經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十一

頁數: 六八一

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故. 如是煖等俱生諸得. 雖亦名爲煖法等體.

而頂法等現在前時. 彼煖等得不名煖等. 不

爾應煖等頂等爲因故. 及有如前所說過故.

如是所說亦無深理. 以煖法等性類同故. 煖

頂忍三位相續故. 謂前已說色界所繫有九

善根. 分爲煖等以同類故互不相違. 後念起

前亦無有過. 又煖頂忍位相續長. 體雖已滅

得相續起. 名爲煖等斯有何失. 非世第一一

刹那故. 彼得便非世第一體. 與餘善根性類

同故. 順決擇分相無異故. 若俱生得亦彼體

者. 何理能遮彼相續得. 後得非故前亦應非

由此極成. 若幷助伴皆五蘊性然除彼得. 此

中煖法初安足時. 於三諦中隨緣何諦. 法念

住現在修未來四隨一行相. 現在修未來四.

唯修同分非不同分. 緣滅諦法念住現在修

未來一. 隨一行相現在修未來四. 非初觀蘊

滅能修緣蘊道. 後增進位於三諦中. 隨緣何

諦隨一念住. 現在修未來四. 隨一行相現在

修未來十六. 緣滅諦法念住現在修未來四.

隨一行相現在修未來十六. 此初安足唯修

同分者. 先未曾得如是種性故. 於諸諦中

行未廣故. 後增進位與此相違. 故彼能修同

分異分. 頂初安足於四諦中. 隨緣何諦法念

住. 現在修未來四隨一行相. 現在修未來十

六. 後增進位於三諦中. 隨緣何諦隨一念住

現在修未來四隨一行相. 現在修未來十六.

緣滅諦法念住. 現在修未來四隨一行相. 現

在修未來十六. 忍初安足及後增進. 於四諦

中隨緣何諦法念住. 現在修未來四隨一行

中      欄

相現在修未來十六. 此依忍類總相而說差

別說者略所緣時. 隨略彼所緣不修彼行相.

謂具緣四具修十六. 若緣三二一修十二八

四. 世第一法緣欲苦諦. 法念住現在修未來

四隨一行相. 現在修未來四唯同分修無緣

餘諦. 世第一法是故唯修爾所行相. 有餘師

說. 近見道故似見道故. 唯修爾所謂苦法忍.

唯緣欲苦諦修四行相. 世第一亦然. 已辯所

生善根相體. 今次應辯彼差別義. 頌曰

此順決擇分      四皆修所成

六地二或七      依欲界身九

三女男得二      第四女亦爾

聖由失地捨      異生由命終

初二亦退捨      依本必見諦

捨已得非先      二捨性非得

論曰. 此煖頂忍世第一法. 四殊勝善根名順

決擇分. 由下中上及上上品. 分爲四種如前

已說. 決謂決斷. 擇謂簡擇決斷簡擇. 謂諸聖

道. 以諸聖道能斷疑故. 及能分別四諦相故.

分謂分段卽是見道是決擇中一分1攝故. 煖

等爲緣引決擇分. 順益彼故得順彼名. 故此

名爲順決擇分. 如是四種皆修所成. 非聞思

所成. 遠決擇分故此四善根皆依六地. 謂四

靜慮未至中間. 欲界中無闕等引故. 餘上地

亦無見道眷屬故. 又無色界心不緣欲界故.

欲界先應遍知斷故. 於三界中彼最[&FFFF]#故. 此

四善根能感色界五蘊異熟爲圓滿因. 不能

牽引衆同分故. 極厭諸有欣圓寂故. 或聲爲

顯二有異說. 謂煖頂二. 尊者妙音說. 依前六

下      欄

及欲七地. 對法諸師不許彼說. 非聞思所成

順決擇分故. 此四善根依欲身起. 人天九處

除北俱盧. 唯依欲九身容入離生故. 除增上

忍世第一法. 餘三善根三洲初起. 後生天處

亦續現前. 所2餘亦依天處初起. 有餘師說.

若於先時曾已修治此四加行. 彼於天處皆

得初起. 此四善根唯依男女. 前三男女俱通

得二. 第四女身亦得二種. 勿後得男身不成

煖等故. 依男唯得男身善根. 聖轉至餘生亦

不爲女故. 煖頂忍位容有轉形故. 二依善根

展轉爲因性. 世第一法依女身者. 能爲二因

女得聖已. 容有轉得男身理故. 依男身者但

爲一因. 已得女身非擇滅故. 聖依此地得此

善根. 失此地時善根方捨. 失地言顯遷生上

地異生. 於地若失不失但失衆同分. 必捨此

善根聖身見道力所資故. 此四善根無命終

捨. 寧知命終捨唯異生非聖. 以本論說. 卵胎

中異生唯成就身不成身業故. 豈不異生先

依下地起煖法等. 後生上地亦必定捨. 煖等

善根無如是失. 以彼異生爾時捨善根由捨

同分故. 謂住死有無聖道資. 捨諸善根非由

上地中有等起. 若諸聖者住死有中. 由聖道

資不捨煖等. 但由上地中有等起. 捨下善根

捨時雖同而所由別. 是故異生無失地捨. 聖

者必無由命終捨. 異生命終雖捨忍法. 而定

無有墮諸惡趣. 得惡趣生非擇滅故. 身是忍

法曾所居故. 能惑惡趣諸業煩惱. 不復能在

身中行故. 如師子窟雜獸不居. 初二善根亦

由退捨. 如是退3捨異生非聖. 後二異生亦無

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十一

頁數: 六八二

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退捨. 依根本地起煖等善根. 彼於此生必定

得見諦. 以根利故厭有深故. 依未至中間起

煖等者. 於此生不必得入見諦. 有餘師言. 依

根本定起煖等者. 此生必定得至涅槃厭有

深故. 若先捨已後重得時. 所得必非先之所

捨由先捨已. 後重得時亦大□勞方得起故.

於先所捨不欽敬故. 如先已捨別解脫戒. 後

重受時得未曾得. 煖等亦爾後得非先. 若1先

已得煖等善根. 經生故捨遇了分位. 善說法

師便生頂等. 若不遇者還從本修. 失退二捨

非得爲性. 退捨必因起過而得失捨. 或有由

德增進得此善根有何勝利. 頌曰

煖必至涅槃      頂終不斷善

忍不墮惡趣      第一入離生

論曰. 四善根中若得煖法. 雖有退斷善根. 造

無間業墮惡趣等. 而無久流轉必至涅槃故.

若爾何殊順解脫分. 若無障□去見諦近. 此

與見道行相同故. 是等引攝勝善根故. 若得

頂法雖有退等. 而增畢竟不斷善根. 觀察三

2寶殊勝功德爲門引生淨信心故. 若得頂已

不斷善根. 如何經說天授退頂. 由彼曾起近

頂善根依未得退密作是說. 若得忍法雖命

終捨住異生位. 而增無退不造無間不墮惡

趣. 然頌但說不墮惡趣言. 義准已知不造無

間業. 造無間業者必墮惡趣故. 忍位無退如

前已辯. 得忍不墮諸惡趣者. 已遠趣彼業煩

惱故. 得惡趣生非擇滅故. 由下忍力已得一

切惡趣無生. 由上忍力復得少分生等無生.

少分生者謂卵濕生. 由此二生多愚昧故. 等

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言爲顯處身有3惑處. 謂無想大梵北洲. 無

想大梵僻見處故. 北俱盧洲無現觀故. 身謂

扇□等多諸煩惱故. 有謂第八等聖必不受

故. 4或謂見斷惑必不復起故. 得世第一法雖

住異生位. 而能5趣入正性離生. 頌雖不言

離命終捨. 旣無間入正性離生. 義准已成無

命終捨. 何緣唯此能入離生. 已得異生非擇

滅故. 能如無間道捨異生性故. 此四善根各

有三品. 由聲聞等種6性別故. 隨何種*性善

根已生. 彼可移轉向餘乘不. 頌曰

轉聲聞種*性     二成佛三餘

麟角佛無轉      一坐成覺故

論曰. 未7殖佛乘順解脫分. 依聲聞種*性起

煖頂善根. 容可轉生佛乘煖頂. 是經長時方

能起義. 若起彼忍無向佛乘. 以聲聞乘加行

最久. 經六十劫自果必成. 菩薩專心利他事

故. 爲欲拔濟無邊有情. 弘誓莊嚴經無量劫.

故往惡趣如遊園苑. 若不爾者無成佛義. 起

忍得一切惡趣非擇滅故. 起彼忍無向佛乘

斷絶衆多利他事故. 若時菩薩已*殖佛乘順

解脫分. 爲遮惡趣展轉堅攝施戒慧三. 爾時

無勞起餘乘忍. 故聲聞煖頂可轉向佛乘. 起

忍則無轉成佛義. 依聲聞種性起煖頂忍三.

皆可轉生獨覺乘道. 非聲聞種*性忍法已生.

於獨覺菩提有能障義. 故8起彼忍亦成獨覺.

此在佛外故頌言餘. 起獨覺乘種性煖頂. 爲

有轉向餘乘理. 不然. 獨覺乘總有二種. 一麟

角喩. 二先聲聞. 若先聲聞如聲聞說. 麟角及

佛俱不可轉. 以俱一坐成菩提故. 第四靜慮

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是不傾動. 最極明利三摩地故. 堪爲麟角大

覺所依. 故彼俱依第四靜慮. 從身念住至盡

無生. 唯於一坐能次第起. 故麟角喩及佛種

*性. 煖等善根皆不可轉. 頗有初*殖順解脫

分. 此生卽能起順決擇分耶. 不爾云何. 頌

曰

前順解脫分      速三生解脫

聞思成三業     *殖在人三洲

論曰. 順決擇分今生起者. 前生必起順解脫

分. 諸有創*殖順解脫分. 極速三生方得解

脫. 謂初生*殖順解脫分. 9次生成熟第三生.

起順水擇分卽入聖道. 若謂第二生起順決

擇分. 第三生入聖乃至得解脫. 彼言便與前

說相違. 謂依根本地起煖等者. 彼必於此生

得入見諦. 或應許許極速二生. 謂第二生依

根本地. 起煖等者彼於現生. 必入聖道得解

脫故. 順解脫分聞思所成非修所成. 諸有未

*殖順解脫分者. 彼不能*殖故. 順解脫分三

業爲體. 最勝唯是意地意業. 此思願力攝起

身語. 亦得名爲順解脫分. 有由少分施戒聞

等. 便能種*殖順解脫分. 謂勝意樂至誠相

續. 厭背生死欣樂涅槃. 與此相違雖多修善.

而不能*殖順解脫分. 由意業勝*殖此善根.

故唯人中三方能*殖. 厭離般若餘處劣故. 有

佛出世若無佛時. 俱能種*殖順解脫分

11說一切有部順正理論12卷第六十一

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十二

頁數: 六八三

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阿毘達磨順正理論卷第六十二

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     *詔譯

辯賢聖品第六之六

已因便說順解脫分. 入觀次第是正所論. 於

中已明諸加行道. 世第一法爲其後邊. 應說

從斯復生何道. 頌曰

世第一無間      卽緣欲界苦

生無漏法忍      忍次生法智

次緣餘界苦      生[&FFFF]#忍[&FFFF]#智

緣集滅道諦      各生四亦然

如是十六心      名聖諦現觀

此總有三種      謂見緣事別

論曰. 從世第一善根無間. 卽緣欲界苦聖諦

境有無漏攝法智忍生. 此忍名爲苦法智忍.

寧知此忍是無漏攝. 從世第一無間而生. 以

契經中言世第一無間入正性決定. 或正性

離生. 爾時名1越異生地故. 此忍旣是決定離

生. 一分所攝定是無漏. 從世第一無間而生.

說無漏言爲欲簡別世第一法. 所從世忍此

無漏忍. 以欲苦法爲其所緣名苦法忍. 謂於

苦法無始時來. 身見所迷執我我所. 今創見

彼唯苦法性. 忍可現前名苦法忍. 此能引後

苦法智生. 是彼智生障之對治. 故復名曰苦

法智忍. 經主此中作如是釋. 爲顯此忍是無

漏故. 擧後等流以爲□別. 此能生法智是法

智因. 得法智忍名如花果樹. 詳彼意謂唯說

中        欄

忍言. 恐此有同加行忍失. 此無深理. 非爲

彼法有此法生. 此法必應與彼同類如花果

樹. 斷對治等因果類殊. 又不極成以苦法智.

是無漏性非爲極成. 如何忍生彼同彼是無

漏. 又此無同加行忍失. 說世第一無間生故.

說此能越異生地故. 非有漏忍能成此事. 又

如何知此苦法忍. 以苦法智爲等流果. 若謂

此忍是無漏故及前生故. 理亦不然. 未說此

忍無漏理故. 由此證知前釋爲善. 卽此名人

正性決定. 亦復名入正性離生. 由此是初人

正性決定. 亦是初入正性離生. 故經說正性.

所謂涅槃或正性言目諸聖道. 能決趣涅槃

或決了諦相故. 諸聖道得五是定名. 至得決

定說名爲入. 若爾何緣於無漏慧. 唯初見諦

得決定名. 以於爾時於諸諦理. 初得難毁決

定見故. 或於爾時望餘位道. 有非一種決定

相故. 謂見道位刹那刹那. 定間雜得忍智行

相. 餘道不然. 又見道中障治定別. 以定唯斷

見所斷故. 餘道不然. 謂修位中或有雙斷見

修斷惑. 或唯斷修. 又見道中解脫道後定起

無間. 餘道不然. 又見道中定是無漏. 定十

五念. 定不起等. 餘道不然. 故獨名定. 有餘師

說. 於見位中決定初得八聖同分. 故唯見道

立決定名. 煩惱名生. 如契經說何謂生. 2具

謂諸煩惱. 見位初3越故名離生. 有說生言目

根未熟. 見位初越故名離生. 至得離生說名

爲入. 如本論說. 世第一無間捨異生性. 爲世

第一. 爲苦法智忍. 爲共能捨. 有餘師言. 唯世

第一若謂此是異生法故應無捨力. 此難不

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然. 性相違故. 依彼捨彼如上怨肩而害怨命.

有餘師說. 唯苦法忍此忍生時捨異生性. 此

忍滅位斷十隨眠. 如燈生時能除闇障. 燈至

滅位燒炷盡油. 若謂二能屬燈明觸. 不應引

喩一法二能. 此難不然. 如一法上生位滅位.

二有性殊兩位功能亦應異故. 理不應許生

時有性如滅. 亦不應許滅時有性如生. 又非

功能離於有性. 離有性外別有功能. 自體不

成世中已辯. 又見一法一刹那中有多功能.

如四正斷故所立喩理非不成. 然於此中所

立喩意如燈據總. 體雖是一實物異故功能

有殊. 謂有生時起功能者. 有於滅位方有

功能. 如是一物由時別故. 所有功能亦應有

別. 故苦法忍生時. 有能捨異生性. 滅時有用

斷十煩惱. 斯有何失. 若責未來寧有作用. 此

先已釋. 先釋者何. 此於功能假說作用. 定無

作用於去來有. 辯世相中已具思擇. 有餘師

說. 此二共捨如無間道解脫道故. 謂世第一

如無間道. 與異生性成就得俱滅故. 苦法智

忍如解脫道. 與異生性不成得俱生故. 此忍

無間卽緣欲苦. 有法智生名苦法智. 於唯是

苦法得決斷慧故. 應知此智亦無漏攝. 前無

漏言遍流後故. 如緣欲界苦聖諦境. 有苦法

忍苦法智生. 如是復於法智無間. 總緣餘界

苦聖諦境. 有類智忍生名苦類智忍. 此忍無

間卽緣此境. 有類智生名苦類智. 最初證知

諸法眞理故名法智. 此後境智與前相似故

得類名. 是後隨前而證境義. 或從前生故後

得前類名. 如世間言子是父類. 卽是從欲界

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十二

頁數: 六八四

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苦決定覺所生. 餘界苦決定覺義. 如緣苦諦

欲界及餘. 生法類忍法類智四. 緣餘三諦各

四亦然. 卽緣一一有四心義. 謂復於前苦類

智後. 次緣欲界集聖諦境. 有法智忍生名集

法智忍. 此忍無間卽緣欲集. 有法智生名集

法智. 次緣餘界集聖諦境. 有類智忍生名集

類智忍. 此忍無間卽緣此境. 有類智生名集

類智. 次緣欲界滅聖諦境. 有法智忍生名滅

法智忍. 此忍無間卽緣欲滅. 有法智生名滅

法智. 次緣餘界滅聖諦境. 有類智忍生名滅

類智忍. 此忍無間卽緣此境. 有類智生名滅

類智. 次緣欲界道聖諦境. 有法智忍生名道

法智忍. 此忍無間卽緣欲道. 有法智生名道

法智. 次緣餘界道聖諦境. 有類智忍生名道

類智忍. 此忍無間卽緣此境. 有類智生名道

類智. 如是次第有十六心. 總說名爲聖諦現

觀. 以於三界四聖諦境. 次第現前如實觀故.

旣於三界四聖諦境. 旋環紛擾作意思惟. 寧

不能爲現觀障□. 初習業地於諸諦境. 多返

旋環已淳熟故. 又在見道行極速故. 又由不

起阿世耶故. 又此勢力極猛利故. 必無能爲

此障□者. 卽由此理說見道位. 名爲無相不

可施設. 住此位中相難了故. 法類忍智於諸

諦境. 行相差別難施設故. 此中上座. 違越

百千諸瑜伽師. 依眞現量證智所說. 展轉傳

來如大王路. 諦現觀理率意. 別立現觀次第.

謂瑜伽師. 於四諦境先以世智. 如理觀察次

引生忍. 欲慧觀見此忍增進. 作無間緣親能

引生. 正性決定引起聖道. 光明相故此忍現

中       欄

前. 如後聖道於四諦境. 忍可欲樂簡擇觀察.

推度分明如隔輕[&FFFF]#. 光中觀像此位名入正

性決定. 後於四諦以妙決擇. 無動智見名

爲預流. 佛說涅槃名爲正性. 此能定趣得決

定名. 故前名入正性決定. 卽能入位名諦順

忍. 此忍非在世第一前. 彼謂佛說五取蘊已.

復作是言若於此法. 以下劣慧審察忍可名

隨信行. 若於此法以增上慧. 審察忍可名隨

法行. 故依得忍建立隨信隨法行者. 非依得

智. 又以世尊於成證淨. 見諦圓滿正見者中.

決定除斯隨信法行. 以於集總伽1他中說. 二

最勝二淨通達外二種. 故此二種未得聖智.

此復何殊世第一法. 由聖定忍與前有異. 謂

出世故此名爲聖. 無動搖故此名爲定. 由聖

定故名爲見諦. 然此猶名未得聖道. 若得聖

道轉名預流. 是故世尊告舍利子. 八支聖道

說名爲流. 若爾何緣名爲聖者. 由此已得聖

定忍故. 住此忍位爲經久如. 引聖道力强故

非久然闕緣故. 有時暫出作餘事業. 非不得

果可於中間有命終理. 此聖定忍有何爲障.

雖已現行而未斷惑. 智未滿故未決定故. 次

起苦法智名預流初心. 爾時便能頓斷三結.

能永斷彼舊隨界故. 從此引生苦類智等. 是

故現觀定有八心. 今詳彼宗現觀次第. 違敎

違理前後相違. 違敎者何. 如世尊說諸有永

斷三結名爲預流. 彼於四聖諦中具現觀故.

此經顯示二決定理. 一顯非得苦智卽名預

流. 二顯非苦智時頓斷三結. 此經意說. 遍知

四諦名預流故. 又說預流方能畢竟斷三結

下     欄

故. 如何違理. 且彼所說苦法智位卽名預流.

應住忍時名預流向. 此預流向如預流果佛

說有學. 以契經說諸有學者有十八故. 2要得

3學法名有學者. 故知聖忍亦名學法. 忍是學

法非聖道收. 如是所言何4大違理. 又違別

理. 謂世尊言. 是隨信行隨法行者. 入正性

決定越異生地. 未得預流果. 乃至廣說. 如

何許彼5越異生地. 而未得名成就聖道. 又說

八種補特伽羅. 從預流向至阿羅漢. 此八聖

者應延應請. 應合掌禮. 乃至廣說. 非無聖道

可□此流. 又說如所餘得聖道者故. 謂契經

說. 若有五根增上猛利極圓滿者. 名俱解脫

阿羅漢果. 廣說乃至. 若有五根極劣鈍者. 名

隨信行非無聖道. 可同此說. 如何彼說. 前後

相違. 謂諸道名目正見等此有二種. 謂世出

世. 離此二外無第三道. 旣許聖忍是出世間.

應如法智等亦聖道所攝. 若不許此是聖道

攝. 亦應不許是出世間. 許出世間非聖道攝.

豈不彼說前後相違. 若苦智時非預流者. 善

逝所說當云何通. 經說. 世尊告舍利子. 八支

聖道說名爲流. 於我無違何煩會釋. 謂我不

說初入聖道卽名預流. 說預流名目得初果.

經亦不說得6八聖道皆名預流. 但說名流何

違須釋. 理應遍預知八諦境. 聖道流者名預

流故. 然經□列家家七返一間一來. 欲阿羅

漢五種不還十聖者已. 復作是說. 諸有成就

佛證淨者. 一切皆名見諦圓滿. 正見者攝此

成證淨見諦圓滿正見者中. 前五聖者此處

通達7彼處究竟. 後五聖者此處通達彼處究

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十二

頁數: 六八五

上      欄

竟. 乃至廣說. 於此經中不說隨信隨法行二.

有別所以謂要具足見四聖諦. 方得名爲見

1諦圓滿. 及成證淨無缺2減者. 彼隨信行隨

法行者. 乃至證得道類忍時. 猶得名爲成就

邪見. 故未名得見諦圓滿及成證淨無缺減

者. 非於三諦得現觀時可名已成佛僧證淨.

卽由此證苦法智時. 仍未名爲得預流者. 由

此經說諸預流者. 見諦圓滿具成證淨. 故

彼所引如是契經. 自害已宗非違他說. 或此

唯說於其位中. 可有語言容命終者. 彼隨信

行隨法行者. 二事俱無故此不說. 理不應說

隨信行者隨法行者. 不成證淨. 如契經說. 若

有於彼四種證淨一切皆無. 我說彼居外異

生品. 此二行者許是有學. 說爲異生. 不應正

理. 又此不攝在十聖者中. 便無證淨等有*大

過失. 謂佛獨覺亦不攝在十聖者中. 豈可說

言佛及獨覺. 在成證淨見諦圓滿正見者外.

若謂佛獨覺在3羅漢中. 二最勝經便爲無用.

謂彼經說有十聖者. 四向四果幷佛獨覺. 唯

佛獨覺名爲最勝. 雖阿羅漢亦可攝彼. 而更

別說以最勝故. 應知此經理亦如是. 非二攝

在阿羅漢中. 然此經中不說彼二. 豈由不說

故彼無證淨等. 理旣應許佛及獨覺. 非十聖

攝成證淨等. 隨信法行寧不許然. 又此契經.

非了義說. 由此經說. 十種聖者皆具成就十

聖道支. 卽八道支. 謂正見等. 又加正智及正

解脫. 餘契經說. 諸有學者但可成就前八道

支. 具成就十唯阿羅漢. 此契經意應更尋心.

是故定知非了義說. 又預流等此處通達. 當

中       欄

於彼處得究竟者. 謂彼現身當全離欲. 生色

無色方般涅槃. 彼住預流一來等位爲十聖

攝爲不攝耶. 若攝便違此經所說. 非此經說

預流果等. 於此處通達彼處究竟故. 若不攝

者應許彼類. 亦是不成證淨等者. 准4此應

責欲阿羅漢. 在有*學位十中攝不. 若謂隨所

擧攝其餘位. 則隨信法行亦在十中. 此若不

然彼云何爾又佛獨覺在有學位當言攝在何

聖者中. 不攝便應無證淨等故. 此經意應更

思心. 由此定知非了義說. 非由不說在十聖

中. 隨信法行無證淨等. 是故不可以不說在

十聖者中. 便定證成隨信法行未得聖智. 又

此隨信隨法行者. 應起聖道如餘果向. 謂如

已得預流果等. 於後進趣一來等時. 未得彼

果名彼果向. 中間必有聖道現前. 准此應知

隨信法行旣是預流向. 應定起聖道聖果向

攝無差別故. 由此契經說二行者. 未得預流

果中間不命終. 然聖道流總有二種. 謂是果

非果攝要至果流名預流果. 此二雖得預非

果流. 而未得名預果流者. 此若未得果中間

不命終. 旣以果聲標所未得位. 故知此二非

全未預流. 不爾經中應作是說. 未得預流位

中間不命終. 何煩果聲標所未得. 又若隨信

隨法行者未得聖道. 便應創得住見道位卽

名預流. 爾時此名理應未得. 住見道者見未

淨故. 要見淨已方名預流. 經言預流見已淸

淨. 爲令見淨故修聖道. 若離聖道無別有法

能令見淨. 由此見道見未淨故未名預流. 然

彼亦5說隨信法行. 能令見淨而復執彼未得

下      欄

聖道. 非爲善執. 彼謂佛說若於此法. 以下

劣慧審察忍可名隨信行. 乃至廣說. 故由忍

力能令見淨非由聖道. 此無至敎亦無正理.

證忍非聖道但率已妄情. 故於彼言無勞廣

遣. 經唯說聖道能令見淨故. 又彼所立現觀

八心. 法類二心用應無別. 謂法智品已能具

見一切諦相. 於後復起類智品道. 更何所爲.

彼作是言. 且苦法智由緣內外. 念住勢力之

所引生. 故此智生隨逐於彼了知苦相. 次苦

類智隨法智生. 於諸行中能隨決了. 與前所

了相似苦相. 餘法類智例此應知. 今詳彼言.

法類二智無有少分力用差別. 謂苦法智於

諸行中. 已能遍知一切苦相. 次起類智於諸

行中. 更別有何應隨決了. 或彼應說苦法智

時. 於苦相中有何未了. 爲隨決了生苦類智.

彼許三界行苦相. 無別總相思惟入正性決

定. 以彼宗說要總相觀三界苦法能入現觀.

旣爾法智已總相知. 後類智生復何所用. 又

苦法智隨念住生. 隨彼遍知三界苦相. 應名

類智失法智名. 差別因緣不可得故. 由此理

證知彼所宗. 極爲妄立法類別相. 又彼所立

皆以聖敎爲勝所依. 依何至敎定知現觀. 心

唯有八. 若不依憑至敎所說. 隨已所欲不審

思心. 見少聖言便生6歡喜. 由斯輕爾別立

宗趣. 是則所立種種宗途. 皆應得成. 何執唯

八. 謂若見說應觀一切唯法無我. 是則應執

一心現觀. 若復見說斷諸疑綱由知苦因. 是

則應執二心現觀. 又若見說法從因生. 乃

至廣說. 是則應執三心現觀. 又若見說如實

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十二

頁數: 六八六

上      欄

知苦. 乃至知道. 是則應執四心現觀. 又若

見說如實了知集沒愛味過患出離. 是則應

執五心現觀. 又若見說修七處善. 是則應執

七心現觀. 如是等說其數1寔多. 豈可隨言

起種種執擾亂聖敎2[&FFFF]#惑有情. 故瑜伽師依

眞現量. 證智所說展轉傳來. 如大王路諦現

觀理. 雖被分3析成多部異. 然應方便簡僞依

眞. 無容率已更立宗趣. 如人舍宅已被焚燒.

更持乾草用資猛焰. 又彼所說聖忍位中. 由

闕緣故有時暫出作餘事業. 亦不應理. 以諸

見道修道初心加行一故. 云何知爾. 更不說

有別加行故. 又說中間無命終故. 若謂隨信

隨法行者. 世尊說彼應不放逸. 修4集諸根

如餘有學. 應有出觀. 故契經言. 苾芻諦聽. 何

等色類. 我說彼爲應不放逸. 廣說乃至. 復次

苾芻非俱解脫. 非慧解脫. 非身證非見至. 非

信勝解. 應不放逸修*集諸根如隨信行. 廣

說乃至. 苾芻當知. 如是色類. 我說彼爲應

不放逸. 所以者何. 謂彼具壽應不放逸. 修

*集諸根於隨順身妙臥具等亦不染著. 親近

承事供養善友. 得漏盡故成心解脫. 如是應

說隨法行者. 非二行者都不出觀. 可有如上

所說道理. 又如佛告婆[&FFFF]#黎言. 苾芻當知. 置

俱解脫. 廣說乃至. 置信勝解. 若隨法行來

至我所. 我設告彼善來苾芻. 可處泥中爲我

橋道. 我當踐汝渡此□泥. 於意云何. 彼隨法

行. 我將踐位捨我起不. 正踐彼時有動轉不.

後以言詞申勞倦不. 婆[&FFFF]#黎曰. 不也世尊. 說

隨信行應知亦爾. 非二行者正在定中. 可爲

中        欄

世尊之所告[&FFFF]#. 及起身業發語言理. 又天神

告沃揭羅言. 長者當知. 此俱解脫. 此慧解

脫. 廣說乃至. 此隨法行. 此隨信行. 此阿羅漢

果. 此阿羅漢向. 廣說乃至. 此預流果. 此預流

向. 汝應供養深自慶幸. 又契經說. 若有供養

一預流向. 乃至廣說. 由此證知隨信法行. 由

闕緣故有時暫出. 如是所引爲證不成. 於彼

先時立後名故. 如餘經說. 無明所覆愛所繫

縛. 愚夫智者同感此身. 非諸智者無明所覆

感得此身. 然先感身後成智者. 於先非智者

立後智者名. 又如餘經說. 中般涅槃等亦於

前位立後位名. 中有等時得阿羅漢果. 要至

最後方般涅槃故. 又如餘經說. 欲阿羅漢等

此處通達. 非阿羅漢等可有通達義. 但說先

時如是應知. 說隨信行隨法行者應不放逸.

修*集諸根及處泥等. 皆於前位立後位名. 以

必當成隨信行等. 於未成位預立彼名. 如何

得知經有此5意. 以前經說. 謂彼具壽得漏盡

故. 成心解脫. 非隨信行隨法行者. 可得漏盡

成心解脫. 然於後位立前位名. 以漏盡時追

說前位. 曾爲隨信隨法行者. 如是前位應不

放逸. 修*集諸根及處泥等. 後必當成隨信

法行. 故於前位立後位名. 如餘契經. 互說無

失. 由是前說. 以諸見道修道初心加行一故.

隨信隨法行無出觀理成. 故彼所言於聖忍

位由闕緣故. 有時暫出作餘事業但率已情.

又彼所言苦法智起力能頓斷三結隨界. 爾

時名曰預流初心. 此亦不然. 理不成故. 謂

苦法智頓斷三結舊隨界者. 爲生時斷爲滅

下     欄

時斷. 若生時斷. 最後學心應成無學. 由彼

生已無煩惱故. 若6滅時斷. 住苦法智便非

預流. 爾時三結隨界7轉故. 以契經說三結已

斷方名預流. 是故汝曹寧作是說. 苦法智忍

斷三結隨界. 苦法智起成預流初心. 必不應

言苦法智斷. 然8彼所說聖定忍位未決定故.

不斷煩惱智9亦應言未得決定. 以苦法智現

在前時. 未已斷疑舊隨界故. 若不爲與疑隨

界俱. 聖忍何緣言未決定. 又漸現觀是上坐

宗. 苦法智時餘疑未斷. 應如聖忍未得決定.

應亦未能斷諸煩惱. 然彼宗說初苦智時. 力

能頓斷三結隨界. 彼與聖道極相違故. 謂最

下品聖道生時. 勢力已能浣濯相續. 令彼三

結隨界頓斷. 由相續中緣10無常苦空11無我

見都未有時. 薩迦耶見戒禁取疑容相續轉

故. 苦法智現在前時頓斷三結. 若爾便應於

後後位觀餘聖諦功□唐捐. 彼反詰言. 何不

乘難此位應得阿羅漢果. 豈不爲斷餘未斷

結. 此全無理. 迷集等疑苦無能滅. 理不成

故. 謂於集等有迷惑者. 非由見苦於彼能解.

以見苦相時未見彼相故. 非未解彼滅迷彼

疑. 非苦智違集等疑故. 或應苦智亦與諸餘

見斷結相違. 無差別因故. 非常等見都未有

時. 於相續中諸見所斷. 皆有12斷義故. 苦智

生應皆頓斷. 寧唯三結. 由此彼說非應理

因. 彼反詰言. 亦不應理. 以未應得阿羅漢故.

設於爾時見道所斷所有諸結皆斷盡者. 亦

未容得阿羅漢故. 以能具見一切諦者修所

斷結猶未斷故. 由此或應許苦法智不能頓

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十三

頁數: 六八七

上      欄

斷三結隨界. 或復應許苦法智時頓斷一切

見所斷結. 如是則應於後後位觀餘聖諦功

□唐捐. 旣爾不應許漸現觀. 又1詳上坐所

立義宗. 似許預流都未見諦. 以彼上座自作

是說. 謂最下品聖道生時. 勢力已能浣濯相

續. 令彼三結隨界頓斷. 聖道生位必在未來.

然彼所宗未來未有. 若聖道未有能浣濯相

續. 令彼三結隨界頓斷. 豈不說彼未見諦位.

三結隨界身中已無. 便成預流都未見諦. 若

彼意謂聖道生時. 於相續中猶有隨界. 如何

可說聖道生時. 勢力已能浣濯相續. 三結隨

界猶住其身. 而言已能浣濯相續. 如是意趣

極爲難了. 若復意謂聖道正生. 三結隨界爾

時正滅. 亦不應說聖道生時. 勢力已能浣濯

相續. 夫言正滅必是現在. 聖道生時隨界有

故. 又彼設謂隨界滅時不能爲因牽後隨界.

卽依此義名已浣濯. 亦不應說已浣濯言. 但

可說爲正浣濯故. 又前所說則成預流. 都未

見諦過終難[&FFFF]#. 彼於一諦理見仍未滿故. 於

一二三諦見未圓滿時. 猶可名爲見未見諦.

要具見諦方名預流. 以經說預流見諦圓滿

故. 肉於一諦猶見未圓. 而可名爲得預流者.

若謂聖道現在名生. 爾時已能浣濯相續. 則

舊隨界是忍所斷. 爾時智起彼體已無. 則於

自宗有相違過. 又彼許忍非聖道收. 如何能

斷三結隨界. 又現在世名爲已生. 說爲生時

不應正理. 是故上座所立義宗. 理或不應許

漸現觀. 或定應許見道諦時. 方能無餘永斷

三結. 是則符順我對2法宗. 不應自言別立宗

中      欄

趣3

*說一切有部順正理論*卷第六十二

阿毘達磨順正理論卷第六十三

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     *詔譯

*辯賢聖品第六之七

如是已破上座所宗. 唯執八心名諦現觀. 餘

部於此有作是言. 諸聖諦中唯頓現觀. 彼言

旣總理或無違. 以諦現觀總有三種. 其三

者何. 謂見緣事. 唯無漏慧於諸諦境. 如實覺

了名見現觀. 是卽由見分明現前. 如實而觀

四諦境義. 卽無漏慧幷餘相應. 同一所緣名

緣現觀. 是卽由見等心心所法同. 能取所緣

四諦境義. 卽諸能緣幷餘俱有. 同一事業

名事現觀. 是卽由見等心心所法. 幷餘俱

有戒及生相等. 於諸諦中同所作義. 戒生相

等是現觀因. 於現觀中彼有事用. 故亦於彼

立現觀名. 如是應知非相應法. 唯一現觀除

慧所餘. 心心所法有二現觀. 唯無漏慧具足

有三. 諸說名爲頓現觀者. 謂於一諦得現觀

時. 於餘諦中亦得現觀. 故於前說頓現觀

4察. 應審推徵依何現觀. 若言依事應[&FFFF]#言

善. 以於苦諦得現觀時. 於苦具三於餘唯事.

謂初觀見苦聖諦時. 盡煩惱故卽名斷集. 得

擇滅故卽名證滅. 起對治故卽名修道. 以見

苦位於集等三. 有斷證修事現觀故. 約事現

下      欄

觀名頓無失. 若言依見應撥言非. 此現觀必

漸諸諦相別故. 一見理無多行相故. 隨彼自

相一一諦中. 世尊說言各各見故. 如契經說.

正見云何. 謂聖出世無漏無取. 廣說乃至. 諸

聖弟子以苦行相思惟於苦. 以集行相思惟

於集. 以滅行相思惟於滅. 以道行相思惟於

道. 無漏作意相應擇法. 一見理無非一行相.

故必無有別相諦中. 隨其自相俱時見理. 由

此定應許漸現觀. 若謂以一5無我行相頓觀

四諦. 理必不然. 此不應名無漏慧故. 謂無

漏慧於諸諦中. 一一別觀方名見諦. 異此應

說以非我行相. 思惟苦等不應說言. 以苦等

行相思惟苦等. 又彼應說非我現觀能治何

等迷三諦惑. 非6謗集等惑非我觀能治以二

行相都不相違. 由此不應名眞現觀. 如迷諦

惑別有四門. 現觀亦應如彼有別. 唯迷苦境

有我執生. 唯悟此生非我行相. 能爲對治非

頓總緣. 若頓總觀諸法非我. 如何於諦能別

了知. 愛眞有因滅眞寂靜道眞出離. 若不了

知如是等相何名見諦. 若觀滅道如苦行相.

應名邪智非如實知. 是故但緣苦爲非我. 可

名現觀非一切緣. 又若見苦時斷迷道等惑.

修所斷惑何不能斷. 若爾於苦得現觀時. 應

於一切所作已辦. 旣非所許故理不然. 若謂

數修能對治道. 方能漸斷修所斷惑. 非治頓

起可名數修. 亦應要由解道等見. 方能永斷

迷道等惑. 非解苦時名解道等. 如何能斷迷

道等惑. 又由佛說非四諦中. 總相頓觀成眞

現觀. 故有設難. 諦應如蘊. 一時總觀成眞現

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十三

頁數: 六八八

上      欄

觀. 若異此者法相無邊. 現觀應無究竟時. 者

唐捐其功. 如善授經佛告長者. 於四聖諦非

頓現觀. 必漸現觀. 廣說乃至. 無處無容於苦

聖諦未現觀已. 能現觀集. 如是乃至. 無處無

容於滅聖諦. 未現觀已能現觀道. 如是慶喜

及一苾芻. 二經所言意皆同此. 二經一一各

有別喩. 若言我等不誦此經. 理不應然. 如向

所引. 分明顯示漸現觀經. 頓現觀經不可得

故. 謂若汝等不誦此經. 復無別經分明顯說

必頓非漸. 是汝所誦可爲定量非撥此經. 豈

無分明說現觀敎. 是故汝等應誦此經. 此經

不違諸餘聖敎及法性故. 不可非撥. 又共所

誦轉法輪經. 說現觀中別觀四諦. 如彼經說.

此苦聖諦. 是先未聞法. 應如理思惟. 廣說

乃至. 此道聖諦. 是先未聞法. 應如理思惟. 不

可判爲初修業地. 說此無間證等覺故. 更不

別說現觀1位故. 若判此爲初修業地. 應言何

處說入眞現觀時. 旣更無文此卽現觀. 故漸

現觀不違敎理. 又應詰彼頓現觀宗. 執頓現

觀依何敎理. 具依敎理. 且敎者何. 如契經

言諸聖弟子. 入諦現觀故俱時斷三結. 此中

不見說漸次言. 又契經說. 於觀四諦應知慧

根. 此旣總說觀四諦言知頓現觀. 又契經說.

修非常想斷諸欲貪. 乃至廣說. 非漸現觀唯

非常想. 能斷一切欲貪等結. 又契經說. 若

斷一切疑由知薩因苦. 薩是幷義. 此經意言

遍知有取苦. 幷遍知苦集顯頓現觀. 又契

經說. 若於苦無疑. 於集滅道卽亦得無疑. 旣

頓捨疑非漸2現觀. 如是謂敎. 其理者何. 謂

中     欄

見苦時. 斷所斷集. 爲見故斷. 爲不見耶. 若

見如何遮苦集諦俱時現觀. 若不見者見苦

諦時不應斷集. 經說聖慧見時斷故. 又如頓

取五種色衣. 謂如頓觀五色衣者. 總取衣上

五種顯色. 如是總以一種行相. 頓觀苦等別

諦理成. 又如日船燈體雖一而能頓起. 種種

功能聖慧亦然. 其體雖一作四事業亦無有

過. 謂日出時一刹那頃. 除冷遣闇生煖發光.

船於一念捨此趣彼負重截流. 燈亦一時發

時破闇盡油燒炷. 又斷見苦所斷惑時. 若卽

得初果應頓觀四諦. 若未得果則斷一切見

斷惑時. 亦應未得. 差別因緣不可得故. 又

執於諦漸現觀者. 旣必定許於苦等諦. 一時

頓具知斷證修. 亦必應許頓皆通達. 如說於

苦爲通達遍知. 乃至於道爲通達修習. 故約

見現觀頓現觀理成. 如是所言皆不成證. 且

彼引敎說俱時聲. 爲證不成有別義故. 見於

無間亦說俱聲. 如曼3馱多俱時墮落. 然非此

說一刹那心. 但說現觀故俱時斷三結. 謂於

四諦漸現觀故. 爾時便能永斷三結. 故非由

此頓現觀成. 或俱時聲顯俱有義. 如世間說

有一母驢. 與其十子俱時負[&FFFF]#. 此則顯示永

斷三結. 與諦現觀俱時有義. 非唯於苦得現

觀故. 便能一時永斷三結. 世間亦見有說俱

聲. 而不唯顯一刹那義. 如說動足俱時4時

財. 又說入城俱時富貴. 引慧根敎證亦不成.

如信等根慧亦爾故. 如契經說. 於四證淨應

知信根. 非緣佛信卽緣僧等. 又如經說於四

念住. 應知念根非緣身念. 卽緣受等慧根亦

下       欄

爾非緣苦慧卽緣集等. 此言意顯於一一諦.

有一慧根. 故此無能證頓現觀. 非常想敎證

亦不成. 此於餘諦理不能現觀故. 由非常想

唯以苦諦爲所緣境非四諦故. 若觀苦諦修

非常想. 爾時卽名觀四諦者. 苦應卽四四應

卽苦. 如是便成非所愛過. 故緣一諦修非常

想. 必定不能現觀四諦. 然5詳經意. 說有學

者修非常想斷諸欲貪. 及能□除順上分結.

謂說修位起緣苦道. 斷修所斷三界繫貪. 掉

慢無明非說見道. 如何引此證頓現觀. 薩因

苦敎證亦不成. 見次第中亦言薩故. 如言薩

子提婆達多. 然此薩聲亦顯有義. 此卽顯示

知有因苦. 非知苦位卽知苦因. 或復相違行

相別故. 非苦行相卽能知集. 或復相違故知

有因. 苦聖諦位非卽知集. 此意顯苦非無有

因. 理必應然. 由此經說知. 有因苦. 曾無餘

經世尊於集說知言故. 由此爲證. 知此經中

非說知因但說知苦. 又若見說知幷因苦. 卽

言苦集一時現觀. 此旣不言幷知滅道. 應許

現觀非頓理成. 又理無容頓斷疑故. 謂無容

見有因苦時迷滅道疑亦皆頓斷. 經何故說

斷一切疑. 今此經中言一切者. 唯顯見此所

斷諸疑. 謂此契經說前後際所有緣起. 有情

於彼愚因果故生多疑惑. 謂我過去爲曾有

等. 乘此契經作如是說. 知薩因苦斷一切疑.

6惑此縱說斷一[&FFFF]#疑. 7如何便能證唯頓斷.

由此或可顯□近義. 謂顯8苦時知有因苦. 便

極□近斷一切疑. 是一切疑必當斷義. 如言

汝等若無憤發. 則爲證得究竟涅槃. 是故此

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十三

頁數: 六八九

上      欄

經顯初現觀. 不可引證唯頓非漸. 由此已釋

若於苦無疑. 於集滅道亦得無疑. 敎以時促

故定當斷. 故不出觀故說亦得言. 非見苦時

一切疑斷. 或依至果1密說此言. 以至果時

□無疑故. 有作是誦. 若於道無疑. 於苦集

滅亦得無疑. 故已通其敎. 理亦不然. 且見苦

時斷所斷集. 由無常等四種行相隨一現前

見彼故斷. 苦集二物無差別故. 以約行相苦

集2智別. 非約所緣有差別故. 見苦所斷集可

如是斷. 見集所斷集斷則不然. 以離因等四

種行相. 了知集諦則不能斷. 以說於集爲通

達3永斷. 乃至於道爲通達修習. 若異此者.

經但應言. 集應永斷. 乃至廣說. 此卽證成現

觀非頓. 然非要見方能斷集. 勿修道中緣滅

道智. 不能永斷修所斷集. 經言聖慧見時斷

者. 說見時能斷非見所斷法如所證修. 非要

由見所證修法. 勿修道位苦集智起無所證

修. 斷亦應然. 非要由見. 言如頓取五種色衣.

理亦不然. 於一刹那分明取五. 非所許故. 眼

識總取五色衣時. 不能了別靑黃等異. 唯能

總作顯行相轉. 意識隨後次第了別. 由行相

速生增上慢. 謂於一時頓取五色. 然必無有

現觀起時. 不能分明了苦等異. 唯於四諦總

行相轉. 如不明了總緣眼識. 故八應引喩頓

現觀. 雖亦許有總相4緣智. 頓緣別相多境

而起. 然不能了多境別相. 於眞現觀爲喩不

成. 如日船燈亦不應理. 一體多業此不成故.

以總日中煖觸除冷. 光色遣闇煖光自類. 後

從前生非從一起. 旣無一體作四事業. 故此

中       欄

無能喩頓現觀. 又日初出無遍除遣諸冷闇

能. 故非頓喩燈不成喩. 類此應知盡油燒炷

非別用故. 船之捨趣亦無有別. 負重截流各

非全分. 故亦無喩頓現觀能. 雖有多能同依

一體. 而非現觀可與彼同. 四行相殊互相違

故. 肉此三喩體皆非一. 如何可引證頓現觀.

引得果證理亦不然. 如斷上惑成應果故. 如

漸斷上界一切煩惱. 成阿羅漢果無有過失.

如是應知漸斷一切見所斷惑成預流果. 又

如學位同而有差別故. 如預流等學位雖同.

而於其中非無差別. 如是第八類亦應然. 又

修道中亦應徵責. 斷下下道所斷惑時. 若卽

得一來應頓斷六品. 若許爾者修斷不成. 若

未得一來後亦不應得. 無別因故. 餘位亦然.

故彼所言無能證用. 說於苦諦爲通達等. 不

違我宗. 有別義故. 於苦至道爲通達言. 顯

見道前四善根位. 於四聖諦欣樂別觀. 從此

便能入見道位. 如其次第. 於四諦中正能遍

知. 乃至修習. 此意爲顯漸次現觀. 如是所說

豈違我宗. 然通達言正顯見道. 於四諦[&FFFF]#樂

欲見者. 必應先起心通達心. 故此位中說爲

通達. 或爲通達卽是見道. 爲達諦理見道生

故. 恐唯見諦卽謂事成. 顯見諦時別有所作.

故次復說遍知等言. 或此經應言於苦等諦

由通達遍知. 乃至修習顯所作事由慧故成.

若不許然不應重說. 通達遍知義無別故. 此

所引敎但如其文. 足能證成漸現觀義. 以說

於苦爲通達遍知. 乃至於道爲通達修習. 分

明顯說漸現觀義. 若異此者不應別說. 旣一

下      欄

一別說爲通達言. 故四聖諦境相各別. 故唯

一慧體一刹那中. 無容決了四別相故. 如諦

別相審覺了時. 方能斷迷別相惑故. 證知現

觀非頓必漸. 5今正詳彼所引契經. 顯由四見

力成四事現觀. 非顯由一見四事現觀成. 不

應引來證頓現觀. 已辯現觀具十六心. 此十

六心爲依何地. 頌曰

皆與世第一      同依於一地

論曰. 隨世第一所依諸地. 應知卽此十六心

依. 彼依六地如先已說. 謂四靜慮未至中間.

何緣必有如是忍智. 前後次第相雜而起. 頌

曰

忍智如次第      無間解脫道

論曰. 十六心中四法類忍名無間道. 四法類

智名解脫道. 名如前說. 能忍可先來未見欲

苦. 初念無漏慧名苦法忍. 以契經中世尊自

說. 若於此法以下劣慧. 或增上慧審察忍可.

名隨信行隨法行故. 應知此忍卽無間道. 何

處說此無間道名. 經說一法難可通達. 名爲

無間心等持故. 又世尊說. 有苦法智有苦類

智. 乃至廣說. 非此二智同緣三界苦等境起.

如先已辯. 故於苦法忍所見欲苦中. 決斷解

生名苦法智. 前忍能斷十煩惱得. 後智能與

彼離繫得俱生. 經說智生隨於前忍. 故知後

*智名解脫道. 從此無間忍色無色. 未曾見

苦第三刹那. 無漏慧生名苦類忍. 是見欲苦

忍種類故. 次於苦類忍所觀上苦中. 決斷解

生名苦類智. 忍智如次斷煩惱得名無間道.

6離繫得俱名解脫道. 准前應說. 於餘三諦准

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十三

頁數: 六九○

上      欄

苦應知. 故前八忍名無間道. 後之八智名解

脫道. 復以何緣說斷對治名無間道. 說離繫

得俱時起智名解脫道. 經主釋言約斷惑得

無能隔□故名爲無間道. 已脫惑得與離繫

得. 俱時起故名解脫道. 若爾解脫道亦應名

無間. 約與離繫得俱亦無能隔□故. 應作是

釋. 無間隔故名爲無間. 無間卽道名無間道.

是無同類道能爲間隔. 令於解脫道不爲緣

義. 諸無間道唯一刹那. 諸解脫道或相續故.

於自所治諸煩惱得已得解脫. 與彼斷得俱

時起道名解脫道. 自所治言欲顯何義苦類

忍等諸無間道. 亦與他所治離繫得俱生. 勿

彼亦名解脫道故. 若苦法忍後卽有苦類忍.

與前忍果斷得俱生. 餘位亦然. 斯有何失. 若

爾此位緣欲苦等. 已斷疑智應不得生. 許此

不生復有何過. 則於後修位我已知苦等. 諸

決定智應不得生. 於苦等境中先未生智故.

若於先位未有智生. 後已知言便成無義. 若

見道位唯忍能斷惑. 應與本論九結聚相違.

以本論中說四法類智及修所斷爲九結聚

故. 此不相違. 以依諸忍是智眷屬密意說故.

此十六心皆見諦理. 一切皆說見道攝耶. 頌曰

前十五見道      見未曾見故

論曰. 見未曾見四聖諦理名爲見道. 故於現

觀十六心中前十五心是見道攝. 道類忍位

於諸諦中見圓滿故. 至第十六道類智時. 雖

亦有一先未知諦. 1而無一諦先未見者. 以一

切忍皆見性故. 由此爾時不名見道. 豈不亦

見曾未見諦. 謂道類智見道類忍. 相應俱有

中      欄

一念道故. 諸有唯見曾未見者名爲見道. 爾

時通見曾未曾見. 故無此失. 或此約諦不約

刹那. 非爾時觀未曾見諦. 非於一諦多刹那.

中未見一刹那可名未見. 諦如刈畦稻唯餘

一科. 不可名爲此畦未刈. 故見未見名爲見

道. 是見道相義善成立. 故我宗說現觀後邊

道類智品是修道攝. 兼修異境智行相故. 謂

見道位唯修未來自同類境. 智及行相道類

智位. 如餘修道通修未來同異類境智及行

相. 故修道攝. 若謂見道有種種類. 如或有

時唯修無漏. 有時通修有漏無漏. 如是應許

有時唯修自同類境智及行相. 有時通修同

異類境智及行相. 此例不然. 唯修同境種種

類故. 若許便有太過失故. 謂於見道極成刹

那. 唯約能修與自同境智及行相. 名種種類.

然道類智未來所修. 如餘極成修道位故. 決

定不可以見道中. 有未來修餘種種類故. 例

亦更有餘種種類修. 若許例然. 應盡智等亦

見道攝. 所以者何. 所立見道種種類因無差

別故. 謂亦可例如見道中. 苦法智等亦見亦

智. 忍唯是見名種種類. 如是應許無學位中.

無學正見亦見亦智. 盡無生智唯智非見. 有

種種故亦見道攝. 旣不許然. 則不應許以修

同境種種類故. 亦修同異境種種智行相. 故

先所言道類智品. 兼修異境智行相故. 是修

道攝. 理無傾動. 又見道應依色無色身故. 謂

先離欲入離生者. 道類智時證不還果. 彼命

終已生色無色. 乃至未得阿羅漢果. 成道類

智無捨因故. 旣不許彼成就見道. 故道類智

下      欄

是修道攝. 若許生在色無色界成就見道. 斯

有何失. 有應生彼入離生失. 以見道2位一一

刹那. 皆是所入離生性故. 若謂生彼雖成不

行. 此但有言無行障故. 若謂生彼行無用故

雖成不行. 如已獲得勝進道者果行無用. 應

生彼聖棄背聖道. 以若獲得增上道時. 於下

劣道可生棄背. 旣未獲得增上聖道. 生彼重

起斯有何過. 又於爾時現觀已滿. 見道現前

成無用故. 謂起見道爲成現觀. 道類智位現

觀已成. 見道現前都無勝用. 此現起故非見

道攝. 旣是修道攝未得勝果道. 生上二界應

容現行. 又道類智品已知根攝故. 謂餘極成

修位攝道已知根攝. 此道類智旣許攝在已

知根中. 勿有一聖成二根失非極成. 見道

許是已知根. 是故聖道若一根攝. 亦應許是

一道所收故. 道類智是修道攝. 又成彼聖者

得差別名故. 謂成修道補特伽羅. 名信勝解

或名見至. 成道類智補特伽羅. 亦得此名故

非見道必無極成. 成見道者得信勝解見至

二名. 是故一名所目聖道. 應知皆是一道所

收. 故道類智是修道攝. 又遮見道中修他心

智故. 謂道類智如餘極成. 修道所攝諸解脫

道. 亦有能修他心智者. 然本論說見道位中.

決定不能修他心智. 故道類智如餘修道. 是

修道攝. 修彼智故. 又成此位中有練根等故.

等言爲顯容相續起. 命終受生捨前道等. 故

道類智是修道攝. 非見道攝其理極成. 或有

欲令是見道攝. 一諦現觀最後心故如緣三

諦現觀後心. 謂現觀中於四聖諦. 一一各有