經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八十

頁數:  七七一

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勝解. 若由無始數習所成. 惡阿世耶令心剛

强. 少遭逼惱便懷深恨. 緣此還息與樂勝解.

復應策勵思其重恩. 於彼復生與樂意樂. 數

習力故恨意永亡. 與樂勝解相續無替此旣

成已. 於中下親亦漸次修如是勝解. 於親

三品旣得等心. 次總於處中下中上怨所. 漸

次修習與樂意樂. 乃至最後於上怨親. 得平

等心都無昇降. 齊此名曰修慈成滿. 修悲及

喜例此應說. 謂觀三苦遍逼有情. 不應於中

復加以苦. 但應如已勤加濟拔. 漸次修習欲

濟拔心. 乃至怨親等無昇降. 齊此名曰修悲

成滿想. 諸有情得樂離苦. 深生欣慰如已

無差. 齊此名曰修喜成滿. 初修捨者. 先捨處

中非先捨怨親□愛難捨故. 又處中品順捨

力增於中如前. 先捨上品次捨中下及與怨

親. 從下至中從中至上. 先捨怨者以親難捨

故. 如契經說. 貪難斷非瞋如是漸次修習. 於

捨至上親友等上處中. 普於有情捨差別相.

齊此名曰修捨成滿. 若於有情樂心功德. 彼

於慈等能速修成. 非於有情樂心過者. 以斷

善者有德可錄. 麟喩獨覺有失可取. 先福罪

果現可見故1

*說一切有部順正理論*卷第七十九

中     欄

阿毘達磨順正理論卷第八十

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    *詔譯

*辯定品第八之四

已2辯無量. 次辯解脫. 頌曰

解脫有八種      前三無貪性

二二一一定      四無色定善

滅受想解脫      微微無間生

由自地淨心      及下無漏出

三境欲可見      四境類品道

自上3苦集滅     非擇滅虛空

論曰. 解脫有八. 一內有色想觀外色解脫. 二

內無色想觀外色解脫. 三淨解脫身作證具

足住. 四無色定爲4次四解脫. 滅受想定爲第

八解脫. 八中前三無貪爲性近治貪故. 然契

經中說. 想觀者想觀增故. 如宿住念除去色

想. 三中初二不淨相轉. 作靑瘀等諸行相故.

第三解脫淸淨相轉. 作淨光鮮行相轉故. 三

幷助伴皆五蘊性. 初二解脫一一通依初二

靜慮. 能治欲界初靜慮中顯色貪故. 初二通

攝近分中間. 五地皆能起初二故. 欲及初定

有顯色貪. 由眼識身所引起故爲解脫彼. 初

二定中建立初二不淨解脫. 二三定中眼識

無故. 亦無所引緣顯色貪故. 三四定中無不

淨解脫. 初二解脫相似善根. 雖欲界中亦容

得有. 而爲欲界貪所5[&FFFF]#雜. 故不建立二解

脫名. 三四定中雖亦得有. 去所治遠勢力微

下     欄

劣. 又樂淨伏故不得名第三解脫. 依後靜慮

離八災患心澄淨故. 第四幷近分立後靜慮

名. 相似善根下地雖有. 非增上故不名解脫.

欲界欲貪所*[&FFFF]#雜故. 初二定中不淨伏故. 第

三定中樂所迷故. 又□八災所擾亂故. 次四

解脫如其次第. 以四無色定善爲性. 非無記

染非解脫故. 亦非散善性羸劣故. 彼散善者

如命終心. 有說餘時亦有散善. 唯生得善無

聞思故. 諸近分地九無間道. 八解脫道亦非

解脫. 不背下地故緣下道雜故. 又未全脫下

地染故. 契經說彼超過下故. 有說近分諸解

脫道. 亦名解脫背下地故. 然於餘處唯說根

本者. 以近分中非全解脫故. 第八解脫卽滅

盡定. 厭背受想而起此故. 或總厭背有所緣

故. 然上座言. 卽諸有情相續分位名滅盡定.

此亦非理前已廣辯. 此滅盡定實有體故. 又

不可說此定有心. 曾不見有心無受想思故.

無容於此越路而行. 如說此中受想等滅寂

靜安樂. 阿羅漢等乃有如是殊勝解脫. 非無

義本相續及心. 可說名爲安樂寂靜. 阿羅漢

等殊勝解脫如何計度. 有一類心無有所緣

離行相轉. 有所緣者理必有觸. 若許有觸寧

無受果. 應言何□受等不生. 故滅定中無有

心. 理非迷正理□[&FFFF]#經文. 便能會通聖敎深

趣. 識非永滅言不離身. 如病未永除暫息亦

名有. 微微心後此定現前. 前對想心已名微

細. 此更微細故曰微微. 次如是心入滅盡定.

謂有頂地心有三品. 卽想微細及微微心. 由

上中下品類別故. 要下品後滅定現前. 故次

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八十

頁數:  七七二

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微微入滅盡定. 從滅定出或起有頂淨定心.

或卽能起無所有處無漏心. 如是入心唯是

有漏. 通從有漏無漏心出. 八中前三唯以欲

界色處爲境. 有差別者二取不淨. 一取淨相.

旣諸色中亦有淨界. 總觀爲不淨寧非[&FFFF]#倒

攝. 如於苦法計樂成倒. 謂諸行中亦有苦雜.

一向計樂成[&FFFF]#倒故. 第三取淨爲難亦爾. 此

非過失是所許故. 謂亦許此是倒思惟. 若爾

如1何性非不善. 此是離染所得果故. 旣不

稱實何能違染. 令順生貪作意遠故. 如未離

欲於淨不淨. 思惟淨相能順生貪. 非此淨中

見於淨相. 不[&FFFF]#倒故可善性攝. 如是離欲於

淨不淨. 思惟不淨能遠離貪. 非此淨中見不

淨相. 是[&FFFF]#倒故不善性攝. 亦應例釋不淨見

淨. 或此非謂[&FFFF]#倒思惟. 諸不淨法總有二種.

一者自體. 二者相雜. 諸淸淨法雜不淨故亦

名不淨. 世所極成故此思惟不名[&FFFF]#倒. 不淨

雜淨例亦應爾. 然觀行者初修觀時. 非亦於

淨界取不淨相. 但於不淨界取不淨相. 令心

極厭惡違逆行相轉. 後漸增廣違逆行相. 普

於欲界色處境中. 總起厭心不生貪染. 若於

純淨界色界色聚中. 勝解無能取不淨相. 旣

唯欲界諸色聚中. 勝解方能取不淨相. 故知

欲界諸色聚2中. 決定亦有不淨界性. 旣如不

淨作不淨解. 如何可言是[&FFFF]#倒性. 第三取淨

例此應知. 此於所緣旣如實轉. 如何說是勝

解作意. 由勝解力此於境生. 故說此爲勝解

作意. 卽由此故得解脫名. 勝解3解脫義相□

故. 或於少事由勝. 解力漸漸增益觀名勝解

中    欄

作意. 謂於少淨漸增益觀. 因此便生無量貪

染. 此旣生已心於所緣. 遂被拘執不自在轉.

於少不淨漸增益觀. 與前相違增諸善本. 如

觀樂受爲壞苦性. 雜苦相故觀之爲苦. 能伏

煩惱不名[&FFFF]#倒. 如是淨界與不淨雜. 亦可

於中觀爲不淨不名[&FFFF]#倒. 能遠離貪緣淨解

脫. 應知亦爾. 觀未成滿但得名爲勝解作意.

後成滿時離染果故引聖道故. 亦得名爲眞

實作意. 如是已辯初三所緣. 次四解脫. 各以

自上苦集滅諦. 及一切地類智品道彼非擇

滅. 及與虛空爲所緣境. 無色解脫棄背下地.

故□不緣下地苦集行相. 別者初二不淨. 第

三唯淨俱非十六. 無色解脫攝本定故. 所作

行相十六. 或非念住俱者. 初三解脫身念住

俱. 次四解脫通四念住. 智相應者. 初三第七

唯世俗智. 第四五六八智. 相應根相應者. 初

二解脫喜捨相應. 次五解脫唯捨相應. 世差

別者. 皆通三世. 緣世別者. 初三解脫已生可

生. 各緣自世不生緣三. 次四解脫緣三非世.

三性別者. 皆唯善性. 緣性別者. 初三解脫通

緣三性. 次四解脫緣善無記. 學等別者. 初三

後二唯是俱非. 中4三解脫皆通三種. 緣學等

者. 初三解脫但緣俱非. 四緣三種. 見斷等者.

初三後二唯修所斷. 中三有漏修斷餘非. 緣

見斷等者. 初三緣修斷. 次四解脫各通緣三.

緣自身等者. 初緣自他身. 次二緣他. 四緣三

種. 得差別者. 第八第三唯未曾得. 餘六通

二. 通二謂聖內法異生外法. 異生唯是曾得.

經言有色觀諸色者. 爲顯何義. 非未除色能

下     欄

如實通此經深義. 然諸先聖傳授釋言. 未能

伏除緣內色想是有色義. 云何知然. 第二解

脫差別說故. 謂於第二旣作是言. 內無色想

觀5外諸色. 故知初解脫未除內色想. 由此論

者建立最初. 名內有色想觀外色解脫. 謂觀

行者如害怨. 屍雖已離欲貪. 而爲令堅固

以不淨行相. 復觀外諸色. 由於外色數觀察

故. 於內色中亦生厭想. 如樂淨者頸繫狗屍.

極懷羞□深生厭惡. 如是觀外不淨相已. 方

內色身亦是不淨觀心淨故見內身中. 三十

六物不淨充滿. 6觀如□中衆色類物. 名初解

脫極成滿位. 此成滿位解脫何法. 謂心於色

不樂. 憎背訶毁厭惡遮止欲貪. 卽解脫欲貪

是無貪性故. 若謂說觀故應是慧者. 理必不

然. 近治欲貪故體若是慧應近治癡旣近治

貪故無貪性. 修觀行者從此後時. 漸復遣除

緣內色想. 謂以勝解想自命終. 輿載7遺身置

棄屍處. 種種禽獸爭共食□. 須臾身盡唯見

禽獸. 或於是處以火焚燒. 乃至遺陸風所飄

鼓. 須臾身盡唯見空界. 或想自身如8□鹽

等. 爲火水等之所9融消. 乃至身無唯見火

等. 名內無色想觀外色解脫此勝解力除色

想故. 雖緣身起而不見身. 旣已遣除緣內色

想. 心相續轉無別事業. 勝輕安樂任運現前.

於此位中數數修習. 緣色處境厭背行相. 是

名第二解脫成滿. 亦如第一解脫欲貪. 雖於

先時修不淨想. 已得解脫緣色欲貪. 而無始

來我愛難遣. 若觀身有仍恐退生. 故後復

修內無色想. 厭惡色觀淸淨過前. 行者爾時

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八十

頁數:  七七三

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依初靜慮. 得此二觀深生味著. 爲欲令此轉

增進故. 入第二靜慮復修二解脫. 復修二法

次第如前. 何緣此中厭逆色想. 可得說與喜

受相應. 地力使然如苦集智. 或由觀見所習

善根. 至成滿時故應生喜. 旣於色想已得解

脫. 雖遊厭觀而不妨喜. 次復進1入第三靜

慮. 妙樂迷故心便奢侈. 由此不能修諸解脫.

但起解脫相似善根. 此靜慮中地力法爾. 事

欣厭觀俱不能成. 從此進修第四靜慮. 捨增

上故心漸澄2淨. 諸不淨想無復增上. 故彼

不名初二解脫. 但可名曰相似善根. 彼瑜伽

師久觀不淨. 厭惡轉故令心比□. 爲欲策發

令暫生歡. 或爲暫解久修勞倦. 或爲自審驗

不淨觀堪能. 故彼復依第四靜慮. 於欲界色

起淨勝解. 先取寶衣花等淨相. 由勝解力漸

廣思惟. 遍於所緣作淨行相. 如契經說. 彼於

後時. 應取少淨相總思惟諸色. 此雖策心而

不掉擧. 雖觀淨相而不起貪. 旣知善根勢力

增上. 次復於境略聚其心. 於一所緣觀淨而

住此位. 名曰淨解脫滿. 能究竟捨不淨想故.

此淨解脫亦如第二內無色想觀外諸色. 然

有差別謂所依地所治行相有差別故. 內外

道身共不共故. 通曾未曾得. 唯未曾得故少

用功而得. 多用功得故. 又淨解脫觀順貪相

而貪不生. 第二解脫觀違貪相得貪不起. 餘

五解脫應知. 如前思不相應無色處釋. 何緣

唯說內無色想. 除內色想不說外耶. 得初靜

慮時外想已除故. 謂得初靜慮外色想已除.

第四靜慮中更無勞除遣. 諸功德法漸次得

中      欄

故. 又外色想易可遣除. 故除彼時未立解脫.

或外色想空處方除. 故於此中但說除內. 此

中所說內無色想. 爲但遮色想別3目餘想

耶. 若謂此言但遮色想. 此言無用說觀外色.

無內色想義已成故. 若謂此言別目餘想. 應

說此想爲何所緣. 此非唯遮以別說故. 爲緣

何法緣虛空界. 若非不淨行相轉者. 如何可

名第二解脫. 此無過失. 彼加行故. 謂此中言

內無色想. 是第二加行名. 第二解脫多因緣

故. 得解脫名. 謂已解脫此4方生故. 或此力

能引解脫故. 或是種種解脫性故. 或與解脫

勝解俱故. 此諸解脫依男女身. 聖者異生皆

能修起. 唯滅盡定但依聖身. 於聖身中通學

無學. 經說滅定超諸有頂. 如何可說亦依學

身. 此雖有頂自地所攝. 然如上地超餘方

得故. 如超一切第四定貪. 方入根本空無邊

處. 至超一切無所有貪. 入本非想非非想處.

如是超越諸有頂貪. 方可得入滅受想定. 謂

有頂貪若斷未斷. 要應總伏方入此定. 故雖

自地而名超越. 或諸有學已離有頂. 見所斷

故名爲超越. 或有頂法總有二種. 有心無心

位差別故. 超有心故名爲超越. 或隨所應說

超無過. 唯第三八說身證者. 擧二邊際類顯

所餘. 色解脫中淨爲邊際. 於諸無色滅定爲

邊. 或此各在一界邊故. 或唯此二種唯內道

得故. 唯未曾得故. 多功用得故. 盡大種造色

心心所法故. 有說第三初於身色以勝解力.

取淸淨相後漸遣除解脫成滿緣身解脫此爲

究竟. 故偏於此立身證名. 滅定無心唯依身

下     欄

住. 故亦於彼立身證名就勝故. 然理實皆5爾

依通有理. 有契經言何名身證. 謂八解脫. 此

八解脫何有情起. 若於所緣□心對治. 是貪

愛行樂修多道. 如是有情能起解脫. 行者何

爲修解脫等. 爲令煩惱轉更遠故. 爲於等至

得自在故. 旣得自在便能引發. 無 諍等德及

聖神通. 由此便能轉變諸境. 起留捨等種種

事業. 已辯解脫次辯勝處. 頌曰

勝處有八種      二如初解脫

次二如第二      後四如第三

論曰. 勝處有八. 內有色想觀外色少. 若好若

惡於此諸色勝知勝見. 有如是想是名爲初.

內有色想觀外色多. 廣說乃至. 是名第二內

無色想觀外色少. 廣說乃至. 是名第三內無

色想觀外色多. 廣說乃至. 是名第四內無色

想觀外色. 靑靑顯靑現靑光. 譬如6烏[&FFFF]#迦

花. 或如婆羅[&FFFF]#斯深染靑衣於此諸色. 勝知

勝見有如是想. 是名第五內無色想觀外色.

黃黃顯黃現黃光. 譬如□尼迦花. 或如婆羅

[&FFFF]#斯. 深染黃衣廣說乃至. 是名第六內無色

想觀外色. 赤赤顯赤現赤光. 譬如槃豆時縛

迦花. 或如婆羅[&FFFF]#斯. 深染赤衣廣說乃至. 是

名第七內無色想觀外色. 白白顯白現白光.

譬如烏沙斯星. 或如婆羅[&FFFF]#斯. 極鮮白衣廣

說乃至. 是名第八能制伏境. 故名勝處. 謂雖

一切所緣色境. 淸淨光華美妙具足. 而善根

力悉能映蔽. 譬如僕隷雖服珍奇. 而爲其主

之所映蔽. 或於是處轉變自在. 不隨起惑故

名勝處. 勝於處故立勝處名. 或此善根卽名

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八十

頁數:  七七四

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爲處處能勝. 故立勝處名. 少謂所緣或自在

少與此相反說名爲多. 好惡色言顯劣勝色.

有說於好能不起貪. 於惡不瞋故名爲勝. 若

爾勝處體應具無貪瞋. 故於此中有別意趣.

謂不淨行相總觀好惡色. 如觀惡色好色亦

然. 總取不淨心自在轉. 何勞復觀惡色不淨.

由曾見淨起諸煩惱. 以[&FFFF]#倒覺曾見淨故. 今

如實見爲治昔貪. 故於惡色亦觀不淨. 初觀

此境名爲勝知. 後觀成時名爲勝見. 能自了

達我於此中. 有勝知勝見名有如是想. 此四

勝處自性地等. 如次同前初二解脫. 謂初二

勝處是初解脫果. 次二勝處是第二果. 彼爲

資糧能入此故. 總觀不淨能制伏已. 復於此

境觀淨制伏. 謂卽乘前內無色想. 別觀靑等

四顯色相. 所言靑者謂花等靑. 言靑顯者謂

衣等靑靑現靑光. 顯前二種所有靑相. 純深

無雜非如靑邊. 所發靑影及孔雀尾金剛等

靑. 然靑光言顯靑鮮潔. 非如日等外發光明.

或爲顯成靑色顯著. 擧花衣喩. 顯加行中取

彼爲門入勝處觀. 非於觀內見似此色. 烏[&FFFF]#

迦花花中靑勝俱生靑內擧此爲門. 婆羅[&FFFF]#

斯善於染色. 和合靑內擧此爲門. 非加行中

但取此二. 非皆有故不擧1珠寶. 若處空閑先

取花相. 若居聚落先取衣靑. 靑觀旣然黃等

亦爾. 然於夜分先取白星. 晝則取衣餘皆如

上. 於晴夜分烏沙斯星. 諸白色中最爲勝故.

此四勝處自性地等. 應知如前第三解脫. 以

淨解脫爲此四因. 彼爲資糧能入此故. 前三

解脫於諸色中. 但能總取不淨淨相. 今八勝

中    欄

處於諸色中. 分別少多靑等異相. 故前解脫

但於色中. 棄背欲貪及不淨想. 今八勝處能

於所緣. 分折制伏令隨心轉. 由此證知第三

解脫. 總取淨相故立一名. 八勝處中後四勝

處. 差別取故分爲四種. 若淨解脫亦2差別

緣. 取淨性同立爲一者. 後四勝處應亦立一.

差別因緣不可得故. 已辯勝處次辯遍處. 頌

曰

遍處有十種      八如淨解脫

後二淨無色      緣自地四蘊

論曰. 遍處有十. 謂周遍觀地水火風靑黃赤

3白. 及空與識二無邊處. 4經於此處皆言一

想. 上下及傍無二無量. 於一切處無間無隙.

周遍思惟故名遍處. 遍於處故立遍處名. 或

此善根卽名爲處. 行相遍故立遍處名. 此中

地等顯示所緣. 所說遍言顯示行相. 行相雖

等而所緣別是故遍處分爲十種. 經言一者

顯此等至. 思惟一類境相現前. 5想言顯是勝

解作意. 若異此者應言一知. 上下傍言顯意

流轉. 言無二者顯. 無間隙. 無量言顯勝解無

邊. 由勝等持磨瑩力故. 令觀行者心自在生.

能於所緣周遍觀察. 何故6唯十得遍處名. 此

上更無遍行相故. 唯第四定空識無邊. 可得

說有無邊行相. 前八遍處如淨解脫. 自性皆

是無貪善根. 若幷助伴皆五蘊性. 後四勝處

加行引生. 故與彼同如淨解脫. 又如淨解脫

依第四靜慮. 及緣欲界色處爲境. 如何地等

亦名色處. 地地界等有差別故. 顯形名地等

如先已說. 故說地等遍處不言地界等. 故前

下     欄

八種但緣色處. 風與風界旣無差別. 如何可

言亦緣色處. 此難非理. 以諸世間亦說黑風

團風等故. 由此前八緣色理成. 後二遍處如

次空識二. 淨無色爲其自性. 各緣自地四蘊

爲境. 此解脫等三門功德. 爲由何得. 依何身

起. 頌曰

滅定如先辯      餘皆通二得

無色依三界      餘唯人趣起

論曰. 第八解脫如先已辯. 以卽是前滅盡定

故. 餘解脫等通由二得. 謂由離染及加行得.

以有曾習未曾習故. 前八遍處初修習時. 皆

以眼識爲其加行. 空處遍處初修亦爾. 以初

必緣空界色故. 由勝解力後成滿時. 通緣自

地四蘊爲境. 識處遍處初修習時. 但以意識

爲其加行. 以初必緣識爲境故. 由勝解力後

成滿時. 亦緣自地四蘊爲境. 四無色解脫二

無色遍處. 一一通依三界身起. 然其初起多

依下地. 依自下地皆容後起. 唯無所有亦依

上地. 所餘一切依欲界身. 唯在人中三洲除

北. 餘慧力劣無聖敎故. 治欲貪故上二界無.

有說初起唯依人趣. 要由敎力所引起故. 人

中有敎天趣中無. 設有著樂不能初起. 故人

初起退生欲天. 由宿習力有後起義. 復以何

緣第三靜慮. 有通無量等無解脫等耶. 無解

脫緣前已具辯. 解脫無故勝處亦無. 解脫爲

門入勝處故. 勝處無故遍處亦無. 勝處爲門

入遍處故. 又第三定耽著妙樂. 於生死中此

樂勝故. 不能發起解脫等三. 此三皆欲背生

死故. 通無量等隨順於樂. 故依此定亦能修

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八十

頁數:  七七五

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起. 此解脫等三門功德. 若隨得一得一切不.

此不皆爾. 其義云何. 得後必前前非必後. 謂

得遍處必具得三. 得勝處者必得解脫. 遍處

不定或得或無. 若得解脫餘二不定. 以入遍

處勝處爲門. 解脫爲門入勝處故. 此解脫等

差別云何. 唯能棄背名爲解脫. 兼析所緣名

爲勝處. 加無邊解得遍處名. 此三善根漸次

修故. 有餘師說. 此三善根由下中上故有差

別. 謂能棄捨勝伏所緣. 行相無邊有劣勝故.

有餘師說. 解脫唯因遍處唯果勝處通二. 今

應思擇上二界中. 說者旣無何緣起定. 頌曰

二界由因業      能起無色定

色界起靜慮      亦由法爾力

論曰. 生上二界總由三緣. 能進引生色無色

定. 一由因力. 謂於先時近. 及數修爲起因故.

二由業力. 謂先曾造感上地生順後受業. 彼

業異 熟將起現前. 勢力能令進起彼定. 以若

未離下地煩惱. 必定無容生上地故. 三法爾

力. 謂器世界將欲壞時. 下地有情法爾能起

上地靜盧. 以於此位所有善法. 由法爾力皆

增盛故. 諸有生在上二界中起無色定. 由因

業力非法爾力. 無雲等天不爲三災之所壞

故. 生在色界起靜慮時. 由上二緣及法爾力.

若生欲界起上定時. 一一應知加由敎力. 由

敎力者. 謂人三洲. 天亦聞敎微故不說. 前來

分別諸勝法門. 皆爲弘持世尊正法. 何謂正

法當住幾時. 頌曰

佛正法有二      謂敎證爲體

有持說行者      此便住世間

中      欄

論曰. 世尊正法體有二種. 一敎二證. 敎謂契

經調伏對法. 證謂三乘諸無漏道. 若證正法

住在世間. 此所弘持敎法亦住理必應爾. 現

見東方證法衰微敎多隱沒. 北方證法猶增

盛故. 世尊正敎流布尙多. 由此如來無上智

境衆聖栖宅. 阿毘達磨無倒實義此國盛行.

非東方等所能傳習. 二中敎法多分依止. 持

者說者得住世間. 證正法住*唯依行者. 然非

行者唯證法依. 敎法亦應依行者. 故謂有無

倒修行法者. 能令證法久住世間. 證法住時

敎法亦住. 故敎法住由持說行. 但由行者令

證法住. 故佛正法隨此三人. 住爾所時便住

於世. 阿毘達磨此論所依. 此攝彼中眞實要

義. 彼論中義釋有多途. 今此論中依何理釋.

頌曰

迦濕彌羅議理成  我多依彼釋對法

少有貶量爲我失  判法正理在牟尼

論曰. 迦濕彌羅國毘婆沙師議. 阿毘達磨理

善成立. 我多依彼釋對法宗. 經主此中述已

本意. 言依此國諸善逝子. 議對法理大毘婆

沙. 發起正勤如理觀察. 爲令正法久住世間.

饒益有情故造斯論. 多言顯示少有異途. 謂

形像色去來世等. 然諸法性廣大甚深. 如實

說者甚爲難遇. 自惟覺慧極爲微劣. 不能勤

心如實說者. 故於廣論所立理中. 少有貶量

爲我過失. 諸法正理廣大甚深. 要昔曾於無

量佛所. 親近修習眞智資糧. 方於智境一切

無惑. 麟喩獨覺尙於法相不能決判. 肉諸聲

聞彼所證法隨他敎故. 由此決判諸法正理.

下     欄

唯在眞實大牟尼尊. 是故定知阿毘達磨. 眞

是佛說應隨信受. 無倒修行勤心解脫1

*說一切有部順正理論*卷第八十

此章完

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第一

頁數:  七七七

上      欄

阿毘達磨藏顯宗論卷第一

尊者衆賢造

1三藏法師玄□奉    詔譯

序品第一

諸有遍於一切法  最極難知自共相

獨能悟解無邪亂  是一切智今敬禮

我以順理廣博言  對破餘宗顯本義

若經主言順理敎  則隨印述不心非

少違對法旨及經  決定硏尋誓除遣

已說論名順正理  樂思擇者所應學

文句派演隔難尋  非少□勞所能解

爲撮廣文令易了  故造略論名顯示

飾存彼頌以爲歸  刪順理中廣決擇

對彼謬言申正釋  顯此所宗眞妙義

論曰. 旣非遍智. 云何能知. 此佛世尊是一切

智. 能於諸法最極難知. 自共相中覺無邪亂.

雖非遍知而亦能知. 如佛敎行定得果故. 如

有智者善鑒良醫. 如世有醫. 先審病者風熱

2言等所起疾源. 復如實觀性習二體. 年時處

等種種不同. 爲欲□除說授方藥. 諸有患者

能順服行. 痼疾漸除身安日益. 智者尋驗知

實良醫. 於諸方藥具淨遍智. 如是世尊知所

化者貪瞋癡等煩惱病源. 復如實觀本性修

集二善種子勝解隨眠. 及彼堪能自圓滿等.

爲欲令彼暫永滅故. 說授伏除二道方藥. 諸

所化者能順服行. 若別若通對治道藥. 無始

中       欄

數習增盛堅牢. 諸煩惱病漸漸除遣. 貪等滅

得於自身中. 隨道淺深倍倍增勝. 由斯仰測

知我大師滅一切冥具一切智. 故[&FFFF]#頌者頌

[&FFFF]#佛言

誰能如尊善分別  隨眠境界自共相

無量無邊諸品類  如應宣說利有情

誰能漸次順修行  不得成於勝利樂

無智不能順聖敎  豈無驗過在如來

有於思擇增上慢人. 謂佛世尊非一切過. 於

所請問別異而答. 謂作是言. 此不應記諸別

異答. 無知起故. 又於前際說不可知. 此卽自

顯是無知故. 又不先覺孫陀利緣及縱彼朋

造諸惡故. 又於戰遮婆羅門女所起謗毁不

能遣故. 又先聽許提婆達多於佛法中而出

家故. 又於外道□達洛迦先自不知命存亡

故. 又不預定波□釐城當有如斯難事起故.

又不懸記自佛法中當有部執十八異故. 又

說諸業有不定故. 外道謗詞略述如是. 彼諸

外道固執在懷. 一切智尊雖設種種善權化

導. 而未能令於正等覺生淨信解. 具勝福慧

心眞理人. 方能測量一切智海. 今我勇銳發

正勤心. 如理順宜且少開悟. 言於請問別異

而答. 謂作是言. 此不應記諸別異答無知起

者. 此不應理. 其所立因非決定故. 且應詳審.

爲佛世尊於所請問. 由無知故言不應記. 爲

觀問者懷聰叡慢. 非卒能令如理信解. 故雖

了達而不爲記. 如有矯問. 諸石女兒爲黑爲

白. 終不爲記. 豈別有方能祛彼疾. 如是外道

執我爲眞. 矯問如來死後爲有爲無等事. 世

下       欄

尊告言. 此不應記. 佛意說我實無有故不應

記別. 此顯若法都非實有. 不應於中爲差別

問. 或佛世尊善權方便. 爲令調伏故不爲記.

此不爲記是調伏因. 非由無知作別異答. 又

不應謂佛無辯才. 彼問論道所不攝故. 若彼

所問論道攝者. 佛不爲可無辯才. 非於此

中如理難問少分可得. 何容乃謂佛無辯才.

又聽法者心不慇故. 執我見故. 根未熟故. 世

尊無方可令信解. 故於所問置而不記. 故不

應以不記所問謂大仙尊非一切智. 言於初

際說不可知. 此卽自顯是無知者. 此亦非理.

無法不應爲智境故. 於有法境智若不生. 可

謂如來非一切智. 本無初際智何所知. 無故

不知. 豈成無智. 若爾何故不但說無. 此說不

容更立因故. 若謂應立不可知因. 此亦不然.

非決定故. 或法雖有緣闕不知. 故不可知非

無因性. 若立無性爲不知因. 卽畢竟無可爲

同喩. 爲容因故說不可知. 若謂無因有不成

失. 此不應理. 非不成故. 生死初際若定非無.

卽初際身無無因起. 初無因者後亦應無. 以

先後身無異因故. 若許爾者. 卽諸所行淨不

淨業皆應無果. 旣不許然. 卽先所立初際無

故. 非不成因. 若謂生死無初際故應如虛空

無後際者. 亦不應理. 外種同故. 如外穀麥後

因前生. 雖無初際. 遇火3水等諸燒爛緣而永

壞滅. 如是生死煩惱業因展轉相生. 雖無初

際. 而由數習貪瞋癡等對治力故. 生死諸蘊

畢竟不生. 卽爲後際. 空無生故. 後際可無生

死有生. 豈無後際現見生法. 定有終時. 生死

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第一

頁數: 七七八

上      欄

旣生. 理必歸滅. 故說初際是不可知無故爲

因. 其義善立. 故不應以不知初際. 謂佛世尊

非一切智. 言不先覺孫陀利緣及縱彼朋造

諸惡者. 此亦非理. 雖先覺知. 爲避多過故不

自顯. 若佛先言. 我無此事. 爲此事者自是餘

人. 卽彼朋流惡心轉盛. 諸中庸者咸共懷疑.

如是過愆爲佛爲彼. 又大人法不顯他非. 佛

是大人豈揚他惡. 又顯彼惡令無量人憎背世

尊障入正法. 又佛觀見自身他身. 有招謗毁

1短壽定業. 又爲開慰未世苾芻. 佛觀當來正

法將沒. 多聞持戒衆望苾芻. 少有不遭謗毁

而死. 爲欲令彼自開慰言. 我大仙尊. 一切煩

惱過失習氣. 皆永拔根名稱普聞. 至色究竟

尙被□謗. 肉我何人因此心安修諸善業. 由

觀如是得失決定. 是故世尊不先自顯. 又過

七日其事自彰. 顯佛尊高過歸外道. 故不應

以不自顯因謂佛世尊非一切智. 卽由此故

應知已釋. 不自披遣戰遮謗因. 所以聽許提

婆達多於佛法中而出家者. 此有深意. 佛觀

彼人. 不出家者. 定當得作力轉輪王. 害無量

人滅壞佛法. 2[&FFFF]#墜惡趣難有出期. 由度出家

3殖深善本. 非出家者所不能*殖. 爲護多人

令無損害. 及遮衆惡故許出家. 言於外道□

達洛迦先自不知命存亡者. 此亦非理. 念卽

知故. 非於餘境餘識生時. 卽能了知所餘識

境. 佛心先在說法事中. 4未觀彼人命存亡事.

後欲知彼□擧心時. 卽如實知其命已過. 若

欲知彼而不能知. 可謂如來非一切智. 心屬

餘境此境未緣. 卽謂無知. 斯不應理言不預

中     欄

定波□釐城當有如斯難事起者. 亦不應理.

密預定故. 先密意說. 若[&FFFF]#脫餘. 餘復爲餘之

所損害. 謂佛先覺若守護餘. 餘必爲餘之所

損害. 於三難事各令自守. 餘不能損. 故密意

說. 此卽預定難事必然. 何謂世尊非一切智.

言不懸記自佛法中當有部執十八異者. 此

亦非理. 已懸記故. 如說當來有苾芻衆. 於我

言義不善了知. 部執競興互相非毁. 世尊於

此略說內外二種防護. 內謂應如5黑說大說.

契經所顯觀察防護. 外謂應如六可愛法. 契

經所說6斂攝防護. 又見集法契經中言. 於我

法中當有異說. 所謂有說7唯金剛喩定. 能頓

斷煩惱. 或說擇滅涅槃二法爲體. 或說不相

應行無別實物. 或說表業尙無. 肉無表業. 或

說一切色法大種爲體. 或說前後相似爲同

類因. 或說色處唯用顯色爲體. 或說觸處唯

用大種爲體. 或說唯有觸處是有對□. 或說

觸處身處是有對□. 或說唯五外處是有對

□. 或說眼識能見. 或說和合能見. 或說意界

法界俱常無常. 或說一切色法非刹那滅. 或

說不相應行有多時住. 或說無想滅定皆現

有心. 或說等無間緣亦通色法. 或說一切色

法無同類因. 或說異熟生色斷已更續. 或說

傍生餓鬼天趣亦得別解脫戒. 或說心無染

汚亦得續生. 或說一切續生皆由愛□. 或說

律儀不律儀分受亦全受. 或說傍生餓鬼有

無間業. 或說無間解脫二道俱能斷諸煩惱.

或說意識相應善有漏慧非皆是見. 或說身

邊二見皆是不善亦他界緣. 或說一切煩惱

下    欄

皆是不善. 或說無樂捨受. 或說唯無捨受. 或

說無色界中亦有諸色. 或說無想天歿皆8墮

惡趣. 或說一切有情無非時死. 或說諸無漏

慧皆智見性. 或說無有去來一切現在別別

而說. 或說色心非互爲俱有因. 或說□刺

藍位一切色根皆已具得. 或說諸得頂法者

皆不墮惡趣. 或說諸善惡業皆可轉滅. 或說

諸無爲法非實有體. 或說諸世間道不斷煩

惱. 或說唯贍部洲能起願智. 無諍無□重三

摩地. 或說心心所法亦緣無境. 諸如是等差

別諍論. 各述所執數越多千. 師弟相承度百

千衆. 爲諸道俗解說稱揚. 我佛法中於未來

世當有如是諍論不同. 爲利爲名惡說惡受.

不證法實[&FFFF]#倒顯示. 卽於此部過現當來亦

有如是諍論差別. 世尊如是分明懸記. 而

諸弟子不顧聖言. 各執所宗互相非毁. 過屬

弟子豈在世尊. 不可由斯謗一切智言. 說諸

業有不定者. 理亦不然. 有此業故. 定應許有

能感異熟不定業性. 此若無者. 修道斷結則

爲唐捐. 以一切業定得果故. 不應由此所說

諸因. 或復餘因謗一切智. 世尊成就不可思

議希有功德高廣名稱. 非理毁謗獲罪無邊.

諸有智人皆應信佛. 具一切智故先敬禮

辯本事品第二之一

諸一切種諸冥滅  拔衆生出生死泥

敬禮如是如理師  對法藏論我當說

論曰. 諸言雖總而別有所觀. 別何所觀. 謂俱

利德滿. 智斷具故. 自利德滿. 恩德備故. 利他

德滿. 此卽一切智能拔濟有情. 一切種冥皆

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第一

頁數: 七七九

上      欄

永滅故智德圓滿. 諸境界冥亦永滅故斷德

圓滿. 授正法手拔衆生出生死泥故恩德圓

滿. 聲聞獨覺唯滅諸冥. 以染無知畢竟斷故.

非一切種闕能永滅. 不染無知殊勝智故. 非

具一切智. 不能拔有情. 冥謂1[&FFFF]#膜能蔽淨眼.

如是無知障眞見故. 冥惑昏闇能遮色像. 如

是無知覆實義故諸有殊勝治道生時. 令2永

不生. 故稱爲滅. 謂滅一切品諸境冥故. 言一

切種諸冥滅拔衆生出生死泥者. 由彼生死

是諸有情無始時來比溺處故. 難可出故. 所

以譬泥. 衆生於中淪沒無救. 諸有成就巧智

大悲. 授如應言拔濟令出. 敬禮如是如理師.

者. 稽首具前自他利德. 能說如理聖敎大師.

意樂隨眠智等闕故. 聲聞獨覺非如理師. 唯

佛世尊具如是德. 故是前總諸言所觀爲正

流通. 彼所立敎. 故先[&FFFF]#禮如理敎師. 以[&FFFF]#禮

言滅諸惡障. 標嘉瑞已許發論端. 故言我當

說對法藏. 何謂對法. 頌曰

淨慧隨行名對法  及能得此諸慧論

論曰. 淨謂無漏. 慧謂擇法. 此卽總攝無漏慧

根. 何緣得知. 唯無漏慧名爲對法. 以佛世尊

恣天帝等所請問故. 如契經說. 我有甚深阿

毘達磨及毘柰耶. 恣汝請問. 是許天帝請問

聖道及此聖道所證果義. 恣伐蹉3類契經亦

爾. 復以何緣唯4無漏慧名爲對法. 由此現觀

諸法相已不重迷故. 豈不現觀非唯慧能. 是

則對法應非唯慧. 正覺諦理說名現觀. 故現

觀用唯慧非餘. 又現觀中慧爲最勝. 具三能

故獨稱對法. 然此對法非不待餘. 故慧隨行

中    欄

亦名對法. 卽慧眷屬名曰隨行. 眷屬者何. 謂

慧隨轉色受想等諸心所法生等及心. 如是

總說無漏五蘊. 名爲對法. 此則勝義阿毘達

磨. 若說世俗阿毘達磨. 卽能得此諸慧諸論.

此謂前所得無漏慧根諸慧. 謂能得世間三

慧卽是世間殊勝修慧思慧聞慧. 及彼隨行

依所得近遠說三慧次第. 非離如是慧及隨

行無漏慧根可能證得. 是能得此勝方便故.

同無漏慧受對法名. 如慈方便亦名慈等. 論

謂能得. 此發智等諸論是無漏慧勝資糧故.

亦名對法. 如業異熟漏等資糧亦名業等. 前

諸慧言亦攝生得. 唯生得慧能正誦持對法

論故. 亦名對法. 豈不此論是無漏慧勝資糧

故. 亦名對法. 何乃別名對法. 俱舍頌曰

攝彼勝義依彼故  此立對法俱舍名

論曰. 藏謂堅實猶如樹藏對5法實義皆入此

攝. 此論是彼對法之藏. 卽是對法之堅實義

藏. 或所依猶如刀藏. 謂彼對法是此所依引

彼義言造此論故. 此論以彼對法爲藏. 卽以

對法爲所依義. 彼何因說誰復先說. 雖不應

問說對法人. 佛敎依法不依人故. 而爲開示

說對法因. 彼能說人亦應顯了. 頌曰

若離擇法定無餘  能滅諸惑勝方便

由惑世間漂有海  爲寂大師說對法

論曰. 由離擇法無勝方便. 能滅世間引苦諸

惑. 故世尊言. 若於一法未達未知. 我終不說

能正盡苦. 世間未滅諸煩惱故. 於三有海生

死輪□. 爲令世間修習擇法. 永寂三有生因

煩惱. 是故大師先自演說阿毘達磨. 佛若不

下      欄

說. 舍利子等諸大聲聞. 亦無有能於諸法相

如理思擇. 然佛大師隨所化者. 性差別故處

處散說. 尊者迦多衍尼子等諸大聲聞. 以妙

願智觀過去佛所說法敎. 如其所應安置結

集. 如大尊者迦葉波等共所結集律及契經.

經律二藏隨文結集. 唯對法藏隨義結集. 如

說諸有結集義言. 於律及經彼爲殊勝. 隨佛

聖敎結集對法是佛所許得佛說名. 何等名

爲所思擇法. 世尊依彼說對法耶. 頌曰

有漏無漏法      除道餘有爲

於彼漏隨增      故說名有漏

無漏謂道諦      及三種無爲

謂虛空二滅      此中空無□

擇滅謂離繫      隨繫事各別

畢竟□當生      別得非擇滅

論曰. 說一切法略有二種. 一者有漏. 二者無

漏. 此則總說. 次當別解. 除道聖諦餘有爲法.

是名有漏. 此復云何. 謂五取蘊色. 乃至識. 如

說云何名色取蘊. 謂有漏色隨順諸取. 廣說

乃至. 識亦如是. 何緣取蘊名爲有漏. 以於其

中漏隨增故. 有身見等諸煩惱中立漏名想

令染汚心常漏泄故. 與漏相應. 及漏境界隨

增漏故. 名漏隨增. 隨增眠義後當廣辯. 由此

應知已遮一切. 不同界地及無漏緣煩惱境

界隨眠有漏. 彼此展轉不隨增故. 非相對立.

如是二名有漏無漏. 復有何相. 如世尊言. 有

漏法者. 謂所有色隨順諸取. 是能增益諸有

取義廣說乃至. 識亦如是. 與此相違是無漏

法. 有漏無漏略相如是. 或有漏者. 謂墮世間.

經數: 一五六三

經名: 阿毘達磨藏顯宗論卷第一

頁數: 七八○

上      欄

若出世間名爲無漏. 世間所攝名墮世間. 謂

處世間不出爲義. 依苦諦體立世間名. 故契

經說. 吾當爲汝宣說世間及世間集. 又五取

蘊名苦有漏. 故知有漏. 謂墮世間. 寧知墮世

間皆是有漏法. 如世尊說. 吾當爲汝宣說有

漏及無漏法. 有漏法者. 謂諸所有眼諸所有

色. 諸所有眼識. 諸所有眼觸. 諸所有眼觸爲

緣內所生. 或樂受或苦受或不苦不樂受. 如

是乃至. 墮世間意. 墮世間法. 墮世間意識. 墮

世間意觸. 廣說乃至. 名有漏法. 無漏法者. 謂

出世間意. 出世間法. 出世間意識. 出世間意

觸. 廣說乃至. 名無漏法. 依此聖敎及由正理.

知墮世間皆是有漏. 已辯有漏及有漏因. 云

何無漏. 謂道聖諦及三無爲. 名爲無漏. 道聖

諦者. 謂非有漏色等五蘊. 三無爲者. 謂卽虛

空擇非擇滅. 此虛空等及道聖諦. 名無漏因

次前已說其道聖諦後當廣辯. 於略所說三

無爲中. 虛空但以無□爲性. 於中諸法最極

顯現. 無障爲相. 故名虛空. 謂諸大種及造色

聚. 一切不能遍覆障故.  或非所障亦非能障.

故說虛空. 無障爲相. 擇滅卽以離繫爲性. 擇

謂如理勤所成慧. 於四聖諦各別行相. 如理

思擇. 故名爲擇. 由擇所得諸有漏法永離繫

性. 此定能□諸繫得生. 故名擇滅. 或有是滅

而非離繫. 爲簡彼故說離繫言. 有作是言. 諸

所斷法同一擇滅. 無同類故阿毘達磨. 諸大

論師咸作是言. 隨繫事別. 所以者何. 此若一

者. 修餘治道有無用過. 若諸所斷同一擇滅.

證得苦法智忍所斷煩惱滅時. 餘煩惱滅爲

中      欄

證得不. 若證得者. 修餘治道便爲無用. 若不

證得. 是則一物證少非餘. 與理相違有分過

故. 由是定應許離繫事隨繫事量. 不違正理.

無同類者. 謂此擇滅自無同類因. 亦非他因.

故永□當生得非擇滅. 擇卽前說如理成慧.

1不由此慧有法永遮. 未來法生名非擇滅. 如

眼與意專一色時. 餘色諸聲香味觸等. 念念

謝往對彼少分. 意處法處得非擇滅. 以五識

身及與一分意識身等於已滅境終不能生緣

俱境故. 由彼生用繫屬同時所依緣故. 若法

能□2彼法生用此法離慧. 定□彼法令住未

來永不生故名非擇滅. 非唯緣闕便永不生.

後遇同類緣彼復應生故. 謂若先緣闕彼法

可隆生. 後遇同類緣. 何障令不起. 前說除道.

餘有爲法. 是名有漏何謂有爲. 頌曰

又諸有爲法      謂色等五蘊

亦世路言依      有離有事等

論曰. 老病死等災橫差別. 隱積損伏故名爲

蘊. 爲別戒等故言色等. 戒等五蘊不能具攝.

一切有爲色等五蘊具攝有爲. 故此偏說言

有爲者. 衆緣聚集共所爲故. 未來未起. 何謂

有爲. 如所燒薪. 是彼類故. 諸不生法不越彼

類. 雖永不起而說有爲. 彼彼經中. 世尊隨義

名世路等. 彼復云何. 謂諸有爲亦名世路. 色

等五蘊生滅法故. 未來現在過去路中而流

轉故. 或爲無常所呑食故. 名爲世路. 諸不生

法衆緣闕故. 雖復不生是彼類故. 立名無失.

諸有爲法亦名言依. 言謂言音. 或謂能說此

言遠近所託名依. 卽義與名總說依故. 以名

下    欄

依義言復依名. 是故言依總攝名義. 如是名

義具攝五蘊. 故契經說. 言依有三無四無五.

由比善釋品類足論. 彼說言依五蘊所攝. 依

是因義無爲 無果. 故非言依. 又若聚中三事

可得. 謂語依義說名言依. 無爲聚中唯有其

義. 無語依故不名言依. 有說無爲有依有義.

但闕語故不名言依. 又諸有爲與能言體有

俱起義. 無爲不然. 諸有爲法亦名有離. 離謂

永離卽是涅槃. 得已不還. 墮生死故. 有彼離

故. 說名有離. 如有財者名爲有財. 此雖有爲

而非一切. 以無漏道無擇滅故. 又涅槃時亦

捨聖道. 故名有離. 以說聖道猶如船筏亦應

斷故. 如契經言. 法尙應斷. 何肉非法. 諸有爲

法亦名有事. 事謂所依. 或是所住. 卽是因義.

果依於因. 從因生故. 如子依母. 或果住因能

覆因故. 如人住床. 是因爲果所映蔽義. 因果

前後故. 及細[&FFFF]#性故. 此有事故. 說名有事. 喩

如前說. 如是等類說有爲法. 諸名差別於此

所說有爲法中. 頌曰

有漏名取蘊      亦說爲有諍

及苦集世間      3見處三有等

論曰. 前說除道餘有爲法. 名爲有漏. 已辯其

體. 今爲顯彼名想不同及差別義故復重說.

已說一切有爲名蘊. 今說有漏名爲取蘊. 義

4准無漏但得蘊名唯諸漏中立取名想. 以能

執取三有生故. 或能執持引後有業. 故彼諸漏

說名爲取. 色等五蘊從取生故. 或生取故. 名

爲取蘊. 如草糠火. 如花果樹. 諸有漏法亦名

有諍. 謂煩惱中立諍名想. 擾動善品故. 損害