經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十九

頁數: 六七一

上      欄

入修要二門      不淨觀息念

貪尋增上者      如次第應修

論曰. 諸有情類行別衆多. 故入修門亦有多

種. 然彼多分依二門入. 一不淨觀. 二持息念.

故唯此二名曰要門. 爲諸有情入皆由二. 不

爾如次貪尋增者. 謂貪增者入依初門. 尋增

上者入依息念. 如非一病一藥能除. 就近治

門說不淨觀. 能治貪病非不治餘. 息念治尋

應知亦爾. 然持息念緣無差別微細境故. 所

緣繫屬自相續故. 非如不淨觀緣多外境故.

能止亂尋旣已總說. 貪尋增者入修如次. 由

前二門此中先應辯不淨觀. 如是觀相云何.

頌曰

爲通治四貪      且辯觀骨鎖

廣至海復略      名初習業位

除足至頭半      名爲已熟修

繫心在眉間      名超作意位

論曰. 修不淨觀正爲治貪. 然貪差別略有四

種. 一顯色貪. 二形色貪. 三妙觸貪. 四供奉

貪. 對治四貪依二思擇. 一觀內屍. 二觀外

屍. 利根初依前. 鈍根初依後. 謂利根者先於

內身. 皮爲邊際足上頂下. 周遍觀察令心厭

患. 爲欲伏治顯色貪者. 應專隨念內身分中.

膿血脂精涎□髓腦. 大小便等變異顯色. 及

應隨念衆病所生. 內身皮上變異顯色. 黃白

靑黑如雲如煙. 斑□□□不明不淨. 由此令

心極生厭患. 便能伏治緣顯色貪. 以知此身

爲如是等. 非愛顯色所依止處. 故於一切皆

得離染. 爲欲伏治形色貪者. 應別觀察諸內

中      欄

身1支. 是髮毛等三十六物. 聚集安立和合

所成. 離此都無毛等形色. 復以勝解分割身

*支. 爲二或多散擲於地. 種種禽獸爭共食

□. 骨肉零落*支體分離. 由此令心極生厭

患. 便能伏治緣形色貪. 爲欲伏治妙觸貪者.

應以勝解除去皮肉. 唯觀骸骨2[&FFFF]#如瓦礫.

3由此令心極生厭患. 便能伏治緣妙觸貪. 爲

欲伏治供奉貪者. 應以勝解觀察內身. 如眠

醉悶[&FFFF]#[&FFFF]#病等. 不能自在運動身*支. 如老

病時或至未至. 被如是事纏縛其身. 又觀內

身不自在行. 無不繫屬衆緣故生. 於中都無

少許身分. 可爲供奉威儀所依. 徒妄執爲能

供奉者. 彼決定有能供奉事. 然供奉名所目

義者. 謂以彼彼身分爲緣. 決定能爲舞歌笑

□. 含啼戱等威儀事業. 觀彼事業都無定性.

如□□等所發音曲. 一切皆類幻化所爲. 由

此令心極生厭患. 便能伏治緣供奉貪. 是名

利根初習業者. 思所成慧觀察內身. 能伏四

貪令不現起. 若純根者由根鈍故. 煩惱猛利

難可□伏. [&FFFF]#外緣力方能伏治. 故先明了觀

察外屍. 漸令自心煩惱□伏. 謂彼初欲觀外

屍時. 先起慈心往施身處. 如世尊說. 初修

行者欲心方便速滅欲貪當起慈心之4澹泊

路. 精勤修觀乃至廣說. 至彼處已爲欲伏治

四種貪故. 應如四種*澹泊路經. 修不淨觀觀

外屍相. 以肉內身. 彼相旣然. 此亦應爾. 由此

方便. 漸能令心亦於內身深生厭患. 便能伏

治前說四貪. 由於內身見自性故. 爲不淨觀

速得成滿. 應修八想伏治四貪. 爲欲伏治顯

下     欄

色貪故. 修靑瘀想及異赤想. 爲欲伏治形色

貪故. 修被食想及分離想爲欲伏治妙觸貪

故. 修破壞想及骸骨想. 爲欲伏治供奉貪故.

修[&FFFF]#脹想及膿爛想. 許緣骨鎖修不淨觀通

能伏治如是四貪. 以一骨5□中具離四貪境

故. 應且辯修骨□觀. 然於引發諸善根時. 補

特伽羅約所修行. 說有三位. 一初習業. 二已

熟修. 三超作意. 且觀行者欲修如是不淨觀

時. 應先繫心於自身分. 或於足指或於眉間.

或鼻□中或於額等. 隨所樂處專注不移爲

令等持得堅牢故. 從入已去名初習業. 入

言爲顯最初繫心. 假想自身足指等處. 下至

能見錢量白骨. 由勝解力漸廣漸增乃至具

見全身骨□謂於此位諸瑜伽師假想思惟

皮肉爛墜. 漸令骨淨初量如錢. 乃至遍身皆

成白骨. 彼於此位有多想轉. 想轉言顯不捨

所緣. 數數轉生餘勝解想. 有餘師說. 觀行

未成作意但由想力故轉. 觀行成已便由慧

力. 此位未成故由想轉. 應知此中所言作意.

總顯一切心心所法. 皆由想力相續而轉. 見

全身已復方便入. 緣外白骨不淨觀門. 謂爲

漸令勝解增故. 觀外骨□在已身邊. 漸遍一

床一房一寺. 一園一邑一田一國. 乃至遍地

以海爲邊. 於其中間骨□充滿. 爲令勝解漸

復增故. 於所廣事漸略而觀. 乃至唯觀自身

骨□. 齊此漸略不淨觀成. 名瑜伽師初習業

位爲令略觀勝解轉增. 於自骨中復除足骨.

思惟餘骨繫心而住. 漸次乃至除頭半骨. 思

惟半骨繫心而住. 齊此轉略不淨觀成名瑜

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十

頁數: 六七二

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伽師已熟修位. 爲令略觀勝解自在. 除半

頭骨繫心眉間. 專注一緣湛然而住. 齊此極

略不淨觀成. 名瑜伽師超作意位. 應知至此

不淨觀成. 諸所應爲皆究竟故. 住空閑者作

如是言. 此觀爾時有究竟相. 謂有淨相□爾

現前. 由此或令入息減少. 或令發起不欣樂

心. 了知所修地究竟故. 淨色相起擾亂心故.

如人溫誦所熟誦文. 又由得先所未得故. 進

證得餘勝善根故. 如畦中水汎溢漫流. 如是

相名爲此觀究竟相. 有餘師說. 若於爾時不

於外緣起加行覺名不淨觀. 究竟圓滿所緣

自在. 若小若大應作四句. 如理應思今應思

擇. 此不淨觀旣是勝解作意所攝. 理應名爲

[&FFFF]#倒作意. 則應此觀體非是善. 非此所緣體

皆是骨. 皆作骨解豈非[&FFFF]#倒. 此不淨觀且不

可言. 皆是勝解作意所攝. 以不淨觀總有二

種. 一依自實. 二依勝解. 依自實者. 謂由作意

相應慧力. 如實觀察自內身*支所有不淨. 若

形若顯差別諸色. 如九仙骨二商□等. 或如

身中髮毛爪等. 廣說具有三十六物. 此等名

爲依自實觀. 由與自相作意相應. 是故不能

永斷煩惱. 依勝解者. 謂勝解力假想思惟. 諸

不淨相此非[&FFFF]#倒作意所攝. 以與煩惱性相

違故. 夫[&FFFF]#倒者本所欲爲不能成辦. 此隨所

欲能伏煩惱. 如何[&FFFF]#倒若謂此境非皆是骨.

謂皆是骨寧非倒者. 理亦不然如應解故. 謂

諸於□起人覺者. 不作是解我今於□以人

相觀故是[&FFFF]#倒. 1今觀行者作如是思. 諸境界

中雖非皆骨. 我今爲伏諸煩惱故. 應以勝解

中       欄

遍觀爲骨. 旣隨所欲如應而解. 能伏煩惱寧

是[&FFFF]#倒. 此觀勢力能伏煩惱令暫不行. 旣有

如斯巧方便力如何非善. 是故無有如所難

失. 此不淨觀何性幾地緣. 何境何處生何行

相. 緣何世爲有漏爲無漏. 爲離欲得爲加行

得. 頌曰

無貪性十地      緣欲色人生

不淨自世緣      有漏通二得

論曰. 如先所問今次第答. 謂此觀以無貪爲

性. 違逆作意爲因所引. 厭惡棄背與貪相□.

應知此中名不淨觀. 名不淨觀應是慧者. 理

亦不然. 觀所順故謂不淨觀能近治貪故. 應

正以無貪爲性. 貪因淨相由觀力除. 故說無

貪爲觀所順. 諸不淨觀皆是無貪. 非諸無貪

皆不淨觀. 唯能伏治顯色等貪. 方說名爲此

觀體故. 此約自性若兼隨行. 具以四蘊五蘊

爲性. 通依十地謂四靜慮. 及四近分中間欲

界. 唯爾所地此容有故. 此觀唯緣欲界色處

境. 欲界顯形爲此觀境故. 若爾何故契經中

言. 耳根律儀所防護者. 住不淨觀乃至廣說.

此言爲說諸爲色貪所□伏者. 彼必由爲緣

聲等貪之所□伏故. 欲□伏緣色貪者. 必先

應住耳根律儀. 由此方能住不淨觀. 有說. 此

觀唯依意識能引. 所餘違逆行相故若有住

耳根律儀彼必應先住不淨觀. 此不淨觀力

能遍緣. 欲界所攝一切色處. 若謂尊者何泥

律陀. 不能觀天以爲不淨. 舍利子等於佛色

身亦不能觀以爲不淨. 如何此觀遍緣欲色.

此難不然. 勝無滅者能觀天色爲不淨故. 佛

下      欄

能觀佛微妙色身爲不淨故. 由是此觀定能

遍緣欲色爲境. 由此已顯緣義非名. 亦已顯

成通緣三性. 初習業者唯依人趣. 能生此觀

非北俱盧. 天趣中無靑瘀等故不能初起. 先

於此起後生彼處亦得現前. 此觀行相唯不

淨轉. 是善性故體應是淨. 約行相故說爲不

淨. 是身念住攝加行非根本. 雖與喜樂捨三

根相應. 而厭俱行如苦集忍智. 隨在何世緣

自世境. 若不生法通緣三世. 此觀行相非無

常等十六行攝. 故唯有漏通加行得及離染

得. 離彼彼地染得彼彼定時. 亦卽獲得彼地

此觀. 離染得已於後後時. 亦由加行令得現

起. 未離染者唯加行得. 此中一切聖最後有

異生皆通未曾. 餘唯曾得

*說一切有部順正理論*卷第五十九

阿毘達磨順正理論卷第六十

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉      詔譯

*辯賢聖品第六之四

說不淨觀相差別已. 次應2辯持息念. 此差別

相云何. 頌曰

息念慧五地      緣風依欲身

二得實外無      有六謂數等

論曰. 言息念者. 卽契經中所說阿那阿波那

念. 言阿那者. 謂持息入是引外風令人身義.

阿波那者. 謂持息出是引內風令出身義. 如

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十

頁數: 六七三

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契經說. 苾芻當知. 持息入者. 飮吸外風令入

身內. 持息出者. 驅□內風令出身外. 慧由念

力觀此爲境. 故名阿那阿波那念. 有餘師說

言阿那者. 謂能持來. 阿波那者. 謂能持去. 此

言意顯入息出息有能持義. 慧由念觀此故

得此念名. 辯屬身風略有六種. 一入息風. 二

出息風. 三發語風. 四除棄風. 五隨轉風. 六動

身風. 謂諸有情處胎卵位. 先於臍處業生風

起. 穿身成穴如[&FFFF]#根莖. 最初有風來入身內.

乘玆口鼻餘風續入. 此初及後名入息風. 此

入息風適至身內. 有風續出名出息風. 如鍛

金1師開□囊口自然風入. 風性法爾但有孔

隙. 必隨入故入已按之其風還出. 入息出息

次第亦然. 理實此風無入無出. 但如是轉能

損益身. 相續道中假名入出. 入息轉位能逐

身中. 腐敗2汚垢諸臭穢物. 增長火界令身

輕擧. 出息轉時能除[&FFFF]#[&FFFF]#. 損減火界令身比

重. 發語風者. 謂有別風是欲爲先. 展轉所引

發語心起. 所令增盛生從臍3處. 流轉衝喉擊

異熟生. 長養大種引等流性. 風大種生鼓動

齒脣. 舌[&FFFF]#差別由此勢力. 引起未來顯名句

文. 造色自性此居口內. 名語亦業流出外時.

但名爲語. 心生大種其理極成. 謂見貪瞋癡

心起者. 面有潤4慘亂色異常. 又亦傳聞懷

瞋毒者. 面門生焰非有慈心. 貪引火生焚身

等故. 除棄風者. 謂有別風. 隨便路行能□二

穢. 由穢內逼有苦受生. 由苦受生發除棄欲.

由除棄欲引起風心. 此心起風成除棄業. 又

此風力令身安隱. 隨轉風者. 謂有別風遍隨

中     欄

身支諸毛孔轉. 由此故得隨轉風名. 此不依

心但依業力. 隨身孔隙自然流行. 由此能除

依孔隙住. 腐敗*汚垢諸臭穢物. 動身風者.

謂有別風. 能擊動身引起表業. 應知此起以

心爲因. 遍諸身支能爲擊動. 因顯風義乘辯

六風. 然於此中正明二息. 此中意辯持息念

故. 此念自性是慧非餘. 以契經說了知言故.

此品念勝故得念名. 由念力記持入出息量.

故爲顯緣息定慧得成. 由念功能故說爲念.

幷隨行性應5准前門. 此念所依唯通五地. 謂

依欲界靜慮中間. 及初二三靜慮近分. 由此

但與捨根相應爲對治尋. 修此念故樂苦等

受. 能順引發親里等尋故對治尋. 要任運受

現在前位. 若爾何故辯息念中言覺喜樂. 此

亦無過以諸勤修持息念位. 中間有彼無色

相生. 諸瑜伽師雖覺彼相. 於持息念不名乖

越. 約此密說覺喜樂言. 不可由斯執持息念.

亦容得與餘受相應. 理實此中亦覺餘法以

身念住. 加行位中亦說觀於多六法故. 謂若

諸法隨屬於身. 於彼法相如理觀察. 亦名於

身住循身觀. 或彼行者轉緣風覺. 暫時觀察

喜受樂受. 是故說言覺喜覺樂. 由此故說諸

聖弟子. 爾時於受住循受觀. 豈不此位出持

息念. 不爾彼加行意樂不息故. 速復更起緣

風念故. 若爾何故唯覺喜樂不覺餘受. 由

此二受爲貪染因力最勝故. 行者欲令心於

貪染. 速解脫故6偏觀喜樂. 有餘師說. 此非

息念是彼加行所生功德. 故覺喜樂立息念

名有說. 下三根本7靜慮正在定位亦有捨受.

下      欄

彼說此念通依八地. 上定現前息便無故. 此

念但緣息風爲境. 非通緣上所說六風. 此

念初依欲界身起. 唯人天趣除北俱盧. 唯加

行得非離染得. 未離染者定由加行現在前

故. 非離染得地所攝故. 已說皆是近分地攝

非根本故. 又此念唯是勝加行引故. 不應說

此有離染得. 此唯眞實作意相應. 有說. 亦通

勝解作意. 正法有情方能修習. 外道無有無

說者故. 彼不能覺微細法故. 此與我執極相

違故. 彼我執有故此念無. 由具六因此相圓

滿. 何等爲六. 一數二隨三止四觀五轉六淨.

數謂繫心數入出息. 從一至十不減不增. 恐

心於境極聚散故. 然於此中容有三失. 一數

減失. 二數增失. 三雜亂失. 數減失者. 於二等

謂一等. 數增失者於一等謂二等. 雜亂失者.

於五入數爲出於五. 出數爲入是於入謂出

於出謂入義. 離此三失名爲正數

或三失者. 一太緩失. 二太急失. 三散亂失. 太

緩失者. 謂由加行太慢緩故. 便有懈怠□睡

纏心. 或復縱心馳散外境. 太急失者. 謂由加

行太躁急故. 便令身心不平等起. 若時力8勵

數入出息. 息被逼迫便令身中不和風起. 由

此風故初令身支諸脈洪數. 此風增位能引

病生. 以身支病生名身不平等. 或由力9勵

數入出息. 心被逼切便致狂亂. 或爲重憂之

所□伏. 如是名曰心不平等. 故有說言. 諸有

一切美妙飮食長養身支. 無如有方便調入

出息者. 諸有一切毒刺刀火烈陸坑等損壞

身支. 無如無方便調入出息者. 散亂失者. 謂

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十

頁數: 六七四

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由心散便爲一切煩惱□伏. 若十中間心散

亂者. 復應從一次第數之. 終而復始乃至得

定. 凡數息時應先數入. 以初生位入息在先.

乃至死時出息最後. 如是覺察死生位故. 於

無常想漸能修習隨謂繫心. 隨入出息念入

出息. 爲短爲長爲遠至何. 復還旋返且念入

息. 爲行遍身爲行一分. 隨彼息入. 行至1喉

心[&FFFF]#[&FFFF]#□膝. 脛□足指念□隨逐. 有餘師言.

念此入息從足下出. 穿度金輪下至風輪復

還旋返. 若念出息離身爲至一□一尋. 隨所

至方念□隨逐. 有餘師說. 念出息風至吠嵐

婆復還旋返. 經主於此斥彼師言. 此念眞實

作意俱起. 不應念息至風輪等. 彼言息念本

根雖與實作意俱. 中間有餘勝解作意相應

起者. 爲令眞實作意速成. 故於中間起斯

假想. 雖爾無有出息念失. 以息念加行意樂

不歇故. 止謂繫念唯在鼻端或在眉間乃至

足指. 隨所樂處安止其心. 觀息住身如珠中

縷. 爲冷爲煖爲損爲益. 觀謂觀察此息風已.

兼觀息俱大種造色. 及依色住心及心所. 具

觀五蘊以爲境界. 轉謂移轉緣息風覺. 安

置後後勝善根中. 謂念住爲初至世第一法.

淨謂2昇進入見道等. 有餘師說. 念住爲初金

剛喩定爲後名轉. 盡智等方名淨. 息相差別

云何應知. 頌曰

入出息隨身      依二差別轉

情數非執受      等流非下緣

論曰. 隨身生地息彼地攝. 以息是身一分攝

故. 此入出息轉依身心差別故. 本論說息

中     欄

依身轉. 亦依心轉隨其所應. 若入出息唯依

身轉不依心轉. 則入無想定或入滅盡定. 及

生無想天息亦應轉. 乃至廣說. 具四緣故息

方得轉. 依此理說隨所應言. 顯息必依身心

差別. 言四緣者. 一入出息所依身. 二毛孔開.

三風道通. 四入出息地[&FFFF]#心現前. 於此四中

隨有所闕息便不轉. 無心位中心無有故. 生

無色界四種皆無故息不轉. 處卵胎中□剌

藍等. 毛孔未開風道未通故息不轉. 若處

卵胎□剌藍位. 入出息轉則應躁動. 身微薄

故便應散壞. □部曇等位身雖漸厚. 而無孔

隙故息猶不轉. 入第四定毛孔不開. 無現[&FFFF]#

心故息不轉. 何緣但說入定非生. 豈不已說

生如說生. 無想有本不說生無想者. 但言入

定生彼已成以契經中作如是說. 此先入定

後方生彼. 有餘師說. 生第四定能發表業心

現前時亦有息轉. 生彼容有息現前義故不

說生. 毘婆沙師不許此義. 若爾生彼如何發

言. 彼亦有風然不名息. 無損益果故無有失.

言諸根熟諸根滿者. 此言不顯眼等諸根. 現

見彼闕息亦轉故. 但於四緣具說根熟滿聲.

以諸根聲顯增上義. 四緣於息轉有增上力.

論假說爲根亦無有過. 如是諸根. 處卵等位

名未成熟. 諸有正3入第四定等名未圓滿. 言

入第四定毛孔不開. 如何有色身而無毛孔.

毛孔者謂空界. 豈有色聚離空界耶. 理實應

然但今於此約通息道說有色身. 而無毛孔

亦無有失. 何緣但入第四靜慮. 身無毛孔非

餘定耶. 以彼等持極淳厚故. 引第四定大種

下     欄

遍身卽由此緣. 尊者世友說. 入彼定身毛孔

合. 若入世俗第四靜慮. 身無毛孔其理可然.

以彼定能引彼地攝. 微密大種充滿身故. 若

入無漏第四定時. 此身如何亦無毛孔. 以彼

但引隨所生地. 大種現前造無表故. 彼無漏

定所引大種. 雖生處攝而極微密. 與彼相似

故無有過. 若生彼地身無毛孔. 如何生彼能

發語言. 非發語言要由毛孔. 但由□動亦得

發聲. 如機關聲豈由毛孔. 有餘師說. 生於

彼地咽喉以上亦有毛孔. 有說. 生彼能發語

心. 現在前時暫開毛孔. 此入出息有情數

收. 無覺身中息無有故. 是4雖從外來而繫屬

內義. 此入出息非有執受. 以息闕減執受相

故. 身中雖有有執受風. 而此息風唯無執受.

此入出息體是等流. 是同類因所生果故. 身

中雖有長養異熟風. 而此息風唯是等流性.

身增長位息便損減. 身損減時息增長故. 非

所長養斷已於後更相續故. 非異熟生餘異

熟色無此相故. 唯自上地心之所觀. 非下

地心所緣境故. 謂生欲界起欲界心. 彼欲界

身欲界息. 依欲界心轉卽彼心所觀. 若生欲

界起初定心. 彼欲界身欲界息. 依初定心轉

卽彼心所觀. 起二三定心皆准前應說. 生初

靜慮起三地心. 生二生三起二起自准生欲

界如理應說. 若生上地起下地心. 彼上地身

上地息. 依下地心轉非彼心所觀. 如是欲界

息四地心所觀. 初二三定息如其次第. 爲三

二地自地心所觀. 有息地四無息地五. 住

有息地起無息地心息必不轉. 住無息地起

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十

頁數: 六七五

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有息地心息亦不轉. 住有息地起有息地心.

隨其所應有入出息轉. 所辯持息念成滿相

云何. 應作是言. 若觀行者注想觀息微細徐

流. 謂想遍身如筒一穴. 息風連續如貫未

尼. 不能動身不發身識. 齊此應說持息念

成. 有餘師言. 增長自在所作事辦名此念成.

初增長言顯持息念. 下中上品次第成立. 乃

至若時隨其所樂. 能入能出名爲自在. 若於

此位能攝益身. 遠耽嗜依尋名所作事辦. 有

餘師說. 若具六相遠離三失. 或若具足修十

六種殊勝行相. 齊此應說持息念成. 經說息

念有十七種. 謂念入出息了知我已念入出

息. 1短入出息長覺遍身. 止身行覺喜覺樂

覺. 心行止心行覺心令心歡喜. 令心攝持令

心解脫. 隨觀無常隨觀斷隨觀離隨觀2滅. 如

是一一皆自了知. 此十七中初是總觀. 後十

六種是差別觀. 約四念住如次應知. 各有

四門成十六種. 如何覺心行可受念住攝. 因

受果名故無有過. 非此中說心行謂思. 應

知此中受名心行. 謂由耽著樂受味故. 便於

彼彼境界. 或生思造作心名爲心行. 受是思

因故名心行無失. 或但能覺受自體者. 義准

亦於思等自體. 次第能覺生住壞相. 如[&FFFF]#大

海一3□水[&FFFF]#. 則亦遍知大海水味. 故唯覺受

名覺心行. 廣解一一相如經釋中辯. 如是已

說入修二門. 由此二門心便得定. 心得定已

復何所修. 頌曰

依已修成止      爲觀修念住

以自相共相      觀身受心法

中       欄

自性聞等慧      餘相雜所緣

說次第隨生      治倒故唯四

論曰. 已修成止以爲所依. 爲觀速成修四念

住. 非不得定者能如實見故. 如何修習四念

住耶. 以自相共相觀身受心法. 謂修觀者專

心一趣. 以自共相於身等境. 一一別觀修四

念住. 分別此法與所餘法. 有差別義名觀自

相. 分列此法與所餘法. 無差別義名觀共相.

且身念住觀自相者. 謂觀察身內外十處. 自

性各別從眼至觸. 一一皆有處自相故. 如是

於彼各別法中. 有正智生名觀自相. 此自相

觀得成滿時. 有道色起爾時方立. 自相種性

身念住名. 此亦遍知彼法自相. 由此各別有

正智生. 非諸境中總生一智. 有說. 非此自

相觀中觀無表色. 以無表色與無色品極相

似故. 有說. 此觀亦觀無表. 亦別於無表有道

色生故. 次身念住觀共相者. 謂觀察身一一

處相. 雖有差別而身相同. 又於爾時觀十一

處. 俱是色相無有差別. 謂皆不越大種所造.

如是於彼一類法中. 有正智生名觀共相. 此

共相觀得成滿時. 有道色起爾時方立. 共

相種性身念住名. 此亦遍知彼法共相. 由

此總有一正智生. 非諸境中各生一智. 或身

念住觀自相者. 謂觀於身各別自性. 次身

念住觀共相者. 謂觀身上與餘有爲. 俱無

常性與餘有漏. 俱是苦性. 與餘一切法俱空

無我性. 若時觀身無二念住故. 唯極微集故.

一一差別爾時名曰身念住成. 如是應知受

等念住相及成滿隨其所應. 體皆非色故無

下        欄

極微差別. 或如前說觀究竟相. 謂後後位

善根增長. 如畦中水汎溢漫流. 有說. □然非

愛相起. 此有二種. 其二者何. 一能發瞋. 二令

不樂. 此中但有令不樂相. 以所習事若未自

在. 爲心成滿故起欣樂. 此於所習已得自在.

止息希心故無4欣樂. 此四念住各有三種. 自

性相雜所緣別故. 自性念住以慧爲體. 契經

說爲一趣道故. 一是獨義心戰勝者. 由此執

此害煩惱怨. 依此而行能趣圓寂. 是故於此

立趣道名. 唯此獨尊名一趣道. 此卽是慧於

斷煩惱. 趣涅槃中慧最勝故. 如契經說. □妹

當知諸聖弟子執智慧劍. 能斷一切結縛隨

眠. 直趣涅槃無□□故. 又契經說. 若有於身

住循身觀名身念住. 於受心法說亦如是. 諸

循觀名唯目慧體. 非慧無有循觀用故本論

亦說. 身念住云何. 謂緣身慧餘三說亦爾. 故

知唯慧得念住名. 慧中何等名自性念住. 應

知唯取聞思修所成. 此中隨聞加行所起. 緣

別義慧名聞所成. 若隨思義加行所起. 非不

待名亦非在定. 緣別義慧名思所成. 若在定

中隨觀別義. 不待名慧名修所成. 卽此亦

名三種念住. 相雜念住以慧所餘俱有爲體.

慧俱有法與俱時相雜住故. 如契經說. 苾

芻當知說善法聚言卽說四念住. 旣於念住

說善聚言. 故以慧俱多法爲體. 本論亦說由

身增上所生善道. 通有漏無漏亦名身念住.

乃至廣說. 此文總說與慧相應. 俱有諸法名

爲念住. 此文不言緣身道者. 勿謂此如自性

念住. 體5唯取相應道爲其體故. 所緣念住以

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十

頁數: 六七六

上      欄

慧所緣諸法爲體. 以一切法無不皆是. 慧所

緣故應名慧住. 何故經中標以異名作異廣

釋. 此亦無失. 約前三種釋念住名皆唯慧故.

且就自性釋念住名. 謂諸法中1若有一法. 由

念得住彼名念住. 此是何法是慧非餘. 寧知

慧住要由念力. 以有念者慧增明故. 謂慧得

住由念所持. 是念力資方得住義. 如是標釋

念住名時. 唯依於慧不依餘法. 是故廣釋如

所標名. 名義相符斯有何失. 若就相雜釋念

住名. 謂與慧俱念方得住. 令念得住故慧得

念住名. 念住相應及俱有法. 與念住相雜名

相雜念住. 豈不定等亦與慧俱方得安住. 則

應許慧體令定等. 住故得定等住名. 不爾此

中爲顯念慧. 相資力勝故偏立念住名. 謂慧

若於身受心法. 以自共相2循循觀時. 要念力

持方得明了. 以於此地3串習記持. 方能進修

餘未習地. 是故於慧4簡擇法時. 念最能爲堅

强助伴. 念於身等得安住時. 要慧力持方能

明記. 故世尊說若有於身. 住循身觀者念便

住不謬. 尊者無滅亦作是言. 若有能於身住

循身觀緣身念得住. 乃至廣說. 或若行者觀

身等竟. 無間不能觀於受等. 便應追念先加

行時. 所有曾修受等行相. 由追念故彼相現

前. 因此便能觀察受等. 故說有念慧得增明.

如是念生由先慧力. 故念與慧爲勝助伴. 或

此二法於一切時. 所有功能相隨勝劣. 故說

二種相資最勝. 若就所緣釋念住名. 謂慧由

念令念住故. 便於慧體立念住名. 念住所緣

身等諸法. 是念住所緣名所緣念住. 故約三

中      欄

種釋念住名. 皆顯慧强獨名念住. 由此念住

是慧理成. 故釋與標無相違失. 分別論者作

如是言. 念住卽用念爲自體. 此中不應置

念根別. 標釋兩文俱說念故. 此中不說慧住

名故. 彼言非理. 所以者何. 雖於此中置念

名想. 而依業用已置慧根. 如信定慧根雖不

如次置證淨靜慮. 了別諦中而由功能義已

置故. 標釋兩文顯說慧故. 謂前已辯標念

住名. 依慧非餘顯標慧故釋中具以循觀正

知. 二種慧名再說慧故. 由此標釋都不相違.

說念住言義如前說. 前何所說. 謂前所言爲

顯念慧相資力勝. 是故偏立念住名等. 又爲

具顯三種念住. 故不於此說慧住言. 謂說

念言顯相雜念住. 復說住言顯所緣念住. 說

循觀言顯自性念住. 若言慧住唯局慧體. 自

相不捨得慧住名. 此則但明自性念住. 便爲

棄捨相雜所緣. 則彼俱應不名念住然不應

許. 以於契經及本論中皆說三故. 由此爲證

諸念住言. 5目慧非餘決定成立. 何緣故說

三種念住. 爲愚行相資糧所緣. 三種有情故

說三種. 或根勝解分6位各三. 機宜不同故說

三種. 三中相雜能斷煩惱. 非二能斷太減增

故. 與慧雜住得相雜名. 理則但應慧俱有法.

可得名曰相雜念住. 非慧與慧可有相雜. 無

有一身二慧俱故. 由此7知慧非相雜攝. 不

應唯說相雜念住. 能斷煩惱理應具言. 自性

相雜能斷煩惱. 於斷煩惱慧爲首故. 無如是

過. 斷煩惱時於慧亦立相雜名故. 謂得止觀

平等運道能斷煩惱. 其理決定. 所餘一切心

下      欄

心所等. 有止品攝有觀品收. 此平等時彼亦

平等. 由是一切相雜理齊. 顯斷惑時相雜理

等. 故亦於慧立相雜名. 多於所成有勝能故.

自性念住非. 不亦能斷諸煩惱體是慧故. 然

名自性謂無所待. 斷煩惱時必待餘法故. 斷

煩惱位慧立相雜名. 由此所言相雜念住. 能

斷煩惱理善成立. 此中斷煩惱但由修所成.

然非此中聞思無用. 隨順修故如8殖樹根. 修

所成中唯法念住能斷煩惱. 緣四五蘊或緣

涅槃能斷惑故. 法念住中共相作意能斷煩

惱. 自相作意緣少分境故無此能. 四念住

內前之三種. 唯不雜緣第四通二. 然三諦智

唯有雜緣能斷煩惱. 唯滅諦智雖不雜緣亦

斷煩惱. 雜緣智內至緣9三蘊. 亦定無有斷惑

功能. 卽於此中總緣一切. 有漏無漏爲無爲

等. 亦定無有斷惑功能. 然不雜緣少雜多雜.

於斷煩惱非全無用. 引發能斷故修治身器

故. 彼於斷惑但可能爲. 加行勝進二道自體.

唯有處中雜緣法念住. 及唯緣滅不雜法念

住. 亦爲無間解脫道體. 若斷煩惱唯法念住.

則法念住爲無間道. 此無間道現在前時. 云

何能修餘三念住. 若三念住非斷治攝. 乘無

間道於未來修. 斷有頂染時應修世俗智. 諸

無間道中應修他心智. 彼何障□非未來修.

故於此中應詳理趣. 非要同治方未來修. 亦

非所修都無限齊. 後辯修處當廣爲釋. 身等

念住各有三種. 緣內外俱有差別故. 且身念

住有三種中. 緣自相續說名爲內緣他身等

說名爲外. 雙緣二種說爲內外. 以有我愛而

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十一

頁數: 六七七

上      欄

慢緩者. 應觀內身猶如外故. 或內如前緣無

執受說名爲外. 緣他相續說爲內外. 待無執

受及待自身得二名故. 或緣根境及俱名三.

或緣有情及非情數. 通緣二種. 差別爲三. 或

緣有情外非情數. 及髮毛等差別爲三. 以彼

皆從內身生故. 離根住故具得二名. 或緣有

情現在名內. 緣外非情三世名外. 緣情去來

說爲內外. 有情類故墮法數故. 又彼未來當

墮情數. 正墮法數彼過去時. 曾墮情數正墮

法數. 彼不生法是生類故. 受等三種一一各

1三. 隨其所應准前應釋. 此四念住說次隨

生. 生復何緣次第如是. 生次如是相隨順故.

有情多分於諸色中好受用故. 不逮勝法好

受用色以何爲緣. 謂於受中情深欣樂. 欣樂

於受由心不調. 心之不調由諸煩惱. 心由信

等可令調伏. 隨觀此理四念住生. 或隨所緣

[&FFFF]#細生故. 然非由此心最後觀. 法中涅槃極

微細故. 彼想思等循觀受時. 准義已能了知

其相. 同依心起等安危故. 有餘師說. 色可聚

散可取可捨. 相似相續不淨苦等易了知故.

多分緣身生貪等故. 界女展轉起貪處故. 不

淨觀持息念及分別界. *三入修門一切多緣

身爲境故. 修念住位應最初觀. 此觀爲因生

輕安觸. 由輕安觸引生樂受. 經說身安便受

樂故. 如是樂受依心而生. 淨心爲因得解脫

果. 由是受等隨次而觀. 故念住生如是次第.

此四念住不增不減. 能治淨等四[&FFFF]#倒故. 觀

身不淨治於不淨. 謂淨[&FFFF]#倒雖色[&FFFF]#倒通緣

五蘊. 然但觀身自性非淨便能總伏. 如人已

中      欄

觀糞體不淨. 亦不欣樂從糞所生. 如是已觀

身體不淨. 亦不欣樂從身所生. 由此觀身爲

不淨者. 於五取蘊皆不欣樂. 以有爲身淨想

迷者. 彼方欣樂依身所生. 是故觀身爲不淨

者. 於身所起亦不欣樂. 如2有安住不淨觀

時. 雖不親觀聲等爲境. 而於歌等棄如糞穢.

如是安住身念住時. 雖不親觀受等爲境. 觀

身自體爲不淨故. 終不欣樂受等三境. 又雖

不觀色無色境. 以爲不淨而於彼境. 非不引

生不樂行相. 是故淨倒雖緣五蘊身念住成

便能總伏. 後三念住雖各別觀. 例此應思能

總伏理. 觀受是苦能治於苦謂樂[&FFFF]#倒. 謂若

有法眞可欣欲. 是爲樂義於多過患. 所雜行

中見有可欣殊勝功德. 是名於苦謂樂[&FFFF]#倒.

此倒必用耽受爲先. 以於受中深耽著著已.

方於一切逼惱所依. 有漏行中妄生樂想. 是

故觀受爲苦性時. 便能總伏計樂[&FFFF]#倒. 觀心

無常能治無常謂常[&FFFF]#倒. 謂觀行者憎厭受

故. 於所依心見有衆多. 品類差別引無常觀

令現在前. 便於有爲不生常想. 故能總伏計

常[&FFFF]#倒. 觀法無我能治無我謂我[&FFFF]#倒謂有

一類聞我無常. 心不生喜遂作是念. 誰3令此

心有多差別. 彼卽是我爲遮彼計. 復應諦觀

除三所餘. 亦唯是法便於一切不起我想. 故

能總伏計我[&FFFF]#倒. 或爲對治段觸識思食. 如

次建立身等四念住. 數唯有四不增不減

*說一切有部順正理論*卷第六十

下      欄

阿毘達磨順正理論卷第六十一

尊者衆賢造

4三藏法師玄□奉        5詔譯

6辯賢聖品第六之五

如是熟修不淨觀持息念. 二加行已能次第

引所緣不雜. 身受心法念住現前. 復於不雜

緣法念住7無間. 引所緣雜法念住生. 次應修

總緣共相法念住. 此法念住其相云何. 頌曰

彼居法念住      總觀四所緣

修8無常及苦     空*無我行相

論曰. 雜緣法念住總有四種. 二三四五蘊爲

境別故. 唯總緣五名此所修. 彼居此中修四

行相. 總觀一切身受心法. 所謂*無常苦空

無我. 然於修習此念住時. 有餘善根能爲方

便. 彼應次第修令現前. 謂彼已熟修雜緣法

念住. 將欲修習此念住時. 先應總緣修無我

行. 次觀生滅次觀緣起. 以觀行者先觀諸行

從因生滅. 便於因果相屬觀門易趣入故. 或

有欲令先觀緣起. 此後引起緣三義觀. 此觀

無間修七處善. 於七處善得善巧故. 能於先

來諸所見境. 立因果諦次第觀察. 如是熟修

智及定已. 便能安立順現觀諦. 謂欲上界苦

等各別. 於如是八隨次第觀. 修未曾修十六

行相. 彼由聞慧於八諦中. 初起如斯十六行

觀. 如隔薄絹[&FFFF]#見衆色. 齊此名爲聞慧圓滿.

思所成慧准此應說. 次於生死深生厭患. 欣

樂涅槃寂靜功德. 此後多引厭觀現前方便

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十一

頁數: 六七八

上      欄

勤修漸增漸勝. 引起如是能順決擇. 思所成

攝最勝善根. 卽所修總緣共相法念住. 從此

無間生何善根頌曰

從此生煖法      具觀四聖諦

修十六行相      次生頂亦然

如是二善根      皆初法後四

次忍唯法念      下中品同頂

上唯觀欲苦      一行一刹那

世第一亦然      皆慧五除得

論曰. 從順決擇勝思所成. 總緣共相法念住

後. 有修所成順決擇分. 初善根起名爲煖法.

是總緣共相法念住差別. 如是所起是當所

修. 能燒煩惱薪聖道火前相. 如鑽火位初煖

1相生. 法與煖同故名煖法. 住空閑者執煖

2法前. 已起修所成共相法念住. 雖亦有此而

不皆然. 若有先離欲界染者. 依色界攝修所

成慧. 厭患生死欣樂涅槃. 多厭行俱作意次

第. 能引異類煖善根生. 諸有先時未離欲染.

依思所成慧引煖善根生. 故彼不應作一向

執. 此善根起分位長故. 能3其觀察四聖諦

境. 由此具修十六行相. 觀苦聖諦修四行相.

一*無常二苦三空四*無我. 觀集聖諦修四

行相. 一因二集三生四緣. 觀滅聖諦修四行

相. 一滅二靜三妙四離. 觀道聖諦修四行相.

一道二如三行四出. 此相差別如後當4辨. 如

契經說. 此二癡人違越我法毘柰耶故. 於中

乃至亦無煖法. 諸無煖者一切皆名違越正

法毘柰耶不. 不爾. 二人資糧已備. 有障法故

退所應得故. 言違越法毘柰耶. 非諸無煖皆

中      欄

名違越. 或此二人遇佛出世. 捨所親愛歸佛

出家. 於古聖賢所遊徑路. 已得安足若勤修

習必於現身逮得勝利. 以彼違越法毘柰耶.

於諸勝利皆悉退失. 下至煖法亦不能證. 是

故諸有遇佛出家. 同此二人不能起. 煖方名

違越法毘柰耶. 非諸無煖皆名違越. 然諸煖

法雖緣四諦. 而從多分說厭行俱. 以起彼時

蘊5相多故. 行者修習此煖善根. 下中上品

漸次增進. 於佛所說苦集滅道. 生隨順信觀

察諸有. □爲猛盛焰所焚燒. 於三寶中信爲

上首. 有修所成順水擇分. 次善根起名爲頂

法. 是總緣共相法念住差別. 頂聲顯此是最

勝處. 如吉祥事至成5辦時. 世間說爲此人至

頂. 謂色界攝四善根中. 二是可動二不可動.

可動二中下者名煖. 上者名頂. 動中上故. 不

動二中下者名忍. 於四諦境極堪忍故. 上者

名爲世第一法. 世中勝故猶如醍□閑居者

言修此善品. 其相至頂故名頂法. 此境行相

與煖法同. 謂觀四諦境修十六行相. 何故唯

說彼緣滅道. 如契經說於佛法僧生少小信

是名爲頂. 說信佛僧顯緣道諦. 信法言顯緣

滅諦故. 無如是過. 此信法言已具顯緣三諦

信故. 如說於苦得現觀時得法證淨. 乃至廣

說. 或由滅道於生信勝. 無過失故此中偏說.

或由滅道可信可心. 餘不可心故此不說. 如

是煖頂二種善根. 初安足時唯法念住. 後增

進位四皆現前. 初安足言顯以行相. 最初遊

踐四聖諦[&FFFF]#. 後增進言顯從此後. 下中上品

次第數習. 諸先所得後不現前. 於彼不生欽

下      欄

重心故. 以勝加行引此善根. 故已得中不生

欽重. 然此頂法雖緣四諦. 緣三寶信多分現

行. 此頂善根下中上品. 漸次增長至成滿時.

有修所成順決擇分. 勝善根起名爲忍法. 是

總緣共相法念住差別. 於四諦理能忍可中

此最勝故. 又此位忍無退墮故名爲忍法. 世

第一法雖於聖諦. 亦能忍可無間必能入見

道故. 必無退墮而不具觀四聖諦理. 此具觀

故偏得忍名. 故偏說此名順諦忍. 此忍善根

安足增進. 皆法念住與前有別. 此與見道漸

相似故. 以見道位中唯法念住故. 然此忍法

有下中上. 下中二品與頂法同. 謂具觀察四

聖諦境. 及能具修十六行相. 上品有異唯觀

欲苦. 與世第一相□接故. 由此能准煖等善

根. 皆7時具緣三界苦等. 義已成立無簡別

故. 忍下中上如何分別. 旦下品忍具八類心.

謂瑜伽師以四行相. 觀欲界苦名一類心. 如

是次觀色無色苦. 集滅道諦亦如是觀. 成八

類心名下品忍. 中忍減略行相所緣. 謂瑜伽

師以四行相. 觀欲界苦乃至具足. 以四行相

觀欲界道. 於上界道減8一行相. 從此名曰中

品忍初. 如是次第漸減漸略行相所緣. 乃至

極少唯以二心觀欲界苦. 如苦法忍苦法智

位. 齊此名爲中品忍滿. 上忍唯觀欲界苦諦.

修一行相唯一刹那. 此善根起不相續故. 上

忍無間有修所成. 初開聖道門9世功德中勝.

是總緣共相法念住差別. 順決擇分攝最上

善根生. 此卽說名世第一法. 此有漏故名爲

世間. 是最勝故名. 爲第一. 有士用力離同類

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十一

頁數: 六七九

上      欄

因. 引聖道起故名最勝. 是故名爲世第一法.

有餘師說. 此有漏故名爲世間. 成此必無斷

善根理故名第一. 彼說不然. 諸有修習施戒

聞等殊勝善根. 亦不斷善不往惡趣. 非皆可

名世第一法. 故彼所說非決定因. 又彼自說

與定相應. 念住等差別名世第一法. 然有得

定念住差別. 於後退失復斷善根如天授等.

故伽1他說

乃至彼愚夫      由生長無義

損害諸白分      知於頂退墮

依天授說如是伽*他. 又理應然天授曾得神

境通等勝功德故. 由彼得定念住攝善. 仍斷

善根是故彼宗. 世第一法亦非決定不斷善

根. 又成世間離欲道者亦不斷善. 應名第一

成彼必無斷善根故. 若謂彼道非爲決定. 不

斷善根以有退故. 是則汝宗世第一法. 許有

退故應容斷善. 以彼宗許第一有退. 如言

此退亦不相違. 謂此退言於敎及理. 皆無違

故許亦無失. 然彼復說此或無退. 以善根中

此殊勝故. 如是於證理亦不成. 於諸行中殊

勝作意亦應不退. 彼宗許此於善根中是殊

勝故. 非此卽是世第一法. 以彼敎中各別說

故. 若謂如是世第一法一切不退. 此亦非因

彼於善根亦殊勝故. 一切不退應名第一. 故

彼所言不斷善故名第一者非爲善說. 彼復

有說此有漏故. 名爲世間. 住等引中觀四諦

故名爲第一. 理亦不然. 已見諦者有住等引.

俗智現前觀察四諦應名第一. 若謂第一能

入離生又必應依異生身者. 亦不應理因相

中      欄

等故. 又諸行中殊勝作意. 亦有此相應名第

一又無經說此觀四諦. 故彼所言定不應理.

由此所說此有漏故名爲世間. 入離生故名

爲第一. 於理爲善. 此如上忍緣欲苦諦. 修一

行相唯一刹那. 如如減略行相所緣. 如是如

是漸近見諦. 故世第一唯緣欲苦. 修一行相

唯一刹那. 說無間入離生位故. 此位決定無

相續理. 若謂於此旣有處說. 起世第一當入

離生. 應相續者亦不應理. 顯入離生定由此

故. 謂此意顯諸欲當入正性離生. 一切必應

起世第一故作是說. 或於此中所言起者. 顯

世第一未已生位. 當至已生位入正性離生.

不可引彼證此相續. 又若相續第一不成. 謂

有二義可名第一. 居異生身最後邊故譬如

樹端. 或世法中最爲勝故譬如勝士. 依此二

理相續不成. 以望後刹那前非第一故. 謂前

望後非最後邊. 亦非最勝何名第一. 由此故

說開聖道門. 此爲最勝故名第一. 尙無二心

俱時而起. 爲初聖道等無間緣. 肉有多心故

無相續. 由此本論言唯一心. 所以者何. 若

非一者後於前心爲劣等勝. 且劣非理要勝

進時. 入離生故等亦非理. 前旣有障後應爾

故. 後若勝者前非第一. 此中有難煖善根等.

亦應准彼如是推徵. 煖頂忍位若多心者. 後

於前心爲劣等勝. 且劣非理非劣能入頂等

位故. 等亦非理前不能入後應爾故. 後若勝

者前非煖等. 彼難不然. 於煖頂忍曾不有說

第一聲故. 謂於此中思擇第一. 彼聲爲說一

心多心. 然第一聲2唯說最勝. 最勝心位可名

下       欄

第一. 尙不說等何肉劣心. 煖頂忍中不言第

一. 何勞思擇爲劣等勝. 由煖等位無第一言.

可得3析爲下中上品. 有多品故可非一心. 世

第一法無容如是. 以上上品一刹那心. 能入

離生可名第一. 非煖頂忍能入離生. 是故不

應如世第一. 推徵煖等唯上上品. 許是第一

名所顯故. 謂色界繫有九善根. 下下下中下

上名煖. 中下中中中上名頂. 上下上中名忍.

上上名世第一. 彼又難言. 如煖頂忍緣諸諦

故. 非唯一心世第一法. 亦緣多諦寧唯一心.

亦不應理. 彼不了達此論宗. 夫欲設難須

達論宗. 知他所許方可徵例. 非我論宗許世

第一. 能緣多諦爲例不成. 又煖等中雖皆具

有下中上品. 曾不於彼說第一聲故. 第一聲

說上上品. 上上品故唯一刹那. 謂前三中皆

有上品不說第一. 故說第一唯上上品. 由此

第一刹那理成. 對法諸師作如是說. 爲苦法

忍等無間緣. 故立一刹那名世第一法. 有作

是難此說不然. 曾無此說故. 無差別言故. 異

類爲緣成過失故. 唯一刹那不可說故. 謂曾

無聖敎作如是說. 能爲苦法忍等無間緣故.

立一刹那名世第一法. 又諸聖敎無差別言.

但總相說起世第一. 當入離生斯有是處. 又

若第一爲苦法忍等無間緣. 是則不應說名

異類猶如煖等. 謂如煖等能爲頂等等無間

緣. 非是異類如是第一. 若爲苦忍等無間緣

應非異類. 若是異類能爲苦忍等無間緣便

成過失. 又多物合一用方成故. 若一刹那應

不可宣說世第一法. 能爲苦忍等無間緣. 唯

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第六十一

頁數: 六八○

上      欄

一刹那義已成立. 於如是說理應棄捨不應

酬對. 然彼愚類不了正宗. 於此義中固爲1徵

難. 2今愍彼類略復開曉. 3反詰彼宗與此同

故. 言雖無別義已成故. 等無間緣許異類故.

許彼理實不可說故. 謂亦無聖敎說念住等

名世第一. 及成此必無斷善根理故名第一.

彼宗何故作如是言. 又聖敎中但總相說起

世第一. 當入離生義已顯成世第一法. 爲苦

法忍等無間緣. 以苦法忍是離生一分故. 說

世第一無間入離生故. 對法諸師爲令所說

易可了故. 於[&FFFF]#生位□初刹那名苦法忍. 彼

宗亦許有苦法忍. 以彼宗許苦法忍位有多

刹4那故. 彼論言如世第一非唯一念. 苦法忍

等例亦應然. 或彼宗但許於[&FFFF]#生位有多刹

那. 卽許初刹那以世第一爲等無間. 非彼一

切離生刹那. 可有一時俱生理故. 由此彼說

曾無說故. 言無別故皆不應理. 又我宗許異

類亦作等無間緣理必應爾. 以有諸法俱生

相違. 彼生必由互相開避. 前法爲後等無間

緣. 非俱生相違唯諸同類故. 異類相望亦爲

此緣. 由此應知若染不染. 有漏無漏及界地

等. 同類異類心心所法. 展轉容作等無間緣.

旣爾彼言若世第一. 爲苦法忍等無間緣. 是

則不應說名異類. 如煖等者有言無義. 又我

不言世第一法有能說者. 如何爲此許世第

一有多刹那. 然我所宗許世第一實不可說.

而說名爲世第一者. 如說刹那謂如刹那實

不可說. 爲欲展轉相開示故. 世間非不說爲

刹那. 說世第一應知亦爾. 然彼所言要多物

中      欄

合一用成者. 此亦不定用有二種. 一者世俗.

二者勝義. 卽是假實世俗. 一用依多物成. 勝

義一用依一物成. 世第一法旣是勝義. 寧說

彼一用要依多物成. 以許此中實不可說. 故

世第一唯一刹那由此所說. 爲苦法忍等無

間緣. 立一刹那名世第一理善成立. 此義已

了. *今復應思煖等四法以何爲體. 煖等自性

皆慧爲體若幷助伴皆五蘊攝. 定俱必有隨

轉色故然除彼得. 勿諸聖者煖等善根重現

前故. 然已見諦不許煖等重現在前. 已見諦

者加行現前成無用故. 有餘師言. 依異生法

無容聖者身中行故. 有說此二俱非過失. 得

雖煖等攝如異生性故. 謂如異生性是不得

聖法. 得聖法已彼猶現行. 然彼體非異生性

攝. 不得一切聖法方名異生性故. 如是煖等

得. 雖是煖等體. 而無聖者身中行失. 俱生相

續體非體故. 如沙門果諸無漏得. 若謂相續

沙門果得亦沙門果故. 非喩者則應於後勝

果道中有果現前. 成違宗失. 以宗安立八聖

者中. 住勝果道時於前沙門果. 許得成就遮

在身行故. 彼所許有違宗過. 又應果向俱時

現行. 立八聖者便不成就. 住後果向前果唯

成. 而不現行可立八故. 5謂諸後向說前位果

不在身行. 爲遮全果在身現行故作是說. 得

雖是果而非全故. 設後位現行無住前果失.

彼應許畢竟無住果者. 畢竟無全果頓現行

故. 又勝果道無全現行故. 亦應無住勝果道.

然勝果道一分現行. 亦許名爲住勝果道. 住

少分果例亦應然. 若謂定中有所得道. 於出

下       欄

定位彼道不行與果何殊. 而決定說唯是住

向非住果者. 又住果者起有漏心. 果道不行

應非住果. 以非全果現在前故. 或應與彼復

共思擇. 何緣唯約聖道現行. 立八聖者非約

成就. 勿住果向二聖相雜無如是失. 以若住

後勝果道時彼道勝故. 如苾芻位雖成勤策

近住律儀. 而從勝故但名苾芻非勤策等. 雖

如是立八聖亦成. 而約現行立八聖者. 證知

非6住勝果道時. 果不全現行故不名住果. 由

此前說於宗違害. 及應果向俱時現行. 二種

過失彼定不[&FFFF]#. 是故前言俱生相續體非體

故. 聖者身中煖等諸得雖亦現起. 而無煖等

聖身行過故. 應於此更7辨. 何緣煖等諸得

非煖等體由此已遮. 有餘師說. 勿世第一有

相續過故. 得定非世第一體. 復有別失謂煖

等三位. 相續故得應彼體. 或不應言世第一

法一刹那故得非彼體. 如是所說言有理無.

故應捨此攝受前說. 謂煖等得如異生性理

不應然. 異生性體與8諸聖法極相違故. 煖等

得體與諸聖法. 都不相違如何成例. 以煖等

得通在聖身. 異生性得則不如是. 故彼所引

爲例不齊. 又沙門果諸相續得. 雖亦許爲沙

門果體. 而無八聖位相雜失. 以諸安住勝果

道者. 果攝所得法必定不行故. 安住果者勝

果道攝. 諸所得法亦不成故. 若爾應許如

苦忍等. 謂且應如苦法智忍自性是慧. 若幷

助伴卽兼俱得五蘊爲性. 苦法智等現在前

時. 彼苦法忍得不名苦法忍. 不爾應有相續

過故. 智現行時應修忍故. 忍智二體應俱行