經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十三

頁數: 六九一

上      欄

四刹那心. 三最後心1卽見道攝. 故道類智定

是見道. 此亦非理. 道類智忍時見道已滿故.

謂第十六道類智時. 無一諦理未見今見. 如

後念故非見道攝. 見道中間苦等七智. 有餘

諦理當應見故. 未息心見阿世耶故. 不可判

爲非見道攝. 道類智忍雖有一諦未知當知.

而於諸諦見已圓滿. 是見道最後故得已滿

名. 由此中間苦等七智. 見中間轉故是見道

所攝非道類智. 可與彼同越見相故是修所

攝. 或如餘別應有別故. 謂如三諦現觀後心.

能於未來修世俗智. 非緣道諦現觀後心. 如

是亦應許彼三智. 是見道攝非道類智. 又道

類智是沙門果. 見後邊起隔生成就. 諸未來

所修非定不生法. 餘三類智則不如是. 故應

唯彼是見道攝. 故彼所說如緣三諦現觀後

心. 此亦後心應見道攝定爲非理. 若爾應言

此道類智. 非數習故是見道攝. 謂鈍根者起

修道時. 要由數習. 由彼聖道數習起故得修

道名. 此道類智設鈍根者. 亦能頓起不由數

習. 猶如前位見道刹那. 故應如前是見道攝.

此亦非理. 以鈍根者起盡智時亦唯頓故. 與

金剛喩定一加行起故. 或彼應說盡智如何.

由數習生非道類智. 如彼盡智同類數數現

在前故許修道攝. 此道類智例亦應然. 不應

判爲見道所攝. 有餘師說. 此道類智必不退

故是見道攝. 謂鈍根者於道類智. 亦必無退

有退修道. 故定應許是見道攝. 此亦不然. 由

忍所斷必無重起故此不退. 謂道類智設許

退者. 必由見斷煩惱現前.  設諸鈍根見斷已

中      欄

斷. 必無重起故此不退. 又無退住無間道中.

若退道類智必退道類忍. 然現觀忍許必無

退. 故道類智定無退理. 又道類智以能2任

持見道所斷煩惱斷故. 雖鈍根者亦無有退.

若謂由此應見道攝. 此難不然. 一來果等亦

應同此見道攝故. 謂彼後時捨預流果. 至一

來等解脫道中. 亦能任持見斷法斷. 彼亦應

是見道所攝. 若謂後位亦能任持修斷法斷

無斯過者. 理亦不然. 應二性故. 或不應說以

能任持見斷斷故應見道攝. 彼此別因不可

得故. 謂有何理一來等位. 俱能任持二斷法

斷. 但名修道非見道攝. 是故不可約能任持

煩惱斷故立見修道. 或見法性有種種故. 非

由不退便見道攝. 謂見諸聖有退墮者. 然非

聖者一切可退. 見諸鈍根有退墮者. 然非鈍

根一切皆退. 見退法3性有退墮者. 然非退法

一切皆退. 雖有從果勝果道退. 而非一切皆

有退理. 謂漸次退非超越者. 不經生退非經

生者. 如彼容退有不退者. 此亦應然何偏固

執. 謂雖許有從修道退而非一切. 除初刹那

餘修退時不必見退故. 容有退初修若退亦

必退見故無退理. 以必定無退見道故. 非不

退故是見道攝. 有餘師說. 此由見道加行成

故是見道攝. 謂道類智卽由見道加行所成.

如餘見道不應說爲修道所攝. 此亦非理. 若

期心不出第十七等心亦應同故. 若謂不定

故. 理亦不然. 雖不定有者修道攝故. 謂有見

道加行所生非見道攝. 由此見道加行成故

非決定因. 又應此因有4太過失. 謂世第一旣

下     欄

與見道一加行生. 應見道攝. 又諸解脫與無

間道一加行生. 應無間攝. 故彼所立非定證

因. 有餘師言. 別有至敎顯道類智是見道攝.

如本論說有九結聚. 若道類智是修道攝. 彼

所斷結應名修斷. 不應復立修斷結聚. 或應

見斷結聚唯七. 然第八結. 理必應是道類智

斷. 以解脫道與無間道同所作故. 如說九根

得預流果. 此亦非理. 敎意別故. 以本論中說

見斷結. 是諸忍斷非智斷故. 又以正理證道

類智. 正所斷結非見所斷. 以聖敎中說二結

聚. 一見所斷. 二修所斷. 然無漏慧有三類別.

一唯是見. 二唯是智. 三通二種. 於此三中唯

是智者不能斷結. 唯見斷者名見所斷. 通二

斷者名修所斷. 不爾立名應無有義. 道類智

體旣通智見. 故彼所斷非見斷攝. 然非所立

九結聚名全無有義. 爲顯無間是解脫道助

伴攝. 故顯此復何用證成. 本論中所說八十

九有爲沙門果. 以無間道是沙門故. 此力引

生解脫道故. 若無間道不斷結得. 則解脫道

無容得生. 如臣剪除諸怨賊處. 王方自在安

住其中. 或由智故忍有差別. 故於忍所斷論

者說智名. 或復何勞方便通釋. 此文正應說

法類智忍斷. 然不說者略中間言. 所說九根

得預流義. 如辯根處已具思擇. 不可由斯證

道類智. 如道類忍是見道攝. 故見道位唯十

五心5

*說一切有部順正理論*卷第六十三

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十四

頁數: 六九二

上      欄

阿毘達磨順正理論卷第六十四

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       *詔譯

*辯賢聖品第六之八

已1辯見修二道生異. 當依此道分位差別. 建

立衆聖補特伽羅. 且依見道十五心位. 建立

衆聖有差別者. 頌曰

名隨信法行      由根鈍利別

具修2惑斷一     至五向初果

斷次三向二      離八地向三

論曰. 見道位中聖者有二. 一隨信行. 二隨法

行. 由根鈍利別立二名. 諸鈍根名隨信行者.

由先信敬力修3集加行故. 諸利根名隨法行

者. 由先樂觀察修*集加行故. 諸有情類種

4性差別. 法爾先來如是安住. 謂有情類若

從先來. 凡所施爲一切事業. 不樂5審察能與

不能. 專信敬他隨他言轉. 彼後修得無漏道

時. 在見位中名隨信行. 由信隨行名隨信行

先隨信他行於義故. 彼有隨信行名隨信行

者. 或由6串習此隨信行. 以成其性故名隨信

行者. 彼信爲上首慧爲隨轉故. 隨法行者□

此應釋. 謂有情類. 若從先來凡所施爲一切

事業. 樂審觀察能與不能. 非由信他隨敎理

轉. 彼後修得無漏道時. 在見位中名隨法行.

由法隨行名隨法行. 先隨敎法行於義故. 彼

有隨法行名隨法行者. 或由*串習此隨法行.

以成其性故名隨法行者. 彼慧爲上首信爲

中      欄

隨轉故. 卽二聖者由於修惑. 具斷有殊立爲

三向. 謂彼二聖若於先來. 未以世道斷修斷

惑名爲具縛. 或先已斷欲界一品乃至五品.

至此位中名初果向. 趣初果故. 言初果者. 謂

預流果. 此於一切沙門果中必初得故. 若先

已斷欲界六品或七八品. 至此位中名第二

果向. 趣第二果故. 第二果者. 謂一來果. 遍得

果中此第二故. 若先已離欲界九品. 或先已

斷初定一品. 乃至具離無所有處. 至此位中

名第三果向. 趣第三果故. 第三果者. 謂不還

果. 數7准前釋. 如是隨信隨法行者. 由先具

縛斷惑有殊. 數別各成七十三種. 謂於欲界

具縛爲初. 至斷九品以爲第十. 如是乃至無

所有處. 地地各九爲七十三. 諸後具縛卽前

離九. 故後七地無別具縛. 次依修道道類智

時. 建立衆聖有差別者. 頌曰

至第十六心      隨三向住果

名信解見至      亦田鈍利別

論曰. 卽前隨信隨法行者. 至第十六道類智

心. 名爲住果不復名向. 隨前三向今住三果.

謂前預流向今住預流果. 前一來向今住一

來果. 前不還向今住不還果. 阿羅漢果必無

初得. 異生無容離有頂故. 見道無官斷修惑

故. 至住果位捨得二名. 謂不復名隨信法行.

轉得信解見至二名. 此亦由根鈍利差別. 諸

鈍根者先名隨信行念名信解. 由信增上力

勝解顯故. 諸利根者先名隨法行今名見至.

由慧增上力正見顯故. 何緣先時斷修所斷.

欲一至五或七八品. 初定一品廣說乃至. 無

下       欄

所有處第九品惑. 至第十六道類智心. 但名

預流一來不還果. 非一來不還阿羅漢向. 頌

曰

諸得果位中      未得勝果道

故未能起道      名住果非向

論曰. 依得聖道建立八聖如先已說. 故得果

時於勝果道必定未得. 以得果心於勝果道.

所對治惑非對治故. 非非彼治現在前時.

得彼治道如先已說. 又非得果時卽有勝果

道. 所斷煩惱離繫得生. 道類忍不能斷彼繫

得故. 若道力能斷彼繫得. 此道引彼離繫得

生. 可說此道能證彼滅. 以得前果時未得勝

果道故. 住果者乃至未起勝果道時. 雖先已

斷修所斷惑欲一品等. 但名住果不名後向.

後於何時得先所斷修惑離繫無漏得耶. 於

勝果道現前時得. 爲諸先斷8彼修斷惑. 入離

生位得前果已. 此生定起勝果道耶. 理必應

然. 以本論說. 聖生第四靜慮以上. 無漏樂根

定成就故. 若不然者. 諸先已離三靜慮9染.

後依下地得入離生. 彼得果已. 若生第四靜

慮以上. 如何可說定成樂根. 理不應言. 唯如

是類. 此生必定起勝果道. 非餘先斷諸下地

惑. 決定因緣不可得故. 彼障已斷. 必欣彼故.

障已斷道易現前故. 如是已依先具倍離. 及

10全離欲入見諦者. 十六心位立衆聖別. 當約

修惑辯漸次生. 能對治道分位差別. 頌曰

地地失德九      下中上各三

論曰. 失謂過失卽所治障. 德謂功德. 卽能治

道如先已辯. 欲修斷惑九品差別. 上四靜慮

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十四

頁數: 六九三

上      欄

及四無色. 應知亦然. 生死無非九地攝故. 如

所治障一一地中各有九品. 諸能治道無間

解脫九品亦然. 失德如何各分九品. 謂根本

品有下中上. 此三各分下中上別. 由此失德

各分九品. 謂下下下中下上中下中中中上.

上下上中上上品. 應知此中下下品道. 勢力

能斷上上品障. 如是乃至上上品道勢力. 能

斷下下品障. 上上品等諸能治德初未有故.

此德有時上上品等失已無故. 應知此中智

雖勝. 惑未增盛故道名下品. 相續中*惑雖極

難斷. 細隨行故障名下品. 依如是理應立譬

喩. 如浣衣位[&FFFF]#垢先除. 於後後時漸除細垢.

謂彼[&FFFF]#垢於所住衣非甚堅著. 少用功力以

水浣洗便能遣除. 細垢不然. 由甚堅著所

住衣故. 以陸汁等及多功力方能遣除. 又如

[&FFFF]#闇小明能滅. 要以大明方滅細闇. 謂[&FFFF]#重

闇□擧小明便能令滅. 若細輕闇要擧大明

方能令滅. 失德相對理亦應然. 由此可言白

勝黑劣. 若異此者. 上上品道現在前時. 方

能對治下下品障. 如何可言白法力勝黑法

力劣. 又刹那頃能治道生. 於無始來展轉增

益. 諸堅固惑能永拔根. 由此故言白勝黑劣.

如時經久所集衆病. 服少良藥能令頓愈. 又

如長時所集衆闇. 一刹那頃光明能滅. 已1辯

失德差別九品. 次當依彼立聖者別. 且諸有

學修道位中. 總亦名爲信解見至. 隨位復有

多種差別. 先應建立都. 未斷者. 頌曰

未斷修斷失      住果極七返

論曰. 諸住果者於一切地. 修所斷失全未斷

中     欄

時. 名爲預流生. 極七返. 七返言顯七往返

生. 是人天中各七生義. 極言爲顯受生最

多. 非諸預流皆定七返. 故契經說. 極七返生

是彼最多七返生義. 經說與此義無差別. 諸

無漏道總名爲流. 由此爲因趣涅槃故. 預言

爲顯最初至得. 彼預流故說名預流. 此預

流名爲2目何義. 若初得道名爲預流. 則預流

名應目第八. 若初得果名爲預流. 則倍離欲

全離欲者. 至道類智應名預流. 此預流名目

初得果. 然倍離欲全離欲者. 至道類智不名

預流. 約修惑斷立彼果故. 預流必依遍得果

者. 初所得果以立名故. 一來不還非定初得.

唯有此果必初得故. 何緣此名不3目第八. 未

具得向果無漏道故. 未具得見修無漏道故.

未遍至得現觀流故. 八忍八智名現觀流. 道

類智時皆具至得. 是故第八不名預流. 由此

預流唯是初果. 彼從此後欲人天中. 各受七

生應言十四. 何故說彼極受七生. 此責不然.

七數等故如七葉樹及七處善. 若謂經說見

圓滿者. 無處無容受第八有. 不應說彼於人

天趣各受七生. 此亦不然. 經約一趣密意說

故. 若謂此經非密意說. 則彼亦應不受中有.

若人天趣合受七生. 經但應言受人天七. 何

緣經說天七及人. 旣說及言定知各七. 又必

應爾. 飮光部經. 分明別說各受七故. 若依

一趣密意而說. 故與經說見圓滿者. 無第八

有言不相違. 如何上流有遍沒者. 彼一趣受

過八生故無相違失. 遮第八言依極七有. 地

非約上地故. 謂若於此地說諸聖者極受七

下     欄

生. 卽於此地中遮第八有非色無色契經所

說七返有言. 非約三界無差別說. 寧應謂此

遮第八言. 總約三界無差別說. 故此經說遮

第八言. 如七有言唯約欲界. 密意說故無相

違失. 有餘謂此會釋不然. 餘處曾無如是說

故. 此中無有密說相故. 謂曾無處作如是言.

上流受生過於七有. 可以證此遮八有經. 依

欲界說非約一切. 又非遮止第八有經. 違害

所餘無別意敎. 必有別意故判爲密意說. 故

此會釋不應正理. 豈不遮止第八有經. 與

上流經極相違害. 無相違害. 以上流經4總

說上流有餘意故. 謂此唯說全超半超. 名爲

上流無遍沒故. 如是會釋理定不然. 餘處曾

無如是說故. 生處定因曾不說故. 由曾無處

說諸上流. 唯有二種無有遍沒. 又曾不說生

處定因. 言此上流定於色界. 唯生此處彼處

不生. 然契經說七士趣處. 擧多譬喩以顯上

流. 次第遍生色界諸處. 觀彼經意旣說5上

流. 至道等邊無6緣故滅. 顯不還者於色界

中. 一切處生過於八有. 故知定有遍沒上流.

謂彼經中依六士趣各說一喩. 唯於第七上

流士趣說十一喩. 顯彼聖者於色界中. 有次

第生一切處者. 故彼經說如有7上流乃至道

邊. 或水邊等無所依故卽便盡滅. 顯彼聖者

過於此處. 無生處故便般涅槃. 故上流經無

餘意趣. 遮第八敎與彼相違. 卽是此經密意

說相. 又見經說無差別言. 於中非無差別意

趣. 如契經說. 無處無容有二輪王俱時出現.

此經雖復無差別言. 非不8但依一四洲說. 此

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十四

頁數: 六九四

上      欄

中亦可作如是言. 餘處曾無如是說故. 此中

無有密說相故. 豈卽謂此會釋不然. 故彼此

中徒興固執. 復何緣故感八有業. 能障見諦

非七有業. 若謂聖者於欲界中. 極受七生無

第八故. 此無因故亦同所疑. 若謂齊此時相

續必熟故. 此亦不然. 無定因故. 謂有何等

決定因緣. 於第七生爲盡諸漏. 根未熟者至

第八生. 爲盡諸漏根亦不熟. 若謂聖道種類

爾故. 如爲七步毒蛇所□. 此喩不然. 壽量定

者過此齊限亦得往故. 又若聖道種類法然.

則由道生遮第八有. 寧說彼業能障見諦. 謂

但應言由聖道起遮第八有. 不應言感第八

有業能障見諦. 若有已作及已增長第八有

業. 聖道於彼無能遮力故不得生. 彼亦不

應能障見諦. 至第八有方般涅槃. 於正理中

有何違害. 有餘於此作是釋言. 由彼有餘七

1結在故. 謂二下分五上分結. 此亦無能證.

唯七有唯貪瞋結. 引七有故. 又無契經說不

還者受極七有. 又無經說五上分結引欲界

生. 故彼所言無能證力. 但由法爾極受七生.

於中不應强2申理趣. 中間雖有聖道現前. 餘

業力持不證圓寂. 唯依佛出世有別解律儀.

故彼第七有若不遇佛法便在家. 得阿羅漢

果. 旣得果已必不住家. 苾芻威儀法爾3成

就. 雖不會遇前佛所說. 而於餘命生極厭心.

不經久時便入圓寂. 有言. 彼往餘道出家. 理

不應然. 往餘道者. 由惡見力邪業轉故. 云何

彼名無退墮法. 以不生長退墮業故. 違彼生

長業與果故. 强盛善根[&FFFF]#彼身故. 加行意樂

中     欄

俱淸淨故. 諸有決定墮惡趣業. 尙不起忍. 肉

得預流. 故有頌言

愚作罪小亦墮惡  智爲罪大亦脫苦

如團鐵小亦比水  爲[&FFFF]#鐵大亦能色

經說預流作苦邊際. 依何義立苦邊際名. 依

齊此生後更無苦. 是令後苦不相續義. 或苦

邊際所謂涅槃. 如何涅槃. 可是所作除彼得

障. 故說作言如言作空. 謂毁臺觀4若於人趣

得預流果. 人中滿七天5准應知. 非聖亦有極

七返生. 相續成熟得涅槃義. 然非決定. 是故

不說. 已*辯修惑都未斷者. 名預流果極七返

生. 今次應*辯斷位衆聖. 且應建立一來向

果. 曰

斷欲三四品      三二生家家

斷至五二向      斷6六一來果

論曰. 卽預流者進斷修惑. 若三緣具轉名家

家. 一由斷惑. 斷欲修惑三四品故. 謂7惑於

先異生位斷. 或今預流進修位斷. 二由成根

得能治彼無漏根故. 謂已成就彼能治道. 三

品四品無漏諸根. 三由受生. 更受欲有三二

生故. 謂斷三品更受三生. 若斷四品更受二

生. 此三二生由異生位. 造作及增長感三二

生業. 非諸聖者於聖位中. 更能新作牽後有

業. 以背生死向涅槃故. 由此契經說諸聖者.

唯受故業更不造新. 若三緣中隨闕一種. 闕

二全闕不名家家. 何故成根. 頌中不說預流

果後. 說進斷惑成能治彼無漏諸根. 減*准已

成. 故不具說. 若爾應不說三二生言. 說斷三

四品義已成故. 由已進斷三四品惑. 決定餘

下     欄

有三生二生. 故說家家相不圓滿. 則應於頌

更說等聲. 方可具8收家家三相. 或應不說三

二生言. 然頌中言三二生者. 以有增進於所

受生. 或少或無或過此故. 有餘師說. 亦有

具足家家三緣而非家家. 謂異生位先斷修

惑. 三品四品住見道中. 但以家家生所顯故.

是預流果勝進位故. 非9住見道有10斯義故.

雖三緣具不名家家. 今詳彼言定不應理. 非

住見道具彼三緣. 爾時不能修修*惑對治故.

要得治彼無漏諸根. 方是三緣中成無漏根

義. 故住見道非具三緣. 無具三緣非家家者.

應知總有二種家家. 一天家家. 謂欲天趣生

三二家而證圓寂. 或一天處或二或三. 二人

家家. 謂於人趣生三二家而證圓寂. 或一洲

處或二或三. 若有七生不必滿七. 非家家位

中間涅槃. 何類所攝攝屬七生. 七中極聲顯

極多故. 由此已顯生未滿前. 得般涅槃亦是

彼攝. 根最鈍者具經七生. 非諸利根生定滿

七. 寧無斷五亦名家家. 以斷五時必斷第

六. 非一品惑能障得果. 猶如一間未越界

故. 卽預流者進斷欲界一品修惑乃至五品.

應知轉名一來果向. 若斷第六成一來果. 彼

往天上一來人間而般涅槃. 名一來果. 過此

以後更無生故. 卽由此義證家家中. 若天家

家受三生者. 人間受二天上受三. 受二生者

人一天二. 如應例釋人中家家. 若謂不然. 彼

一來果有何異彼二生家家. 彼貪瞋癡唯餘

下品故.  卽一來果名薄貪瞋癡. 已辯一來向

果差別. 次應建立不還向果. 頌曰

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十四

頁數: 六九五

上      欄

斷七或八品      一生名一間

此卽第三向      斷九不還果

論曰. 卽一來者進斷餘惑. 若三緣具轉名一

間. 一由斷惑. 斷欲界中修斷七品或八品故.

二由成根. 得能治彼無間解脫無漏根故. 三

由受生. 更受欲有天或人中餘一生故. 若三

緣中隨闕一種. 闕二全闕不名一間. 成無漏

根頌中不說. 及應復說一生所因. 准家家中

如應當釋. 所言間者是隙異名. 調彼位中. 由

有一隙容一生故. 未得涅槃. 或此間名目間

隔義. 謂於彼立有餘一生. 爲間隔故不證圓

寂. 有一間者說名一間. 如何有餘一品修

*惑能爲障□令受欲界生. 名爲一間. 未得

不還果. 若斷此品便爲超越欲界所繫諸業

煩惱異熟等流二果地故. 彼極爲□容更受

生. 斷六品時未越彼地. 故無斷五中間受生.

現身不能證一來果. 卽斷修惑七八品者. 應

知亦名不還果向. 先斷三四七八品惑入見

諦者. 後得果時卽名家家及一間不. 此未名

曰家家一間. 未得治彼無漏根故. 初得果位

果道現前. 爾時未修勝果道故. 要至後位起

勝果道. 方得名曰家家一間. 治彼無漏根爾

時方得故. 若進斷惑預流一來. 方立家家一

間名者. 何故善逝. 手箭經中說七生一來與

彼同斷惑. 如彼經說. 云何家家. 謂永斷遍知.

身見等三結. 極七返有應知亦然. 云何一間.

謂永斷遍知身見等三結. 及已能薄欲貪瞋

癡. 一來亦爾. 無相違失. 不言唯故. 如經所

說. 預流一來. 謂說預流永斷三結. 非所餘結

中       欄

彼未能斷. 如說預流永斷六法. 一有身見. 二

邊執見. 三邪見. 四順惡趣貪. 五順惡趣瞋. 六

順惡趣癡. 又說一來永斷三結. 薄貪瞋癡不

言薄慢. 又不說斷邊見邪見. 如預流果. 非

一來果不令慢薄不斷邊邪. 然彼經中不言

唯故. 起彼治故必亦斷彼. 如是所說家家

一間. 旣不言唯進斷無失. 又契經說. 彼生

數1減定知彼望預流一來. 轉更成多諸煩惱

斷. 以諸煩惱是生因故. 卽由此故知彼望前.

必定已生殊勝對治. 若爾何故說家家一間

與七生一來所斷相似. 顯此卽是彼差別故.

或所進斷細難覺故. 或應更審心同說因. 不

可引斯少分密敎. 便決定證家家一間. 與預

流一來所斷惑相似. 上座意謂. 家家一間與

七生一來. 但利根有異. 2謂隨信行隨得預

流. 若成預流轉名信解. 亦卽名曰極七返生.

諸隨法行隨得領流. 若成預流轉名見至. 卽

於此位亦名家家. 由彼聖者根猛利故. 生三

二家便證圓寂. 又卽信解隨得一來. 若成一

來仍名信解. 卽於此位經於二生. 卽諸見至

隨得一來. 若成一來仍名見至. 卽於此位亦

名一間. 由彼聖者根猛利故. 受一間生便證

圓寂. 如是安立不應正理. 以極聲顯生最多

故. 若預流果經三二生. 便般涅槃名家家者.

極七返有唯經三二生便般涅槃. 與家家何

異. 又彼旣謂卽預流果. 若利根者生三二家

便般涅槃. 是家家攝. 極七返有亦許中間. 經

三二生便證圓寂. 如何執彼定是鈍根. 非卽

鈍根可亦名利. 故彼所立不應正理. 又若一

下     欄

間由利根故. 唯受一有便般涅槃. 如何可說

卽一來果. 許一來言目二生故. 又彼論說不

遮一來. 唯於天趣有重生理. 諸一間者可無

是事. 此3非亦是一趣重生. 非一來故. 二生

所隔立一間名. 可不成故. 謂不應說有一來

者. 唯於天趣具受二生. 以說一來般涅槃故.

若二生者如何可說名爲一間. 故彼所言可

無是事. 此言應理. 又一來者. 彼定無容許天

趣中有重生理. 與彼所許於天趣中. 二生家

家應無別故. 若謂如說極七返有. 據極滿者

說七返言. 而實於中有不滿者. 如是就極立

一來名. 謂極一來便證圓寂. 而實亦有天上

重生. 不來人中證圓寂者. 此亦非理. 前過隨

故. 又彼所許鈍根一來. 若於天中受一生已.

不來人趣便般涅槃. 與彼一間有何差別. 無

決定理限彼鈍根. 必來人中方證圓寂. 若不

來者便成一間. 非4卽鈍根可亦名利故彼所

立不應正理. 又彼所許違害契經. 以有經中

說信解5性. 若有獲得殊勝善根. 亦說名爲利

根等故. 謂契經說. 若有五根增上猛利極圓

滿者. 名俱解脫阿羅漢果. 若有五根漸劣漸

鈍名慧解脫. 乃至廣說. 於此經中時解脫者.

得八解脫亦名利根. 若未獲得八解脫者. 不

時解脫亦名鈍根. 若諸信解得滅盡定. 亦說

名爲利根身證. 若未獲得滅盡定者. 雖是見

至而名鈍根. 如是一來信解*性者. 得勝治

故轉名一間. 若未獲得勝對治者. 雖見至*性

唯名一來. 如是應知家家七返. 故彼所立家

家一間唯是利根. 其理非善. 又彼部論作如

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十五

頁數: 六九六

上      欄

是言. 品別斷惑非眞聖敎. 彼部所立家家一

間. 唯是利根豈眞聖敎. 非彼上座自許已身.

及我許彼是眞大聖. 寧謂自言是聖敎攝. 佛

曾無處作如是言. 又彼所言違餘聖敎. 不可

自謂是聖敎攝. 然品別斷惑非非眞聖敎. 以

薄伽梵說一來果. 永斷三結薄貪瞋癡. 非貪

瞋癡如材木等. 可由斫等令其漸薄. 但1可品

別漸次斷之. 下品爲餘說之爲薄. 又契經說.

諸不還者. 已無餘斷貪欲瞋□. 由此爲證知

一來時. 猶有餘品貪瞋未斷. 今至此位方斷

無餘. 又契經說. 預流果位已永斷一切趣惡

趣貪等. 由此證知一來果等. 有品已斷有品

未除. 又已顯成得勝治故. 方可建立家家一

間. 旣彼位中得勝對治. 知盡貪等與前有別.

是故品別斷惑理成. 隨眠品中亦已顯示. 又

彼論說有何因緣. 於斷惑時許品別斷. 唯許

九品非十非千. 此責不然. 唯有如是九品差

別對治生故. 謂斷惑位一一地中. 九品道生

便能永斷自地所攝諸煩惱故. 無勞建立若

十若千. 又與見修所斷同故. 謂彼宗許斷煩

惱時. 亦有分爲品別斷義. 以見修道所斷

諸惑許入聖時前後斷故. 旣許如是亦可責

言. 有何因緣於斷惑位許品別斷. 然唯建立

見修二品非2三非千. 彼旣許然此亦應爾. 又

薄伽梵於契經中亦作是言. 九品斷惑. 前來

依彼已具辯成. 佛於法性自在通達. 作如是

說. 但可信依不應於中輕爲徵詰故一來果

勝進道中. 方建立一間非住一來果. 亦預流

果勝進道中. 方建立家家非住預流果. 如是

中        欄

所說理趣必然. 卽先成就一來果者. 斷欲界

惑九品盡時. 捨一來名得不還果. 必不還受

欲界生故. 此或名爲五下結斷. 如契經說. 若

有永斷五下分結名爲不還. 此據集斷密作

是說. 必無五結俱時斷理. 或二或三先已

斷故. 理實應說於此位中斷二或三得不還

果3

*說一切有部順正理論*卷第六十四

阿毘達磨順正理論卷第六十五

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    *詔譯

*辯賢聖品第六之九

依不還位. 諸契經中. 以種種門建立差別. 今

次應4辯彼差別相. 頌曰

此中生有行      無行般涅槃

上流若雜修      能往色究竟

超半超5遍沒     餘能往有頂

行無色有四      住此般涅槃

論曰. 此不還者總說有七. 且行色界差別有

五. 一中般涅槃. 二生般涅槃. 三有行般涅槃.

四無行般涅槃. 五者上流. 此於中間般涅槃

故. 說此名曰中般涅槃. 如是應知. 此於生已.

此由有行. 此由無行般涅槃故名生般等. 此

上流故名爲上流. 言中般者. 謂有一類補特

伽羅. 已於生結得非擇滅. 起結不爾. 彼於欲

界遇逼惱緣之所逼惱. 便能自勉修斷餘結

下      欄

殊勝加行. 加行未滿遇捨命緣. 遂致命終由

起結力. 受色中有厭多苦故. 乘前起道進斷

餘結. 成阿羅漢得般涅槃. 言生般者. 6謂有

一類補特伽羅. 由先具造順起生業及增長

故. 欲界沒已受色界生. 由具勤修速進道故.

生已不久成阿羅漢. 盡其壽量方般涅槃. 約

有餘依說爲生般. 非□生已便般無餘. 彼捨

壽中無自在故. 言有行般無行般者. 謂有一

類補特伽羅. 生已多時方成無學. 於中有一

勇猛精進. 有一稟性慢緩懈怠. 如次名爲有

行無行. 謂若一類. 先欲界中依不息加行. 三

摩地力. 斷五下分結. 成不還果. 後生色界. 經

於多時還能進修前種類道成阿羅漢. 名有

行般. 無行般者. 與此相違. 或色界生經多時

已. 依止苦行解脫餘結. 名有行般. 以彼修習

依功用道般涅槃故. 與此相違名無行般. 豈

不中般生般現般. 所依止行亦有此故. 應立

有行無行般名. 無如是失. 此義雖等而彼各

有差別位故. 謂中般等. 雖亦定依苦行樂行

解脫餘結. 而彼各有分位不同. 對此名爲不

共差別. 此無如是分位別故. 約道不同顯其

差別. 如何以此例彼令同. 故於此中所辯無

失. 由此有說二差別者. 由緣有爲無爲聖道.

如其次第得涅槃故. 應知亦無餘同此失. 經

主所難有7大過失. 爲已善通此義雖等. 而彼

各有差別位故. 然有經說無行在先. 亦有經

中先說有行. 時旣無異隨說無違. 有行可尊

故我先說. 言上流者. 謂有一類補特伽羅. 上

流行增非初生處卽證圓寂. 謂欲界沒往色

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十五

頁數: 六九七

上      欄

界生. 未卽於中能證圓寂. 要轉生上方般涅

槃. 卽此上流差別有二. 由因及果有差別故.

因差別者. 此於靜慮由有雜修無雜修故. 果

差別者. 色究竟天及有頂天爲極處故. 謂若

於靜慮有雜修者. 能往色究竟方般涅槃. 雜

修能感淨居果故. 卽此復有三種差別. 全超

半超遍沒異故. 言全超者. 謂色界中. 從一處

沒往色究竟. 由彼先在欲界身中. 已具雜修

四種1靜慮. 遇緣退失上三靜慮. 以初靜慮

愛味爲緣. 命終上生梵衆天處. 由於先世2串

習勢力. 復能雜修第四靜慮. 從彼處沒生色

究竟. 以於色界十六處所. 最初處沒最後處

生. 頓越中間. 是全超義. 言半超者. 謂色界中

從初天等. 漸次而沒下至中間. 能越一處方

能往趣色究竟天. 超而非全是半超義. 言遍

沒者. 謂於色界愛味多故一切處生. 由彼遍

於四靜慮地十六處所. 一一皆有下等愛味.

爲感生緣. 從梵衆天一一處所. 3一生沒已至

色究竟. 方般涅槃. 故名遍沒. 由此義准初

*靜慮中. 大梵所居非是別處. 卽是第二梵

4輔天攝. 若異此者大梵所居. 僻見處故. 一

導師故. 必無聖者於中受生. 遍沒半超應無

差別. 應知此謂二上流中. 由有雜修靜慮因

故. 往色究竟般涅槃者. 餘於靜慮無雜修者.

能往有頂方般涅槃. 謂彼先無雜修靜慮. 由

於諸定愛味爲緣. 此沒遍生色界諸處. 唯不

能往五淨居天. 色後命終於三無色. 次第生

已後生有頂方般涅槃. 二上流中前是觀行

後是止行. 樂慧樂定有差別故. 二上流者. 於

中      欄

下地中得般涅槃. 亦不違理. 而言此往色究

竟天及有頂天. 依極處說. 無不還者. 於已生

處受第二生. 由彼於生容心勝進非等劣故.

唯欲界沒往色界生. 有中有中般涅槃者. 非

色界沒生色界者. 以色界中無災害故. 若本

有位有餘障緣. 不得涅槃. 中有亦爾. 中有薄

劣非本有故. 又彼若有應屬上流. 中般上流

應無差別. 謂定無有差別因緣. 可作是言. 唯

欲界沒. 受色中有便般涅槃. 得中般名非色

界沒. 何緣有學未離欲貪. 無中有中般涅槃

者. 欲界中有依身微劣. 於多事業無堪能故.

住本有位. 於欲界法尙難越度. 肉中有中. 能

越欲界至得應果. 多事業者. 謂越三界及永

斷除二種煩惱. 幷得二三沙門果證. 住中有

位無如是能. 又此有前未曾數習. 九品差別

煩惱治故. 又不還等果非中有身得. 斷增上

惑所證得故. 離三界染極爲難故. 無欲中有

能般涅槃. 色界中有與此皆異. 故有於中得

涅槃者. 又此地中有得般涅槃. 唯起此地中

所有聖道. 初靜慮地中有位中般涅槃者. 唯

起自地根本靜慮聖道現前. 非未至中間難

令現前故. 在中有位依身微劣. 要易起者方

能現前. 此五名爲行色界者. 行無色者差別

有四. 謂在欲界離色界貪. 從此命終生於無

色. 此中差別唯有四種. 謂生般等有差別故.

此幷前五成六不還. 復有不行色無色界. 卽

住於此能般涅槃. 名現般涅槃. 幷前六爲七.

或應總立九種不還. 謂現涅槃分爲二種. 一

於先位善5辯聖旨. 二臨終時方能善*辯. 於

下     欄

上流內亦分二種. 一行色界. 二行無色. 幷前

四爲八. 足轉生成九. 言轉生者. 謂於前生已

得預流或一來果. 於今生內方得不還. 前現

般言唯目現世初得入聖至涅槃者. 或不還

者由根差別. 隨其所應分成九種. 或行色界

五不還中. 復有異門分成九種. 頌曰

行色界有九      謂三各分三

業惑根有殊      故成三九別

論曰. 卽行色界五種不還. 總立爲三各分三

種. 故成九種何等爲三. 中生上流有差別故.

云何三種各分爲三. 中般涅槃分爲三者. 初

起至遠近當生處. 得般涅槃有差別故. 生般

涅槃分爲三者. □生有行無行異故. 此皆生

已得般涅槃. 是故□應名爲生般. 於上流中

分爲三者. 全超半超遍沒異故. 然諸三種一

切皆由速非速經久得般涅槃. 故分爲九種.

不相雜亂. 如是三種九種不還. 由業惑根有

差別故. 有速非速經久差別. 且總成三由先

所集. 順起生後業有異故. 如其次第下中上

品. 煩惱現行有差別故. 及上中下根有異故.

此三一一如其所應. 亦業惑根有差別故. 各

有三別. 故成九種. 謂初二三由惑根別. 各

成三種非由業異. 後三亦由順後受業有差

別故. 分成三種. 故說如是行色不還. 業惑根

殊成三九別. 若爾何故諸契經中佛唯說有

七善士趣. 頌曰

立七善士趣      由上流無別

善惡行不行      有往無還故

論曰. 中生各三上流爲一. 6經依此立七善士

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十五

頁數: 六九八

上      欄

趣. 何故前二各分爲三. 第三上流唯立爲一.

以上行故名爲上流. 由此義同但立爲一. 前

之二種雖亦義同. 然爲其中別相難了. 欲令

易了故各分三. 上流有三相別易了. 無煩於

彼更別建立. 又前二別唯有爾所. 易顯示故

各分爲三. 第三上流別義多種. 卒難顯示故

總立一. 謂初中般唯在將生. 根惑品殊故分

三種. 第二生般唯在已生. 亦根惑殊故分三

種. 上流通有將生已生. 將生上流復有二種.

謂於靜慮雜不雜修. 已生上流分二亦爾. 復

於如是二上流中. 若無雜修容生二界. 若有

雜修唯生一界. 生一界者復分爲三. 全超半

超遍沒異故. 於半超內差別有多. 由此上流

別相煩廣. 若一一辯難可周悉. 故依等義總

立上流. 中生位中差別義少. 易顯了故分之

爲六. 雖彼一一亦有同義. 而等第三. 於上流

中雖有異義. 而1等前二. 爲相影顯故唯立

七. 唯此已斷欲貪瞋等非善士法. 及與無學

大善士果極相近故. 經唯說此名善士趣. 非

謂預流及一來者. 都不可說名善士趣. 佛亦

說彼名善士故. 如契經言. 云何善士謂若成

就有學正見. 乃至成就有學正定. 往上名趣.

謂趣上果及趣上. 生故唯說七. 或唯此七皆

能行善不行不善. 餘則不然. 又唯此七往上

界生不復還來. 餘則不爾. 故但依此立善士

趣諸在聖位曾經生者. 亦有此等差別相耶.

不爾. 云何. 頌曰

經欲界生聖      不往餘界生

此及往上生      無練根幷退

中    欄

論曰. 若在聖位經欲界生. 必不往生色無色

界. 由彼證得不還果已. 定於現身般涅槃故.

若於色界經生聖者. 容有上生無色界義. 然

天帝釋作如是言. 曾聞有天名色究竟. 我後

退落當生彼者. 由彼不了對治相故. 言我後

者三十三天. 自在異熟最後邊際. 言退落者.

謂於後時. 若不獲得阿羅漢果. 當生彼者.

謂願當生色究竟天勿生欲界. 以天帝釋緣

五死相極生憂苦. 來歸世尊死相□除. 便作

是說爲令喜故. 又觀遮彼無多益故. 佛不遮

止. 卽此已經欲界生者. 及已從此往上界生.

諸聖必無練根幷退. 何緣不許經欲界生及

上生聖者有練根幷退. 以曾經生於自相續.

蘊積聖道極堅牢故. 及得殊勝所依身故. 由

此彼無練根退理. 前說上流雜修靜慮爲因

能往色究竟天. 先應雜修何等靜慮. 由何等

位知雜修成. 復爲何緣雜修靜慮. 頌曰

先雜修第四      成由一念雜

爲受生現樂      及遮煩惱退

論曰. 諸欲雜修四靜慮者. 必先雜修第四靜

慮. 以彼等持最堪能故. 諸樂行中彼最勝故.

謂彼靜慮最有堪能. 現在前時. 令所依止自

體勢力增長廣大故. 若依彼雜修靜2慮. 後雖

退失生餘天中. 由於先時雜修彼力. 復能依

彼雜修靜慮. 卽由此理第四靜慮. 諸樂行中

最爲殊勝. 彼輕安樂極上妙故. 誰於靜慮能

雜3熏修. 唯諸聖者通學無學. 學位唯通信

解見至. 於無學位通時非時. 必先三洲雜修

靜慮. 退生色界亦能雜修. 豈不雜修諸靜慮

下      欄

者. 必先已離三靑慮貪. 如何可言雜修靜慮.

通於見至而成上流. 謂要人間雜修定已. 後

退三定生梵衆天. 於彼復須離三定染. 方能

重起雜修靜慮. 從彼沒已乃生淨居. 方名上

流. 如先已說. 非諸見至可有斯理. 彼於離染

必不退故. 無如是失. 彼從先來住見至根非

所許故. 謂彼先住信解種4性. 雜修靜慮然後

退失. 彼懼於後復有退時. 便修練根成見至

*性. 從欲界沒生色界中. 乘前復能雜修靜

慮. 故六種*性皆有上流. 於雜修時作何方

便. 彼必先入第四靜慮. 多念無漏相續現前.

從此引生多念有漏. 後復多念無漏現前. 如

是旋5還後後漸減. 乃至最後二念無漏. 次

引二念有漏現前. 無間復生二念無漏. 名雜

修定加行成滿. 從此以後不由功力. 任運唯

從一念無漏. 引起一念有漏現前. 無間復生

一念無漏. 如是有漏中間刹那前後刹那無

漏雜故. 名雜修定根本圓成. 如是雜修第四

定已. 乘此勢力隨其所應. 亦能雜修下三靜

慮. 雜修靜慮五蘊爲體. 然於此中諸世俗智.

是四法四類八智所雜修. 有除師言. 諸世俗

智唯爲苦集. 類智雜修彼二能緣此爲境故.

若爾無容多無漏智現前雜故. 則不應言此

由彼雜. 故得自在雜修靜慮應不圓成. 此不

從餘滅道法類. 苦集法智無間而生. 及無間

生彼諸智故. 雜修靜慮略有三緣. 一爲受生.

二爲現樂. 三爲遮止起煩惱退. 謂不還中若

諸見至. 雜修靜慮爲前二緣. 一爲受生. 二爲

現樂. 爲受生者希心勝生. 謂厭共生欣不共

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十五

頁數: 六九九

上      欄

故. 爲現樂者欣樂勝定. 謂世俗定最能資身.

由此能令現法樂住. 前後無漏爲其助伴. 若

諸信解爲前二緣. 亦爲遮防起煩惱退. 謂鈍

根者起二無漏. 方便防護淸淨等持. 令味相

應等持轉遠. 不令淨爲染等無間緣. 故阿羅

漢中不時解脫. 但爲現樂雜修靜慮. 時解脫

者爲心現樂. 亦爲遮防起煩惱退. 若雜修靜

慮爲生五淨居. 何緣淨居處唯有五. 頌曰

由雜修五品      生有五淨居

論曰. 由雜熏修第四靜慮. 有五品故淨居唯

五. 何謂五品. 謂下中上勝上極上. 品差別故.

此中初品. 三心現前便得成滿. 謂初無漏. 次

起有漏後起無漏. 第二中品. 六心現前方得

成滿. 謂二有漏爲四無漏之所雜修. 如是所

餘隨其次第. 有九十二十五念心. 如應現前

方得成滿. 如是五品雜修爲因. 如次能招五

淨居果. 如是十五有漏無漏心. 皆是先來未

曾得今得. 有餘師說. 初五無漏是從先來未

得今得. 餘十皆是曾所得心. 前五現前時已

未來修故. 有不起定雜修成滿. 有要數起方

得圓成. 有餘師言. 由信等五次第增上感五

淨居. 謂或有時信根增上雜修靜慮. 或有乃

至慧根增上雜修靜慮. 隨此差別感五淨居.

諸感淨居爲是業力. 爲雜修力. 若是業力雜

修靜慮則爲唐捐. 若雜修力與品類足所說

相違. 如彼論說. 雜修靜慮及由業故生淨居

天. 諸所有處等名非異生法. 有說. 業力感

淨居天. 然不唐捐. 雜修靜慮以修行彼思現

前故. 有餘師1言. 是雜修力. 而不違害品類

中     欄

足文. 彼論先說雜修定者. 爲顯先時入彼定

故. 次後復說及由業故生淨居者. 爲顯後時

卽由彼力生淨居故. 此中決定俱由二力. 以

隨闕一不生彼故. 然唯有漏感彼異熟. 非無

漏力棄背有故. 經說不還有名身證. 依何勝

德立身證名. 頌曰

得滅定不還      轉名爲身證

論曰. 有滅定得名得滅定. 卽不還者. 若於身

中. 有滅定得轉名身證. 謂不還者. 由身證得

似涅槃法. 故名身證. 如何說彼但名身證. 以

無心故. 依身生故. 以身俱生得勢力故. 彼已

滅位猶名得彼. 此中經主作如是言. 理實應

言彼從滅定起得先未得. 有識身寂靜便作

是思. 此滅盡定最爲寂靜極似涅槃. 如是證

得身之靜寂故名身證. 由得及智現前證得

身寂靜故. 今謂彼從滅定起位. 雖得先未得

有識身寂靜. 而非唯彼位方得身證名. 先後

二時俱得名故. 由此設無緣滅定智. 得勢力

故立身證名. 是故前說於理爲勝. 擧後邊故

唯作是言. 得滅定不還轉名爲身證. 理實身

證於八解脫. 無不具足. 由身證住. 以滅盡

定用餘解脫爲門. 而入故得. 滅定決定亦應

得餘解脫. 如契經說. 入滅定時先滅言行. 乃

至廣說. 何緣佛說有學福田. 身證不還不預

其數. 謂世尊告給孤獨言. 長者當知. 福田有

二. 一者有學. 二者無學. 有學十八. 無學唯

九. 何等名爲十八有學. 謂預流向預流果. 一

來向一來果. 不還向不還果. 阿羅漢向. 隨

信行隨法行. 信解見至. 家家一間. 中生有行

下     欄

無行上流. 是名十八. 何等名爲九種無學. 謂

退法. 思法. 護法. 安住. 堪達. 不動法. 不退法.

慧解脫. 俱解脫. 是名爲九. 理亦應說. 而不

說者. 以佛觀見有學無學由斷及根有殊勝

故. 能生勝果名爲福田. 然諸不還所得滅定.

是有漏故不可說言. 自性解脫故名淸淨. 彼

所依身猶有煩惱. 未永斷故不可說言. 相續

解脫故名淸淨. 故不約成彼立有學福田. 無

學位中有漏功德. 雖非自性解脫所收. 相續

解脫故名淸淨. 由此亦能生殊勝果. 是故約

定及根差別. 說九應果皆名福田. 或立有學

依因無故. 不置身證有學數中. 何謂建立有

學依因. 謂諸無漏三學及果. 滅定非學亦非

學果故. 不約成彼說有學差別. 然今於此不

還位中. 約無異門密說身證. 若異此者不應

唯說. 得滅定不還轉名爲身證. 此義於後當

更分別. 若說身證兼約異門. 卽上所言非善

答2問. 三無色解脫亦通無漏故. 已辯不還

[&FFFF]#相差別. 若細分析數成多千. 此中且依行

色界五. 約諸地等五門分別. 謂五約地數成

二十四. 定地中各五種故五. 約種性數成三

十六. 種性中各五種故五. 約生處數成八十.

十六處中各五種故. 五約種*性根數成九十.

謂退法種*性下中上根. 有差別故數成十五.

乃至不動種*性亦然. 五約地種*性數成百

二十. 謂四地中各三十故. 五約地種*性根數

成三百六十. 謂四地中各九十故. 五約生處

種*性數成四百八十. 謂十六處各三十故. 五

約生處種*性. 及根數成一千四百四十. 謂十

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十五

頁數: 七○○

上      欄

六處各九十故. 五約離染處種*性根積數總

成一萬1一千九百六十不還差別. 謂以離染

九品不同. 乘前一千四百四十. 已辯第三向

果差別. 次應建立第四向果. 頌曰

上界修惑中      斷初定一品

至有頂八品      皆阿羅漢向

第九無間道      名金剛喩定

盡得俱盡智      成無學應果

論曰. 卽不還者. 進斷色界及無色界修所斷

惑. 從斷初定一品爲初. 至斷有頂八品爲後.

應知轉名阿羅漢向. 卽此所說阿羅漢向中.

斷有頂惑第九無間道. 亦說名爲金剛喩定.

此定堅銳喩若金剛. 無一隨眠不能破故. 先

已破故不破一切. 實有能破一切功能. 此旣

能□最細品惑. 故知一切無間道中. 唯此刹

那名極上品. 故能永斷一切隨眠. 雖見道中

亦有能斷有頂煩惱無漏對治. 然彼九品2惑

可爲一品斷. 知彼煩3惱勢力微劣. 見道旣

爲劣惑對治. 知非能破一切隨眠. 若有破能

何□不4破. 故彼不得金剛喩名. 又諸隨眠中

無事者易斷. 見道治彼知非極上. 由此不立

金剛喩名. 此中所明金剛喩定. 能治一切有

事惑中最後微微極難斷品. 故知能破一切

隨眠. 由此力能一刹那頃. 證一切惑斷無漏

離繫得. 如是所說金剛喩定. 唯與六智隨一

相應. 謂四類智滅道法智. 緣四聖諦十六行

相. 通依九地義准已成. 故此差別說有多種.

且未至攝有五十二. 謂苦集類智觀有頂苦

集. 作非常等因5等行相. 與彼相應差別成

中      欄

八. 滅道法智觀欲滅道. 作滅靜等道等行相.

與彼相應差別亦八. 滅類智於八地滅. 一一

別觀作四行相. 與彼相應成三十二. 道類

智於八地道. 一切總觀作四行相. 與彼相應

差別成四. 以治八地類智品道. 同類相因必

總緣故. 滅唯別緣道則不爾. 於隨眠品已具

成立. 如未至攝有五十二. 中四靜慮應知亦

然. 空無邊處有二十八. 謂除滅道法智品八.

及除觀下四地滅諦各四行相相應十六. 以

依無色必無法智. 及緣下滅類智品故. 緣下

地道於理無遮. 道必總緣前已釋故. 餘如前

故有二十八. 識無邊處有二十四. 無所有處

唯有二十. 謂彼於前復除觀下. 滅聖諦境四

八行相. 隨其次第准前應釋. 諸有欲令三無

色地. 有緣下地滅類智者. 彼作是說. 空無

邊處加前十六. 識無邊處加前二十. 無所有

處加二十四. 如是總說依無色地. 金剛喩定

七十二種. 或復說有百三十二. 有餘師說. 道

類智品於八地道. 亦各觀故前六地各有

八十. 空無邊處唯有四十. 識無邊處有三十

二無所有處有二十四. 復有欲令滅類智品.

於八地滅有別總觀. 故前六地中各百六十

四. 空無邊處唯五十二. 識無邊處有三十六.

無所有處有二十四. 彼俱非理. 道必總緣滅

唯別緣前已辯故. 尊者妙音作如是說. 金剛

喩定總有十三. 謂斷有頂見修斷惑. 無間道

攝十三刹那. 此亦不然. 以四類忍前八無間

道非極上品故. 此定旣能斷有頂地第九品

惑. 能引此惑盡. 得俱行盡智. 令起金剛喩定.

下        欄

是斷惑中最後無間道所生盡智. 是斷惑中

最後解脫道. 故說此定所引盡智. 與第九品

盡得俱起. 或此盡言顯一切盡. 謂第九品及

所餘惑. 皆得擇滅故名爲盡. 金剛喩定能引

諸惑. 盡得俱行盡智令起. 此與一切煩惱盡

得. 最初俱生故名盡智. 有餘師說. 惑盡身中

此最初生故名盡智. 如是盡智至已生時. 便

成無學阿羅漢果. 已得無學應果法故. 爲得

別果. 所應修學. 此無有故得無學名. 豈不無

學亦希別果. 以無學者亦轉根故. 此難不然

如先有學心得別果此不然故. 謂如預流非

一來等. 於後獲得一來等時. 捨預流等名得名

一來等. 皆捨別果得別果名. 此則不然. 退非

思等於後獲得思法等時. 雖捨退等名得名

思法等. 非捨別果得別果名. 前後皆名阿羅

漢故. 唯捨前果得別果時. 捨前果名得名別

果. 更無別果是所應學. 故名無學前釋無過.

卽是行向住前果者. 心別名果此無有義. 旣

說盡智至已生時. 便成無學阿羅漢果. 義准

盡智未已生時. 前七聖者皆名有學. 爲得別

果勤修學故. 住本性位何名有學. 學意未滿

故. 學得常隨故. 何故無學名阿羅漢. 諸自利

行修學已成. 唯應作他利益事故. 如契經說.

不自調伏能調伏他. 無有是處. 或有三種補

特伽羅. 謂諸異生有學無學. 異生雖學戒定

6慧三. 而猶未能如實見諦. 容有捨正作邪學

理. 故不於彼立有學名. 諸有已能如實見諦.

正學無退得有學名. 由此世尊爲顯定義. 於

有學者重說學言. 如契經中佛告憺□. 學所