經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十二

頁數: 五八一

上     欄

撥因. 謗果異熟名爲撥果. 邪見有二. 謂自

界緣及他界緣. 或有漏緣及無漏緣. 誰能

斷善. 應言一切能斷善根. 九品善根爲可頓

斷. 如見道斷見所斷耶. 不爾云何. 謂漸次斷

九品邪見. 九品善根順逆相望漸次斷故. 如

修道斷修所斷惑. 謂下下品斷上上品. 至上

上品斷上下品. 故本論說. 云何名微俱行善

根. 謂斷善根時最後所捨者. 由捨彼故名斷

善根. 若爾彼文何理. 復說云何上品諸不善

根. 謂諸不善根能斷善根者. 不應於此1微其

理趣. 乘前爲問其理已成. 謂此乘前所斷微

善. 卽問能斷下不善根. 前微善根旣下品攝.

後能斷者理上品收. 故於此中不勞徵難. 旣

如修道斷所斷惑. 理於中間通起不起. 諸律

儀有從加行. 有從生得善心所生. 若從加

行善心生者. 律儀先捨後斷善根. 然斷善根

加行根本皆名斷善. 依此故說斷善根位捨

諸律儀. 若從生得善心生者. 隨斷何品能

生善根. 所生律儀爾時便捨. 捨能等起彼隨

捨故. 爲在何處能斷善根. 人趣三洲非在惡

趣亦非天趣. 所以者何. 以惡趣中染不染慧

不堅牢故. 以天趣中現見善惡諸業果故. 言

三洲者. 除2北俱盧. 彼無極惡阿世耶故. 有

餘師說. 唯贍部洲. 若爾便違本論所說. 如本

論說. 贍部洲人極少成八根. 東西洲亦爾. 如

是斷善依何類身. 唯男女身志意定故. 有餘

師說. 亦非女身欲勤慧等皆昧鈍故. 若爾便

違本論所說. 如本論說若成女根定成八根.

男根亦爾. 爲何行者能斷善根. 唯見行人非

中    欄

愛行者. 諸見行者惡阿世耶極堅深故. 彼惡

意樂推心相續. 故名極堅. 見遠隨入故名極

深. 以極堅深故能斷善. 諸愛行者惡阿世耶

極躁動故. 由斯理趣非扇[&FFFF]#等能斷善根. 又

此類人如惡3趣故. 此善根斷其體是何. 善

斷應知非得爲體. 以重邪見現在前時. 能令

善根成就得滅. 不成就得相續而生. 此位名

爲善根已斷. 故善斷體卽是非得. 前已成立

非得實有. 善根斷已由何復續. 由疑有見謂

續善位或由因力或依善友. 有於因果□復

生疑. 所招後世爲無爲有. 有於因果□生正

見. 定有後世先執是邪. 爾時善根成就得還

起. 不成就得滅名續善根. 九品善根頓續漸

起.  如頓除病氣力漸增. 於現身中能續善不.

亦有能續除造逆人. 有餘師言. 斷見增者亦

非現世. 能續善根依彼二人. 經作是說. 彼定

於現法不能續善根. 彼人定從地獄將沒. 或

卽於彼將受生時能續善根非餘位. 故言將

生位謂中有中. 將歿時言謂彼將死. 若由因

力彼斷善根. 將死時續. 若由緣力彼斷善根

將生時續. 由自他力應知亦爾. 又意樂壞非

加行壞. 斷善根者是人現世能續善根. 4若

意樂壞加行亦壞. 斷善根者要身壞後方續

善根. 謂世有人撥無後世名意樂壞. 而不隨

彼意樂所作非加行壞. 5見壞戒不壞. 見壞戒

亦壞. 斷善根者應知亦爾. 非劫將壞及劫初

成有斷善根. 壞器世間增上力故. 相續潤

故. 行妙行者不斷善根. 以心堅牢有所樂故.

斷善邪定四句差別. 謂補刺拏未生怨王提

下     欄

婆達多所餘人等. 如其次第應知差別. 斷善

邪見破僧妄語. 當知定招無間異熟. 餘無間

業或招無間. 或招所餘地獄異熟. 已乘義便

辯斷善根. 今應復明本業道義. 所說善惡二

業道中. 有幾□生與思俱轉. 頌曰

業道思俱轉      不善一至八

善總開至十      別遮一八五

論曰. 於諸業道思俱轉中. 且不善與思從一

唯至八. 一俱轉者. 謂離所餘貪等三中隨一

現起. 若先加行所造惡業. 貪等餘染及不染

心現在前時隨一究竟. 經主唯說不染汚心

此言太減. 以慢疑等染心起時亦有由先加

行所起業道成故. 又說加行造惡色業色言

太增. 無色無容先加行造不染心起業道方

成. 須簡別故. 後如是類例應彈斥. 有餘師

說. 身三業道一一思俱轉. 謂殺盜邪□. 理不

應然. 邪□必二無遣他爲故. 必貪究竟故. 殺

盜自爲. 亦必  二故. 設據遣他作應差別言. 謂

於究竟時貪等不起. 又說. 雜穢語及貪瞋等

三. 隨一現前名一俱轉. 此亦非理. 闕唯言故.

如我先說於理爲善. 二俱轉者. 謂行邪行

若自行殺盜雜穢語. 或遣他爲隨一成位. 貪

瞋邪見隨一現前. 若先加行所造惡業貪等

餘染. 及不染心現在前時隨二究竟. 經主於

此作如是言. 謂瞋心時究竟殺業. 若起貪位

成不與取. 或欲邪行或雜穢語. 此亦非理. 若

自究竟則應於殺無勞說瞋. 此更無容餘究

竟故. 於盜邪行說貪亦然. 說起貪時成雜穢

語. 此言闕減. 容三成故. 若先加行於究竟

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十二

頁數: 五八二

上     欄

時一一應言貪等隨一. 有餘師說. 於他命財

起欲殺盜心令死時卽取. 或他婢等住船等

中. 犯邪行時. 盜離本處. 此非唯二. 以貪瞋中

隨其所應必有一故. 又說虛□離間[&FFFF]#惡隨

起一時亦二俱轉. 此亦非理貪瞋等. 三隨其

所應容有一故. 由此先說於理爲善. 三俱轉

者. 謂先加行所造惡業貪等起時隨二究竟.

若遣一使作殺等一. 自行□等. 俱時究竟. 若

自作二如理應思. 若先加行所造惡業. 貪等

餘染及不染心現在前時隨三究竟. 若起貪

等餘染心時. 自成攝離間虛□語業等1使作

一等如理應思. 有餘師言. 遣二使已自行邪

行俱究竟時. 及語前三隨俱起二此亦非理.

□究竟時定有貪故. 發語業道等三中容

有一故. 設起餘心應差別故. 四俱轉者. 謂欲

壞他說虛□言. 或[&FFFF]#惡語. 意業道一. 語業道

三若遣二使自行□等. 若先加行所造惡業.

貪等起時隨三究竟. 如是等類准例應思. 有

餘師言. 俱說四語. 此說非理. 應分別故. 如是

五六七皆如理應思. 八俱轉者. 謂先加行作

六惡業. 自行邪欲俱時究竟. 餘例應思. 後三

不俱故無九十. 何緣邪欲要自究竟非如殺

等. 遣他亦成殺等遣他染心定故. 謂若遣使

行殺生等定有染心. 遣他行□容心無染. 如

嫁女等. 又此類惑必現前故. 謂由此類煩惱

現起. 自行殺等令他亦然. 非遣他□惑必如

自又自遠離行不應行. 非遣他行名自犯故.

謂有遠離行不應行. 授女與夫自非犯者. 若

於此境自離殺生. 遣他殺時自名殺者. 曾聞

中      欄

菩薩將女施他便獲愛果. 然非梵行不善業

攝. 若遣他犯與自作同. 豈容安住惡業加行

能招福果. 或諸菩薩應犯邪行. 又離殺等依

遮境成. 離行邪□遮已身故. 由此非殺一切

有情. 皆成他勝隨2於一切. 但有行□皆名

犯重. 又理必爾以諸苾芻但遣殺人必成他

勝. 雖行媒嫁而不犯重. 何緣遣離殺不得離

殺戒. 但遣他殺生便得殺生罪. 此例非等非

無殺思有遣他殺有無離殺思. 而遣他離殺

義不同故. 又受持戒於3此處强捨犯尸羅於

他處勝故於犯戒有遣他犯名自犯. 若於持

戒無遣他持名自持. 又先已說. 先說者何. 謂

欲界中惡勝善劣. 又緣起法有種種殊不可

爲難. 且如眼識不住色中. 亦非住眼隨眼增

損而不隨色. 又如從心生大顯等不隨心力

成善等性. 而形善等差別隨心. 又語業聲性

隨心轉. 彈指聲等性不隨心. 又他命終方成

殺業. 他壞不壞成離間等. 如是於戒遣他受

持無自受持. 若於犯戒遣他毁犯有自毁犯.

於中遣殺成能殺人. 遣他行□不成□者. 如

是已說不善業道與思俱轉數有不同. 善業

道與思總開容至十. 別據顯相遮一八五. 二

俱轉者. 謂善五識及依無色. 盡無生智現在

前時無散善七. 此相應慧非見性故. 無色定

俱無律儀故. 三俱轉者. 謂與正見相應. 意識

現在前時無七色善. 四俱轉者謂惡無記心

現在前位. 得近住近事勤策律儀. 六俱轉者.

謂善五識現在前時得上三戒. 七俱轉者謂

善意識無隨轉色正見相應現在前時得上三

下      欄

戒. 或惡無記心現前時得苾芻戒. 九俱轉者.

謂善五識及依無色. 盡無生智現在前時得

苾芻戒. 或靜慮攝盡無生智相應意識現在

前時. 十俱轉者. 謂善意識無隨轉色. 正見

相應現在前時得苾芻戒. 或餘一切有隨轉

色正見相應心正起位. 別據顯相所遮如是.

通據隱顯則無所遮. 謂離律儀有一八五. 一

俱轉者. 謂惡無記心現在前時得一支遠離.

五俱轉者. 謂善意識無隨轉色正見相應現

在前時得二支等. 八俱轉者. 謂此意識現在

前時. 得五支等. 善惡業道. 於何界趣處. 幾唯

成就. 幾亦通現行. 頌曰

不善地獄中      [&FFFF]#雜瞋通二

貪邪見成就      北洲成後三

雜語通現成      餘欲十通二

善於一切處      後三通現成

無色無想天      前七唯成就

除處通成現      除地獄北洲

論曰. 且於不善十業道中. 那落迦中三通二

種. 謂[&FFFF]#惡語雜穢語瞋. 三種皆通現行成就.

苦逼相罵故有[&FFFF]#惡語. 怨歎悲叫故有雜穢

語. 身心[&FFFF]#强[&FFFF]#戾不調由互相憎故有瞋□.

貪及邪見成而不行. 無可愛境故. 現見業果

故. 無相害法故無殺生. 謂彼但由業盡故死.

無攝財女故無盜□. 以無用故無虛□語. 或

虛□語令他想倒. 彼想常倒故無□語. 彼常

離故. 或無用故. 無離間語. 北俱盧洲貪瞋

邪見皆定成就而不現行. 不攝我所故. 身心

柔軟故. 無惱害事故. 無惡意樂故. 唯雜穢

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十二

頁數: 五八三

上     欄

語彼通現成. 由彼有時染心歌詠. 壽量定故

無有殺生. 無攝財物及女人故無不與取及

欲邪行. 無□心故無虛□語. 或無用故常和

穆故無離間語. 言淸美故無[&FFFF]#惡語. 彼人云

何行非梵行. 謂彼男女互起染時. 執手相牽

往詣樹下. 樹枝垂覆知是應行樹不垂枝兩

愧而別. 除前地獄北俱盧洲. 餘欲界中十皆

通二. 謂於欲界天鬼傍生及人三洲. 十惡業

道皆通成現. 然有差別. 謂天鬼傍生. 前七

業道唯有處中攝無不律儀. 人三洲中二種

俱有. 雖諸天衆無有殺天. 而或有時殺害餘

趣. 有餘師說. 天亦殺天. 雖天身支斷已還出.

斬首中截則不更生. 故欲天中有殺業道. 已

說不善. 善業道中無貪等三. 於三界五趣皆

通二種. 謂成就現行. 身語七支無色無想但

容成就必不現行. 謂聖有情生無色界成就

過未無漏律儀. 無想有情必成過未第四靜

慮靜慮律儀. 然聖隨依何靜慮地曾起曾滅

無漏尸羅. 生無色時成彼過去. 若未來世六

地皆成. 二處皆無現起義者. 無色唯有四蘊

性故. 無想有情無定心故. 律儀必託大種. 定

心二處互無故不現起. 餘界趣處除地獄北

洲. 七善皆通現行及成就. 然有差別. 謂鬼傍

生有離律儀處中業道. 若於色界唯有律儀.

三洲欲天皆具二種. 善惡業道得果云何. 頌

曰

皆能招異熟      等流增上果

此令他受苦      斷命壞威故

論曰. 且先分別十惡業道各招三果. 其三者

中      欄

何. 異熟等流增上別故. 謂於十種若習若修

若多所作. 由此力故生捺落迦. 是異熟果. 從

彼出已來生此間人同分中受等流果. 謂殺

生者壽量短促. 不與取者資財乏□. 欲邪行

者妻不貞良. 虛□語者多遭誹謗. 離間語者

親友乖穆. [&FFFF]#惡語者□聞惡聲. 雜穢語者言

不威肅. 貪者貪盛. 瞋者瞋增. 邪見者癡增

上. 何緣邪見令癡轉增. 習異不應令異增長.

經主作是釋. 彼品癡增故. 豈不邪見相應無

明. 非相用增依邪見故. 今觀此義邪見起

時. 於有事中無行相轉壞現見事. 1此與貪瞋

相應無明. 彼癡增重貪瞋於有境有行相轉

故. 或見行者由邪見力. 能令眞智遠而更遠.

以癡增者邪見便增由癡轉令倒推心故. 邪

見增者癡復轉增. 由見轉令障眞智故. 由此

說邪智是正智近怨. 以與無明爲朋黨故. 是

名業道等流果別. 如何短壽是殺等流. 人壽

必應是善業果. 經主於此作如是釋. 不言人

壽卽殺業果. 但言由殺人壽量短. 應知殺業

與人命根作障□因令不久住. 此所言義極

難了知. 若殺爲因能招壽短. 短名2目何法

是殺果非壽. 譬如金□短卽是金. 壽亦應然

短豈非壽. 如何可說壽非殺果. 若謂殺業能

感命災故殺爲因非感壽者. 此中應辯. 何謂

命災不可說言. 謂刀毒等. 3刀等但是災之

緣故. 又不應說是殺等流. 彼是有情增上果

故. 命災命障其義是一. 旣說殺業作命障因.

應辯此中命障何謂若謂命障. 卽壽不生此

復應思爲有非有若非有者果. 體不成非住

下      欄

本心人. 說無爲有果若是有者此非異壽便

違所說壽非殺果. 理應釋言. 不說人壽是殺

異熟. 但應說言是殺生業近增上果. 謂雖人

壽是善業招. 而由殺生增上力故. 令彼相續

唯經少時. 以欲界中不善勝善. 有增上力能

伏善故. 若爾何故說名等流4果. 顯增上果

中有最近故. 若二俱立增上果名. 則不顯果

有近遠別. 若謂不然如何不善. 以修所斷

無覆無記爲等流果. 與理無違是故可言卽

人短壽是殺生業所引等流. 此十所招增上

果者. 謂外所有諸資生具. 由殺生故光澤5[&FFFF]#

少. 不與取故多遭霜雹. 稼穡微薄果實希小.

欲邪行故多諸塵埃. 虛□語故多諸臭穢. 離

間語故所居險曲. [&FFFF]#惡語故多諸惡觸. 田□

[&FFFF]#[&FFFF]#6□□[&FFFF]#鹵. 雜穢語故時侯變改. 貪故果

少. 瞋故果辣. 由邪見故果少或無. 是名業

道增上果別. 爲一殺業感地獄已. 復感短壽

外惡果耶. 有餘師言. 卽一殺業先受異熟. 次

近增上後遠增上故有三果. 理實殺時能令

所殺受苦命斷壞失威光. 令他苦故生於地

獄. 斷他命故人中壽短. 先是加行果. 後是根

本果. 根本近分俱命殺生. 由壞威光感惡外

具. 是故殺業得三種果. 餘惡業道如理應思.

由此應准知. 善業道三果且於離殺. 若習若

修若多所作. 由此力故生於天中受異熟果.

從彼沒已來生人中. 受極長壽近增上果. 卽

復由此感諸外具. 有大威光遠增上果. 餘

善三果□惡應說. 又契經說八邪支中分色

業爲三謂邪語業命離邪語業邪命是何. 雖

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十三

頁數: 五八四

上     欄

離彼無而別說者. 頌曰

貪生身語業      邪命難除故

執命資貪生      違經故非理

論曰. 瞋癡所生語身二業. 如次唯名邪語邪

業. 從貪所生身語二業名邪語邪業. 亦說名

邪命. 以難除故異二別立. 貪細能奪諸有情

心. 極聰慧人猶難禁護. 故此對二爲極難除.

諸在家人邪見難斷. 以多妄執吉祥等故. 諸

出家者邪命難除. 所有命緣皆屬他故. 爲於

正命令殷重修. 故佛離前別說爲一. 有餘師

執. 緣命資具貪欲所生. 身語二業方名邪命

非餘貪生. 所以者何. 爲1自戱樂作歌舞等.

非資命故. 此違經故. 理定不然. 戒蘊經中觀

象□等. 世尊亦立在邪命中. 邪受外塵虛延

命故. 由此非獨命資糧. 貪所發身語方名邪

命. 正語業命□此應知. 何緣業道中先身後

語. 於八道支內先語後身. 以業道中隨[&FFFF]#細

說. 道支次第據順相生. 故契經中言尋伺已

發語

*說一切有部順正理論2第四十二

阿毘達磨順正理論卷第四十三

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       詔譯

辯業品第四之十一

如前所說果有五種. 何等業有幾果. 頌曰

斷道有漏業    具足有五果

中     欄

無漏業有四      謂唯除異熟

餘有漏善惡      亦四除離繫

餘無漏無記      三除前所除

論曰. 道能證斷及能斷惑得斷道名卽無間

道. 此道有二種. 謂有漏無漏. 有漏道業具

有五果. 等流果者. 謂自地中後等. 若增諸相

似法. 異熟果者. 謂自地中斷道所招可愛異

熟. 離繫果者. 謂此道力. 斷惑所證擇滅無

爲. 士用果者. 謂道所牽俱有解脫所修及斷.

言俱有者. 謂俱生法. 言解脫者. 謂無間生. 卽

解脫道. 言所修者. 謂未來修. 斷謂擇滅. 由道

力故彼得方起. 增上果者. 有如是說. 謂離自

性餘有爲法. 唯除前生. 有作是言. 斷亦應

是道增上果. 道增上力能證彼故. 若爾何故

毘婆沙中. 唯說欲界十隨眠斷. 爲苦法智忍

離繫士用果. 曾不說是增上果耶. 非由不說

便非彼果. 以卽彼文說苦法智. 爲苦法智忍

等流士用果. 曾不說是增上果故. 然實苦法

智是彼增上果. 而不說者義極成故. 此亦應

然擧士用果. 理則已擧增上果故. 非唯可生

是增上果. 說非擇滅是心果故. 離此更無餘

果義故. 卽斷道中無漏道業. 唯有四果謂除

異熟. 餘有漏善及不善業亦有四果謂除離

繫. 異前斷道故說爲餘. 次後餘言例此應釋.

謂餘無漏及無記業. 唯有三果除前所除. 謂

除前所除異熟及離繫. 已總分別諸業有果.

次辯果門業有果相. 於中先辯善等三業. 頌

曰

善等於善等      初有四二三

下     欄

中有二三四      後二三三果

論曰. 最後所說皆如次言. 顯隨所應遍前門

義. 且善不善無記三業一一爲因. 如其次第

對善不善無記. 三法辯有果數後例應知. 謂

初善業以善法爲四果除異熟. 以不善爲二

果. 謂士用及增上. 以無記爲三果除等流及

離繫. 中不善業以善法爲二果. 謂士用及增

上. 以不善爲三果除異熟及離繫. 以無記爲

四果除離繫. 等流果者. 謂見苦所斷一切不

善業及見集所斷遍行不善業. 以欲界中身

邊見品. 諸無記法爲等流故. 後無記業以善

法爲二果. 謂士用及增上. 以不善爲三果除

異熟及離繫. 等流果者. 謂身邊見品. 諸無記

業以五部不善爲等流故. 以無記爲三果如

不善. 已辯三性當辯三世. 頌曰

過於三3各四     現於未亦爾

現於現二果      未於未果三

論曰. 過去現在未來三業一一爲因. 如其所

應以過去等爲果. 別者謂過去業以三世法

各爲四果除離繫. 現在世業以未來爲四果

如前說. 以現在爲二果. 謂士用及增上. 未來

世業以未來爲三果. 除等流及離繫. 不說後

業有前果者. 前法定非後業果故. 已辯三世

當辯諸地. 頌曰

同地有四果      異地二或三

論曰. 於諸地中隨何地業. 以同地法爲四果

除離繫. 若是有漏以異地法爲二果. 謂士用

及增上. 若是無漏以異地法爲三果. 除異熟

及離繫不墮界故. 不遮等流. 已辯諸地當辯

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十三

頁數: 五八五

上     欄

學等. 頌曰

學於三各三      無學一三二

非學非無學      有二二五果

論曰. 學等三業一一爲因. 如其次第各以三

法爲果. 別者謂學業以學法爲三果. 除異熟

及離繫. 以無學法爲三亦爾. 以非二爲三果.

除異熟及等流. 無學業以學法爲一果謂增

上. 理應言二謂加等流. 以無學爲三果. 除異

熟及離繫. 以非二爲二果. 謂士用及增上. 非

二業以學法爲二果. 謂士用及增上. 以無學

法爲二亦爾. 以非二爲五果已辯學等當辯

見所斷等. 頌曰

見所斷業等      一一各於三

初有三四一      中二四三果

後有一二四      皆如次應知

論曰. 見所斷等三業如次. 一一爲因各以三

法爲果. 別者初見所斷業. 以見所斷法爲三

果. 除異熟及離繫. 以修所斷法爲四果除離

繫. 以非所斷法爲一果. 謂增上. 中修所斷

業以見所斷法爲二果. 謂士用及增上. 以修

所斷. 法爲四果除離繫. 以非所斷法爲三

果. 除異熟及等流. 後非所斷業以見所斷法

爲一果. 謂增上. 以修所斷法爲二果. 謂士用

及增上. 以非所斷法爲四果除異熟. 皆如次

者隨其所應遍上諸門. 略1法應爾因辯諸業

應復問言. 如本論中所說三業. 謂應作業不

應作業. 及非應作非不應作業. 其相云何. 頌

曰

染業不應作      有說亦壞軌

中     欄

應作業□此      俱相違第三

論曰. 有說染汚身語意業名不應作. 以從非

理作意生故. 有餘師言. 諸壞軌則身語意業.

設是不染亦不應作. 由彼不合世軌則故. 謂

諸無覆無記身業. 若住若行若飮食等. 諸有

不合世俗禮儀. 皆說名爲壞軌身業. 諸有無

覆無記語業. 壞形言時及作者等. 但有不合

世俗禮儀皆說名爲壞軌. 語業等起前二2思

名壞軌. 意業此及染業名不應作. 應作業者

與此相□. 俱違前二是第三業. 若依世俗後

亦可然. 若就勝義前說爲善. 謂唯善業名爲

應作. 唯諸染業名不應作. 無覆無記身語意

業. 名3非應作非不應作. 然非一切不應作

業皆惡行攝. 唯有不善是惡性故得惡行名.

以招愛果名爲妙行. 招非愛果名爲惡行. 有

覆無記雖是不應作而非惡行攝. 由此所行

決定不能招愛非愛果故. 今於此中復應思

擇. 爲由一業但引一生. 爲引多生. 又爲一生

但一業引. 爲多業引. 頌曰

一業引一生      多業能圓滿

論曰. 若依正理應決定說. 但由一業唯引一

生. 此一生言顯衆同分. 以得同分方說名生.

若說一生由多業引. 或說一業能引多生. 如

是二言於理何失. 且初有失. 謂一生中前業

果終後業果起. 業果別故應有死生. 或應多

生無死生. 理業果終起如一生故. 二俱有過.

一本有中應有衆多死生有故. 或應乃至無

餘涅槃中間永無死及生故. 何緣定限一趣處

中. 有異業果生便有生死. 有異業果起而無

下     欄

死生. 一業果終餘業果起. 理定應立有死有

生. 又許一生定爲多種造作增長業所引故.

則應決定無中夭者. 或應4不受果而永棄彼

業. 然先已說先說者何. 謂理必無時分定業.

所感異熟轉餘時受. 又理必無時分定業非

造作增長必受異熟故. 若謂有生由定不定

多種業引. 或復有生唯爲多種. 定業所引故

有中夭. 及有盡壽此亦不然. 時分果業定不

定受無決定故. 若有一類中年老年時分果

業決定應受□孩童子少年果業. 不定受者

彼復如何. 理必無容離前有後. 或應前位所

有果業必是定受定受果故. 然於此中無決

定理. 令前位業決定受果. 令後位業受果不

定. 故無一生多業所引. 後亦有失一業引多

生時分定業應成雜亂故. 此無雜亂如先已

辯. 故無一業能引多生. 若爾何緣尊者無滅

自言. 我憶昔於一時於殊勝福田一施食異

熟. 從□七返生三十三天. 七生人中爲轉輪

聖帝. 最後生在大釋迦家. □足珍財多受快

樂. 毘婆沙者已釋此言. 一施食爲依起多勝

思願. 能引位別多異熟生. 故作如是言. 一施

食異熟. 不應異熟能復感生. 但爲顯依一施

食境. 起多思願所招異熟分位差別故作是

言. 或顯初基故作是說. 彼由一業感一生中

大貴多財及宿生智. 乘斯更造感餘生福. 如

是展轉至最後身. 生富貴家得究竟果. 如

有緣一迦栗沙[&FFFF]#拏. 方便勤心息利成千倍.

言我本由一迦栗沙[&FFFF]#拏. 遂至今時成大富

貴. 是故一業唯引一生. 雖言一生由一業引.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十三

頁數: 五八六

上     欄

而許圓滿由多業成. 譬如□師先以一色圖

其形狀後塡衆彩. 今於此中一色所喩爲一

類業. 爲一刹那. 若喩一類違此宗理. 以非一

業引一生. 言可約一類類必多故. 多引一生

不應理故. 若言一色喩一刹那. 非一刹那能

圖形狀. 卽所立喩於證無能. 今見此中喩一

類業. 如何引業約類得成引一趣業有衆

多故. 此言意顯一類業中唯一刹那引衆同

分同類異類. 多刹那業能爲圓滿故. 說爲多

故如一色先圖形狀. 後塡衆彩此言應理. 是

故雖有同稟人身. 而於其中有具支體諸根

形量色力莊嚴. 或有於前多1缺減者. 爲但由

業能引滿生. 不爾一切業一果法勢力强故.

亦引滿生與此相違能滿非引. 如是二類其

體是何. 頌曰

二無心定得      不能引餘通

論曰. 二無心定雖有異熟. 而無勢力引衆同

分. 以與諸業非俱有故. 一切不善善有漏得.

亦無勢力引衆同分. 以與諸業非一果故. 諸

餘不善善有漏法. 皆容通二謂引及滿. 薄伽

梵說重障有三. 謂業障煩惱障異熟障. 如是

三障其體是何. 頌曰

三障無間業      及數行煩惱

幷一切惡趣      北洲無想天

論曰. 業障體者. 謂五無間. 一者害母. 二者害

父. 三者害阿羅漢. 四者破和合僧. 五者惡心

出佛身血. 煩惱障體者. 謂數行煩惱下品煩

惱. 若有數行雖欲伏除難得其便. 由彼展轉

令上品生. 難可伏除故亦名障. 上品煩惱若

中     欄

不數行. 對治道生易得其便. 雖極猛利而非

障攝. 雖住欲界具縛有情. 平等皆成一切煩

惱. 而現行別爲障不同. 故煩惱中隨品上下.

但數行者名煩惱障. 異熟障體者. 謂三惡趣

全及善趣一分. 卽北洲無想. 何故名障能障

聖道. 及道資糧幷離染故. 非唯無間是業障

體. 所有定業能障見諦一切皆應是業障攝.

謂有諸業造作增長. 能感惡趣卵生濕生. 女

身人天第八有等. 幷感大梵順後受業或色

無色一處二生. 有此皆無入見諦理. 何緣不

說是業障收見. 此類中有非定故. 謂於如是

業種類中. 皆有强緣可令□轉. 不障聖道及

道資糧故. 於此中雖有少業不可轉者不立

爲障. 無間種類皆不可轉故. 唯於此立爲業

障. 毘婆沙說此五因緣. 易見易知說爲業障.

謂處趣生果及補特伽羅. 處謂此五定以母

等爲起處故. 趣謂此五定以地獄爲所趣故.

生謂此五定無間生感異熟故. 果謂此五決

定能招非愛果故. 補特伽羅謂此五逆依行

重惑補特伽羅. 共了此人能害母等. 餘業

不爾不立爲障. 餘障廢立如應當知. 此三障

中煩惱最重. 以能發業業感果故. 有餘師

言. 煩惱與業二障皆最重. 以有此者第二生

中亦不可治故. 無間何義. 此無間業於無間

生必受果故. 無餘生果業能隔故. 有說造逆

補特伽羅. 從此命終定墮地獄中無間隔故

名無間. 彼有無間得無間名與無間法合故

名無間. 如與沙門合故名沙門. 三障應知何

趣中有. 頌曰

下     欄

三洲有無間      非餘扇[&FFFF]#等

少恩少2羞恥     除障3通五趣

論曰. 非一切障諸趣皆有. 且無間業唯人三

洲. 非北俱盧餘趣餘界. 於三洲內唯女及男.

非扇[&FFFF]#等如無惡戒. 有說父母於彼少恩彼

於父母少羞恥故. 謂彼父母生不4具身愛念.

又微故言恩少彼於父母□愧亦微. 要壞重

□愧方觸無間罪. 然上座言彼扇[&FFFF]#等若害

母等亦成無間. 彼愚癡類作不應作業. 豈容

乘此生[&FFFF]#史多5天. 豈但有人作不應作不. 生

彼天處. 卽定生地獄故. 雖徵責而詞乘理.

都無思慮闇發此言. 又彼自徵傍生趣等. 亦

害父母何非無間. 便自釋言覺慧劣故. 想變

壞故. 慈愛薄故. 豈不此因於扇[&FFFF]#等亦容得

有故無無間. 設許彼類有無間罪. 非上座說

令少信知故. 我所宗於理爲善. 若有人害非

人父母. 亦不成逆罪少恩羞恥故. 謂彼於子

無如人恩子於彼無如人□愧. 已辯業障唯

人三洲. 餘障應知五趣皆有然煩惱障遍一

切處. 若異熟障全三惡趣. 人唯北洲. 天唯無

想. 豈不三洲處扇[&FFFF]#等身非聖道器故異熟

障攝. 無如是理. 以於彼生引業所牽同分相

續. 可成男等爲聖道器唯三惡趣. 無想北洲

決定無容證聖道義. 故唯於彼立異熟障. 有

說彼處唯屬異生. 餘處皆容與聖者共故不

說是異熟障攝. 於前所辯三重障中. 說五無

間爲業障體. 五無間業其體是何. 且上座言

三業爲體. 身業語業一一獨能招異熟果. 理

難成故以但意業所作事重故. 許能感殊勝

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十三

頁數: 五八七

上     欄

異熟. 此極[&FFFF]#□. [&FFFF]#□者何汝已許思依身語

轉名身語業. 今許意業爲無間體. 便應暫起

欲1造逆思卽成無間. 又言意業所作事重許

感殊勝異熟果者. 此唯妄許違自宗故. 謂若

有思動發身語. 此思可說所作事重然2彼不

可說爲意業. 以依身語二門轉故. 若思不能

動發身語彼許是意業. 然所作非重寧說意

業所作事重. 若謂動發身語二思是意業思

所作重事故. 說意業所作重者此亦非理. 事

非重故唯思不成身語二業. 意業引彼事重

豈成所作事重. 言顯動發身語故所作重非

意業思. 若觀果思所作重故. 亦說意業所作

重者. 意業前思能引意業果. 果事重故亦應

名事重. 如是則應有3大過失. 又非意業與身

語思. 因果性故共感異熟. 勿彼意業與彼前

思亦因果故同感異熟. 如是則應有非愛過.

又彼先說證此因. 言身業語業獨招異熟難

成故者. 此言何義豈與意業共招異熟. 卽令

此彼體類是同. 獨思離心能招異熟亦難成

故. 則應許心是無間體或體是思. 又應推徵

說有意業是無間者. 且害母者由何思力引

地獄生. 爲思惟思爲業道思. 若思惟思如何

於母全未有損害定引地獄生若業道思如何

可說非身語業獨能感果. 非由思惟思彼方

取果故. 又彼自許先思惟思後業道思. 先是

意業後身語業前後相望時相各異無一果理

如何可言身業語業獨感異熟. 其理難成故

彼所言在聖敎外. 然我所宗決定義者. 頌曰

此五無間中      四身一語業

中      欄

三殺一□語      一殺生加行

論曰. 五無間中四是身業. 一是語業. 三是殺

生. 一虛□語根本業道. 一是殺生業道加行.

以如來身不可害故. 破僧無間是虛□語. 旣

是虛□語何緣名破僧. 因受果名或能破故.

若爾僧破其體是何. 能所破人誰所成就. 頌

曰

僧破不和合      心不相應行

無覆無記性      所破僧所成

論曰. 僧破體是不和合. 性無覆無記. 心不相

應行蘊所攝豈成無間. 如是僧破因□語生.

故說破僧是無間果. 非能破者成. 此僧破但

是所破僧衆所成. 此能破入何所成就. 破僧

異熟何處幾時. 頌曰

能破者唯成      此虛□語罪

無間一劫熟      隨罪增苦增

論曰. 能破僧人成破僧罪. 此破僧罪□語爲

性. 卽僧破俱生語表無表業. 此必無間大

地獄中經一中劫受極重苦餘逆不必生於無

間. 然此不經一大劫者. 欲界無有此壽量故.

一中劫時亦不滿足. 經說天授人壽四萬歲

時. 來生人中證獨覺菩提故. 然不違背壽一

劫言. 一劫少分中立一劫名故. 現有一分亦

立全名. 如言此日我有障□. 或如說言賊燒

村等. 若造多逆初一已招無間獄生餘應無

果. 無無果失造多逆人. 唯一能引餘助滿故.

隨彼罪增苦還增劇. 謂由多逆感地獄中大

柔軟身. 多猛苦具受二4二四五倍重苦. 或無

中5夭受苦多時. 如何可言餘應無果. 上座

下     欄

於此作如是釋. 或於地獄死已更生. 若爾寧

非順後受業. 彼於此難反詰答言若有先造

餘不善業已引地獄. 後造無間此復云何成

無間業. 爲有天世於中間耶. 豈不隨前無間

卽受. 我先已6辯時分定業. 無轉餘位受異

熟理. 由此不應作如是詰. 有說先造餘定惡

業7引次地獄生後不造無間. 有說設造唯成

滿業如造多逆先引後滿. 非唯能引名無間

業. 故彼反詰於答無能. 然8彼所言爲有天

世於中間者. 此極[&FFFF]#[&FFFF]#於感次生無用同故.

如爲天世善業所間隔. 惡業無力感次地獄

生. 便說名爲順後受業. 如是地獄餘業所間

無力能感次地獄生. 云何不如天世所隔. 令

後造逆成順後受. 故對法宗所釋無失. 經說

五逆順生受故. 誰於何處能破於誰. 破在何

時. 經幾時破. 頌曰

苾芻見淨行      破異處愚夫

忍異師道時      名破不經宿

論曰. 能破僧者要大苾芻. 必非在家苾芻尼

等. 以彼依止無威德故. 唯見行人非愛行者.

以惡意樂極堅深故. 於染淨品俱躁動故. 要

住淨行方能破僧. 以犯戒人無威德故. 卽由

此證造餘逆後不能破僧. 以造餘逆及受彼

果處無定故. 於斯且擧淨行爲初類. 顯端嚴

語具圓等. 醜陋訥等無破能故. 要異處破非

對大師. 以諸如來不可輕逼. 言詞威肅對必

無能. 唯破異生非破聖者. 他不能引得證淨

故. 有說得忍亦不可破. 由決定忍佛所說故.

爲含二義說愚夫言. 要所破僧忍師異佛. 忍

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十三

頁數: 五八八

上     欄

異佛說有餘聖道. 應說僧破在如是時. 此夜

必和不經宿住. 如是名曰破法輪僧. 能障佛

法輪. 壞僧和合故. 謂由1僧壞邪道轉時. 聖

道被遮暫時不轉. 言邪道者. 提婆達多妄說

五事爲出離道. 一者不應受用乳等. 二者斷

肉. 三者斷鹽四者應被不截衣服. 五者應居

聚落邊寺衆. 若忍許彼所說時名破法輪. 亦

名僧破. 何洲人幾破法輪僧破□磨僧. 何洲

人幾. 頌曰

贍部洲九等      方破法輪僧

唯破□磨僧      通三洲八等

論曰. 唯贍部洲人少至九. 或復過此能破法

輪. 非於餘洲以無佛故. 要有佛處可立2異

師. 要八苾芻分爲二衆以爲所破能破第九

故衆極少猶須九人. 等言爲3明過此無限. 唯

破□磨通在三洲. 極少八人多亦無限. 通三

洲者. 以有聖敎及有出家弟子衆故. 要一界

中僧分二部別作□磨故須八人. 過此無遮

故亦言等於何時分容有破僧破□磨僧. 從

結界後□今亦有至法未滅破法輪僧. 除六

時分. 何等爲六. 頌曰

初後□雙前      佛滅未結界

於如是六位      無破法輪僧

論曰. 初謂世尊成佛未久有情有善阿世耶

故惡阿世耶猶未起故. 後謂善逝將般涅槃.

聖敎增廣善安住故. 必僧和合佛方涅槃. 有

餘師言. 證法性定故. 衆咸憂□故. 非初非後

於聖敎中戒見二□. 若未起位亦無破僧. 要

見□生方敢破故. 未立止觀第一雙時. 法爾

中      欄

由彼速還合故佛滅後時他不信受. 無有眞

佛爲敵對故. 未結界時無一界內. 僧分二部

可名僧破. 於此六位無破法輪. 如是破僧諸

佛皆有. 不爾要有宿破他業. 於此賢劫迦葉

波佛時. 釋迦牟尼曾破他衆故. 4具止傍論

應辯逆緣. 頌曰

棄壞恩德田      轉形亦成逆

母謂因彼血      5誤等無或有

打心出佛血      害後無學無

論曰. 何緣害母等成無間非餘. 由棄恩田壞

德田故. 謂害父母是棄恩田. 如何有恩身生

本故. 如何棄彼謂捨彼恩德田. 謂餘阿羅漢

等. 具諸勝德及能生故. 壞德所依故成逆罪.

若有父母子初生時. 爲殺棄於豺狼路等. 或

於胎內方便欲殺. 由定業力子不命終. 彼有

何恩棄之成逆. 彼定由有不言等畏於子事

急起欲殺心. 然棄等時必懷悲愍數數緣子

愛戀纏心. 若棄此恩下逆罪觸. 爲顯逆罪有

下中上故說棄恩皆成逆罪. 或由母等田器

法. 然設彼無恩但害其命. 必應無間生地獄

中. 諸聰慧人咸作是說. 世尊於法了達根源.

作如是言但應深信. 父母形轉殺成逆6邪. 逆

罪亦成依止一故. 由如是義故有問言. 頗有

令男離命根. 非父阿羅漢而爲無間罪觸不.

有謂母轉形與此相違. 問女亦爾設有女人

□剌藍墮. 餘女收取置産門中生子. 殺何成

害母逆因. 彼血生者識託方增故. 第二女人

但如養母. 雖諸所作皆應諮決. 而害但成無

間同類. 上座於此作如是言. 若□剌藍有命

下      欄

無墮. 若有墮者必已命終. 有情必無住糞穢

故. 由無是事爲問唐捐. 設有如斯害後成逆

棄重恩故. 害前不然於子重恩非關彼故. 上

座決定於業趣中. 不能審知功能差別如何

中有穿度金剛. 母腹所拘不往餘. 母腹中

火能7消金石. 而□刺藍於中增長. 地獄中

有現母腹中而不能燒腹. 及同類此亦應爾

業力難思. 雖此腹中□剌藍墮. 何妨轉至餘

腹中增. 曾聞經中說有尊者童子迦葉. 如是

而生旣置産門. 吸至胎處故不可說住糞穢

中. 或有但從口飮入腹. 亦由業力轉至胎處.

有情業用不可思議. 雖無欲心而由業力. 有

吸至腹卽成胎藏. 後母雖有持養等恩而於

子身非能生本. 若持養等害便成逆. 殺養母

人應成無間. 故彼所立棄重恩田. 便有不成

或不定失. 前母雖闕持養等恩. 而於子身是

能生本. 若非持養害不成逆. 如8前所說於子

有怨. 子反害之應無無間. 故彼所立非關彼

因. 亦有不成及不定失. 故唯人趣結生勝緣.

害成害母逆非唯持養者. 若於父母起殺加

行. 誤殺餘人無無間罪. 於非父母起殺加

行. 誤殺父母亦不成逆. 若一加行害母及餘.

二無表生表唯逆罪. 以無間業勢力强故. 妙

音尊者作如是言. 於此位中亦有二表. 表是

積集極微成故. 今觀彼意表有多微. 有逆罪

收有餘罪攝. 有於阿羅漢無阿羅漢想. 亦無

決定解此非阿羅漢. 無簡別故害成逆罪. 非

於父母全與此同. 以易識知而不識者雖行

殺害無棄恩心. 阿羅漢人無別標相旣難識

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十二

頁數: 五八九

上     欄

是亦難知非故漫心殺亦成無間. 若有害父

父是阿羅漢. 得一逆罪以依止一故. 若爾喩

說當云何通. 1佛告始欠持. 汝已造二逆所謂

害父殺阿羅漢. 彼顯一逆由二緣成. 或以二

門訶責彼罪. 若於佛所惡心出血. 一切皆得

無間罪耶. 要以殺心方成逆罪. 打心出血無

間則無. 無決定心壞福田故. 若殺加行位彼

未成無學. 將死方得阿羅漢果. 能殺彼者有

逆罪耶. 無. 於無學身無殺加行故. 若造無間

加行不可轉. 爲有離染及得聖果耶. 頌曰

造2逆定加行     無離染得果

論曰. 無間加行若必定成中間決無離染得

果. 餘惡業道加行中間. 若聖道生業道不起.

轉得相續定違彼故. 非已見諦者業道罪所

觸. 無間加行爲有可轉. 而言若彼不可轉耶.

有作是言. 皆不可轉故本論說. 頗有未害生

殺生未滅. 此業受異熟定生地獄耶. 曰有. 如

作無間業加行位 命終指□. 雖發欲3害母心

而未正興害母加行. 於世尊所雖有害心亦

未正興害佛加行. 彼作是意近方下手. 世尊

爲遮彼業障故. 至未生信不令得近室利[&FFFF]#

多. 於薄伽梵亦不全起. 無所顧心以發意言.

世尊若是一切智者自知避故. 有餘師說. 亦

有可轉本論不言無間加行皆不可轉. 但說

加行不息. 死者定生地獄. 加行息者非彼所

論. 然我所宗無間加行總說有二. 一近二遠.

於中近者不可轉故. 本論依之而興問答. 謂

有於母起害加行. □擊無間母命未終. 或母

力强反害其子. 或爲王等4擒捉而殺. 或子

中     欄

壽盡自致命終. 本論依斯作如是說. 於中遠

者由尙未至不可轉位容有可轉. 若不爾者

世尊應說無間加行亦無間罪. 譬喩者言. 五

無間業尙有可轉肉彼加行. 故契經言若有

一類. 於五無間造作增長. 無間必墮[&FFFF]#落迦

中. 准此一類言知別有一類. 雖造無間不生

地獄. 不爾一類成無用言. 又世尊言5娑羅

設解. 我所說義但無解能. 此中旣唯說不解

語是決定障. 故知世尊說一切業皆6悉可轉.

又世尊7記旋繞制多一切皆當得生天故. 又

世尊記提婆達多. 斷善根後不可治故. 又如

煩惱障業障亦可轉. 如是所言皆非能立. 於

經及理不善了故. 且彼所引有一類經. 意顯

有人具造五逆. 無間必墮[&FFFF]#落迦中. 或有乃

至唯造一逆. 或有造訖多門增長. 或有唯造

後更不增. 皆無間生墮於地獄. 且擧初故說

一類言. 或顯有人乘無間業無間必墮[&FFFF]#落

迦中. 有乘餘業故言一類. 不說一類便謂唯

乘無間業因無間生彼. 8婆羅經意顯造逆人

不解如來所說深義. 業障□故當所獲得. 彼

異熟果增上力故. 觀諦善根因被損故. 或有

悔憂所損惱故. 於佛所說不能深解. 若執經

義但如其文. 是則極成無間不轉. 言無間者

顯無隔故. 又彼天授[&FFFF]#解佛言. 何緣必生無

間地獄. 故知此據解深說解. 記生天證理亦

不成. 佛於彼經差別說故. 謂彼經說諸有依

人旋□制多皆生天故. 有方便者名有依人.

卽是有容生天理義. 然譬喩者略引彼經便

開有情多造惡行. 以許造作猛利極重. 諸惡

下   欄

行者起下善心. 或無記心於制多所. 暫時

旋□便總滅故. 斷善後證理亦不成. 唯斷善

根亦可□轉. 佛不應說彼不可治. 故知彼言

更有別義. 謂彼天授先起惡欲. 由此已應墮

於惡趣. 次起加行將破僧時. 由此已應墮於

地獄. 次後9妄語破壞僧時. 由此已招無間

劫壽. 後起邪見斷善根已. 定不可令現起白

法. 故說此後必不可治. 非謂彼爾時方定墮

地獄. 然於此位容有生疑. 提婆達多雖至此

位佛何不療. 如未生怨爲遣彼疑. 陳不療意

言. 我不見提婆達多可令現身起少白法. 故

我棄捨不欲療治. 少白法言顯善悔愧. 此中

意顯佛曉諸親. 天授如斯造重惡業. 斷諸善

本都無愧心. 我當如何能救療彼. 言可療者

謂可化令生善. 悔心伏惡行病. 若未增者令

其不增. 若有已增令漸微薄. 非要絶本方名

療治. 如世良醫療病法爾. 煩惱障喩證亦不

成. 我亦10不許彼可轉故. 謂煩惱障發時定

業. 必護異熟皆不可轉. 故譬喩者不善了知

經及理趣. 以大無義蘊在已心妄興邪辯. 於

諸惡行無間業中何罪最重. 於諸妙行世善

業中何最大果. 頌曰

破僧虛□語      於罪中最大

感第一有思      世善中大果

論曰. 爲破僧故發虛□語. 諸惡行中此罪最

大. 如何此罪虛□語收. 由所發言依異想故.

謂彼於法有法想. 於非法有非法想. 於大師

有大師想. 於已身有非一切智想. 然由深固惡

阿世耶. 隱覆此想作別異說. 設有不以異想

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十四

頁數: 五九○

上     欄

破僧. 則不能生劫壽重罪. 何緣此罪惡行中

最. 由此毁傷佛法身故. 障世生天解脫道故.

謂僧已破乃至未合. 力能遮□諸異生等. 未

入正定令不得入. 若已入正定令不得餘果.

若已得餘果令不得離染. 若已得離染令不

證漏盡. 習定溫誦思等業息. 以要言之由僧

被破. 大千世界法輪不轉. 天人龍等身心擾

亂. 由此定招無間地獄一劫異熟. 非餘惡行

故惡行中此罪最重. 若爾何故世尊或時於

諸罪中說邪見重. 又說意業罪中最大. 據五

無間說破僧重. 據五僻見說邪見重. 據一切

業說意業大. 或約修見俱所斷罪. 如其次第

說爲最重. 或依廣果斷諸善根害多有情. 如

次說重. 感第一有異熟果思. 於世1善中爲

最大果. 能感最極靜異熟故. 約異熟果故作

是說. 如其通就五果說者. 是則應說與金剛

喩定相應思能得大果. 謂此能得異熟果外

諸有爲無爲四阿羅漢果. 雖諸無漏無間道

思. 皆除異熟得餘四果. 然此所得最爲殊勝.

諸結永斷爲此果故. 爲簡此故說世善言. 爲

唯無間罪定生地獄. 諸無間同類亦定生彼.

非定無間生. 非無間業故. 無間同類其相云

何. 頌曰

汚母無學尼      殺住定菩薩

及有學聖者      奪僧和合緣

破壞□堵波      是無間同類

論曰. 言同類者是相似義. 若有於母阿羅漢

尼行非梵行. 爲極汚辱是名第一同類業相.

若有殺害住定菩薩. 是名害父同類業相. 若

中     欄

有殺害有學聖者. 是名第三同類業相. 若有

侵奪僧和合緣. 是名破僧同類業相. 若有破

壞佛□堵波. 是名第五同類業相. 有異熟業

於三時中極能爲障. 言三時者. 頌曰

將得忍不還      無學業爲障

論曰. 若從頂位將得忍時. 感惡趣業皆極爲

障. 以忍超彼異熟地故. 如人將離本所居國.

一切債主皆極爲障. 若有將得不還果時. 欲

界繫業皆極爲障. 若有將得無學果時. 色無

色業皆極爲障. 此後二位喩說如前. 然於此

中除順現受. 及順不定受異熟. 不定業幷異

熟定中非異處熟者

*說一切有部順正理論*卷第四十三

阿毘達磨順正理論卷第四十四

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉      2詔譯

*辯業品第四之十二

如上所言住定菩薩爲從何位. 得住定名. 彼

復於何說名爲定. 頌曰

從修妙相業      菩薩得定名

生善趣貴家      具男念堅故

論曰. 從修能感妙三十二大士夫相異熟果

業. 菩薩方得立住定名. 以從此時乃至成佛

常生善趣. 及貴家等. 生善趣者. 謂生人天.

由此趣中多行善故. 妙可稱故立善趣名. 於

善趣內常生貴家. 謂婆羅門. 或刹帝利. 巨富

下       欄

長者. 大婆羅門家. 於貴家中根有具缺. 然彼

菩薩□具勝根. □受男身尙不爲女. 何肉有

受扇[&FFFF]#等身. 生生常能憶念宿命. 所作善事

常無退屈. 謂於利樂一切有情. 一切時中一

切方便. 心無厭倦名無退屈. 由無退屈故說

爲堅豈不未修妙相業位菩提心不退應立住

定名. 何故要修妙相業位. 菩薩方受住定位

名. 爾時人天方共知故. 先時但爲諸天所知.

或於爾時趣等覺定. 先唯等覺決定非餘. 何

相應知修妙相業. 頌曰

贍部男對佛      佛思思所成

餘百劫方修      各百福嚴飾

論曰. 菩薩要在贍部洲中. 方能造修引妙相

業. 此洲覺慧最明利故. 唯是男子非女等身.

爾時已超女等位故. 此不應說於前頌中. □

受男身義已顯故. 若謂先說造此業. 已□受

男身. 今說爲明初造此業亦非女等故. 此

與前義有差別. 此救非理義已成故. 謂先已

說造此業已. 非女等身已顯造時. 亦非女等

以非女等. 適造此業卽轉形故. 能招善逝殊

妙相業. 必依淨身方能引起. 故由先說此義

已成. 造此業時唯現對佛. 謂親見佛不共色

身相好端嚴種種奇特. 有欲引起感此類思.

不對如來無容起故. 此妙相業唯緣佛思. 佛

是可欣順德境故. 感妙相業唯思所成. 非修

所成不定界故. 所感異熟此所繫故. 非聞所

成彼羸劣故. 亦非生得加行起故. 謂彼唯於

三無數劫. 修行施等波羅蜜多圓滿身中方

可得故. 唯是加行非生得善. 唯餘百劫造修