經數:一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十三

頁數: 六四一

上              欄

住生死. 或令流轉於生死中從有頂天至無

間獄. 用强易了. 是故偏說. 瀑流及□體與

漏同. 然於其中見亦別立. 謂前欲漏卽欲瀑

流及欲□. 如是有漏卽有瀑流及有□. 析出

諸見爲見瀑流及見□者. 以猛利故. 謂漂合

執義立瀑流□取. 如餘煩惱1但除無明總互

相資能漂合執. 諸見亦爾由猛利故離餘相

助能漂合執故亦別立瀑流□取. 又諸煩惱

皆令衆生漂論染法. 離諸善品無解邪解. 湧

泛波濤漂激衆生. 於善更遠. 故無明見於此

別立. 若爾何不別立見漏令住名漏. 如後當

說. 見不順彼義有別故. 謂令異生及諸聖者.

等住生死故名爲漏. 諸見無有令聖住能. 漏

義不全故不別立. 漂合執義聖異生殊. 故

後三門皆別立見. 謂此諸惑能漂異生. 容有

令離一切善品. 漂諸聖者則不可然. 漂已能

令諸異生類. 遍與非愛界趣生合. 令聖者合

則不可然. 合已能令諸異生類. 無不依執令

聖不然. 由此2三門異生異聖. 於中見勝是

故別立. 有餘師說. 見躁利故於令住義獨不

能3辯. 故於漏門與餘合立. 若與餘合便有住

能. 如於調象王繫縛生象子. 如是已顯二十

九物名欲瀑流. 謂貪瞋慢各有五種. 疑四纏

十二. 十八物名有瀑流. 謂貪與慢各十疑八.

三十六物名見暴流. 謂三界中各十二見. 十

五物名無明暴流. 謂三界無明各有五. 應知

四□與瀑流同. 四取應知體同四□. 然欲我

語各幷無明. 見分爲二. 與前□別卽前欲□

幷欲無明三十四物總名欲取. 謂貪瞋慢無

中              欄

明各五. 疑有四幷十纏卽前有□幷二界無

明三十八. 物總名我語. 取謂貪慢無明各十

疑有八. 於見□中除戒禁取. 餘三十物總名

見取. 所除六物名戒禁取. 由此獨爲聖道怨

故. 雙□在家出家衆故. 何緣無明不別立取

依能取義建立取名. 然諸無明非能取故. 謂

不了相說名無明. 彼非能取不猛利故. 但可

與餘合立爲取. 餘建立取及廣決擇. 如緣起

中應如理解. 瀑流□取若能總攝一切煩惱

便違契經. 如契經言. 云何欲□謂愚夫類. 無

聞異生不如實知. 諸欲集沒愛味過患. 及與

出離. 乃至廣說. 彼於諸欲欲貪欲欲. 欲親

欲愛欲樂欲悶. 欲耽欲嗜欲[&FFFF]#欲藏欲隨欲

著. 纏壓於心是名欲□. 有□見□應知亦

爾. 此於愛體說三□名. 又餘經說欲貪名

取. 由此故知於欲等四所起欲貪名欲等取.

如何具攝諸煩惱耶. 此不相違經意別故. 就

所化者機行差別. 密意說故猶如瀑流. 謂契

經說. 有四瀑流. 然餘經中佛觀所化機行差

別說如是言. 苾芻若能多住於此. 便爲已渡

前五瀑流. 第六瀑流亦當能渡. 云何知此是

密意言非唯以愛爲三□體. 以契經中說有

九結. 結之與□義類相似. 故知煩惱皆有□

相. 佛觀所化機行所須. 於多體中且略擧一.

又如經說. 若斷一法. 我能保汝得不還果. 一

法者. 謂薩迦耶見. 非唯斷此得不還果. 又如

經說. 應斷害忿非餘煩惱不應斷害. 又如說

無明能蓋有情類. 然於餘處說蓋有五. 此經

亦爾. 隨所化生現相續中. 爲愛所惱故略爲

下              欄

彼說愛無失. 欲有二□可略擧愛愛彼攝故.

見□云何. 愛與見□性各別故擧亦無失. 以

見□名依訓譯門通二義故. 若見卽□名爲

見□如無明□. 若於見□名爲見□. 猶如有

□佛令弟子知二義故. 雖亦於愛立見□名.

而亦無有違法性失如是已4辯隨眠幷纏. 經

說爲漏瀑流□取. 此隨眠等名有何義. 頌曰

微細二隨增      隨逐與隨縛

住流漂合執      是隨眠等義

論曰. 根本煩惱現在前時. 行相難知故名微

細. 是故聖者阿難陀言. 我今不知於同梵行

起慢心不. 不說全無以慢隨眠行相微細. 彼

尙不了慢心有無. 肉諸異生餘例應爾. 有釋.

於一刹那極微亦有隨增故名微細. 二隨增

者. 謂於所緣及所相應. 皆隨增故. 如何煩惱

有於所緣相應隨增. 如前已辯. 或如怨害伺

心瑕隙. 及如見毒. 應知煩惱於自所緣有隨

增義. 如熱鐵丸能水熱及如觸. 應知順

惱於自相應有隨增義. 二皆同乳母令□兒

隨增. 乳母能令□兒增長. 及令伎藝漸次積

集. 所緣相應令諸煩惱相續增長及得積集.

言隨逐者. 謂無始來於相續中起得隨逐. 言

隨縛者. 極難離故. 如四日□及鼠毒等. 有

說. 隨縛謂得□隨. 如海水行隨空行影. 由此

所說諸因緣故. 十種煩惱立隨眠名. 依訓詞

門釋此名者. 謂隨流者相續中眠故名隨眠.

卽順流者身中安住增*□滯義. 或隨勝者相

續中眠故名隨眠. 卽是趣入如實解位爲*□

迷義. 或有獄中長時隨逐. 覆有情類故名隨

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十四

頁數: 六四三

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眠. 何緣隨眠唯貪等十. 非餘忿等. 唯此十

種習氣堅牢非忿等故. 謂唯此十習氣堅牢.

起便難歇如擔山火. 或如怨結. 故名隨眠. 若

爾恨應是隨眠性. 不爾隨眠任運轉故. 要設

功用恨方隨轉. 然諸隨眠性尤重故. 不設功

用亦堅固轉. 或恨隨瞋有所作故. 謂諸恨垢

是瞋等流隨瞋所爲結恨不捨. 憶念種種瞋

□相時. 隨瞋所爲方有所作. 故無恨垢成隨

眠失是爲訓釋. 建立隨眠稽留有情久住生

死. 或令流轉於生死中. 從有頂天至無間獄.

由彼相續於六瘡門泄過無窮. 故名爲漏. 極

漂善品故名瀑流. 於界趣生和合名□. 執取

彼彼自體名取. 經主此中復作是說. 若善釋

者應作是言. 諸境界中流注相續泄過不絶.

故名爲漏. 若勢增上說名瀑流. 謂諸有情若

墜於彼. 唯可隨順無能違逆. 湧泛漂激難違

拒故. 於現行時非極增上. 說名爲□. 但令有

情與種種類苦和合故. 或數現行故名爲□.

執欲等故說名爲取. 彼有何善. 釋四名中. 二

與我同. 二違理故. 謂彼所說諸境界中. 流注

相續泄過不絶. 故名爲漏. 卽我宗說由彼相

續. 於六瘡門泄過無窮. 故名爲漏. 非離諸漏

有別相續. 由彼勢力於境池過. 卽諸煩惱或

總或別. 流注不絶得相續名. 說於六瘡門卽

說於六境. 彼言不絶卽我無[&FFFF]#. 與我何殊獨

言彼善. 彼勢增上說名瀑流. 卽我宗言極漂

善品. 與我何別. 彼獨善耶. 言現行時非極

增上說名爲□. 令與種種苦和合故. 此與理

違. 於現行時若非增上. 何能令與種種苦合.

中              欄

如何可說彼釋爲善. 又諸善法數數現行. 亦

令有情與衆苦合. 應與煩惱俱立□名. 若言

我釋亦同此過. 此難非理. 我說煩惱由發業

門. 有此能故所釋取義亦與理違. 謂若取名

唯因愛者. 說取緣有義如何成. 應但說言愛

緣有故. 又如前際後際業緣. 亦應通攝一切

煩惱. 如緣起中已廣思擇. 由彼所釋違正理

故. 毘婆沙師不作是說

*說一切有部順正理論*卷第五十三

阿毘達磨順正理論卷第五十四

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     詔譯

*辯隨眠品第五之十

如是已1辯隨眠幷纏. 世尊說爲漏瀑流等. 爲

唯爾所爲更有餘. 頌曰

由結等差別      復說有五種

論曰. 卽諸煩惱結縛隨眠. 隨煩惱纏義有別

故. 復說五種且結云何. 頌曰

結九物取等      立見取二結

由二唯不善      及自在起故

纏中唯嫉□      建立爲二結

或二數行故      爲賤貧困故

遍顯隨惑故      惱亂二部故

論曰. 結有九種. 一愛結二□結三慢結四無

明結五見結六取結七疑結八嫉結九□結.

以此九種於境於生. 有繫縛能故名爲結. 如

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契經說. 苾芻當知. 非眼繫色非色繫眼. 繫謂

此中所有欲貪. 又契經說. 諸愚夫類. 無聞異

生結縛故生. 結縛故死. 由結縛故從此世間

往彼世間. 或有此故令諸有情合衆多苦故

名爲結. 是衆苦惱安足處故此中愛結謂三

界貪. 此約所依及所緣故. 所言貪者. 謂有心

所樂. 可意想所攝受行. 卽於諸有及諸有具.

所起樂著說名爲貪. 何緣此貪說名爲愛. 此

染心所隨樂境故. □謂於違想及別離欲所

攝. 受行中令心2增背. 慢謂七慢. 如前已釋.

言無明結者. 謂三界無知. 此約所依非所緣

故. 以諸無漏法不墮界故. 無明亦用彼爲所

緣故. 此廣分別如緣起中. 見結取結俱邪推

度相. 別顯彼相廣如五見中. 於前分別邊執

見處. 見計爲我有漏行中. 計斷計常名邊執

見. 於中斷見名何所目. 謂執死後行不續生.

豈不此卽是撥後有邪見. 雖有此責現見世

間. 有行相同而體差別. 如慈與愛體異行同

如何行同而體差別. 如起加行欲饒益他. 若

屬染心從愛所起. 若從慈起屬不染心. 是謂

行同而體差別. 如是於行見不續生. 從邪方

便生此屬斷見. 離方便而起此屬邪見. 亦是

行同而體差別. 此斷常見由何而生. 且斷見

生或由尋伺. 見諸行法有窮盡故. 於緣起理

不覺了故. 或由定力於他有情許有煩惱. 彼

命終後不見中生二有續故. 宿住隨念智有

□故. 由如是等有斷見生. 若常見生或由尋

伺. 見行相似相續轉故. 能憶先時所更事故.

受持外道常見論故. 或由定力隨念宿住所

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十四

頁數: 六四三

上              欄

更事故. 如有頌言

由觀見死生      或憶念前際

以闕正道故      外仙我見增

此中三見名爲見結. 見戒禁取名爲取結. 依

如是理故有說言. 頗有見相應法爲愛結繫

非見結繫. 非不有見隨眠隨增. 曰有. 云何集

智已生滅智未生. 見滅道所斷二取相應法.

自部愛結爲所緣繫非見結繫. 遍行見結已

永斷故. 自部見結所緣相應二俱無故. 非不

有見隨眠隨增. 二取見隨眠於彼隨增故. 何

緣三見別立見結. 二取別立爲取結耶. 三見

二取物取等故. 謂彼三見有十八物. 二取亦

然故名物等. 說此物等於義何益. 於結義中

見有益故. 此言意說如貪瞋等. 一一獨能成

一結事. 三見二取各十八物. 和合各成一結

事故. 若異此者應說五見各爲一結. 如貪瞋

等故見及取各十八物. 共立一結方敵貪等.

若爾身見邊見見取有十八物. 戒取邪1見十

八亦然. 豈非物等. 不爾本釋其理決定. 所以

者何. 以取等故三見等所取二取等能取. 所

取能取有差別故. 謂於諸行計我斷常. 或撥

爲無後起二取執見第一. 或執爲淨不雜亂

故本釋爲善. 有說. 由物及聲等故. 有說. 貪著

有及財者見結於彼繫用增上. 若有貪著涅

槃樂者. 取結於彼繫用增上. 疑結謂於四

諦猶豫. 此異於慧有別法體. 於四諦者. 謂於

苦諦心懷猶豫爲苦非苦. 乃至於道猶豫亦

然. 前四能牽正決定起. 後四能引邪決定生.

自外事中邪猶豫轉. 非迷諦故不名爲疑. 已

中              欄

見諦者彼猶未滅. 簡彼故言於諦猶豫. 令心

不喜說名爲嫉. 此異於瞋有別法體. 故有釋

嫉不耐他榮. 謂此於他諸興盛事. 專心方便

破壞爲先. 令心2焦熱故名不喜. 3是瞋隨眠

等流果故. 專心爲欲損壞他故. 正隨憂根而

現行故. 唯欲界繫非色無色. 欲界諸處皆通

現成. 唯除北洲成而不現. 令心悟著說名爲

□. 謂勿令斯捨離於我. 令心堅執故名爲□.

耽著法財以爲上首. 不欲離己故名[&FFFF]#著. 此

是欲貪等流性故. 專心護己資具等故. 唯欲

界繫非色無色. 何故纏中嫉□二種. 建立爲

結非餘纏耶. 若立八纏應作是釋. 二唯不善

自在起故. 謂唯此二兩義具足. 餘六無一具

兩義者. 無□無愧雖唯不善非自在起. 悔自

在起非唯不善餘兩皆無. 若立十纏應作是

釋. 唯嫉□二過失尤重. 故十纏中立二爲結.

由此二種數現行故. 謂生欲界雖有九六三

結無結. 而經唯說嫉□二結惱亂人天. 以勝

趣中二數行故. 又二能爲賤貧因故. 謂雖生

在二善趣中. 而爲賤貧重苦所□. 現見卑賤

及諸乏財. 乃至極親亦不敬愛. 又二遍顯隨

煩惱故. 謂隨煩惱總有二種. 一□俱行. 二歡

俱行. 嫉□遍顯如是二相. 又此二能惱二部

故. 謂在家衆於財位中. 由嫉及□極爲惱亂.

若出家衆於敎行中. 由嫉及□極爲惱亂. 或

能惱天阿素洛衆. 謂因色味極相擾惱. 或此

能惱人天二衆. 如世尊告□尸迦言. 由嫉□

結人天惱亂. 或此二能惱自他衆. 謂由嫉故

惱亂他朋. 由內懷□惱亂自侶. 故十纏內立

下              欄

二爲結. 佛於餘處依差別門. 卽以結聲說有

五種. 頌曰

又五順下分      由二不超欲

由三復還下      攝門根故三

或不欲發趣      迷道及疑道

能障趣解脫      故唯說斷三

論曰. 何等爲五謂有身見戒禁取疑欲貪瞋

□. 如是五種於下分法. 能爲順益故名下分.

然下分法略有二種. 一下界謂欲界. 二下有

情謂諸異生. 雖得聖法而不能超下分界者.

由爲欲貪瞋□二結所繫縛故. 雖離欲貪而

不能越. 下有情者由爲身見戒取疑結所繫

縛故. 諸有情住欲界獄中. 欲貪及瞋猶如獄

卒. 由彼禁約不越獄故. 身見等三如防邏者.

設有方便超欲界獄. 彼三執還置獄中故. 順

下分結由此唯五. 已見諦者由欲貪瞋. 不超

下界其義可爾. 唯此但是欲界繫故. 離欲貪

者見斷一切皆令不越下分有情. 何故世尊

唯說三種. 雖有此責而佛世尊略攝門根且

說三種. 言攝門者見斷惑類總有三. 唯一

通二通四部故. 說此4二種攝彼三門類顯彼

故. 言攝根者身見等三. 是餘三根以邊執見

見取邪見. 如其次第隨有身見戒禁取疑三

種勝根而得轉故. 說此三種攝彼三根. 故順

下分唯有此五. 若唯此五名順下分結. 何故

世尊訶具壽大母. 癡人何故如是受持唯立

爾所名下分結. 以彼唯立如是五種. 正現行

時名下分結. 世尊意立設不現行亦順下分.

是故訶彼顯身見等. 若行不行但未斷時皆

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十四

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順下分. 依如是理故責彼言. 若爾汝同□兒

外道所解庸淺乃至廣說. 若已斷便失順下

分性耶. 順下分相雖斷不失然若被斷失彼

結名. 若已斷時不名結者. 三結先斷已失結

名. 契經不應作如是說. 斷五下分結得成不

還果. 以不還果總說有二. 一次第證二超越

成. 斷二斷三如次得果. 由不定故說五無失.

約容有說可斷五故. 諸得預流六煩惱斷. 何

緣但說斷三結耶. 此亦如前攝門根故. 雖但

有一通於二部. 卽擧彼相以顯彼體. 由此故

說攝彼三門. 或有餘師作如是釋. 趣異方者

有三種障. 一不欲發. 謂見此餘方功德過失

故息心不往. 二迷正道. 謂雖發趣而依邪路

不至彼方. 三疑正道. 謂不□悉見有二路人

皆數遊. 便於正道心懷猶豫. 此於趣彼爲是

爲非. 如是應知趣解脫者. 亦有如是相似三

障. 謂由身見於蘊涅槃. 見執我斷功德過失.

故於解脫不欲發趣. 由戒禁取雖心解脫. 而

迷正路依世間道. 徒經辛苦不至涅槃. 由疑

不能善自觀察. 見諸邪道有多人修. 便於正

道心懷猶豫. 於趣解脫爲是爲非. 佛顯預流

永斷如是. 趣解脫障故說斷三. 雖見行常亦

不趣解脫. 見世道勝亦迷失正道. 撥無聖道

者亦不信正道. 而前三種是後三根後三必

隨前三轉故. 擧本攝末但說前三. 佛於餘經

如順下分. 說順上分亦有五種. 頌曰

順上分亦五      色無色二貪

掉擧慢無明      令不1超上故

論曰. 如是五種體有八物. 掉擧等三亦界別

中              欄

故. 唯修所斷名順上分. 順益上分故名順上

分結. 要斷見所斷彼方現行故. 見所斷惑未

永斷時. 亦能資彼令順下分. 故要永斷見所

斷惑. 方現行者名順上分. 此中旣說色無色

貪及順上言. 知掉擧等亦色無色非欲界繫.

品類足論旣作是言. 結法云何. 謂九結. 非結

法云何. 謂除九結所餘法. 由此證成掉擧一

種. 少分是結謂二界繫. 少分非結謂欲界繫.

於少是結謂聖者. 於少非結謂異生. 有位是

結謂已離欲貪. 有位非結謂未離欲貪. 由如

是等差別不定. 品類足論不說爲結. 掉擧憂

惱三摩地故. 於順上分建立爲結. 卽由此理

順上分中. 不說2□比順等持故. 已辯結縛

云何. 頌曰

縛三由三受

論曰. 以能繫縛故立縛名. 卽是能遮趣3離

染義. 結縛二相雖無差別. 而依本母說縛有

三. 一者貪縛. 二者瞋縛. 三者癡縛. 所餘諸結

品類同故攝在三中. 謂五見疑同癡品類. 慢

□二結貪品類同. 嫉結同瞋故皆三攝. 又爲

顯示已見諦者. 餘所應作故說三縛. 通縛六

識身置生死獄故. 又佛偏爲覺慧劣者. 顯[&FFFF]#

相煩惱故但說三縛. 有餘師說. 由隨三受勢

力所引說縛有三. 謂貪多分於自樂受. 所緣

相應二種隨增. 少分亦於不苦不樂. 於自他

苦及他樂捨. 唯有一種所緣隨增. 瞋亦多分

於自苦受. 所緣相應二種隨增. 少分亦於不

苦不樂. 於自他樂及他苦捨. 唯有一種所緣

隨增. 癡亦多分於自捨受. 所緣相應二種隨

下              欄

增. 少分亦於樂受苦受. 於他一切受唯所緣

隨增. 是故世尊依多分理. 說隨三受建立三

縛. 何類貪等遮趣離染說名爲縛. 謂唯現行.

若異此者皆成三故. 則應畢竟遮趣離染. 若

爾諸有非一切智. 欲爲有情說對治者. 如何

方便得如實知. 所化有情貪等行別. 而爲如

實說對治門. 如何不知貪等行別. 諸貪行者

有如是相謂多言論面色熙怡. 含笑先言多

爲愛語. 離忿能忍□慧好奇. 耽話樂4詩愛

歌著舞. 喜以粧服嚴具瑩身. 好事朋5從數

加沐浴. 性多□逸輕躁歡娛. 多笑舒顔軟

心愍物. 錄德鄙[&FFFF]#怯弱隨媚. 欣多知友厭背

寂靜. 性無比密不6察所作. 輕有悲哀多無

善語. 肌膚軟□容貌端嚴. 巧爲怨傷好樂忌

苦. 輕交薄行多7汗體溫. 身臭處形纖軟爪

齒. 鮮鬚髮美面易皺髮早白. 於巧明術性好

存功. 欣說有宗多喜樂福. 好居衆首愛集明

鑒. 喜自顧瞻近尋分賞. 恭施愛視目送淺觀.

通俗別機多覺少□. 不能久制身四威儀. 輕

能棄捨財法友欲. 而復因斯尋生追悔. 聞智

巧術欲習速成. □得成已尋復忘失. 此等名

爲貪行者相. 諸瞋行者有如是相. 謂性躁烈

卒暴凶險. 多懷忿恨難與共居. 樂譏他多憂

□. 無慈喜□. 8怒目低9精少睡少言. 比思難

喜堅持所10受. 固友固怨所爲急躁. □慧比

密難壞知恩. 剛決勤勇無悲樂斷. 志猛念强

堅銳難當. 好多觀察性欣出離. 樂施利根多

正直言. 意懷難得是處見過. 觸事猜疑嫉[&FFFF]#

形殘. 多諸病惱寡知友饒. 怨結慘容色信堅

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十四

頁數: 六四五

上              欄

固. 少驚無畏大勇多愁. 頭項臂[&FFFF]#難可□伏.

强額多力爲性□戾. 巧術聞1智欲習易成. 旣

得成已卒難忘失. 財法友欲捨已不追. 此等

名爲瞋行者相. 諸癡行者有如是相. 謂多猶

豫樂說無宗. 雖無能爲而多高擧. 不敬闕信

樂闇多比. 不樂審觀伏眠難覺. 多樂敬奉外

道邪2天. 所作凶勃所作左僻. 勝解劣多忘

失. 懶3墮無策心昧[&FFFF]#[&FFFF]#. 破壞法□常喜閉

目. 所作不了蹙面□眉. 不聰明不相委. 不

相信不別機. 憎嫉賢良所爲專執. 於善惡說

不鑒是非. 戾若□貌卒難開曉. 不能了別怨

親處中. 鬚髮毛爪多長堅利. 眼口衣服□

垢可厭. 不好花□嚴具莊飾. 所作昧略輕有

所爲. 多食多愁少□少愧. 不敎便作令作不

爲. 應怖情安應安反怖. 應傷反悅應悅反傷.

應笑反啼應啼反笑. 於所應作難勸修行. 不

應作中難令止息. 少福德煩惱□. 不能別知

4酢言等味. 多□語唾Ｃ齒好□. 脣齒穢密.

能久安住身四威儀. 此等名爲癡行者相. 諸

慢行者有如是相. 謂心高身□小. 體實堅5[&FFFF]#

好物參譽. 於可6遵崇不能敬重. 誇衒自德

樂毁他能. 不可引導堅持可*受. 不樂聽聞師

友敎[&FFFF]#. 於他所有多不印順. 貪敬7殉名大眉

耐苦. 少親友薄風範心廣. 大志勇決少懷憂

□. 多樂出家言論知量. 所爲不躁知足大欲.

具妙辯才不諂不柔難可□轉. 有大勝解不

可□伏. 發言質直不曲順情. 此等名爲慢行

者相. 諸見行者有如是相. 謂執堅固鈍根諂

曲. 樂惡喜福輕爾發言. 好談論愛思擇. 難屈

中              欄

伏强習誦. 凡有所作不隨他緣. 難得意懷難

令生喜. 少厭捨闕正信好持齋戒. 厭報災祥.

親惡朋[&FFFF]#善友. 性無悲愍懷聰叡慢. 亂顧視

慘姿顔多惡. 夢多分別喜懷猜阻. 心□擾亂

耽惡所作. 性好尋思樂施少憂. 堅守護厭見

行共相. 總述如是別相. 一一如理應思. 諸

疑行者有如是相. 謂多不會遍見過失. 喜懷

愁□志性剛決. 無善懈怠樂著睡眠. 好不定

言事無專一. 數生追悔難得意懷. 少語遠尋

營私堪忍. □爲謀略[&FFFF]#有歡娛. 不躁不明不

知方便. 交友易壞難喜忘恩. 凝視低精多不

信順. 所習論智不究根源. 微覽枝條狀如遍

悉. 凡有所作多不成功. 此等名爲疑行者相.

若於如是六種相中. 有具二三乃至皆具. 應

知此類名雜行者. 餘隨煩惱諸行者相. 此等

流故准此應釋. 已分別縛. 隨眠云何. 頌曰

隨眠前已說

論曰. 隨眠有六或七或十或九十八. 如前已

說. 隨眠旣已說. 隨煩惱云何. 頌曰

隨煩惱此餘      染心所行蘊

論曰. 能爲憂亂故名煩惱. 隨諸煩惱轉得隨

煩惱名. 有古師言. 若法不具滿煩惱相名隨

煩惱. 如月不滿得隨月名. 然諸隨眠名爲煩

惱. 卽此亦得隨煩惱名. 以是圓滿煩惱品故.

由此故說卽諸煩惱. 有結縛隨眠隨煩惱纏

義. 所餘染汚心所行蘊. 隨煩惱起隨惱心故

得隨煩惱名. 不得名煩惱. 以闕圓滿煩惱相

故. 若爾染汚思等心所. 一切應是隨煩惱攝

理實應然. 若爾何故別說行蘊. 勿如思等受

下              欄

想亦應隨煩惱攝. 此彼何別非無別義. 謂煩

惱相應煩惱同蘊法. 由二義相似得隨煩惱

名. 染心所言顯染思等得名隨煩惱. 由煩惱

相應說行蘊言. 爲簡受等要煩惱同蘊名隨

煩惱故. 由此本論作如是言. 除諸煩惱餘染

心所. 行蘊所攝名隨煩惱. 或若有法從煩惱

起. 煩惱相應行蘊所攝. 與諸煩惱相極相□.

方可建立名隨煩惱. 然兼爲8遣隨煩惱中. 有

異論師謬作是解. □卽是愛比卽無明忿卽

瞋等. 說此餘言顯彼皆是此之餘義. 有於此

義仍復生疑. 謂此餘言亦應攝受. 爲 遮9彼

故說行蘊言. 不爾但應言此餘染心所. 本論

不應說行蘊所攝言. 以決定無餘蘊所攝從

煩惱起. 是故於此說行蘊言. 還顯此義. 由

此若法與諸煩惱要三義相似. 得隨煩惱名.

一是煩惱垢. 二煩惱相應. 三煩惱同蘊故我

於此明見頌中有如是義. 謂此煩惱亦名隨

煩惱. 及此之餘染心所行蘊. 此之餘者顯相

屬義. 意顯若餘是此所起方可建立隨煩惱

名. 然兼爲遮□卽愛等. 若爾何故說行蘊言.

說此餘言義已成故. 不爾遮濫說行蘊言. 謂

貪瞋癡如次所起染樂苦捨. 容濫此餘故行

蘊言. 還爲顯示無餘蘊攝是煩惱垢. 若不爾

者但說此餘. 以何言遮前所說濫. 故復須說

行蘊攝言. 隨煩惱名爲目幾法. 經種種說故

有衆多. 謂憤發不忍及起惡言類. 如世尊告

婆羅門言. 有二十一諸隨煩惱能惱亂心. 乃

至廣說後當略辯. 纏煩惱垢攝者. 且應先辯.

纏相云何頌曰

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十四

頁數:六四六

上              欄

纏八無□愧      嫉□幷悔眠

及掉擧□比      或十加忿覆

無□□掉擧      皆從貪所生

無愧眠□比      從無明所起

1嫉忿從瞋起     悔從疑覆諍

論曰. 根本煩惱亦名爲纏. 經說欲貪纏爲緣

故. 若異此者貪等云何可得名爲圓滿煩惱.

然諸論者離諸隨眠. 就勝說纏或八或十. 謂

品類足說有八纏. 毘婆沙宗說纏有十. 卽於

前八更加忿覆. 如是十種繫縛含識置生死

獄故名爲纏. 或十爲因起諸惡行. 令拘惡趣

故名爲纏. 無□無愧嫉□幷悔. 悼擧□比如

前已辯. 令心昧略□比相應. 不能持身是爲

眠相. 眠雖亦有□不相應. 此唯辯纏故作是

說. 於此頓說眠三相者. 此三與眠義相順故.

解字義者作是釋言. 眠謂於身能爲滋潤. 卽

是有力能長養身. 由心安眠身增益故. 此善

等別略有四種. 謂善不善有覆無覆. 諸瑜伽

師久善思擇. 諸誦習者勞役長時. 施主多時

行益他事. 此等加行憩息位中. 所引睡眠皆

名爲善. 然於加行聞思善心. 眠不現行性相

違故. 此於加行修所成心亦不現行彼能治

故. 唯於一類生得善心. 眠可現行性羸劣故.

諸屠羊等不律儀人. 專心久行不善加行. 諸

耽欲者於欲境中. 專心久行不善加行. 諸餘

一切習惡行者. 長時數起不善加行. 此等加

行憩息位中. 所引睡眠皆名不善. 一切煩惱

於睡位中. 無不皆容現在前故. 有覆無記准

此應釋. 無覆無記唯異熟生. 起工巧2等眠

中              欄

便壞故. 有餘師說. 於眠位中亦威有儀工巧

心起. 然非初位彼可卽行. 於後夢中方可行

故. 因自友損怨益而生. 瞋□爲先心憤名忿.

有餘師說. 因處非處違逆而生. 力能令心無

顧而轉. 乃至子上令心憤發說名爲忿. 隱藏

自罪說名爲覆. 罪謂可訶卽是毁犯尸羅軌

則. 及諸淨命隱藏卽是匿罪欲因. 有餘釋言.

□拭名覆. 謂內懷惡□拭外邊. 是欲令他不

覺察義. 前說若法從煩惱起. 方可建立名隨

煩惱. 此中何法何煩惱起. 無□□掉擧是貪

等流. 要貪爲近因方得生故. 無愧眠□比是

無明等流. 此與無明明極相□近故. 嫉忿是

瞋等流. 由此相同瞋故. 悔是疑等流. 因猶豫

生故. 覆有說是貪等流. 有說. 是無明等流.

有說. 是俱等流. 諸有知者因愛生故. 諸無知

者因癡生故. 卽由此相故. 有說言. 心著稱譽

利養恭敬. 不了惡行所招當果. 是於自罪隱

匿欲因爲愛無明二等流果. 隨惱心法說名

爲覆. 如是十種從煩惱生. 是煩惱等流故名

隨煩惱. 餘煩惱垢其相云何. 頌曰

煩惱垢六惱      害恨諂□□

□□從貪生      害恨從瞋起

惱從見取起      諂從諸見生

論曰. 於可毁事決定堅執. 難令捨因說名爲

惱. 由有此故世間說爲不可導引. 執惡所執

於他有情. 非全不顧擬重攝受爲損惱因. 悲

障惱心說名爲害. 於非愛相墮念分別生續

忿後起心結3怨名恨. 有餘師言. 欲捨怨結不

能解脫. 此因名恨. 由有此故怨結纏心. 自惱

下              欄

長時空無有果. 於可愛境令不隨順. 於策勵

事令心忘失. 於諸有恩令不能報. 令於喜事

似有所憂. 令於友朋不相委信. 令於親屬懷

棄捨心. 令於面上易發慘色. 於美談話慶慰

軟言. 令心□□都無所顧. 事不獲[&FFFF]#示有歡

娛. 是諸賢良所遠離處. 能爲株□壞實福田.

此等名爲恨所有法. 恨與忿相有差別者. 如

樺皮火其相盧利. 而餘勢弱說名爲忿. 如冬

室熱其相輕微. 而餘勢强說名爲恨. 由此故

有說恨相言. 忿息已續生令心濁名恨. 於己

情事方便隱匿. 矯以謀略誘取他情. 實智相

違心曲名諂. 於名利等貪爲先故. 欲令他惑

邪示現因. 正定相違心險名□. 釋此名者. 謂

先籌度設此方便. 令彼後時生顚倒解故名

爲□. 然世間說爲利爲名. 現相惑他名爲□

4事. 說□所引身語業事. 是□果故5假立□

名. 如以通名說通果事. 心險心曲相差別者.

如前如杖於他於自因貪因見故有差別. 謂

如險道於諸有情. 欲趣餘方能爲損□. 如是

行者欲趣涅槃. 心與□俱能爲損□. 如卷曲

6杖雖斷其根. 而於稠林難挽令出. 如是信

闕有諂曲者. 雖以方便斷欲界根. 仍難引接

令出生死. 又幻惑他說名爲□. 匿自情事說

名爲諂. 又□與諂如次是貪諸見等流. 如後

當辯. □相如前已廣分別. 有餘師說. 從貪

所生恃己少年無病壽等諸興盛事. 心傲名

□. 有餘師言. 於自相續興盛諸行. 耽染爲先

不顧於他. 謂己爲勝心自擧恃. 說名爲□. 由

不顧他與慢有異. 如是六種從煩惱生. 穢汚

經數:一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十五

頁數:六四七

上              欄

相[&FFFF]#名煩惱垢. 於此六種煩惱垢中. □□是

貪等流. 害恨是瞋等流. 惱是見取等流. 諂是

諸見等流. 如言何曲. 謂諸惡見故. 諂定是

諸見等流. 此六亦從煩惱生故. 如纏亦得隨

煩惱名. 已說諸纏及煩惱垢. 今次應辯彼斷

對治. 諸纏垢中誰何所斷. 頌曰

纏無□愧眠      □掉見修斷

餘及煩惱垢      自在故唯修

論曰. 且十纏中無□無愧. 通與一切不善心

俱. 眠欲界中通與一切意識俱起. *□比掉擧

通與一切染汚心俱. 故五皆通見修所斷. 餘

嫉□悔忿覆幷垢. 自在起故唯修所斷. 唯與

修斷他力無明共相應故名自在起. 與自在

起纏垢相應. 所有無明唯修斷故. 此諸纏垢

誰通何性. 頌曰

欲三二餘惡      上界皆無記

論曰. 欲界所繫眠□掉三. 皆通不善無記二

性. 所餘一切皆唯不善. 卽欲界繫七纏六垢.

上二界中隨應所有. 一切唯是無記性攝. 卽

諂□□□比掉擧. 此諸纏垢誰何界繫. 頌曰

諂□欲初定      三三界餘欲

論曰. 諂□唯在欲界初定. 寧知梵世有諂□

耶. 以大梵王匿己情事現相□惑馬勝苾芻.

傳聞此唯異生所起. 非諸聖者亦可現前. □

掉□三通三界繫. 所餘一切皆唯在欲. 謂十

六中五如前辯. 所餘十一唯欲界繫

*說一切有部順正理論*卷第五十四

中              欄

阿毘磨順正理論卷第五十五

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉   詔譯

*辯隨眠品第五之十一

所1辯隨眠及隨煩惱. 於中有幾唯2依意地.

有幾通依六識地起. 頌曰

見所斷慢眠      自在隨煩惱

皆唯意地起      餘通依六識

論曰. 略說應知諸見所斷. 及修所斷一切慢

眠隨煩惱中自在起者. 如是一切皆依意識.

依五識身無容起故. 所餘一切通依六識. 謂

修所斷貪瞋無明. 及彼相應諸隨煩惱. 卽無

□愧3□掉及餘大煩惱地法所攝煩惱. 卽

是放逸懈怠不信. 依六識身皆容起故. 理應

通說諸隨煩惱. 今此且依[&FFFF]#顯者說. 復應思

擇如先所辯. 樂等五受根. 對今此中所辯一

切煩惱隨煩惱. 何煩惱等何根相應. 於此先

應*辯諸煩惱. 頌曰

欲界諸煩惱      貪喜樂相應

瞋憂苦癡遍      邪見憂及善

疑憂餘五喜      一切捨相應

上地皆隨應      遍自識諸受

論曰. 欲界所繫諸煩惱中. 貪喜樂相應以歡

行轉遍六識故. 瞋憂苦相應以□行轉遍六

識故. 無明遍與前四相應. 歡□行轉遍六識

故. 與餘煩惱遍相應故. 邪見通與憂喜相應.

歡□行轉唯意地故. 何緣邪見歡□行轉. 如

下              欄

次先造罪福業故. 疑憂相應以□行轉唯意

地故. 懷猶豫者心決定知心愁□故. 餘四見

慢與喜相應. 以歡行轉唯意地故. 有餘師說.

不應此五唯喜相應. 現見此五現行位中亦

有憂故. 謂世現見執有我者. 亦自感傷我受

苦故. 執我斷者亦生憂□. 故契經言諸愚夫

類. 於我斷壞心生驚恐. 執自苦行爲淨勝者.

內心必懷極愁□故. 已之聞智族等下劣. 每

爲他人所輕4陵者. 與慢俱起必有□故. 由是

此五亦憂相應. 彼說不然異心起故. 謂自感

傷我受苦者. 此但緣苦而自感傷. 當於爾時

不執有我. 若起我見現在前時. 於我必應有

歡行轉. 懷斷見者見斷德故. 不因斷相而生

驚恐. 懷常見者於斷生怖. 然生怖位則不計

常. 執自苦行爲淨勝者. 必異心中緣自所受.

種種苦事而生愁□. 若執苦行爲淨勝時. 必

應生歡見彼德故. 爲他輕*陵而生□者. 如是

憂□必在異心. 誰有爲他輕*陵生□. 而卽

起慢悔蔑於他. 故五喜俱誠爲善說. 如是別

說欲界隨眠. 歡□行殊四受俱已. 通說階與

捨受相應. 所以者何. 以說捨受癡隨增故. 無

明遍與煩惱相應無簡別故. 煩惱相續至究

竟時. 取境□緩起處中欲. 漸漸衰微相續便

斷. 爾時煩惱與捨相順. 是故皆與捨受相應.

豈不捨根非歡非□. 如何歡□煩惱相應. 如

處中人俱無違故. 謂歡與□俱起相違. 捨於

兩邊俱能隨順. 是故捨受通與歡□. 煩惱相

應亦無有過. 又貪瞋性非卽歡□. 與歡□法

相隨順故. 容可與彼歡感法相應. 由彼相應

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十五

頁數: 六四八

上              欄

說爲歡□行. 如是捨受性非卽歡□. 與1欣

□品法相隨順故. 容可與彼歡□品相應. 由

彼相應說爲歡□行. 欲界旣爾上地云何. 皆

隨所應遍與自地. 自識俱起諸受相應. 謂若

地中具有四識. 彼一一識所起煩惱. 各遍自

識諸受相應. 若諸地中唯有意識. 卽彼意識

所起煩惱. 遍與意識諸受相應. 上諸地中識

有多少. 謂初靜慮具四餘一受有多少. 謂初

二三四等如次. 具喜樂捨. 喜捨樂捨唯捨應

知. 隨諸地中所有煩惱. 如應與彼識受相應.

何緣二疑俱不決定. 而上得與喜樂相應. 非

欲界疑喜受俱起. 以諸煩惱在離欲地. 雖不

決定亦不憂□. 雖懷疑網無廢情怡. 如在人

間心得所愛. 雖多勞倦而生樂想. 有說色界

喜樂與疑得相應者. 俱寂靜故依平等義. 建

立相應旣等寂靜相應無失. 如欲喜根非處

生故. 相不寂靜疑則不然. 由此喜疑無相應

理. 謂世現見有貧賤人. 頭面身支垢□臭穢.

手足2[&FFFF]#裂□食乏衣. 復爲重擔之所[&FFFF]#壓. 雖

遭此等種種艱辛. 而有歡娛歌舞嘯詠. 或見

他苦而反生歡. 如是喜根有非處起. 疑則不

爾故3無等義. 由不等故無相應理. 有說色

界雖復懷疑. 而於疑中生善品想. 故彼得與

喜樂相應. 謂彼現見諸離欲者. 多分因疑能

引正定. 有說初二三靜慮中與疑俱生. 應全

無受故但應與本性受俱. 已辯煩惱諸受相

應. 今次復應辯隨煩惱. 頌曰

諸隨煩惱中      嫉悔忿及惱

害恨憂俱起      □喜受相應

中              欄

諂□及眠覆      通憂喜俱起

□喜樂皆捨      餘四遍相應

論曰. 隨煩惱中嫉等六種. 一切皆與憂根相

應. 以□行轉唯意地故. 有餘師說. 惱喜相應

見取等流應歡喜行故. □喜相應以歡喜轉唯

意地故. 歡行轉者□相與貪極相似故. 諂4□

眠覆憂喜相應. 歡□行轉唯意地故. 歡□行

者. 謂或有時以歡喜心而行諂等. 或時有以

憂□心行. 有餘師言. 旣說□是貪等流故. 但

應歡行不應說與憂根相應. 是歡等流不應

□故. 又正□時不應□故. 或應說□是癡等

流. □喜樂相應歡行唯意故. 在第三靜慮與

樂相應. 若在下諸地與喜相應. 此上所說諸

隨煩惱. 一切皆與捨受相應. 相5續斷時皆

住捨故. 有通行在唯捨地故. 捨於一切相應

無遮譬如無明遍相應故. 餘無□愧□比掉

擧. 四皆遍與五受相應. 前二是大不善地法

攝故. 後二是大煩惱地法攝故. 說二及聲顯

難及釋. 謂於惱□設難如前. 理應釋言果因

相別如無□掉. 雖貪等流而與憂苦有相應

義. 故知所說與受相應. 不唯同因但據相別.

6許有憂□而行□者. 情有所憂而行□故. 所

說煩惱隨煩惱中. 有依異門佛說爲蓋. 今次

應*辯蓋相云何. 頌曰

蓋五唯在欲      食治用同故

雖二立一蓋      障蘊故唯五

論曰. 如契經言. 若說五蓋爲不善聚是爲正

說. 所以者何. 如是五種純是圓滿不善聚故.

其五者何. 一欲貪蓋. 二瞋□蓋. 三□眠蓋. 四

下              欄

悼悔蓋. 五疑蓋. 契經旣說蓋唯不善. 故知唯

在欲非色無色界. 由此爲證知□掉疑體. 雖

皆通欲色無色. 而但欲界有得蓋名. 爲顯□

比掉擧二種唯欲界者. 有立爲蓋故與眠悔

和合而立. 眠悔唯是欲界繫故. 爲顯眠悔唯

染汚者有得蓋名. 故與□比掉擧二種和合

而立. □掉唯是染汚性故. 疑准前四在欲可

知. 何緣欲貪瞋□疑蓋. 各於一體別立蓋名.

而彼□眠掉悔二蓋. 各於二體合立蓋名. 欲

貪瞋疑食治各別. 是故一一別立蓋名. 由□

與眠及掉與悔. 所食能治事用皆同. 故體

雖殊俱合一. 欲貪蓋食謂可愛相. 此蓋對

治謂不淨想. 瞋□蓋食謂可憎相. 此蓋對治

謂慈善根. 疑蓋食謂三世. 如契經說於過去

世生如是疑. 乃至廣說此蓋對治. 謂若有能

如實觀察. 緣性緣起□眠蓋食. 謂五種法一.

[&FFFF]#□. 二不悅. 三頻申. 四食不平性. 五心昧劣

性. 此蓋對治謂光明想. 此蓋事用謂俱能令

心性比昧. 掉悔蓋食謂四種法. 一親里尋二

國土尋. 三不死尋. 四隨念昔種種所更. 戱笑

歡娛承奉等事. 此蓋對治謂奢摩他. 此蓋事

用謂俱能令心不寂靜. 由此說食治用同故.

□眠掉悔二合爲一. 或貪瞋疑是滿惱. 一

一能荷一覆蓋用. □眠掉悔非滿煩惱. 二合

方荷一覆蓋用. 此五名蓋其義云何. 謂決定

能覆障聖道. 聖道加行故立蓋名. 若爾則

應諸煩惱等皆得名蓋. 一切皆能覆障聖道

及加行故. 如世尊告諸苾芻言. 若爲一法所

覆障者. 則不能了眼是無常一法. 謂貪乃至

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十五

頁數: 六四九

上              欄

廣說一一別說如雜事中. 何故世尊說蓋唯

五. 理實應爾然佛世尊. 於立蓋門唯說五者.

唯此於五蘊能爲勝障故. 謂貪□蓋能障戒

蘊. 如次令遠離欲惡故. □比睡眠能障慧蘊.

此二俱令遠毘[&FFFF]#舍那故. 掉擧惡作能障定

蘊. 此俱令遠奢摩他故. 如是四蓋漸次令1超

出離白法. 由此於後令於業果四諦生疑. 疑

故能令乃至解脫解脫智見皆不得起. 故唯

此五建立爲蓋. 若爾掉悔蓋應□眠. 前說順

戒定慧蘊. 次第而說故不爾. 此中壞次第者.

世尊意欲顯別義故. 謂契經中佛依正理說

□眠蓋毘[&FFFF]#舍那能治非止. 說掉悔蓋唯奢

摩他能治非觀. 此依伏斷說觀止門. 別治□

眠掉悔二蓋. 若依永斷此觀止門對治一切用

無差別. 爲顯此理故壞次第. 豈不契經作

如是說. 修等持者怖畏□眠. 修擇法者怖畏

掉悔. 由此證知□眠障定. 掉悔障慧其理必

然. 理必不然互相順故. □比順定順上分中.

因言已*辯掉擧順慧以性捷利似擇法故. 非

順彼法可言障彼. 又若□眠能障定者. 則應

許定能治□眠. 不應契經作如是說. □眠對

治謂光明想. 掉悔障慧爲難亦然. 故彼所言

唯陳自執. 然契經說. 修等持者怖畏□眠. 修

擇法者怖畏掉悔. 此言意別. 謂□眠蓋相順

等持. 欲修等持□眠易起. 故修定者怖畏□

眠. 非謂□眠近能障定. 怖畏掉悔准此應知.

若謂契經作如是說. 心昧劣位修定非時. 心

輕躁位修慧非時. 故知□眠近能障定. 掉悔

障慧理必應然. 理亦不然就近說故. 謂此經

中              欄

意正說□眠. 於法相中不能簡擇. 是故擇法

爲彼近治□眠. 亦能近障擇法. 故昧劣位修

定非時. 定非□眠近對治故. □悔於慧准此

應知. 若謂經說彼現起位. 修此非時故知唯

彼但爲此障. 則不說者障義旣無便應非蓋.

非不障勝法. 而蓋義可成. 由此應知俱爲俱

障. 俱爲俱治其理必然. 但於此中3就近障

治. 故作如是差別而說. 有餘別說唯立五因

彼說云何. 謂在行位先於色等種種境中. 取

可愛憎二種相故. 後在住位由先爲因. 便起

欲貪瞋□二蓋. 此二能障將入定心. 由此後

時正入定位. 於止及觀不能正習. 由此便起

□眠掉悔. 如其次第障奢摩他毘[&FFFF]#舍那令

不得起. 由此於後出定位中. 思擇法時疑復

爲障. 故建立蓋唯有此五. 乍可枉謗當聖慈

尊. 以聖慈尊猶一生隔. 未證無等大我智故.

寧可枉謗現能寂尊. 彼說何緣名枉謗佛. 以

彼所說前後相違. 及與契經理相違故. 如何

彼說前後相違. 謂若欲貪瞋□二蓋. 現起能

障將入定心. 障旣現前何能入定. 若別修治

伏已入者. 則不應言正入定位. 於止及觀不

能正習. 又不能習止及觀者. 云何名爲正入

定位. 又彼所說正入定言. 爲聞思所成. 爲

修所成定. 若言我說聞思所成名正入定. 則

不應說後出定位. 思擇法時聞思所成有分

別故. 卽思擇法何待出時. 若說我言修所

成定. 名正入定理亦不然. 修所成心正現前

位. □眠掉悔何容現前. 若不現前寧障止觀.

如何彼說經理相違. 謂彼所言□眠掉悔. 如

下              欄

其次第障奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 違前敎理故彼

所說. 唯立五因無有功能證蓋唯五. 由此前

說理善可依. 何故無明不立爲蓋不說成故.

如契經說無明所覆覆卽是蓋. 有餘師說. 等

荷擔者立諸蓋中. 無明於中所荷偏重是故

不說. 若立無明爲一蓋者. 一切煩惱所荷障

能. 合比無明猶不能及. 故不立在諸蓋聚中.

慢復何緣不立爲蓋. 以有由慢能修勝法. 爲

蓋義劣不立蓋中. 有餘師言. 夫爲蓋者令心

趣下. 慢則不然以能令心趣上法故. 非慢有

力能厭伏心. 令其趣4下故不立蓋. 諸見何故

不立蓋中. 見諸有情闕無我見者. 雖執有我

而能離染故. 有說諸見慧爲體故. 性捷利故

不順蓋義. 爲蓋必與此義相違. 隨煩惱中餘

不立蓋. 准前所說應如理思. 上二界惑不立

蓋者. 離三界染初非障故. 初爲障故建立蓋

名. 又上界惑唯無記故. 蓋唯不善如前已說.

今應思擇諸隨眠等由何而斷. 由慧觀見彼

所緣故隨眠等斷. 若爾欲界他界遍行. 及三

界中見滅道斷. 有漏緣惑應無斷義. 緣苦集

諦法智忍生. 唯緣欲界苦集諦故. 緣滅道諦

諸智忍生. 唯緣無漏爲境界故. 無如是失. 我

許諸惑永斷方便有多種故. 爲有幾種總有

四種. 何等爲四. 頌曰

遍知所緣故      斷彼能緣故

斷彼所緣故      對治起故斷

論曰. 斷見所斷惑由前三方便. 一由遍知所

緣故斷. 謂欲界繫見苦集斷自界緣惑. 色無

色界見苦集斷所有諸惑. 以上二界他界5地

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第五十五

頁數: 六五○

上              欄

緣. 亦由遍知所緣斷故. 緣苦集諦類智忍生.

俱能頓觀1二界境故. 及通三界見滅道斷. 無

漏緣惑如是諸惑. 皆由遍知所緣斷故. 二由

斷彼能緣故斷. 謂欲界繫他界緣惑. 以欲界

繫見苦集斷. 自界緣惑能緣於彼. 此惑於彼

能作依持. 依持斷時彼隨斷故. 如羸病者[&FFFF]#

倚而立. 去所倚時彼隨倒故. 如何於彼能作

依持. 由此於彼能爲因故. 豈不此卽說由害

因故斷. 實爾此彼但是異. 名然爲止濫故作

是說. 謂欲界惑自他界緣. 皆有此彼互爲因

義. 然無此彼展轉相緣. 故於此中說能緣斷.

欲令易了唯他界緣. 由斷此因彼便隨斷. 三

由斷彼所緣故斷. 謂見滅道斷諸有漏緣惑.

以無漏緣惑能爲彼所緣. 所緣斷時彼隨斷

故. 如羸病者杖策而行. 去彼杖時彼隨倒故.

何緣於此所斷惑中. 有斷能緣故說所緣斷.

如緣欲苦集起現觀時. 有斷所緣故說能緣

斷. 如緣諸滅道起現觀時. 雖實爾時此彼俱

斷. 而由所斷有勝有劣. 故勝斷時言劣隨斷.

謂若於彼惑所緣中. 無漏慧生能爲對治. 彼

惑名勝所餘名劣. 何緣彼惑偏得勝名. 於彼

所緣無漏慧起. 專爲敵彼發功用故. 依如是

義故可說言. 緣欲苦集所起現觀. 於自所斷

煩惱等中. 以自界緣爲勝怨敵. 緣諸滅道所

起現觀. 於自所斷煩惱等中. 以無漏緣爲勝

怨敵. 由勝斷故餘劣隨斷. 若許惑斷方便有

多. 有由能緣斷故隨斷. 有由所緣斷故隨斷.

何故前說由慧觀見彼所緣故隨眠2等斷. 但

應於此先立宗言. 永斷諸惑由多方便. 勿先

中              欄

立宗與後解釋言義各異. 前後相違如先立

宗後釋無異. 寧謂我說前後相違. 謂我宗言

由慧觀見彼所緣故諸惑斷者. 此言意顯由

慧觀見. 欲界所繫見苦集斷. 自界緣惑所緣

境故. 一切欲界見苦見集所斷諸惑皆得永

斷. 由慧觀見上二界繫見苦集斷. 所有諸惑

所緣境故. 一切上界見苦集斷諸惑永斷. 由

慧觀見三界所繫. 見滅道斷無漏緣惑所緣

境故. 一切見滅見道所斷諸惑永斷. 非此意

顯所有惑斷. 二由慧見彼所緣. 而後復言

我許諸惑永斷方便有多種別. 如何可說我

先立宗. 與後解釋言義各異. 故不應謂前

後相違. 或我但言由慧觀見彼所緣隨故諸惑

斷者. 顯餘兼斷不說自3成. 謂若但能由慧

觀見彼所緣故彼惑斷時. 所餘諸惑能緣斷

故. 所緣斷故無不斷理. 是故從首且略立宗.

若由慧見少惑所緣. 則一切惑皆隨斷者. 何

故乃言我許諸惑永斷方便有多種別. 但應

立有一. 謂遍知所緣. 非唯立遍知所緣故斷.

卽能顯所斷惑有二類. 一謂與慧所緣境同.

二謂與慧所緣境別. 由此必有生如是疑. 諸

惑所緣與慧同者. 慧見彼境彼斷可然. 餘惑

所緣與慧異者. 彼惑永斷由何方便. 由此故

說多方便言. 顯理遣疑深成有用. 或復斷惑

定有多門. 然立宗中且擧勝者. 顯餘皆屬此

初門故已說三方便. 斷見所斷惑斷修所斷

惑. 由第四方便. 謂彼但由治起故斷. 以若此

品對治道生. 卽此品中諸惑頓斷. 如下下品

治道起時. 上上品惑卽皆頓斷. 至上上品治

下              欄

道起時. 下下品惑卽皆頓斷. 如是理趣後當

廣*辯. 豈不一切見所斷惑斷時. 亦由對治道

起. 以若此部對治道生. 則此部中諸惑斷故.

理實應爾. 然於此中爲顯三界修所斷惑. 無

不皆由九品道. 斷治道決定故. 說此言見所

斷中唯有頂惑對治決定. 如前已*辯. 或見

所斷諸惑斷時. 方便定三故就別說. 修所斷

惑能斷方便. 不決定故就總而說. 豈不所明

第四方便. 與前宗義有不相關. 謂修位中以

滅道智. 能斷三界修所斷惑. 慧非見此惑所

緣故. 此與宗義實不相關. 前宗唯*辯見所斷

故. 設彼總攝亦不相違. 見彼惑所緣此惑治

生故. 所言對治總有幾種. 頌曰

對治有四種      謂斷持遠厭

論曰. 諸對治門總有四種. 一斷對治. 謂道親

能斷諸惑得卽無間道. 二持對治. 謂道初與

斷得俱生卽解脫道. 由如是道持斷得故. 令

諸惑得不相續生. 三遠分對治. 謂道能令前

所斷惑得轉更成遠. 卽勝進道於解脫道. 後

所起道名爲勝進. 乃至彼得俱起生等亦得

道名. 令與惑得相違諸得相續增故. 四厭患

對治. 謂道隨於何界何地中. 見諸過失深生

厭患. 卽是於彼以種種門觀過失義. 此唯諸

厭作意聚攝. 由此勢力設於後時. 屬妙境界

亦不貪著. 應知多分是加行道. 若爾何緣於

最後說. 阿毘達磨非次第心. 豈不曾聞何煩

徵詰. 或不定故說不在初. 謂彼非如無間道

後定有解脫. 解脫道後方有勝進. 是故不定

以加行道. 或有起在無間道前. 或有生於