管弦息

等. 皆能爲因發言音故. 不應唯立舌爲語根.

若謂了色亦由言故. 不應獨立眼爲根者. 理

必不然. 諸生盲人2雖聞說色. 不了靑等差

別相故. 手於執取不應名根. 口等亦能執取

物故. 足於行動不應名根. 蛇魚等類不由於

足有行動故. 出大便處於能棄捨不應名根.

口等亦能有棄捨故. 雜亂失者. 彼所立根應

成雜亂. 口能執取及棄捨故. 手足俱有執行

用故. 有如是等雜亂過失太過失者. 彼所立

根應無限量. 若舌根異語根異者. 應許鼻根

與息根異. 如舌能語鼻通息故. 若此於彼少

有作用卽立爲根. 是則咽喉齒脣□等. 於諸

呑嚼攝持等事. 有增上故應立爲根. 或一切

因於3生自果. 皆增上故應□立根. 故迦比

羅如童子戱. 不應許彼語具等根. 已說根義

及建立因. 當說諸根一一自體. 此中眼等乃

至男根. 前此品中已辯其相. 謂彼識依五種

淨色名眼等根. 女男二根從身一分差別而

立. 命根體是不相應故. 不相應中至時當

中     欄

辯. 信等體是心所法故. 心所法中至時當辯

樂等五受三無漏根更無辯處. 故今應釋. 頌

曰

身不悅名苦      卽此悅名樂

及三定心悅      餘處此名喜

心不悅名憂      中捨二無別

見修無學道      依九立三根

論曰. 身謂身受. 依色根故. 卽五識相應受. 言

不悅者. 是損惱義. 於五識俱領觸受內. 能損

惱者名爲苦根. 所言悅者是攝益義. 卽五識

俱領觸受內. 能攝益者名爲樂根. 初靜慮中

三識俱樂. 亦此所攝種類同故. 第三靜慮意

識俱受. 能攝益者亦名樂根. 彼地更無餘識

身故. 卽意俱悅立爲樂根. 意□俱生悅受有

二. 在第三定說名爲樂. 由此地中離喜貪故.

除第三定. 下三地中說名喜根. 有喜貪故.

此二心悅攝益義同. 行相何殊分爲喜樂. 由

行相轉有差別故. 若有心悅安靜行轉. 名爲

樂根. 若有心悅[&FFFF]#動行轉. 名爲喜根. 或復

樂根攝益力勝. 喜根攝益則不如是. 由此第

三靜慮地樂. 諸聖說爲所耽著處. 與意識俱

能損惱受. 是心不悅名曰憂根. 已約身心悅

不悅受. 行相差別立四受根. 所言中捨二無

別者. 中是非悅非不悅義. 卽不苦樂說名捨

根. 身心受中此定何受. 應言此受通在身心.

苦樂何緣各分爲二. 不苦不樂唯立一根. 此

在身心無差別故. 謂心苦樂多分4躁動. 苦

樂在身則爲安住. 不苦不樂在身在心. 行相

無差唯安住故. 又心苦樂多分別生. 在身不

下     欄

然隨境力故. 阿羅漢等亦如是生. 捨在身心

俱無分別. 處中行相任運而起. 又苦樂受在

身在心. 於怨於親行相轉異. 不苦不樂在身

在心. 於中庸境行相無異. 是故苦樂各分爲

二. 不苦不樂唯立一根. 已釋樂等諸受根體.

三無漏根今次應釋. 不可一一別說其體. 應

就三道依九總立. 意樂喜捨信等五根. 此九

三道中卽是三無漏. 謂在見道意等九法. 卽

是未知當知根體. 未知當知行相轉故. 若在

修道意等九法. 卽是第二已知根體. 爲欲斷

除餘隨眠故. 於已知境數復了知. 在無學道

意等九法卽是第三具知根體. 知自已知. 故

名爲知. 習知成性故. 或能護知故. 名爲具知.

九根相應合成此事. 故意等八亦得此名. 如

是5根名雖二十二. 而諸根體但有十七. 女男

二根身根攝故. 三無漏根九根攝故. 如是已

釋根體不同. 當辯諸門義類差別此二十二

根中幾有漏幾無漏. 頌曰

唯無漏後三      有色命憂苦

當知唯有漏      通二餘九根

論曰. 次前所說最後三根. 體唯無漏. 是無垢

義. 垢之與漏名異體同. 七有色根色蘊攝故.

名爲有色. 此有色根命及憂苦一向有漏. 九

通二者. 卽前所說三無漏攝. 意等九根名爲

無漏. 餘意等九是名有漏. 有說信等亦唯無

漏. 此不應理. 如世尊言. 我若於此信等五根.

未如實知是集沒味過患出離. 未能超此天

人世間. 乃至廣說非無漏法. 應作如是次第

觀察. 又佛未轉正法輪時. 先以佛眼遍觀世

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第五

頁數: 七九七

上     欄

間. 諸有情類有利中軟諸根差別. 此廣決擇

如順正理. 如是已說有漏無漏. 二十二根中.

幾是異熟. 幾非異熟. 頌曰

命唯是異熟      憂及後八非

色意餘四受      一一皆通二

論曰. 且無分別. 此諸根中. 唯一命根定是異

熟. 如何此命可無分別. 定果命根非異熟故.

如是命根亦是異熟. 得邊際定應果苾芻. 於

僧衆中或別人所施思果故. 諸我能感富異

熟業. 願皆轉招壽異熟果. 聖所說故. 有說彼

由邊際定力. 引取前生順不定受. 業所感壽

令現受用. 復有欲令邊際定力引前生業殘

異熟果. 憂根及後信等八根皆非異熟. 有記

性故. 經說有業順憂受者. 依受相應言順無

過. 如言有觸順樂受等. 何緣定知憂非異熟.

離欲貪者不隨轉故. 異熟不然. 故非異熟.

如何定知離欲貪者. 憂不隨轉. 憂是無知等

流果故. 阿羅漢等一切無知皆已斷故. 諸怨

憎相彼無有故. 諸阿羅漢離欲貪者. 已斷欲

界諸災患故. 諸怨憎相亦皆無有. 又彼相續

多歡悅故. 離欲貪者. 憂不隨轉. 故知憂根. 越

異熟法餘根通二. 義准已成. 謂七色意根. 除

憂餘四受. 十二一一皆通二類. 七有色根若

所長養. 則非異熟. 餘皆異熟. 意及四受若善

染汚若威儀路. 及工巧處幷能變化. 隨其所

應亦非異熟. 餘皆異熟. 如是已說是異熟等.

二十二根中幾有異熟. 幾無異熟. 頌曰

憂定有異熟      前八後三無

意餘受信等      一一皆通二

中    欄

論曰. 如前所說. 憂根當知定有異熟. 定言

1意顯唯有非無遮非異熟. 因無記無漏故. 眼

等前八及最後三. 此十一根定無異熟. 八無

記故. 三無漏故. 餘皆通二. 義准已成. 謂意根

餘四受信等言等取精進等四根. 此十一一

皆通二類. 意樂喜捨若不善善有漏有異熟.

若無記無漏無異熟. 苦根若善不善有異

熟. 若無記無異熟. 信等五根. 若有漏有異熟.

若無漏無異熟. 如是已說有異熟等. 二十二

根中幾善幾不善幾無記. 頌曰

唯善後八根      憂通善不善

意餘受三種      前八唯無記

論曰. 信等五根及三無漏. 一向是善. 憂根唯

通善不善性. 意及四受皆通三性. 眼等八根

唯是無記. 如是已說善不善等. 二十二根中

幾欲界繫幾色界繫幾無色界繫. 頌曰

欲色無色界      如次除後三

兼女男憂苦      幷餘色喜樂

論曰. 欲界除後三無漏根. 由彼三根唯2不

繫故. 准知. 欲界繫有餘十九根. 色界如前

除三無漏. 亦除男女憂苦四根. 准知. 十五

根亦通色界繫. 除男女者. 色界已離□欲法

故. 除此無因須受用故. 有說由此身醜陋故.

此說不然. 陰藏隱密非醜陋故. 然佛置彼在

男品中. 如契經說. 無處無容女身爲梵. 有處

有容男爲梵者. 離欲威猛似男用故. 如有稱

[&FFFF]#大梵王言

大梵如丈夫      所得皆已得

離欲道威猛      故說爲丈夫

下    欄

除苦根者. 色界中無損害事故. 苦是損害. 業

異熟故. 有說彼身極淨妙故. 除憂根者. 彼處

無有怨憎相故. 又奢摩他潤相續故. 有說色

界具離欲智. 憂是無知等流果故. 無色如前

除三無漏女男憂苦. 幷除喜樂及五色根3准

知. 餘八根通無色界繫. 如是已說欲界繫等.

二十二根中幾見所斷. 幾修所斷. 幾非所斷.

頌曰

意三受通三      憂見修所斷

九唯修所斷      五修非三非

論曰. 意喜樂捨一一通三. 憂根唯通見修所

斷. 非無漏故. 七色命苦唯修所斷. 有色無染

非六生故. 非無漏故. 信等五根. 或修所4斷.

或非所斷. 通善有漏及無漏故. 最後三根唯

非所斷. 皆是無漏無過去故. 然契經言. 應知

聖道猶如5船筏. 法尙應斷. 何肉非法. 此非

見修二道所斷. 入無餘依涅槃界位. 捨故名

斷. 已說諸門義類差別. 當說初得異熟諸根.

幾異熟根何界初得. 須問初得異熟根者. 遮

無染心能續生故. 頌曰

欲胎卵濕生      初得二異熟

化生六七八      色六上唯命

論曰. 欲胎卵濕生初受生位. 唯得身與命二

異熟根. 擧胎卵濕顯除化生. 化生色根無漸

起故. 此辯異熟不說意捨. 時彼定染非異熟

故. 爾時亦得信等諸根. 非異熟故. 此中不說.

此因化說. 不辯三生□6刺藍位. 雖得色等

異熟生法. 而體非根. 故此不說. 化生初位得

六七八. 無形得六. 如劫初時. 六謂眼耳鼻舌

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第五

頁數: 七九八

上     欄

身命. 一形得七. 如諸天等. 二形得八. 惡趣容

有二形化生. 色初得六如欲化生. 無形者說

上唯命者. 謂無色界定生俱勝故名爲上. 彼

初唯得異熟命根. 由此證知命根實有. 此若

非有爲得何根. 名生無色非善染汚. 名業果

生未受彼生. 客現起故. 又異熟心無續生理.

唯許染心能續生故. 過去未來非有論者. 爾

時三世異熟皆無. 生依何說應許實命. 爲彼

生依說異熟根. 最初得已. 當說最後所滅諸

根. 何界死時幾根後滅. 頌曰

正死滅諸根      無色三色八

欲頓十九八      漸四善增五

論曰. 且說染汚及無記. 心正命終時根滅多.

少謂1無色界將命終. 時命意捨三於最後.

滅無色唯有捨受非. 餘又無色言遮彼有色.

有餘師說. 彼有色故. 若不說有實物命根. 何

異熟斷名無色死. 若言異熟四蘊斷故彼名

死者. 善染汚心現在前位. 應亦名死. 若言彼

地所受異熟猶未盡者. 如何不受而有盡期.

善染汚心現在前位. 當言彼受何業異熟. 非

不現前可名爲受. 餘廣決擇如順正理. 色界

死時八根後滅. 謂眼等五2及前三根. 化生

生死根無缺故. 欲頓死時. 十九八滅. 二形十

滅. 謂女男根及前說八一形九滅. 無形八滅.

若漸死時. 身命意捨四根後滅. 此四必無前

後滅義. 若在三界善心死時. 一切位中數各

增五. 善心必具信等根故. 謂於無色增至八

根. 乃至欲界漸終至九. 今復應思. 幾根能得

何沙門果. 雖沙門果非根亦得. 此辯根故但

中        欄

問諸根. 頌曰

九得邊二果      七八九中二

十一阿羅漢      依一容有說

論曰. 邊謂預流阿羅漢果. 中謂一來及不還

果. 且預流果由九根得. 謂意捨信等初二無

漏根. 此果與向未至地攝. 故唯有捨. 云何此

由已知根得. 由離繫得與解脫道俱時起故.

雖解脫道於沙門果非同類因而是相應. 俱

有因故. 名得無失. 或已知根亦爲同類因能

得預流果. 謂轉依時如阿羅漢. 就容有說. 亦

無有過. 阿羅漢果亦九根得. 謂意信等後二

無漏. 樂喜捨中隨取一種. 此果及向通九地

攝. 故於三受隨取其一. 中間二果一一皆通.

七八九得世出世道. 次第超越證差別故. 且

一來果次第證者. 依世間道由七根得. 謂意

及捨信等五根. 依出世道由八根得. 謂卽前

七及已知根. 倍離欲貪超越證者. 如預流果

由九根得. 證不還果應知亦爾. 總例雖然而

有差別. 全離欲貪超越證者. 依地別故三受

隨一. 次第證者. 若於第九解脫道中入根本

地. 依世間道由八根得. 喜爲第八依出世道

由九根得. 已知第九若阿羅漢亦九根得. 違

發智論彼問幾根得阿羅漢. 答十一故. 三受

定無俱時起故. 但由九得. 言十一根. 依容有

說. 謂容有一補特伽羅. 從無學位數數退已.

由喜樂捨數復還得. 非不還果有同此失. 次

第無容樂根得故. 超越無容有退失故. 今應

思擇成就何根. 彼諸根中幾定成就. 頌曰

成就命意捨     各定成就三

下     欄

若成就樂身      各定成就四

成眼等及喜      各定成五根

若成就苦根      彼定成就七

若成女男憂      信等各成八

二無漏十一      初無漏十三

論曰. 命意捨中隨成就一. 彼定成就如是三

根. 非此三中有闕成就. 皆遍一切地及依故.

信等五根遍一切地. 非一切依. 餘十四根二

俱非遍. 故成捨等. 唯定成三. 餘或成就或不

成就. 云何成就眼等四根. 生色界全欲界少

分. 身根生在欲色界全. 女男生在欲界少分.

樂根生在欲下三定及聖生上. 喜根生在欲

下二定及聖生上. 3若生欲界. 全憂欲貪未

離. 信等五根若不斷善. 三無漏根已得未

捨. 如是諸位各定成就. 除此餘位定不成就.

若成樂根定成就四. 謂命意捨樂. 若成身根

亦定成四. 謂命意捨身. 餘或成就或不成就.

若成眼根定成就五. 謂命意捨身及眼根. 耳

鼻舌根應知亦五. 前四如眼. 第五自根. 若成

喜根亦定成五. 謂命意捨樂及喜根. 生第二

定未離彼貪. 但成第三染汚樂受. 若成苦根

定成就七. 謂身命意四受除憂. 若成女根定

成就八. 七如苦說. 第八女根. 男憂亦八. 七如

苦說. 第八自根. 信等亦八. 謂命意捨信等五

根. 若女男俱成. 彼定成十五. 若成具知根. 定

成就十一. 謂樂喜捨命根意根信等五根及

具知根. 已知根亦爾. 自根第十一. 若成未知

根. 定成就十三. 謂身命意四受除憂信等五

根及未知根. 漸命終位傳說深心厭生死故

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第五

頁數: 七九九

上     欄

能入見道. 如是已說位定成就補特伽羅定

成. 當說諸極少者成就幾根. 頌曰

極少八無善      成受身意命

愚生無色界      成善命意捨

論曰. 已斷善根名爲無善. 彼若極少成就八

根. 謂五受根及身命意. 據漸捨命. 唯餘身根.

愚謂異生. 未見諦故. 彼生無色亦成八根. 謂

信等五及命意捨. 由定數故. 及說愚故. 善言

不濫三無漏根. 諸極多者成就幾根. 頌曰

極多成十九      二形除三淨

聖者未離欲      除二淨一形

論曰. 諸二形者具眼等根. 除三無漏成餘十

九. 無漏名淨. 離二縛故. 若聖有學未離欲貪.

成就極多亦具十九. 除二無漏. 及除一形. 二

無漏者. 謂具知根前二隨一. 言一形者. 無有

二形. 及與無形得聖法故. 因分別界已廣辯

根諸行俱生今應思擇. 此中諸行略有二種.

有色無色. 無色有三. 謂心心所不相應行. 有

色有二. 謂是極微及非極微. 極微有二. 一欲

界繫. 二色界繫. 欲界極微復有二種一無根

聚. 三有根聚. 此中且辯極微聚色. 頌曰

欲微聚無聲      無根有八事

有身根九事      十事有餘根

論曰. 有對色中最後細分. 更不可析名曰極

微. 謂此極微更不可以餘色覺慧分析爲多.

此卽說爲色之邊際. 更無分故立邊際名. 如

一刹那名時邊際. 更不可析爲半刹那. 此亦

如是. 衆微和合不可分離. 說爲微聚. 此在欲

界無聲無根八事俱起. 謂四大種色香味觸.

中     欄

此若有聲卽成九事. 聲及前八. 而不說者. 顯

因大種相1擊故生. 非如色等□時有故. 無

聲有根或九或十. 謂身根聚九事俱起. 八如

前說. 第九身根. 餘根聚中十事俱起. 九如身

聚. 加眼等一. 眼耳鼻舌必不離身. 依身轉故.

四根展轉相離而生. 處各別故. 此有根聚若

有聲生. 加所生聲成十十一. 此有執受大種

爲因. 故與諸根不相離起. 不說所以如前應

知. 色界唯除香味二事. 餘同欲界. 故不別

說. 所說事言依體依處. 皆無有失. 所依能依

依體依處. 差別說故. 或唯依體. 亦無有失. 決

定俱生方說有故. 形色等體非決定有. 光明

等中則無有故. 或唯依處. 亦無有失. 爲遮

多謗別說大種. 謂或謗言. 大種造色無別有

性. 或復謗言. 無別觸處所造色體. 或復謗言.

非一切聚具四大種. 別說大種此謗皆除. 然

不成多. 約類說故. 已說有色決定俱生. 無色

俱生今次當說. 頌曰

心心所必俱      諸行相或得

論曰. 心與心所必定俱生. 隨闕一時餘未[&FFFF]#

起. 諸行卽是一切有爲. 所謂有色無色諸行.

前必俱言. 應流至此. 謂有色等諸行生時.

必與生等四相俱起. 言或得者. 唯有情法與

得俱生. 或言顯此不遍諸行. 於前所說四有

爲中. 廣辯色心如前品說. 心所等法猶未廣

辯. 今先廣辯諸心所法. 頌曰

心所且有五      大地法等異

論曰. 諸心所法且有五品. 大地法等有別異

故. 五品者何. 一大地法. 二大善地法. 三大煩

下     欄

惱地法. 四大不善地法. 五小煩惱地法. 地謂

容止處. 或謂所行處. 若此是彼容止所行.

卽說此法爲彼法地. 地卽是心大法地故. 名

爲大地. 此中若法大地所有. 名大地法. 謂法

遍與一切品類一切心俱生. 由此故心非大

地法. 非心俱生故. 彼法是何. 頌曰

受想思觸欲      慧2念與作意

勝解三摩地      遍於一切心

論曰. 於所依身能益能損. 或俱相違. 領3受

非愛俱相違觸. 說名爲受. 安立執取女男等

境. 差別相因. 說名爲想. 令心造作善不善無

記. 成妙劣中性. 說名爲思. 由有思故. 令心

於境有動作用. 猶如磁石勢力能令鐵有動

用. 由根境識和合而生. 能爲受因有所觸對.

說名爲觸希心取境. 說名爲欲. 簡擇所緣邪

正等相. 說名爲慧. 於境明記不忘失因. 說名

爲念. 引心心所令於所緣有所[&FFFF]#覺. 說名作

意. 此卽世間說爲留意於境印可. 說名勝解.

4勝謂增勝. 解謂解脫. 此能令心於境無□

自在而轉. 如增上戒增上定等. 令心無亂取

所緣境. 不流散因名三摩地. 委辯自相如五

事釋. 如是已說十大地法. 大善法地名大善

地. 此中若法大善地所有. 名大善地法. 謂法

□於諸善心有. 彼法是何. 頌曰

信及不放逸      輕安捨□愧

二根及不害      勤唯遍善心

論曰. 心濁相違現前忍許. 無倒因果各別相

屬. 爲欲所依能資勝解. 說名爲信. 專於已

利防身語意. 放逸相違. 名不放逸. 正作意轉

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第六

頁數: 八○○

上     欄

身心輕利. 安適之因心堪任性. 說名輕安. 心

平等性. 說名爲捨. 掉擧相違如理所引令心

不越. 是爲捨義. 趣向如理自法二種. 增上所

生違愛等流心自在性. 說名爲□愛樂修習

功德爲先. 違癡等流厭惡劣法. 說名爲愧. 有

說怖畏謫罰惡趣自他謗因. 說名爲愧. 二根

者謂無貪無瞋. 已得未得境界耽著. 希心相

違無愛染性. 名爲無貪. 於情非情無□害意

哀愍種子. 說名無瞋. 與樂損惱有情相違心

賢善. 性說名不. 害於諸已生功德過失守護

棄捨. 於諸未生功德過失令生不生心無墮

性. 說名爲勤. 由有此故. 心於如理所作事業

堅進不息. 說二及言兼攝欣厭. 厭謂善心審

諦觀察無量過患. 法實性故. 起順無貪心厭

背性. 與此相應名厭作意. 欣謂善心欣心過

患出離對治. 此增上力起順證修心欣尙性.

此於離喜未至等地. 亦有現行. 故非喜受.

與此相應名欣作意. 諸契經中. 喜欣別說從

欣生喜. 契經說故. 諸作是說. 劣喜名欣. 彼

輕安等應同此說. 無異因故. 何因唯喜說

有勝劣. 非輕安等故理不然. 欣厭行相更互

相違. 於一心中無容□起. 是故於此不正顯

說. 大善地法性不成故. 亦有喜根厭行俱轉.

定無有欣厭行俱轉. 盡表此二定不俱行. 說

二及言行相違故

*說一切有部顯宗論卷第五

中     欄

阿毘達磨藏顯宗論卷第六

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     *詔譯

辯差別品第三之二

如是已說大善地法. 大煩惱法地名大煩惱

地. 此中若法大煩惱地所有名大煩惱地法.

謂法□於染汚心有彼法是何. 頌曰

癡逸怠不信      □掉□1唯染

論曰. 云何如是六種名大煩惱地法. 以□唯

與諸染心俱. 頌言染者. 是染心義. 又放逸等

及與無明. 如其次第應知卽是前不放逸勤

信輕安捨等所治. 癡謂愚癡於所知境障如

理解. 無辯了相說名愚癡. 卽是無明無智無

顯. 逸謂放逸. 於專已利棄捨縱情. 名爲放逸.

怠謂懈怠. 於善事業2?減勝能. 於惡事業

順成勇悍. 無明等流名爲懈怠. 由此說爲鄙

劣勤性. 勤習鄙穢故名懈怠. 不信者謂心不

澄淨邪見等流. 於諸諦3寶靜慮等至現前輕

毁. 於施等因及於彼果. 心不現許名爲不信.

□謂□比[&FFFF]#[&FFFF]#不樂等所生心重性. 說名□

比. 由斯覆[&FFFF]#心便□昧無所堪任. [&FFFF]#□性故.

由是說爲輕安所治. 心爲大種. 能生因故. 由

此爲先起身重性. 假說□比. 實非□比. 彼是

身識所緣境故. 然此□比無明覆故. 本論不

說爲大煩惱地法. 有言. 彼論說無明名. 唯

4目□比相相似故. 無明性是大遍行故. 是

此地法不說而成. 有說此名總目二義. 掉謂

下   欄

掉擧. 親里尋等所生. 令心不寂靜性. 說名

悼擧. 心與此合5越路而行. 非理作意. 失念

心亂. 不正知. 邪勝解. 前已說爲大地法故. 於

此地法中雖有而不說. 如於大善地法不說

無癡善根. 唯諸染心□有此六. 如是已說大

煩惱地法. 大不善法地名大不善地. 此中若

法大不善地所有名大不善地法. 謂法□於

不善心有. 彼法是何頌曰

唯遍不善心      無□及無愧

論曰. 唯二心所但與一切不善心俱. 謂無□

愧. 故唯二種名此地法. 此二法相如後當顯.

如是已說大不善地法. 小煩惱法地名小煩

惱地. 此中若法小煩惱地所有名小煩惱地

法. 謂法少分染汚心俱. 彼法是何頌曰

忿覆□嫉惱      害恨諂□□

如是類名爲      小煩惱地法

論曰. 類言爲攝不忍不樂憤發等義. 小是少

義. 顯非一切染汚心俱. 又無相應. 唯修所

斷. 意識俱起無明相應. 隨煩惱中當釋其相.

此諸心所皆實有性. 非一品類所緣義中. 種

種行相俱時起故. 一體同時如所緣義. 差別

行相無容有故. 然由餘法所制伏故. 見其相

續變異而起. 現見淸油垢水風等. 勢力制持

燈相續中. 便有明昧聲動等故. 如是已說大

地法等品類決定心所差別. 復有此餘不定

心所. 惡作睡眠尋伺等類. 總說名爲不定地

法. 今應決擇. 一切心所諸心品中俱生數量.

何心品內有幾心所. 頌曰

欲有尋伺故      於善心品中