經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十七

頁數: 六六一

上      欄

永亡. 是故證知有離愛者. 有餘師說. 愛非愛

境現在前時. 諸根凝寂不變異者是離愛相.

如不見有風等所生. 變異相者比知無病. 又

如闇壞及了境時. 知日輪出及諸根有. 如是

行者雖處闇中. 身語意業亦淸淨者. 應比知

彼必已離愛. 心懷過者若處闇中. 諸根定應

有變異故. 又如遊履所未行處. 1離能引導

及所策杖. 盲者定應不正失路. 遙觀彼相知

彼定盲. 如是心中懷過失者. 身語意業必不

淸淨. 諸根定應有變異轉. 善比量者於他相

續. 可如是比知離愛未離愛. 如是唯有對法

者宗. 辯集諦體理善成立. 彼立滅諦亦不應

理. 諸煩惱等滅皆寂靜相故等. 寂靜相有滅

是滅諦. 有滅非滅諦. 理不成故由此不應作

如是說. 順2後有愛滅是滅諦非餘. 由此應知

諸有漏斷. 皆是滅諦理善成立. 言唯有學八

聖道支. 名爲道諦亦不應成理. 說一切善法皆

聖諦攝故. 如契經言所有善法. 一切攝在四

聖諦中. 由此彼應許除有學八道支外. 所有

聖道亦道諦攝. 或非善性. 又應已見四聖諦

者. 猶未獲得佛證淨故. 以於道諦得現觀時.

許未現觀無學道故. 由此已見四聖諦者. 有

未獲得佛證淨失. 緣佛信根猶未得故. 又道

皆有道等相故. 謂餘有學無學聖道. 若趣生

死應非無漏. 若趣涅槃應道諦攝. 若俱不趣

應不名道. 如何彼乃言是道非道諦. 是故一

切學無學道. 皆道諦收理善成立. 若謂無學

不能滅苦. 如何說是3苦滅道攝此難不然. 道

相旣等於苦亦有滅功能故. 然已滅故不勞

中              欄

更滅. 非無學道無滅功能. 又對治道有多種

故. 由此契經言. 不動心解脫珍寶具足能捨

不善. 卽由此故諸無學者. 修習正斷亦無有

失. 是故最初立諦爲勝. 因前果後理數必然.

由此定應列諦名處. 苦居集後道在滅前. 何

故此中果前因後. 隨現觀位次第而說. 謂隨

行者現觀位中. 前觀前說後觀後說. 然或有

法說次隨生如念4住等. 或復有法說次隨便

如正勝等. 謂此中無決定理趣. 發勤精進先

斷已生. 後遮未生但隨言便. 所應斷法已生

易施設非未生. 所應修法未生易施設非已

生. 斷必自[&FFFF]#修必從細. 言隨此便故作是說.

何緣現觀次第必然. 加行位中如是觀故. 何

緣加行必如是觀. 謂若有法最爲逼惱. 修加

行位理應先觀. 次心彼因心彼脫. 後應心

彼解脫方便. 譬如良醫先觀病者. 所患病狀

次尋其因. 次思病愈後心良藥. 故契經言夫

醫王者. 謂具四德能拔毒箭. 一善知病狀. 二

善知病因. 三善知病愈. 四善知良藥. 如來

亦爾爲大醫王. 如實了如苦集滅道. 故加行

位依此次觀. 現觀位中觀次亦爾. 由加行力

所引發故. 如縱心誦先所誦文. 故列聖諦名

隨現觀次第. 現等覺故立現觀名. 正覺所緣

故唯無漏. 此覺眞淨故得正名. 此聖諦名爲

5目何義. 經言聖者諦故得聖諦名. 此義意

言. 唯諸聖者於四諦理. 能如實見無有虛妄.

非聖相違故理雖通而名聖諦. 依如是義故.

有頌言

聖者說是樂      非聖說爲苦

下              欄

聖者說6苦       非聖說7是樂

然四諦理無有差別. 在聖在凡皆如實故. 依

能見者偏立聖名. 或義意言. 唯諸聖者於四

諦理. 以聖行觀於一切時. 行相無別聖行諦

理極相稱故. 以諦隨行立聖諦名. 非如世間

六非聖行. 先觀此地爲靜等三. 後復觀爲[&FFFF]#

等三相. 非相稱故不隨彼名. 或善意言. 唯諸

聖者於四諦理. 以聖智觀一得正決定無還

不定理. 故諦隨智得聖諦名. 卽由此理聖智

觀諦. 得立苦集滅道智名. 凡智雖能見四諦

理. 得決定已容不定故. 諦不隨彼得凡諦名.

由此但應名世俗智. 唯受一分是苦自體所

餘□非. 如何可言諸有漏行皆是苦諦. 頌曰

苦由三苦合      如所應一切

可意非可意      餘有漏行法

論曰. 有三苦性. 一苦苦性. 二行苦性. 三壞苦

性. 諸有漏行如其所應. 與此三種苦性合故.

皆是苦諦亦無有失. 所以者何. 諸有漏行有

三可意非可意. 餘可意者. 何謂諸樂受. 及彼

資具餘二類然. 此中可意有漏行法. 由壞苦

合故名爲苦. 未離染者於彼壞時. 必定應生

憂愁等故. 以薄伽梵經中言. 諸樂受生時

樂住時樂壞時. 苦順樂受諸行如樂受. 應知

諸非可意有漏行法. 由苦苦合故名爲苦. 苦

受自體及順苦法現前. 必能惱身心故. 以薄

伽梵契經中言. 諸苦受生時苦住時苦壞時

樂順苦受諸行如苦受. 應知除此所餘有漏

行法. 由行苦合故名爲苦. 因緣所造皆是無

常. 有漏無常無非是苦. 故有漏法皆是苦性.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十七

頁數: 六六二

上      欄

豈不一切有漏行法. 據此皆容是行苦性. 不

應但說非苦樂受. 及彼資糧爲行苦性. 雖有

此理然於此中. 依不共故作如是說. 謂初後

苦如其所應. 唯在可意非可意法. 餘有漏法

唯是行苦. 不共所依故作是說. 然薄伽梵契

經中言. 苦受生時住時苦者. 由彼苦受性是

苦故. 壞樂者苦受壞時. 設無樂受由苦受

息. 似樂顯現故亦名樂於相續息位立以壞

名故. 苦受息時名苦受壞. 此於欲界. 1二界

漏盡如次暫時長時. 畢竟樂受生時住時樂

者. 由彼樂受性是樂故. 壞時苦者. 謂諸有情

未離染時心□心樂. 於樂壞位起憂愁等. 故

說樂受爲壞苦性. 樂受壞時設無苦受. 似苦

顯現亦名爲苦. 不苦不樂受生時住時. 皆

非苦非樂性是彼故. 卽彼壞時苦樂隨一容

現前故. 可言俱有苦樂壞時無容有二. 故佛

於此作別異說. 謂無智苦智生爲樂. 以於此

受無智增廣. 此受無明所隨增故. 由無智故

惡趣等中. 具有無邊行苦生起. 極微細故甚

爲難覺. 唯聖能覺. 故有頌言

如以一睫毛      置掌人不覺

若置眼2睛上     爲損及不安

愚夫如手掌      不覺行苦睫

智者如眼睛      緣極生厭怖

是故此中無智便苦. 若永斷此得阿羅漢. 由

此故言智生爲樂. 薄伽梵說應果樂故. 此3三

苦性其體是何. 應定判言三受爲體. 由三受

故順三受法. 如應亦得三苦性名. 壞苦亦應

是行苦攝. 壞是無常差別名故. 無常所隨名

中              欄

行苦故. 由此所立三苦不成. 此難不然. 義有

異故於可意行. 刹那無常亦名行苦. 唯相續

斷得壞苦名故義有別. 又障三樂建立三苦.

謂苦苦性障無逼惱樂. 行苦性障涅槃樂. 壞

苦性障受樂. 是故行苦與壞苦性. 其義各異

無雜亂失. 卽由此理聖道雖有爲非行苦攝.

順涅槃樂故. 聖道能引涅槃得故理必應爾.

以本論中先約三界辯三苦別. 此言爲遮有

執聖道墮苦 相攝. 以諸聖道理決定非墮界

法故. 旣爾欲界苦應無三. 於色界中苦應無

二. 由是次約可意等三. 諸行不同辯三苦別.

此何苦合皆得苦名. 由此 復依樂等三受. 自

性有異辯三苦別. 由如是理故本論中. 前後

三重辯三苦相. 有說道諦非唯行苦亦是壤

苦. 現見退法退聖道時亦憂愁故. 又諸聖道

是可意攝. 聖所愛故應是壤苦. 又旣許有無

漏樂受. 不苦樂受亦應是苦. 所以者何. 以契

經說諸所有受無非苦故. 又許道諦體是有

爲理應是苦. 經言諸有所造所爲皆是苦故.

此說非理所以者何. 處無明趣諸無智者. 於

諸因果相屬理愚. 不善了知諸法性相. 於有

爲法別離位中. 發生憂愁失所著故. 如是無

智者無聖道可失. 若處明趣諸有智者. 於諸

因果相屬不4迷能善了知諸法性相. 於有爲

法別離位中. 不生憂愁無所著故. 彼聖道設

退亦不生壞苦. 若以聖道聖所愛故. 名爲可

意執爲壞苦. 如是聖道有不愛故. 亦名非可

意應執爲苦苦. 是則聖道應苦諦攝三苦合

故. 然非所許故可意攝非壞苦因. 契經所言

下              欄

諸所有受. 所造所爲皆是苦者. 依有漏法密

說無過. 如世間說一切5燒等. 皆依少分說

一切言. 此亦應然理極成故. 或此經說其義

有餘. 如別經言我聖弟子. 以慧爲劍能斷一

切. 結縛隨眠隨煩惱纏. 非染無記有漏善慧.

力能永斷一切結等. 故以慧言顯以聖慧. 又

如經說樂與樂俱行. 理不應言受與受俱起.

此顯除受有爲有漏. 諸可意法與樂受俱. 應

知此經義亦如是. 聖道非苦由此極成. 有餘

師言. 聖道非苦以能違逆是苦相故. 非聖道

起違逆聖心. 由此能令衆苦盡故. 有餘師言.

諸有漏法其性樂住. 無常逼時違其所樂. 是

故生苦聖道不然故非苦攝. 去來世法是現

種[&FFFF]#. 同現說苦理亦無失. 如契經說一切受

生皆名苦生. 又契經說樂受生時名爲樂生.

二經如何不相違背. 前依行苦皆名苦生. 後

辯受自相名樂生無失. 或前契經對還滅樂.

密說一切受生皆苦. 第二契經依流轉樂. 說

樂受起名爲樂生. 或前契經從多說苦. 後經

依少亦說有樂. 謂生死中苦多樂少. 甁如6蜜一

滴在毒中. 故經多言諸受皆苦

*說一切有部順正理論*卷第五十七

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十八

頁數: 六六三

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阿毘達磨順正理論卷第五十八

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     詔譯

*辯賢聖品第六之二

此中餘部有作是言定無實樂受唯是苦. 云

何知然由理敎故. 由何等理後苦增故. 謂於

一切所作事業及威儀中. 若久習住皆於後

位  增可得. 理必無有習住樂因. 令於後時

苦漸增盛. 故知決定無實樂受. 又處生死有

動作故  謂有動作是生死法. 身有沐浴飮食

等事心有於境了別等業. 事業驅迫[&FFFF]#不安

寧. 故生死中無非是苦. 又由微苦伏勝樂故.

謂少苦因蚊□[&FFFF]#等. 所生微苦現在前位. 力

能□伏廣大樂因. 沐浴塗香飮食眠等. 所生

勝樂令不現前. 故有漏蘊唯是苦性. 又於對

治重苦逼中. 患夫起樂增上慢故. 謂若未遇

飢渴寒熱. 疲欲等苦所逼迫時. 於能治中不

生樂覺. 是故樂覺由治苦生. 非緣樂生故無

實樂. 又於衆苦易脫位中. 世間有情樂覺生

故. 依如是義故有頌言

如擔重易肩      及疲勞止息

世間由此苦      脫彼苦亦然

故愚夫類於辛苦中. 有樂覺生實無有樂. 由

何等敎. 如世尊言. 諸所有受無非是苦. 又契

經說. 此生時苦生此滅時苦滅又契經言. 於

苦謂爲樂名想顚倒等. 又契經言. 汝應以苦

觀於樂受. 此謂他宗對法諸師咸作是說定

中              欄

有實樂. 云何知然苦樂生因功能別故. 體實

有異猶如貪瞋. 現見貪瞋生因各別. 別因生

已功能復異. 因能異故體別極成. 苦樂生因

旣亦有別. 世間現見大種互違. 便有苦生調

和生樂別因生已功能亦異. 苦能損害樂能

攝益. 生因功能見有別故. 定知苦外實有樂

體. 上座於此亦作是言. 雖現非無攝益受位.

而於苦類未爲超越. 以有漏法1唯是苦因. 故

生死中受唯是苦. 此亦非理所以者何. 言相

違故. 唯立宗故. 成非愛故不極成故. 言相違

者. 謂若非無攝益受位不應唯苦. 若言唯苦

不應攝益. 理但應言下苦受位. 有劣損害無

容攝益. 唯立宗者. 謂彼但說未越苦類竟不

說因. 以何證知攝益受位. 於苦受類未爲超

越成非愛者. 謂彼宗中執信與貪不越思類.

是則彼二體應成一. 染淨二品更相雜故. 解

脫應無成非愛失. 彼旣無雜此亦應然. 受類

雖同而苦樂異. 不極成者. 謂生死中樂受定

無非極成故. 是則有漏亦是樂因. 以我宗許

有樂受故. 如何可言諸有漏法唯苦因故. 證

樂是苦故彼所說有言無義. 又應決定有實

樂受異於苦受. 以苦與樂有愛非愛相差別

故. 若謂樂受可愛性不成. 以離染時復成非

愛故. 此亦非理於離染時由異門觀爲非愛

故. 非觀行者觀樂性邊以爲非愛. 但以餘相

厭患樂受如後當說. 又離苦外實有樂受. 以

契經中佛說有故. 如契經說受有三種. 謂樂

及苦不苦不樂. 2若受自性實皆苦者. 佛說

三受有何勝利. 若謂世尊隨世故說. 謂世於

下              欄

苦下上中位. 如其次第起樂等覺. 世尊隨彼

說樂等三. 理亦不然非極成故. 謂第三受世

不極成. 如何世尊隨世說有. 故說三受唯

依眞見. 又於觀樂受說如實言故. 不應隨世

說有三受. 非下苦受如實是樂. 又樂亦有下

第三故. 不應言樂唯是下苦. 又應非福感

愛果故. 謂非福業許有三品  下品能招下

苦受果. 汝言下苦體卽是樂. 豈不非福應感

3愛果. 又如如苦成下品時. 如是如是成上

品樂. 下品非福旣感下苦. 汝宗下苦卽是上

樂. 豈不下因能招上果. 便與因果感赴理違.

又如如苦成下下時. 如是如是樂成上上. 是

則下下非福爲因. 能感上上樂受爲果. 誰復

爲善設大功用. 又福非福各有九品. 如何下

下非福爲因. 能感上上樂受爲果. 又上上福

下下非福. 同感下下苦受爲果. 則福非福

應無差別. 於餘八品徵難亦爾. 又應一果二

因所感. 或應許福卽是非福. 是則違害如

來至敎. 又下三定許有樂受. 上地唯有不苦

不樂. 誰知苦受下下上中. 設大□勞厭下欣

上. 又定漸勝執苦漸增. 於非理中誰復過此.

又若下苦卽名爲樂. 樂受領納應不猛利. 理

非下受領納分明. 執下分明中□闇昧. 誰有

智者能忍此執. 故知苦外實有樂受. 又彼容

起餘執過故. 謂若苦樂無異體者. 是則容他

更起異執. 唯4許可愛別離位中. 於樂受無起

於苦覺. 無別苦受名餘執過. 或容有計唯有

樂受. 是眞實有餘受實無. 但於樂受上下中

位. 如次立爲樂等三受. 彼與此執理無別故.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十八

頁數: 六六四

上      欄

如彼但由自分別力執唯有苦. 約品立三此

亦應然故彼非善. 又苦樂受定實有異說六

觸處. 爲天世間及那落迦有差別故. 謂契經

說. 苾芻當知有六觸處名天世間. 若諸有情

得生彼者. 眼所見色一向可意. 於彼都無不

可意色. 廣說乃至由此因緣. 彼處一向受諸

喜樂. 有六觸處名那落迦. 與上相違亦應廣

說. 下苦名樂如前已遮. 故不可言假說 喜樂.

若無實樂經但應言. 天世間唯下苦. 那落迦

唯上苦. 又數說一向應成無用言. 謂先已言

一向可意. 後說一向受諸喜樂. 若於下若假

立樂名. 則一受中有苦有樂. 如何可說一向

樂言. 故彼所計不應正理. 又契經說如實言

故. 證知決定實有樂受. 如契 經說. 受樂受

時如實了知受於樂受. 苦非二受亦如是說.

又如經說. 所有樂根所有喜根. 應知此二皆

是樂受. 乃至廣說. 復作是說. 若以正慧如實

觀見. 如是五根三結永斷乃至廣說. 若受唯

苦如何可言. 如實了知此是樂受. 故知樂受

自相是樂. 然彼所言後苦增故. 無 實樂者其

理不然. 生苦樂因非唯境故. 謂我不許唯外

境力能生苦樂. 若唯境者初與事業. 威儀合

時便應發生增上苦受. 謂由此境於最後時.

爲緣發生增上苦受. 初時已與如是境合. 若

唯境力生若樂者. 境□合時應生上苦. 旣不

如是故知觀身. 相續分位轉變差別. 外境方

作苦樂生因. 謂至所依如是分位冷煖等觸

能爲樂因. 無至此時非樂因理. 爲苦因者理

亦應然. 故觀別因便令外境. 爲苦樂受各別

生因. 是故不應由事業等. 後生增上苦便撥

中          欄

無實樂. 現見世間地水糞等. 觀種芽等相續

分位. 轉變差別爲芽葉等諸果生因. 何緣後

時諸威儀等. 方能生苦非於初時. 以經久時

身心勞倦. 身中便有異大種生. 由此後時方

生苦受. 以諸外境要待別因. 方能爲因生苦

樂受. 故生苦樂因非不定. 亦不可以後時苦

增. 便謂初時已生苦受. 若見威儀等後引苦

生. 便謂彼初時已生苦受. 見異生後位有聖

樂生. 應執彼1先時已生聖樂. 此中亦可作

如是計. 先有聖樂微故不知. 後時漸增方覺

爲有. 則有畢竟無異生失. 若謂不可習住樂

因. 令於後時苦漸增盛. 故知決定無實樂受.

旣爾若有習住樂因. 而於後時苦不增2盛. 如

下三靜慮應實有樂受. 若三定中亦無實樂.

則不應說後苦增故. 知決定無眞實樂受非

畢竟故. 契經中說. 靜慮無色亦名有苦. 非由

彼有損害性故. 又觀下過得離染時. 非必由

觀爲損害性. 觀爲[&FFFF]#障亦得離染. 又非唯厭

下是離染因. 欣上德亦爲離染因故. 謂上諸

地功德漸增. 欣彼亦能離下地染. 故不應說

彼苦. 若無世道3不應能離彼染. 旣或有處有

定樂因. 故有漏中有自相樂. 是故彼說後苦

增故. 無實樂者非如理因. 言處生死有動作

故. 受唯苦者理亦不然. 聖道亦應有動作故.

謂若樂受動作爲先. 然後獲得名有動作. 聖

道亦以勤勇爲先. 然後證得應有動作. 若以

樂受有所攀緣. 聖道亦然. 應有動作是則道

諦亦應是苦. 然非所許先已辯故. 又彼論中

先許諸法皆無動作. 後言生死有動作故都

無有樂. 是則彼說前後相違. 故所立因無能

下        欄

證力. 言由微苦伏勝樂故. 知無樂者理亦不

然觀待別因前已說故. 謂先已說境爲樂因.

要待所依大種差別. 故蛟[&FFFF]#等正所害身. 非

能爲因助沐浴等生於樂受. 不應爾時唯受

苦故. 便撥無樂. 有助因時能生樂故. 若有

漏蘊唯是苦性. 應沐浴等時常生苦非樂. 以

身有時待緣生苦. 有時復待別緣生樂. 故知

苦樂因緣決定. 因緣定故必有別體. 若謂何

理鋸解身等時. 雖與樂因塗香等和合. 而不

生樂但生苦受. 與塗香等樂因合時. 若與苦

因蛟[&FFFF]#等合便不生樂. 轉生苦受此如前解.

謂見有處所有樂因. 唯能生樂曾不生苦. 如

三靜慮以於欲界苦著樂微. 故遇樂緣不能

奪苦. 然或有位苦因生樂. 謂見世間增苦味

者. 由數習等於彼生欣. 又見世間燒鐵石等.

初觸身分能爲樂因.  若爾後時極習近彼. 寧

卽由彼復能生苦. 我先說境爲苦樂因. 要待

所依分位差別. 其義已顯寧更微難. 或苦與

樂種[&FFFF]#有殊. 故彼生時法爾差別. 不應於此

相例推微. 故有漏蘊非皆苦性. 以契經說. 佛

告大名. 若色一向是苦非樂. 非樂所隨廣說

乃至. 有情於色不應生染. 言於對治重苦逼

中. 愚夫起樂增上慢故. 無實樂者理亦不然.

由對治門證有樂故. 謂爲無彼而心此法. 卽

有實法爲彼對治旣爲無苦. 起勝方便而心

於樂卽有實樂. 能對治苦何理相違. 又苦先

除後入三定. 三定樂覺治何苦生. 又因殊勝

聲香等境. 起增上樂治何苦生. 故彼所立因

無能遮實樂言. 於衆苦易脫位中. 世間有情

樂覺生故. 無實樂者理亦不然先已說故. 先

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十八

頁數:六六五

上              欄

何所說. 謂苦樂因非唯境故. 若唯境者初荷

擔時. 肩應卽生增上苦受. 旣不如是故易肩

時. 擔觀所依分位差別. 乃至未滅能爲樂因.

亦不應言諸愚夫類. 於新起苦有樂覺生. 初

遭鞭等時應生樂覺故. 現見彼苦亦有重輕.

初受輕時應生樂覺. 或彼應說以何緣. 重

擔在肩久不易脫. 便生重苦初易不然. 理不

應言唯此重擔. 未易肩位爲重苦緣. 於易肩

時便生輕苦. 緣旣是一苦何重輕. 由此證知

別有所待. 身位差別爲苦樂因. 故生死中有

少實樂. 然世尊說諸所有受. 無非苦者亦不

相違. 佛於經中自釋通故. 謂如慶喜問世尊

言. 佛於餘經說有三受. 謂樂及苦不苦不樂

依何密意. 此經復言諸所有受無非是苦. 佛

言. 慶喜我依諸行皆是無常. 及諸有爲皆是

變壞. 密作是說諸所有受無非是苦. 故知此

經依二苦說. 不依苦苦說皆苦言. 由此定知

實有三受. 以彼尊者不問佛言. 依何密意說

有三受. 佛亦不說我密說三. 但言密意我說

皆苦. 旣言皆苦是密意說. 非了義故不可爲

依. 寧卽憑斯撥無實樂. 又契經說. 此生時

苦生此滅時苦滅亦不相違. 有漏法隨應三

苦性1合故. 如色想等體雖非苦. 猶如苦受而

說爲苦. 如是樂等體雖非苦. 猶如苦受說

苦何違. 或諸有漏皆苦諦攝. 依如是理說亦

無違. 豈不由斯卽證無樂. 不爾前已說非苦

說苦故. 謂如色等非苦說苦. 樂等亦爾非苦

說苦. 若爾觀樂苦諦攝時. 如何不成顚倒作

意. 此先已說先說者何. 謂是行苦壞苦性故.

中              欄

依如是義故有頌言

諸佛正遍覺      知諸行無常

及有爲變壞      故說受皆苦

然有漏樂難成易壞. 行者厭患觀之爲苦. 不

由樂受是苦性故. 謂苦易成隨欲便得. 如暫

屛氣生極苦受. 然極難壞爲欲令滅. 多設□

勞猶相續住. 樂則不爾雖多設□勞. 仍難2令

其現前及3久住. 故修行者於樂受中. 生極

厭患觀之爲苦. 由此樂受亦苦諦攝. 故不可

以契經中言. 此生時苦生此滅時苦滅. 便定

非撥樂受自性. 又契經言. 於苦謂樂名[&FFFF]#倒

者亦不相違一向謂樂成[&FFFF]#倒故. 謂有漏樂

理亦名苦. 生住時樂壞時苦故. 性是無常行

苦攝故. 一向謂樂如何非倒. 又諸愚夫由見

取力. 於煩惱火遍所燒然. 漏行中計寂[&FFFF]#

德. 故於苦計樂成想等[&FFFF]#倒. 若謂此如常我

想等. 於一向苦計樂成倒. 理亦不然. 遮色等

蘊一向是苦. 契經說故. 卽由此故我先已許.

全及分增益俱得名[&FFFF]#倒. 故非由此無樂理

成. 又契經言. 汝應以苦 觀樂受者理亦無違.

卽由此經有樂成故. 謂此經說汝等苾芻. 應

以毒箭觀於苦受. 應以苦觀樂受. 應以無常

觀非二受. 若謂三受唯一苦性. 佛不應4勸作

差別觀. 旣勸別觀故知性異. 此中苦受體非

毒箭. 然爲惱害與毒箭同. 故勸觀苦猶如毒

箭. 如是樂受體非是苦性是是樂故. 由當變壞

雖體是樂勸觀如苦. 後變壞時必當苦故. 如

擲□器未至地時. 雖體尙全已說爲壞. 非苦

樂受亦無常性是受故. 由必被[&FFFF]#雖非無

下      欄

常性勸觀如無常. 生已後時必當[&FFFF]#故. 又無

常相□隨逐故. 以非二受能引愚癡. 由癡故

於多劫已壞執爲常住. 及我我所爲欲違彼

常我見故. 勸以無常觀非二受. 今詳經意勸

如是觀. 令於三界法起離染加行. 謂初以毒

箭觀於苦受者. 是於欲界法起離染加行. 以

欲界中苦受多故. 次應以苦觀樂受者. 是於

色界法起離染加行. 以色界中樂受勝故. 樂

是欣樂生死本故. 佛於樂受勸觀爲苦. 然諸

樂受自性是樂能攝益故. 亦得名苦以是無常

變壞法故. 觀爲樂時能爲繫縛. 以欣樂樂法

是生死本故. 觀爲苦時能令解脫. 以厭患苦

法能越生死故. 佛以觀苦能令解脫. 故勸有

情觀樂爲苦. 後應以無常觀非二受者. 是於

無色法起離染加行. 以彼壽限極長遠故. 恐

有情類執彼爲常故. 勸觀無常如假借嚴具.

是故知佛勸如是觀. 令於三界法起離染加

行. 不可引斯撥無樂受. 由此樂受於生死中.

定實有宗不可傾動. 傍論已了應復正論. 如

是所說四聖諦中. 幾是世俗幾是勝義. 此中

一類作如是言. 二是世俗二是勝義. 有一類

言三是世俗. 有爲皆是亡失法故. 有言二諦

約敎有別. 謂諸宣說補特伽羅. 城園林等相

應言敎皆世俗攝. 此爲顯示實義爲先. 非從

□他作意引起故名爲諦. 諸有宣說蘊處界

等. 相應言敎皆勝義攝. 此爲詮辯諸法實相.

破壞一合有情想等. 能詮眞理故名爲諦. 此

四諦敎能令有情. 證眞實理故是勝義. 此中

上座作如是言. 三諦皆通世俗勝義. 謂一苦

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十八

頁數: 六六六

上              欄

諦假是世俗. 所依實物名爲勝義. 集諦道諦

例亦應然. 唯滅諦體不可說故. 同諸無記不

可說有. 如契經說. 具壽慶喜六觸處盡. 離滅

靜沒有異無異. 皆不可論汝欲論耶. 乃至廣

說今詳上座所說義宗. 違害世俗勝義諦相.

如是二諦其相云何. 頌曰

彼覺破便無      慧析餘亦爾

如甁水世俗      異此名勝義

論曰. 諸和合物隨其所應. 總有二種性類差

別. 一可以物破爲細分. 二可以慧析除餘法.

謂具於色諸和合聚破爲細分. 彼覺便無名

世俗諦猶如甁等. 非破甁等爲瓦等時. 復可

於中生甁等覺. 有和合聚雖破爲多. 彼覺非

無猶如水等. 若以勝慧析除餘法. 彼覺方無

亦世俗諦. 非水等被慧析除色等時復可於

中生水等覺故. 於彼物未破析時以世想名

施設爲彼施設有故名爲世俗. 依世俗理說

有甁等. 是實非虛空名世俗諦. 如世俗理說爲

有故. 若物異此名勝義諦. 謂彼物覺彼破不

無及慧析餘. 彼覺仍有名勝義諦. 猶如色等

如色等物. 碎爲細分漸漸破析乃至極微. 或

以勝慧析除味等. 彼色等覺如本□存. 受等

亦然但非色法. 無細分故不可[&FFFF]#彼. 以爲細

分乃至極微. 然可以慧析至刹那. 或可析除

餘想等法. 彼受等覺如本□存. 此眞實有故

名勝義. 以一切時體□有故. 依勝義理說有

色等. 是實非虛名勝義諦. 如勝義理說爲有

故. 由彼上座所說義宗. 違此所立二諦相故

不應正理. 且彼所言謂一苦諦. 假是世俗特

中              欄

乖正理. 所以者何. 非於苦諦可以蘊等. 漸

漸分析乃至極微. 或一刹那令捨苦覺. 以析

乃至極微刹那. 一一□與苦相合故. 云何可

1謂如甁水等. 於所依物未破析時. 假施設有

名世俗諦. 又如觸法界. 苦諦亦應然. 謂彼自

言蘊唯世俗. 所依實物方是勝義. 處亦如是.

界唯勝義豈不觸法界亦依多立一. 理應如

蘊是世俗有所依實物方是勝義. 則應許界

體兼二種. 亦是世俗亦是勝義若謂二界於

破析時. 界相不捨故唯勝義. 非如蘊處是聚

是門. 於破析時捨聚門義. 是則苦諦例亦應

然於破析時不捨相故. 又彼自說二諦相言.

若於多物施設爲有名爲世俗. 但於一物施

設爲有名爲勝義. 又細分別所目法時. 便失

本名名爲世俗. 若細分別所目法時. 不失本

名名爲勝義. 於彼所說且就初門. 觸法二界

應成假有. 非但於一物施設爲有故. 由此彼

應作如是說. 但於多物施設爲有名爲世俗.

亦於一物施設爲有名爲勝義. 如是可言二

界實有. 便與說苦諦是世俗義. 違非但於多

物施設爲有故. 所以者何. 於多物一物皆施

設有. 如觸法界故就第二門亦違彼說. 苦諦

通是世俗有義. 謂細分別苦諦體時. 不失本

名如觸法界. 故知上座於諦義中所說所書

不觀前後. 彼諸弟子披後忘前. 重覽前文後

文已失. 由是所立前後相違. 應例推徵集諦

道諦. 又彼所說唯滅諦體. 不可說故同諸無

記. 不可說有理亦不然. 旣爾應成世俗有故.

謂佛所說如來死後爲有爲無. 命者與身爲

下              欄

一異等諸無記事一切皆是世俗有攝. 以如

來等與色等法  非卽非離是世俗有. 滅諦旣

同彼應世俗有攝. 謂如甁等與色等物. 非卽

非離是世俗有. 又說. 依蘊施設有情. 許諸

有情世俗有故. 知如來等世俗有攝滅諦亦

應然同不可2記故然不可謂涅槃俗有非俗

有理. 如前已說. 是故不可定說涅槃. 同無記

事體非實有定應許是勝義諦攝  若爾何故

尊3者舍利子. 不爲慶喜分明記耶豈不後文

亦分明記. 乃至六處有可有諸戱論. 六處旣

滅絶諸戱論. 薄伽梵說此謂涅槃. 由此證知

離有戱論. 必定別有無戱論滅. 然彼慶喜不

作是問. 六觸處滅爲有爲無故. 亦不酬是有

無義. 但作是問滅與六處. 爲有別異爲無異

耶. 是故答言. 此無戱論. 若謂滅體假實都無.

豈不定應答言無異所以然者. 4謂畢竟無. 據

理皆應如是說故. 無有少分畢竟無法. 不可

定言有異無異. 亦有異亦無異. 非有異非無

異. 應作是言此定無異. 然舍利子不作是說

故知彼滅非畢竟無. 亦不可言是世俗有. 無

所依故如前已說. 故知滅諦唯勝義有. 離二

諦外諸聖敎中無容說有第三有故. 若爾何

故言不可論. 理但應言此定有異. 亦無有過

不可論言. 但顯不應復推徵義謂此有異義

已顯成. 不應於中復爲徵問以六觸處有諸

戱論. 六處永滅絶諸戱論  薄伽梵說此謂

涅槃. 卽已顯成別有滅諦又契經說滅界是

有由如是等不應復問. 或顯慶喜發問無端

故. 以此言止其所問. 謂諸弟子歸投世尊長

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十八

頁數: 六六七

上       欄

時精勤修諸梵行. 究竟唯爲證得涅槃. 不應

今時復爲疑問或彼慶喜作是尋思. 六處旣

無滅依何立. 若有六處滅義應無. 故寄彼言

以申此難. 由此故答此不可論. 以涅槃中絶

戱論故. 或應方便別心此經. 不可論言所有

意趣. 理必不可定執涅槃. 其體是無同無記

事. 由此我等於彼所言. 定不信依有過失故

彼必應許寂滅涅槃. 於二諦中隨一諦攝. 然

我宗說四皆勝義. 諸世俗諦依勝義理. 世俗

自體爲有爲無若言是有諦應唯一. 若言是

無諦應無二此應決定判言是有. 以彼尊者

世友說言無倒顯義名是世俗諦. 此名所顯

義是勝義諦. 名是實物如先已辯. 豈不已言

諦應唯一理實應爾. 所以者何非勝義空可

名諦故旣爾何故立二諦耶卽勝義中依少別

理. 立爲世俗非由體異. 所以爾者. 名是言依.

隨世俗情流布性故. 依如此義應作是言諸

是世俗必是勝義. 有是勝義而非世俗. 謂但

除名餘實有義. 卽依勝義是有義中. 約少分

理名世俗諦. 約少別理名勝義諦. 謂無簡別

總相所取. 一合相理名世俗諦. 若有簡別別

相所取. 或類或物名勝義諦. 如於一體有漏

事中. 所取果義名爲苦諦. 所取因義名爲集

諦. 或如一體心心所法. 有[&FFFF]#六因及四緣性.

然依此義名相應因. 非卽由斯名俱有等. 由

如是理於大仙尊. 所說諦中無有違害. 如說.

一諦更無第二. 諸勝生類 於中無諍. 有謂異

諦頻顯示故. 我定說彼非眞沙門. 謂於世間

有諸外道. 學窮諸論見仍未決. 至佛法中聞

中        欄

說二諦. 謂亦不定倍復生疑. 世尊爲令得決

定解哀愍爲說一諦等言. 此一 諦言總顯聖

敎所說諦義 無第二言是重審決顯諦唯一.

何謂一諦故次復言. 謂諸勝生[&FFFF]#於中無諍

者勝生言顯內法有情. 已見諦[&FFFF]#言於中者.

顯勝義諦卽四聖啼. 彼於此諦一切無疑. 由

此故言於中無諍. 此則善須脅尊者言. 唯聖

敎中有苦聖諦. 非餘亦有乃至廣說. 世尊亦

說唯有一道. 更無餘道能得淸淨. 復言究竟

唯一無別. 然諸世俗依勝義理.  有世俗體亦

無有諍. 以見諦者於諸世間. 方域言詞不堅

執故. 謂彼了達如是諸名. 隨世俗情假施設

轉. 取蘊一分攝於中何所諍. 言有謂異諦頻

顯示故者. 有言顯示有諸外道. 謂聲爲顯彼

情妄. 謂以彼所執諦相有乖. 而妄謂爲我

立是諦. 頻自顯示言勝義攝異諦聲顯乖於

諦義. 謂諸聖諦義無乖違苦. 眞無常非不無

常滅. 眞寂靜非不寂靜. 彼所立諦與此相

違. 於諦義乖故言異諦. 爲顯因義復說故聲.

謂唯佛法中有眞聖諦. 彼說異諦故知是外

道. 以彼所說聖諦義乖. 故非眞沙門定是外

道攝. 由此後文復作是說. 我定說彼非眞沙

門. 以彼所言異眞聖諦. 故是外道非眞沙門.

如說. 苾芻諸有捨我. 所說苦諦別立苦諦. 此

但有言乃至廣說. 說顯示言顯諸外道. 持已

所執宣暢授他. 以妄文詞增益實義. 頻言爲

顯數起異端. 別別頒宣所執諦理. 此顯外道

未證勝義. 所說言詞不決定故. 由此說彼非

眞沙門. 故佛衆中正師子吼. 他論無有梵志

下       欄

沙門. 凡所自稱空無實義. 以世俗諦亦勝義

攝. 不違大師所說一諦. 卽由此義爲婆羅門.

說眞婆羅門必具有三諦. 說不殺害一切有

情. 是諦非虛名第一諦說諸集法皆是滅法.

是諦非虛名第二諦. 說我我所無處誰物. 是

諦非虛名第三諦. 以諸先代婆羅門說眞修

行者有三種諦. 說稟祠禮殺生爲法. 是諦非

虛名第一諦. 說已所作皆得常果. 是諦非虛

名第二諦. 說已身等屬自在天是諦非虛名

第三諦. 謂彼先代諸婆羅門施設此三. □心

脫者依之行者空無所獲. 佛爲遮彼如次說

三. 以諸世間盲闇所覆. 不能簡別所說是非.

信婆羅門所傳明論. 謂此三種是諦非虛. 蔽

執修行皆墮惡趣世尊哀愍斥彼言虛. [&FFFF]#已

所立. 三種名諦. 今詳三諦應知爲起. 三解

脫門前加行道. 謂第一空緣有情故. 第二無

願緣起盡故. 第三無相緣相無故以處誰

物名爲相故. 或卽爲起三解脫門. 或顯加行

學無學地. 有言此三爲顯三蘊. 如是三諦隨

其所應三聖諦攝. 由此定知如是三諦勝義

諦攝. 言聖諦者爲簡餘諦故說聖言. 謂一切

法自相非虛亦得名諦. 然成聖性不由覺彼

緣自相境所有智生. 無力能令入見道故. 於

法自相得善巧已. 別有所覺方成聖性. 此所

覺諦是諸聖者. 同意所許故名聖諦. 諸法共

相名此所覺. 謂覺取蘊苦等相故. 覺能生法

因等相故. 覺彼寂滅滅等相故. 覺滅方便道

等相故. 方得成聖餘則不然. 不可說言治五

部故. 所覺聖諦應有五種. 卽由修習緣四諦

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十九

頁數: 六六八

上       欄

道. 漸增盛時治修斷故. 此四聖諦總體云何.

一切有爲及諸擇滅以是煩惱聖道境故. 染

淨因果性差別故. 空非擇滅有自體故. 正見

境故亦是諦攝然非煩惱聖道境故. 亦非染

淨因果性故. 亦非欣厭所行境故. 非覺悟彼

得成聖故. 不預此中聖諦所攝. 何緣煩惱不

緣彼生. 以彼二法是無漏故不能違害有漏

法故. 謂愛但緣有漏爲境. 欣無漏法違諸有

故. 不名爲愛是善法欲. 若境極能順生貪愛

此境遍是煩惱所緣. 由愛所緣便於彼滅. 及

彼滅道不欲疑謗. 空非擇滅與此相違. 故定

不爲煩惱境界. 豈不於二譬喩等師緣之亦

生不欲疑謗. 寧說緣彼煩惱不生. 非緣彼生

無智疑見. 障證苦滅及苦滅道. 如緣苦等成

染汚性. 如阿羅漢於道路等. 亦有無智疑謗

現行. 豈可說爲染汚煩惱. 是故皆是不染汚

性. 由此說無緣彼煩惱. 有說. 非謗空非擇滅

但1謗其名不緣其體. 此二唯善俗智境界. 於

苦等諦何不亦然. 是故應知前說無失

*說一切有部順正理論*卷第五十八

阿毘達磨順正理論卷第五十九

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     詔譯

*辯賢聖品第六之三

今應思擇. 於聖諦中心眞見者初修何行. 心

見聖諦初業地中. 所習行儀極爲繁廣. 欲遍

中        欄

解者當於衆聖. 所集觀行諸論中心. 以要言

之初修行者. 應於解脫具深意樂觀涅槃德

背生死過. 先應方便親近善友. 善友能爲衆

行本故. 具聞等力得善友名. 譬如良醫於療

疾位. 先審觀察諸有病者. 何等本性如何變

異. 何所規度有何勢力. 何處何時習何成性.

何志何失何法所隨. 何食何業住何分位. 彼

從先來2串服何藥. 次觀諸藥味勢3熟德. 隨

應授與令熱令□. 或令進湯引諸病出. 凡所

授藥功不唐捐. 具悲智尊亦復如是. 先觀煩

惱重病所逼. 初欲習業諸弟子衆. 何等本性

爲貪行耶. 廣說乃至爲雜行耶. 如何變異誰

令變耶. 爲經久住爲暫爾耶. 令違本性有何

德耶. 何所規度爲心世榮爲心出世堅固功

德. 有何勢力彼所依身. 爲極堅固堪耐勞苦.

4獨處閑居專精受行. 杜多功德爲極[&FFFF]#軟. 爲

居何處有居此處. 此德失生處亦順生諸5得

失. 故理須觀察爲在何時. 有在此時欣樂於

此時. 亦順生欣樂心故理須觀察或根熟位說

名爲時. 習何成性彼於先來. *串習何德今成

此性. 有何志性爲性怯劣爲性强勇. 堪處閑

居爲6性□勞. 爲極勇猛堪能擔荷大□勞擔.

有何過失爲增上慢. 爲被他言之所牽引. 爲

多尋伺爲性愚7[&FFFF]#. 爲多8諂曲爲性躁擾. 爲

貪敬奉爲愛利養. 爲多邪解爲多疑惑. 何法

所隨爲何煩惱. 堅所隨逐何可動耶. 彼宜何

食順益彼身. 身依食住故應觀察. 彼有何業

是先所爲令順先修故應觀察住何分位. 功

德過失隨年位殊. 故應觀察彼宜授與. 何等

下       欄

法藥爲應捨置. 爲應訶□爲應[&FFFF]#勵爲應誨

示. 次應觀察諸對治門. 隨其所應授與令學.

各令獲益功不唐捐. 由此世尊契經中說. 親

近善友名全梵行. 行者旣爲能說正法. 善友

攝持應修何行. 頌曰

將趣見諦道      應住戒勤修

聞思修所成      謂名俱義境

論曰. 諸有發心將趣見諦. 應先安住淸淨尸

羅. 然後勤修聞所成等. 故世尊說依住尸羅.

於二法中能勤修習. 謂先安住淸淨戒已. 復

數親近諸瑜伽師. 隨瑜伽師敎授誡□. 精勤

攝受順見諦聞. 聞已勤心所聞法義. 令師敎

誡所生慧增. 漸勝漸明乃至純熟. 非唯於此

生喜足心. 復於法義自專思擇. 如是如是決

定慧生. 自思爲因決慧生已. 能勤修習諸煩

惱等. 自相共相二對治修. 今於此中略攝義

者. 謂修行者住戒勤修. 依聞所成慧起思所

成慧. 依思所成慧起修所成慧. 此三慧相差

別云何. 謂如次緣名俱義境. 理實三慧於成

滿時. 一切皆唯緣爲境. 爾時難9辯三慧相

別. 故今且約加行位. 辯說聞思修緣名俱義.

非唯緣名境有決定慧生故. 聞所成慧不但

緣名境. 然隨師說名句文10身故. 於義差別

有決定慧生. 此慧名爲聞所成慧. 約入方便

說但緣名. 聞慧成已爲知別義. 復加精勤自

審思擇. 欲令思擇無謬失故. 復念師敎名句

文身. 由此後時於義差別. 生決定慧名思所

成. 此加行時由思義力. 引念名故說緣俱境.

思慧成已等引現前. 不待名言證義差別. 此

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十九

頁數: 六六九

上       欄

決定慧名修所成. 諸瑜伽師此中立喩. 如彩

□者習彩□時. 最初從師敬受□本. 審諦瞻

相臨本1倣學. 數毁數習乃至2刮眞. 然後背

本數思數習. 爲令所習無謬失故. 復將比校

所*倣□本. 令已所造等本或增. 不爾所習無

增進理. 由此後時所作轉勝. 無勞觀本隨欲

皆成. 習三慧法應知亦爾. 毘婆沙師復別立

喩. 如有一類色深□水. 曾未學者不能離岸.

及色所依曾學未成. 能暫捨離去之不遠. 恐

3乏比溺復還趣岸. 或執所依曾善學者. 能無

勞倦不顧岸依. 雖經極深險難□□. 能[&FFFF]#淪

沒自在色渡. 如是應知三慧相別. 經主謂此

思慧不成. 謂此旣通緣名緣義. 如次應是聞

修所成. 今詳三相無過別者. 謂修行者依聞

至敎. 所生勝慧名聞所成. 依思正理所生勝

慧名思所成. 依修等持所生勝慧名修所成.

彼由未達毘婆沙意故作是言. 然毘婆沙辯

三相別意不如是. 謂若有慧於加行時. 由緣

名力引生義解. 此所引慧名聞所成. 若加行

時由思義力引念名解. 由此於後生決定慧

名思所成. 若不待名唯觀於義. 起內證慧名

修所成. 如彼所宗辯此三慧. 雖皆決定相無

差別. 而依至敎正理等持. 爲因不同三相有

別. 如是我宗辯此三慧成時緣義. 相雖無別

而依緣名緣俱緣義. 加行別故三相有別. 且

思所成是思正理. 所生決慧爲此加行. 勢力

堅强無有謬失. 重念師敎名句文身. 是思所

成加行助伴. 約加行說通緣名義. 非成滿位

亦可通緣. 是故於三決慧生位. 雖俱緣義相

中     欄

無差別. 而加行中有差別故. 毘婆沙者約之

顯別. 旣爾思慧非爲不成. 閑居者言聞所成

慧現在前位. 輕安光明未遍所依. 亦不堅住

思慧行位. 輕安光明未遍所依. 少得堅住修

慧行位. 定力所引殊勝大種. 遍身中故便有

殊勝. 輕安光明遍滿身中. 相續堅住由此行

者. 所依極輕容貌光鮮. 特異常位三慧之相

差別如是. 餘不定位亦有光明. 然非皆是聞

思慧攝. 此中二慧名所成者. 是因聞思力所

生義. 第三修慧名所成者. 是卽以修爲自性

義. 如言命器食寶所成. 諸有欲於修精勤學

者. 如何淨身器令修速成. 頌曰

俱身心遠離      無不足大欲

謂已得未得      多心名所無

治相違界三      無漏無貪性

四聖種亦爾      前三唯喜足

三生具後業      爲治四愛生

我所我事欲      暫息永除故

論曰. 身器淸淨略由三因. 何等謂三因. 一

身心遠離. 二喜足少欲. 三住四聖種. 謂若欲

令修速成者. 要先精勤精淨身器. 欲令身器

得淸淨者. 要先修習身心遠離. 身遠離者. 謂

遠惡朋心遠離者. 謂離惡尋由身心離惡朋

尋故. 身器淸淨心易得定. 此二由何易可成

者. 由於衣等喜足少欲. 言喜足者無不喜足.

少欲者無大欲. 諸有多心資生具者. 晝狎惡

朋侶. 夜起惡尋思. 由此無容令心得定. 所無

二種差別云何. 謂於已得妙多衣等. 恨不得

此倍妙倍多. 卽於此中顯等倍勝. 更欣欲故

下      欄

名不喜足. 若於未得妙多衣等. 心得故名

大欲. 諸所有物足能治苦. 若更多心便越善

品是此中義. 如契經言. 隨有所得身安樂

者. 令心易定及能說法. 故有希心治苦物

者. 是爲助道非爲過失. 故經主言. 應作

是說於所已得. 不妙不多□望不歡名不喜

足. 於所未得衣服等事. 心妙心多名爲大欲

不應正理. 所以者何. 若已得物未能治苦□

望不歡. 若都未得能治苦物. 希心得者此不

障定有何過失. 又彈對法所辯相言. 豈不更

心亦緣未得. 此二差別便應不成. 理亦不然

非對法者. 言於已得妙多衣等. 更別欣心餘

所未得. 妙多衣等名不喜足. 如何說二差別

不成. 若爾所言有何意趣. 謂於已得足能治

苦妙多衣等. 卽於此中顯等倍勝. 更生4欣欲

恨先不得. 此衣服等倍妙倍多名不喜足. 於

已獲得足能治苦. 更倍希心方能障定. 非於

已得未能治苦. 更倍希心便能障定. 故對法

者所說無失. 或不喜足雖更希心與大欲殊

故無有失. 謂先已得諸資生具無所乏少. 而

更希心如是希心. 從於已得心不喜足. 所引

生故果受5因名名不喜足. 於先未得諸資生

具. 心無所顧過量希心. 如是希心名爲大欲.

二種差別其相如是. 喜足少欲能治此故. 與

此相違應知相別. 謂治不喜足不喜足相. 違

是喜足相能治大欲. 大欲相違是少欲相是

於已得能治苦物. 不更希心名爲喜足. 於所

未得能治苦物. 不過量心名少欲義. 喜足少

欲界繫通三. 亦有越三無漏攝者. 謂欲界繫

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十九

頁數: 六七○

上       欄

善心相應. 喜足少欲是欲界繫二界無漏例

此應說. 所治二種唯欲界繫. 以何證知色無

色界亦有能治喜足少欲. 以現見有生在欲

界. 從色無色等引起時. 所治二種現行遠故.

能治二種現行增故. 已說喜足少欲別相二

種通相. 所謂無貪以二俱能對治貪故. 所治

通相所謂欲貪. 聖種應知如能治說. 謂亦通

三界無漏是無貪. 如無色中雖無怨境. 而亦

得有無瞋善根. 故無色中雖無衣等. 而亦得

有無貪善根. 如彼不貪身亦不貪資具故. 無

色界具四聖種受欲聖者. 於聖種中有阿世

耶. 而無加行衆聖種故名爲聖種. 聖衆皆從

此四生故. 展轉承嗣次第不絶. 前爲後種世

所極成. 衆聖法身皆從於衣生. 喜足等力所

引起. 是聖族姓得聖種名. 四中前三體唯喜

足. 謂於衣服飮食臥具. 隨所得中皆生喜足.

此三喜足卽三聖種. 無貪善根有多品類. 於

中若治不喜足貪. 此乃名爲前三聖種. 第四

聖種謂樂斷修斷. 謂離繫修. 謂聖道樂. 謂

於彼情深欣[&FFFF]#. 以樂斷及修名樂斷. 修卽是

欣[&FFFF]#滅及道義. 或樂斷之修名樂斷. 修卽是

欣[&FFFF]#滅之道義爲證1惑滅樂修道故. 由此能

治有無有貪故此亦以無貪爲性. 豈不第四

亦能治瞋等. 則應亦以無瞋等性非無此

義. 然以前三爲資糧故. 前三唯是無貪性故.

此亦自能對治貪故從顯2偏說. 何緣唯立喜

足爲聖種非少欲耶. 以少欲者容於衣等物

有希心故. 謂有意樂性下劣者. 於未得境不

敢多心. 設已得多容心不歇. 見喜足者少有

下      欄

所得. 尙不更心. 肉3復多得. 故唯喜足建立

聖種. 或爲遮止苦行者欲. 不說少欲以爲聖

種. 非彼外道心有勝欲. □有劣欲熏相續故

或隨所得生歡喜心. 不更*欣心名爲喜足. 斷

樂欲樂此爲最勝. 欲界有情多樂欲樂. 此樂

欲樂違出家心. 於離惑中令心闇鈍. 能障梵

行靜慮現前. 爲過最深喜足能治. 故唯喜足

建立聖種. 非於未得多衣等中. 起希心時心

生歡喜. 何肉於少是故少欲. 於能對治樂欲

樂中. 非最勝故不立聖種. 緣衣服等所生喜

足. 如何可說是無漏耶. 誰言如是喜足是無

漏. 若爾聖種寧皆通無漏. 由彼增上所生聖

道. 彼所引故從彼爲名. 故言聖種皆通無漏.

不作是言緣衣服等. 所有喜足皆通無漏. 少

欲無漏准此應釋. 謂彼增上所生聖道. 彼所

引故從彼爲名. 非聖道4生緣衣等境. 世尊何

故說四聖種. 以諸弟子捨俗生具. 及俗事業

歸佛出家. 爲彼顯示於佛聖法. 毘奈耶中有

能助道生具事業. 謂有厭離生死居家. 出家

心脫有何生具. 於隨所得衣服等中深生喜

足. 作何事業深樂斷修. 異此無能證涅槃故.

何緣唯四不增不減齊此滿足聖生因故. 謂聖

生因略有二種. 一棄捨過. 二攝持德. 如次卽

是前三第四. 是故唯四不增不減. 或聞思修

所成諸善. 皆是聖種解脫依故. 然爲對治四

種愛生. 是故世尊略說四種. 以契經說有四

愛生. 故契經言. 苾芻諦聽愛因衣服. 應生時

生應住時住應執時執. 如是愛因飮食臥具.

及有無有皆如是說. 爲治此四故唯說四聖

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種. 於藥喜足何非聖種. 不說於彼有愛生故.

爲治愛生建立聖種. 經唯說有四種愛生. 是

故於藥不立聖種. 或卽攝在前三中故. 謂藥

有在衣服中攝. 有在飮食中攝有在臥具中

攝. 故於藥喜足不別立聖種. 或若於中引□

等過. 對治彼故建立聖種於藥無引□等過

生. 故聖種無於藥喜足. 或一切人皆受用者.

於彼喜足可立聖種. 非彼尊者縛矩羅等. 曾

無有病受用藥故. 或一切時應受用者. 於彼

喜足可立聖種. 非一切時受用藥故. 或醫方

論亦見說有於藥喜足. 毘奈耶中方見說有.

衣等喜足聖種唯在內法有故. 有言雖有於

藥喜足而不建立爲聖種者. 諸藥有能順梵

行故. 謂世現見樂學戒者. 於藥喜足障梵行

故. 或佛爲欲暫息永除我5我所事欲故說四

聖種. 謂爲暫息我所事欲故說前三聖種爲

永滅除及我事欲故說第四聖種. 經主於此

自作釋言. 我所事者. 謂衣服等. 我事者. 謂自

身緣彼貪名爲欲. 若作此釋義不異前. 頌中

不應別爲文句. 與前所說治四愛生. 言雖有

殊義無別故. 由此我部毘婆沙師. 更約異門

釋此文句. 我所我執立以欲名. 謂爲暫時息

我所執. 故世尊說前三聖種. 卽於衣等所生

喜足. 及彼增上所引聖道. 爲永滅除及我事

執. 故世尊說第四聖種. 卽樂斷修及彼增上.

所引聖道皆名聖種. 此門意顯令有身見. 暫

息永除說四聖種. 如是已說將趣見諦所應

修行及修行已. 爲修速成淨治身器. 旣集如

是聖道資糧. 欲正入修由何門入. 頌曰