經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十

頁數  五七一

上      欄

有能越第一有. 今觀彼說有如是意. 若謂諸

業中少有不可轉. 則有頂業定爲其先. 以諸

業中第一有業是極微細. 諸生死本力能攝

受廣大異熟. 無始生死流轉有情. 曾無有能

越於彼者. 若有能轉如是類業. 則無間業寧

不可轉. 此亦但是虛妄僻執. 以無間業異熟

分位二俱決定. 有頂不然故所引例無能證

力. 若有頂業皆不可轉. 起彼定者應定招生.

是則無容起彼定已. 證無學果及般涅槃. 若

一切業皆可轉者. 世尊不應說有定業. 頗有

四業俱時作耶. 容有. 云何遣三使已自行邪

欲俱時究竟. 順現受等四種業中幾業有能

引衆同分. 唯三能引除順現業. 以順現業必

依先業所引同分而得起故. 卽於現生必與

果故. 何界何趣能造幾業. 諸界諸趣或善或

惡. 隨其所應皆容造四. 總開如是. 若就別

遮捺落迦中. 善除順現無愛果故餘皆得造.

有餘師說. 色無色界決定無有順現受業. 以

順現業必依殊勝境界加行方可成立謂於

父母佛阿羅漢及餘勝德. 所熏修身爲損益

事能招現果. 或於餘境發起猛利堅執加行

亦招現果. 如是類業上界俱無. 故二界中無

順現業. 彼執非理餘容起故. 謂上二界亦有

勝業. 勢力速疾能招現果. 故上二界雖無如

前緣勝境等順現受業. 而有勝定能招現果.

順現受業類非一故. 由是攝中作如是說. 順

現等四業皆欲界. 一切色無色遍行修所斷

隨眠之所隨增故. 一切處皆具能造如是四

業. 不退1性名堅彼於離染地. 若異生類除

中     欄

順生受可造餘三. 聖者雙除順生後受可造

餘二. 異生不退若離彼染. 無容於彼無間受

生. 故彼應除順生受業. 於上地歿必還生下.

故容造彼順後受業. 聖者不退若離彼染. 必

無容有於彼更生. 故彼雙除順生順後. 隨所

生地容造順現受. 造不定業一切處無遮. 然

諸聖者若於欲界及有頂處. 已得離染雖有

退墮. 而亦不造順生後業. 從彼退者必退

果故. 諸退果已必不命終還得本果. 住中有

位亦造業耶亦造云何. 頌曰

2欲中有能造     二十二種業

皆順現受攝      類同分一故

論曰. 於欲界中住中有位. 容有能造二十二

業. 謂中有位及處胎中. 出胎以後各有五位.

胎中五者. 一□刺藍. 二□部曇. 三閉尸. 四鍵

南. 五[&FFFF]#羅奢□. 胎外五者. 一□孩. 二童子. 三

少年. 四中年. 五老年. 此十一位一生所攝. 住

中有位能造中有. 定不定業乃至能造. 老年

二業應知亦爾. 當知如是中有所造十一種.

定業皆順現受攝. 由類同分無差別故. 謂此

中有位與自類十位一衆同分一業引故. 由此

不別說順中有受業. 卽順生等業所引故. 類

同分者. 謂人等類非趣非生. 以約趣生中

有生有同分異故. 諸定受業其相云何. 頌曰

由重惑淨心      及是□所造

於功德田起      害父母業定

論曰. 若所造業由重煩惱. 或淳淨心或常所

作. 或於增上功德田起. 功德田者. 謂佛法

僧. 或增上補特伽羅. 謂證世出世勝德. 於此

下      欄

田所雖無重惑及淳淨心亦非常行. 若善不

善所起諸業. 或於父母設起下纏行損害事.

如是一切皆定業攝. 有餘師說. 若以猛利意

樂所造. 或有造已起歡喜心. 或一切時數數

3串習. 或勝願力事力所起業皆決定. 現法果

業其相云何. 頌曰

由田意樂勝      及定招異熟

得永離地業      定招現法果

論曰. 由田勝者聞有必芻. 於僧衆中作女人

語. 彼須臾頃轉作女人. 此等傳聞其類非一.

意樂勝者聞有黃門救脫諸牛黃門事故. 彼

須臾頃轉作大丈夫. 此等傳聞事亦非一. 或

有餘業亦得現果. 謂生此地永離此地染. 於

此地中諸善不善業必應現受不重生故. 如

阿羅漢及不還者. 未離染時已造彼業. 今離

染故成現法受. 彼是何業. 謂異熟定. 應知此

中所說業者. 是異熟定非時定業. 若有餘位

順定受業. 彼必定無永離染義. 必於餘位受

異熟果. 若於異熟亦不定者. 永離染故不受

異熟. 諸不還者及阿羅漢. 於欲三界設退起

染. 必不生下定涅槃故. 異熟定業皆成現受.

餘隨所應類此當說. 何4田起業定卽受耶. 頌

曰

於佛上首僧      及滅定無諍

慈見修道出      損益業卽受

論曰. 於如是類功德田中. 爲善惡業定卽受

果. 功德田者謂佛上首僧. 約補特伽羅差別

有五. 一從滅定出. 謂此定中得心寂靜. 此

定寂靜以涅槃故. 若從此定初起心時如入

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十

頁數: 五七二

上      欄

涅槃. 還復出者勝靜功德莊嚴其身. 爲殷

淨心生長依處. 二從無諍出. 謂此定中已能

永拔一切煩惱災患相續. 有緣一切有情爲

境. 所起無邊增上意樂. 無諍功德積集熏身.

從此出時彼心相續. 不爲一切世間定心. 及

不定心之所勝伏. 是福非福近果勝田. 三從

慈定出. 謂此定中有緣無量有情爲境. 利益

安樂增上意樂積集熏身. 出此定時有爲無

量最勝功德. 所熏修身相續而轉能生勝業.

四從見道出. 謂此道中能超一分. 無始流轉

所不能超. 三界輪□生死根本. 從此道出有

勝淨身. 相續而生能生勝業. 五從修道出. 謂

此道中能超一分生死根本. 餘如前說. 從如

是五初出位中. 乘前所修勝功德勢. 心猶反

顧專念不捨. 諸根寂靜特異於常. 世出世間

定不定福. 無能勝伏映奪彼者. 1故說此五名

功德田. 若有於中爲損益業. 此業必定能招

卽果. 若從餘定餘果出時. 由前所修定非殊

勝. 修所斷惑未畢竟盡. 故彼相續非勝福田.

異熟果中受最爲勝. 2今應思擇於諸業中. 頗

有唯招心受異熟. 或招身受非心受耶. 亦有

云何. 頌曰

諸善無尋業      許唯感心受

惡唯感身受      是感受業異

論曰. 善無尋業謂從中定乃至有頂所有善

業. 於中能招受異熟者. 應知但感心受非身.

於彼地中無身受故. 身受必定與尋相應. 非

無尋業感有尋果. 諸不善業能感受者. 應知

但感身受非心. 以不善因苦受爲果. 意地苦

中       欄

受決定名憂. 憂受必非異熟果攝. 故不善業

唯感身受. 若執憂根定非異熟. 諸有情類所

發心狂. 在何識中何因所感. 依何處起非異

熟耶. 頌曰

心狂唯意識      由業異熟生

及怖害違憂      除北洲在欲

論曰. 有情心狂唯在意識. 若在五識必無心

狂. 以五識身無分別故. 由何因故有情心狂.

由諸有情業異熟起. 由何等業異熟起耶. 謂

由彼用藥物[&FFFF]#術令他心狂. 或復令他飮非

所欲若毒若酒. 或現威嚴怖禽獸等. 或放猛

火焚燒山澤. 或作坑[&FFFF]#陷墜衆生. 或餘事業

令他失念. 由此業因於當來世. 感得異類大

種異熟. 由彼勢力令心發狂. 由此心狂體非

異熟. 善惡心等皆容狂故. 由斯但說業異熟

生. 謂惡業因感不平等異熟3大種. 依此大

種心便失念故說爲狂. 如是心狂對於心亂

應作四句. 謂有心狂而非心亂. 乃至廣說. 狂

非亂者. 謂諸狂者不染汚心. 亂非狂者. 謂

不狂者諸染汚心. 狂亦亂者. 謂諸狂者諸染

汚心. 非狂亂者. 謂不狂者不染汚心. 有情

心狂爲但由此. 更由四種. 其四者何. 一由

驚怖. 謂非人等現可怖形來相逼迫. 有情見

已遂致心狂. 二由傷害. 謂因事業惱非人等.

由彼瞋故傷其支節遂致心狂. 有情身中有

別支節. 若被打觸心卽發狂. 三由乖違. 謂

由身內風熱痰界互相違反. 大種乖適故致

心狂. 四由愁憂. 謂因喪失親愛等事. 愁毒纏

懷心遂發狂如婆私等. 何有情類有此心狂.

下     欄

除北俱盧所餘欲界諸有情類容有心狂. 謂

欲天心尙有狂者. 肉人惡趣得離心狂. 地獄

□狂衆苦逼故. 謂諸地獄□爲種種異類苦

具傷害. 未摩猛利難忍苦受所逼尙不自識

肉了是非. 故地獄中怨心傷歎猖狂馳叫. 世

傳有文. 欲界聖中唯除諸佛. 大種乖適容有

心狂無異熟生. 若有定業必應先受後方得

聖. 若非定業得聖道故. 能令無果亦無驚怖.

以諸聖者超五畏故. 亦無傷害以諸聖者. 無

非人等憎嫌事故. 亦無愁憂以諸聖者證法

性故. 一切如來心無狂亂. 無漸捨命無破音

聲. 亦無髮白面皺等事. 以極淳淨妙業所生.

又經中說業有三種. 謂曲穢濁. 其相云何. 頌

曰

說曲穢濁業      依諂瞋貪生

論曰. 身語意三各有三種. 謂曲穢濁如其次

第. 應知依諂瞋貪所生. 謂依諂生身語意業.

名爲曲業. 諂曲類故. 實曲謂見故契經言. 實

曲者何. 謂諸惡見諂是彼類故得曲名. 從諂

所生身語意業曲爲因故果受因名. 是故世

尊說彼爲曲. 若依瞋生身語意業名爲穢業.

瞋穢類故瞋名穢者. 謂瞋現前如熱鐵丸. 隨

所投處便能燒害自他身心. 諸煩惱中爲過

最重故. 薄伽梵重立穢名. 是諸穢中之極穢

故. 從瞋所生身語意業穢爲因故果受因名.

是故世尊說彼爲穢. 若依貪生身語意業名

爲濁業. 貪濁類故貪名濁者. 謂貪現前染著

所緣是染性故. 從彼生等准前應釋. 又眞直

道. 謂八聖支. 能障彼生三業名曲. 眞實無

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十一

頁數: 五七三

上      欄

病. 謂永涅槃障證彼因三業名穢. 依外道見

於佛敎中障淨信心不信名濁. 以能擾濁淨

信心故. 1信從彼所起三業名濁. 又墮斷常違

處中行. 從彼所起身語意業違直道義故立

曲名. 由損減見所起諸業能穢淨法故立穢

名. 穢名必依極穢義故. 薩迦耶見所起諸業

能障無我眞實淨見. 依障淨義故立濁名

*說一切有部順正理論*卷第四十

阿毘達磨順正理論卷第四十一

尊者衆賢造

2三藏法師玄□奉        詔譯

3辯業品第四之九

又經中說業有四種. 謂或有業黑黑異熟. 或

復有業白白異熟. 或復有業黑白黑白異熟.

或復有業非黑非白無異熟. 業能盡諸業. 經

雖略示而不廣釋. 今應釋彼. 其相云何. 頌曰

依黑黑等殊      所說四種業

惡色欲界善      能盡彼無漏

應知如次第      名黑白俱非

論曰. 佛依業果性類不同. 所治能治殊說黑

黑等四. 諸不善業一向名黑. 以具染汚黑不

可意黑故. 異熟亦黑. 不可意故色界善業一

向名白. 不爲一切不善煩惱. 及不善業所4[&FFFF]#

雜故. 異熟亦白. 是可意故. 依何意趣除

無色善有說此中擧初顯後或色界中有可意

白. 及明了白可施設故. 獨立白名. 無色界

中      欄

中有可意白. 無明了白可施設故. 不立白名.

或色界中具中生有二白性故. 獨立白名. 如

契經言. 或男或女成身妙行. 廣說乃至. 死

後感得有色意成如白衣光. 或明白夜. 或於

色界具足三業. 及十業道. 無色不然. 而契經

中有說靜慮無量無色. 皆名白白異熟業者.

彼據純淨可意異熟通立白名. 然彼契經非

了義說. 以於上界四蘊五蘊一切善法說業

聲故. 諸異熟因由業所顯. 故非業者亦立

業名. 證知彼經非了義. 說欲界善業名爲黑

白. 惡所雜故. 異熟亦黑白. 非愛果雜故. 此

黑白名依相續立非據自性. 所以者何. 以無

一業及一異熟是黑亦白互相違故. 若爾惡

業果善業果雜故. 是則亦應名爲白黑. 此難

非理. 以欲界中不善數行力能伏善故. 彼苦

果雜樂異熟. 欲界善劣無有功能. *[&FFFF]#伏不

善. 故彼樂果亦無功能雜苦異熟. 故惡業果

得純黑名. 有餘師言. 欲界善業意樂加行黑

白雜起. 由此故立黑白二名. 非一業體有善

有惡. 云何如一爲□害他. 意欲令他信附於

已. 先矯行施乃至出家如是名爲雖意樂黑

而加行白或復有一於子門人. 爲欲遮防非

利樂事. 及令安住利樂事中. 以憐愍心起

[&FFFF]#身語. 楚撻訶罵逼迫有情. 如是名爲雖

加行黑而意樂白. 若爾不善應名白黑. 以

如善業亦有如前意樂加行白黑雜起. 然非

所許前說無失. 諸無漏業能永斷盡前三業

者名第四業. 此無漏業非染汚故得非黑名

於理無失. 不墮界故. 斷異熟故. 名無異熟

下     欄

亦無有失. 旣是勝義白. 何故名非白. 佛亦

於彼大空經中告阿難陀. 諸無學法純善純

白一向無罪. 本論亦言云何白法謂諸善法

無覆無記. 此有密意說非白聲密意者何. 謂

此中說治前三業立爲第四. 勿所化者生如

是疑. 如何此中白能治白. 爲顯能治勝所治

故. 約招異熟立非白名. 以不能招白異熟故.

或無學法於超一切染身中可得故. 立純白

名. 非如學法非超一切染身中可得故. 不名

純白. 故彼經中依如是義. 於無學法說純白

聲. 今此經中以無漏業非順愛故. 又不能感

白異熟故說名非白諸無漏業爲皆能盡前三

業不. 不爾. 云何. 頌曰

四法忍離欲      前八無間俱

十二無漏思      唯盡純黑業

離欲四靜慮      第九無間思

一盡雜純黑      四令純白盡

論曰. 於見道中四法智忍. 及於修道離欲染

位. 前八無間聖道俱行有十二思唯盡純黑.

離欲界染第九無間聖道俱行. 一無漏思雙

令黑白及純黑盡. 此時總斷欲界善故. 亦斷

第九不善業故. 離四靜慮一一地染. 第九無

間道俱行無漏思. 此四唯令純白業盡. 所餘

諸業無異熟故. 非所明故於此不論. 故於此

中唯說十七. 與無間道俱行聖思. 能永盡前

三有漏業. 雖盡諸業是聖慧能. 然於此中說

近對治. 雖身語業亦近治三. 非慧相應故此

不說. 何緣諸地有漏善業. 唯最後道能斷非

餘. 以諸善法非自性斷. 已5斷有容現在前故.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十一

頁數: 五七四

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然由緣彼煩惱盡時方說名爲斷彼善法. 爾

時善法得離繫故. 由此乃至緣彼煩惱餘一

品在斷義不成. 善法爾時猶被縛故. 頌曰

有說地獄受      餘欲業黑雜

有說欲見滅      餘欲業黑俱

論曰. 第一第三皆有異說. 有餘師說. 順地

獄受及欲界中順餘受業. 如次名爲純黑雜

業. 謂地獄異熟唯不善業感. 故順彼受名純

黑業. 唯除地獄餘欲界中異熟皆通善惡業

感. 故順彼受名黑白業. 如是所說前已遮遣.

謂善無能雜不善故. 有餘師說. 欲見所斷及

欲界中所有餘業. 如次名爲純黑俱業. 謂見

所斷無善雜故名純黑業. 欲修所斷有善不

善故名俱業. 此亦非理. 二所斷中俱有業不

能感異熟果故. 若謂此中所說三業. 據有異

熟說非無異熟者. 不應簡言欲見所滅. 又强

力業理必不應爲力劣者之所*[&FFFF]#雜. 是不應言

應說修所斷不善業亦得雜名. 亦不應言

欲界有善. 力勝不善. *[&FFFF]#伏惡業非所許故.

所以者何. 以欲界善非數行故. 無有能感一

劫果故. 又經中說有三牟尼. 又經中言有三

淸淨. 俱身語意相各云何. 頌曰

無學身語業     卽意三牟尼

三淸淨應知     卽諸三妙行

論曰. 無學身業名身牟尼. 無學語業名語牟

尼. 卽無學意名意牟尼. 非意牟尼意業爲體.

何緣唯說色識蘊中有是牟尼非於餘蘊. 有

餘師說. 擧後及初類顯中間亦有此義. 如實

義者. 勝義牟尼唯心爲體. 故契經說. 心寂

中     欄

靜故有情寂靜此心牟尼. 由身語業離衆惡

故. 可以比知. 意業於中無能比用. 唯能所

比合立牟尼. 何故牟尼唯在無學. 以阿羅漢

是實牟尼. 諸煩惱言永寂靜故. 諸身語意三

種妙行. 1可名身語意三種淸淨無漏妙行. 永

離惡行煩惱垢故可名淸淨. 有漏妙行猶爲

惡行. 煩惱垢汚如何淸淨. 此亦暫時能離惡

行煩惱垢故得淸淨名. 或此力能引起無漏

勝義淸淨故立淨名. 若謂此亦能引煩惱垢

故. 謂作煩惱等無間緣. 是則不應名淸淨

者. 此亦非理. 善心起時非爲染心起加行故.

染心無間無漏不生. 有漏善心能引無漏. 故

有漏善得淸淨名. 順無漏心能除穢故. 說此

二者爲息有情. 計邪牟尼邪淸淨故. 又經中

說有三惡行. 又經中言有三妙行. 俱身語意

相各云何 頌曰

惡身語意業      說名三惡行

及貪瞋邪見      三妙行□此

論曰. 一切不善身語二業. 前後近分及與根

本. 幷不善思如次名身語意惡行. 然意惡行

復有三種. 謂非意業貪瞋邪見. 豈不契經亦

說貪等名爲意業. 如何今說貪瞋邪見非意

業2耶. 3是業資糧故亦名業. 如漏資糧亦名

漏等. 寧知貪等非意業耶. 由阿□摩及4正

理故. 阿□摩者. 謂契經言. 貪瞋耶見是業緣

集故知貪等非卽業性. 又契經言. 諸愛者表

卽是意業. 故知非愛卽意業體. 餘例應然. 勿

有計言業卽業集. 故契經說. 愛業有殊. 然

經主言許有煩惱卽是意業. 斯有何過. 如是

下    欄

所許違. 前契經及後正理豈非大過. 若謂如

說貪能令意造諸惡行. 此經雖說貪卽是意

惡行因緣. 非不許貪意惡行攝. 如是雖說

愛爲業因. 此愛亦應非不是業. 彼例非等此

經不言愛能令心起表業故. 謂如彼說貪起

令意造諸惡行. 非此經言愛能令心起諸表

業. 如何引彼以例此經. 證表業因愛亦是業.

如經中說諸癡卽無明. 此經但示癡是無明

體. 顯非癡者卽非無明. 如是此經說諸希心

卽愛. 諸愛者表卽是意業. 辯相差別義已顯

成. 若非希心便非是愛. 若非表者亦非意業.

唯除假說則無有過. 意業名表如前已釋. 正

理者何. 謂若煩惱卽是業者. 十二緣起及三

障等差別應無. 由此證知貪等非業是聰慧

者所訶厭故. 又能感得非愛果故. 此行卽惡

故名惡行. 三妙行者□此應知. 謂一切善. 身

語二業前後近分及與根本幷諸善思. 如次

名身語意妙行. 然意妙行復有三種. 非業無

貪無瞋正見智所[&FFFF]#故. 感愛果故. 此行卽妙

故名妙行. 正見邪見雖非益損他. 而爲彼本

故亦成善惡. 又經中言有十業道. 或善或惡

其相云何. 頌曰

所說十業道      攝惡妙行中

[&FFFF]#品爲其性      如應成善惡

論曰. 於前所說惡妙行中. 若[&FFFF]#顯易知攝爲

十業道. 如應若善攝前妙行. 不善業道攝前

惡行. 不攝何等惡妙行耶. 加行後起等彼非

[&FFFF]#顯故. 且於不善十業道中. 若身惡行令他

有情. 失命失財失妻妾等. 說爲業道. 令遠離

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十一

頁數: 五七五

上      欄

故. 若語惡行過失尤重. 說爲業道. 令遠離

故. 若意惡行重貪瞋等. 說爲業道. 令遠離

故. 加行後起及餘過輕. 幷不善思皆非業道.

善業道中身善業道. 於身妙行不攝一分. 謂

加行後起及餘善身業. 卽離飮酒斷[&FFFF]#施等.

語善業道於語妙行不攝一分. 謂愛語等. 意

善業道於意妙行不攝一分. 謂諸善思. 十業

道中前七業道. 爲皆定有表無表耶. 不爾. 雲

何頌曰

惡六定無表     彼自作[&FFFF]#二

善七受生二     定生唯無表

論曰. 七惡業道中六定有無表謂殺生等.  除

慾邪行非如是六. 若遣他爲至根本時有表

生故. 若有自作彼六業道則六皆有表無表

二.  謂起表時彼便死等後方死等. 與遣使同.

根本成時唯無表故. 唯慾邪行必具二種. 要

是自身所究竟故. 非遣他作如自生喜. 七善

業道若從受生必皆具二. 謂表無表. 受生尸

羅必依表故. 靜慮無漏所攝律儀名爲定生

此唯無表但依心力而得生故. 加行後起如

根本耶. 不爾. 云何. 頌曰

加行定有表      無表或有無

後起此相違

論曰. 業道加行必定有表. 此位無表或有或

無. 若猛利纏淳淨心起. 則有無表異此則無.

後起□前定有無表. 此位表業或有或無. 第

二刹那無表爲始名爲後起. 故此定有. 若於

爾時起隨前業則亦有表. 異此便無. 於此義

中如何建立加行根本後起位耶. 且不善中

中      欄

最初殺業. 如屠羊者將行殺時. 先發殺心經

心價直. 爲買羊故食已齎糧遊涉遠途訪牧

羊所. 至已□觸酬直牽還繫養令肥. 將入屠

處執刀心穴. 斫刺其身至命未終. 皆名加行.

隨此表業彼正命終. 此刹那頃表無表業. 是

謂殺生根本業道. 此刹那後殺無表業隨轉

不絶名殺後起. 及於後時剝截治洗稱賣收

利以言已親. 此等表業亦名後起. 如屠羊者

三分旣然. 餘不律儀如應當說. 不與取業有

三分者. 且如竊者將行盜時. 先發盜心遣人

或自往來伺聽他物所在. 爲往竊取食飮裝

束. 齎持盜具密至他家. 穿壁登梯方便而入.

徐行1申手探摸他財. 未離處前皆名加行. 物

正離處. 此刹那中表無表業. 名本業道. 此

刹那後隨無表業. 及持財出藏受用等. 所有

表業皆名後起.  欲邪行業有三分者. 且如男

子於他女人先起愛心將行非體. 命使2瞻察

媒□往來嚴身赴彼. 言笑執觸事未果前皆

名加行. 事正究竟. 此刹那中表無表業名本

業道. 有說. 究竟謂入瘡門. 有餘師言. 謂3泄

不淨. 此刹那後隨無表業. 及餘□愧執觸言

辭所有表業皆名後起. 虛□語業有三分者.

且如一類善行□術.  因心財物而言命者. 先

受情心許爲僞證. 發行□意往詣衆中. 爲述

已身堪爲誠證. 言我於彼非怨非親. 知諸惡

中無過虛□. 知衆善內無過實語. 我旣於彼

無所希心. 豈自無辜爲擔毒刺. 但恐賢直濫

被4刑科. 未成證前皆名加行. 若正對衆背想

發言. 不見等中詐言見等所□領解. 此刹那

下      欄

中表無表業名本業道. 有說. 所□印可方

成. 若爾應無□賢聖理. 然□賢聖爲過旣深.

由此應知前說爲善. 此刹那後隨無表業. 及

獲財利以養已親. 所有表業皆名後起. 離間

語業有三分者. 且如一類發壞他心. 遣使通

傳. 或身自往詐爲親附. 冀信已言未壞他前

皆名加行. 發離間語他領刹那表無表業名

本業道. 有餘師說. 他壞方成. 若爾聖交深

固難壞. 應無壞聖離間語罪. 然壞聖者獲罪

旣深. 由此應知前說爲善. 此刹那後隨無表

業. 及5今所壞無再合心. 所有表業皆名後

起. [&FFFF]#惡語業有三分者. 且如一類將發[&FFFF]#言.

起憤□心扼腕頓足. 揚眉努目齧齒動脣. 未

發語前皆名加行. 正發[&FFFF]#語他領刹那表無

表業名本業道. 有餘師說. 他惱方成. 若爾聖

人具忍力者. 旣不可惱罵應無過. 然罵賢聖

獲罪旣深. 由此應知前說爲善. 此刹那後隨

無表業及背所罵重述惡言. 所有表業皆名

後起. 雜穢語業有三分者. 且如一類發戱調

心. 先取他財集諸綺論. 齎持戱具6來詣衆

中. 發戱言前皆名加行. 正發戱語樂衆刹那

表無表業名本業道. 此刹那後隨無表業及

獲財利收用擧藏. 所有表業皆名後起. 有餘

師說. 貪瞋邪見□現在前卽名業道. 故無加

行後起差別. 如是說者. 亦具三分有不善思.

於貪瞋等能爲前後助伴事故. 又諸業道展

轉相望容有互爲加行後起. 如有一類欲害

怨敵. 設諸謀策合構殺緣. 或殺衆生祈請助

力. 或盜他物以資殺事. 或□彼婦令殺其夫.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十一

頁數: 五七六

上      欄

或知彼怨親友强盛. 自力微劣殺計難成. 是

故先於怨親友所起語四過破壞其心. 令於

彼怨無心救護方便誘引令入已朋. 或於彼

財心生貪著. 或卽於彼起瞋□心. 或起邪

見長養殺業. 然後方殺旣殺彼已. 復於後時

誅其所親. 奪其財物□其所愛. 乃至1後起

邪見現前. 如是名爲殺生業道. 以十惡業道

爲加行後起. 所餘業道如應當知. 有餘師說.

貪等不應能爲加行. 非唯心起加行卽成未

作事故. 如是說者. 貪等雖非所作業性. 然

彼貪等緣境生時非無力用. 由有力得加

行名. 方便引生諸業道故. 今應詳議如前所

說. 隨此表業彼正命終. 此刹那頃表無表業

是謂殺生根本業道. 此應非理. 所以者何. 爲

所殺生住死有位. 能殺生者彼刹那中表無

表業卽成業道. 爲彼死後成業道耶. 若所殺

生住死有位. 能殺生者業道卽成. 雖前所

言且似無失. 而於宗義決定相違. 以所殺生

與能殺者俱時捨命. 亦應可說能殺生者殺

業道成. 許所殺猶存殺業道成故. 此能殺

者住死有時. 所殺爾時旣名正死. 則能殺

者應許獲得此一殺那殺生業道. 然宗不許

與所殺生俱時命終成業道罪. 若彼死後業

道方成. 則前所言爲不應理. 非所殺者正命

終時可得名爲彼命已斷. 如何先說彼正命

終此殺那頃表無表業. 是謂殺生根本業道.

而今言死後殺業道方成. 如是2二途應善詳

定. 決定死後業道方成. 而前所言正命終者.

於已往事[&FFFF]#說現聲. 如有大王自遠已至. 而

中     欄

問今者從何所來. 或此於因假說爲果. 謂所

殺者正命終時. 能殺有情加行表業. 於殺有

用非業道表. 此業道表續加行生.  彼所引故

名加行果. 然因於殺有勝功能. 是故於因假

說爲果. 實非業道說業道聲. 豈不此時表業

有用. 卽應立此爲業道耶. 非要有能方成業

道. 勿無表業失業道名. 此於殺中有何功用.

如無表業表亦應然. 又理不應立加行表卽

爲業道. 所殺有情於命終位命猶有故. 要

加行表與所殺生命俱時滅. 彼死有後無同

類命. 一刹那中表無表業可成業道. 此後念

表於殺無能尙非殺生. 何肉是罪. 但應無表

得業道名. 雖無殺能是殺果故. 豈不後表理

亦應然. 殺表爲因所引起故. 謂由加行果圓

滿時. 此二俱成根本業道. 雖於他命斷此二

無能. 而有取當來非愛果用. 暢殺思故名殺

業道. 如本論說頗有已害生殺生未滅耶. 曰

有. 如已斷生命彼加行未息. 此言何義. 此中

義者. 以殺生時起殺加行總有三種. 一唯由

內. 謂拳擊等. 二唯由外. 謂擲石等. 三俱由

二. 謂揮刀等. 於此三種殺加行中. 有所殺生

命雖已斷而能殺者生想未除. 故於殺生不

捨加行. 由此本論作如是言. 如已斷生命彼

加行未息. 於殺加行說殺生聲. 故得說爲殺

生未滅. 此亦業道後. 如何名加行. 毘婆沙師

作如是釋. 此於後起說加行聲. 所以者何. 以

能殺者殺加行想猶未息故. 於所殺生已命

終想猶未生故立加行名. 如何但言此於後

起應作是說及於根本. 所以者何. 以所殺

下      欄

者次死有. 後一刹那時及此後時多刹那頃.

能殺加行皆容未息. 是故應言此於後起. 及

於根本說加行聲. 無勞復說. 及於根本. 以

於後起聲亦攝根本故. 要於所殺死有後時

能殺方成殺生根本. 豈不根本及其後起皆

於所殺死有後生. 俱可名爲殺生後起. 是故

應信毘婆沙師於本論言極爲善釋. 又經中

說. 苾芻當知. 殺有三種. 一從貪生. 二從瞋

生. 三從癡生. 乃至邪見有三亦爾. 豈諸業道

於究竟時皆由三根. 佛作是說. 非諸業道於

究竟時皆由三根. 加行有異. 云何有異. 頌

曰

加行三根起      彼無間生故

貪等三根生

論曰. 不善業道加行生時. 一一由三不善

根起. 依先等起故作是說. 殺生加行由貪起

者. 如有貪彼齒髮身分. 或爲得財. 或爲戱樂.

或爲拔濟親友自身. 從貪引起殺生加行. 從

瞋起者. 如爲除怨發憤□心起殺加行. 從癡

起者. 如波刺斯. 作如是說. 父母老病若令命

終便生勝福. 以令解脫現在衆苦. 新得勝身

明利根故. 又謂是法祠中殺生. 又諸王等

依世法律誅戮怨敵除剪兇徒. 謂成大福起

殺加行. 又外道言蛇□蜂等爲人毒害. 殺便

獲福. 羊鹿水牛及餘禽獸. 本擬供食故殺無

罪. 又因邪見殺害衆生. 此等加行皆從癡起.

偸盜加行從貪起者. 如爲財利恭敬名譽. 或

爲救拔自身親友. 從貪引起偸盜加行. 從瞋

起者. 如爲3降怨. 發憤□心起盜加行. 從癡

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十一

頁數: 五七七

上      欄

起者. 如諸王等依世法律奪惡人財. 謂法應

爾無偸盜罪. 又婆羅門作如是說. 世間財物

於劫初時大梵天王施諸梵志. 於後梵志勢

力微. 劣爲諸卑族侵奪受用. 今諸梵志於世

他財. 若奪若偸充衣充食. 或充餘用或轉施

他. 皆用已財無偸盜罪. 然彼取時有他物想.

又因邪見盜他財物. 此等皆名從癡所起. 邪

□加行從貪起者. 如於他室起染習心. 或爲

心財或心恭敬. 此等加行從貪所生. 從瞋

生者. 如爲除怨發憤□心起□加行. 從癡起

者. 如波剌斯[&FFFF]#於母等1行非梵行. 又諸外

道作如是言. 一切女人如臼花果熟食階[&FFFF]#

道路橋船. 世間衆人應共受用. 又如梵志[&FFFF]#

牛祠中. 有諸女男受持牛禁吸水齧草. 或住

或行不簡[&FFFF]#親隨遇隨合. 此等加行從癡所

生. 虛□語等從貪生者. 如爲財利恭敬名譽

濟已及親起四加行. 從瞋生者. 如爲除怨發

憤□心起四加行. 從癡起者. 如因邪見起

□語等四種加行. 又虛□語從癡起者. 如外

論言

若人因戱笑      嫁娶對女王

及救命救財      虛□語無罪

又雜穢語從癡起者. 如依吠陀及餘邪論習學

諷詠. 傳授於他謂無罪愆. 皆從癡起. 貪等加

行如何從三. 以從三根無間生故. 謂從貪等

三不善根無間各容生三業道. 由此已顯從

貪瞋癡無間相應生三加行. 依無間義亦生

業道. 已說不善從三根生. 善復云何. 頌曰

善於三位中      皆三善根起

中     欄

論曰. 諸善業道所有加行根本後起. 皆從無

貪無瞋無癡善根所起. 以善三位皆是善心

所等起故. 善心必與三種善根共相應故. 此

善三位其相云何. 謂遠離前不善三位. 所有

三位應知是善. 且如勤策受具戒時. 來入戒

壇禮苾芻衆. 至誠發語請親敎師. 乃至一白

2二□磨等. 皆名爲善業道加行. 第三□磨竟

一刹那中表無表業名. 根本業道. 從此以後

至說四依. 及餘依前相續隨轉. 表無表業皆

名後起. 如先所說非諸業道於究竟位皆由

三根. 應說由何根究竟何業道. 頌曰

殺[&FFFF]#語瞋□      究竟皆由瞋

盜邪行及貪      皆由貪究竟

邪見癡究竟      許所餘由三

論曰. 惡業道中殺生[&FFFF]#語瞋□業道. 由瞋究

竟要無所顧. 極[&FFFF]#惡心現在前時此三成故.

諸不與取欲邪行貪. 此三業道由貪究竟要

有所顧. 極染汚心現在前時此三成故. 邪見

究竟要由愚癡. 由上品癡現前成故. 虛□離

間雜穢語三. 一一許容由三究竟. 以貪瞋等

現在前時一一能令此三成故. 貪瞋業道卽

貪瞋根. 如何說由貪瞋究竟. 如欲邪行業道

生時. 定有貪根能爲究竟. 非貪瞋二業道生

時. 別有貪瞋能爲究竟. 是故應說貪瞋等三

一一皆由癡根究竟. 非無癡者此三起故. 有

餘於此作是釋言. 卽說此法由此究竟. 自體

生時卽業道故. 彼理窮故作如是釋.  然實貪

等正現前時. 幸有癡根能爲究竟. 何緣不許

執自體耶. 餘業道中他究竟故. 雖有此義而

下     欄

不許者. 勿3諸業4道皆癡究竟. 諸業道成時

定有癡俱故無如是失. 以殺盜等時雖皆有

癡而瞋貪强故. 若爾邪見應不由癡. 以邪見

俱癡不强故. 不爾邪見俱起癡强. 爾時無餘

不善根故. 非邪見體是不善根. 故此俱癡根

義爲勝. 若爾貪等應不由癡. 以貪及瞋是根

是勝. 俱行癡劣應不可言貪瞋業道由癡究

竟. 約能究竟爾時癡强. 更無餘根究竟貪等.

自體於自無助力能. 寧可說言自究竟自. 故

癡究竟於理無失. 有餘於此復作釋言. 與貪

瞋俱一果諸法. 皆可隨勝立貪瞋名. 彼與貪

瞋俱時生故. 亦可說彼究竟貪瞋. 於此釋中

亦容徵難. 恐文煩雜. 故應且止. 諸惡業道何

處起耶. 頌曰

有情具名色      名身等處起

論曰. 如前所說四品業道. 三三一三隨其次

第. 於有情等四處而生. 謂殺等三有情處起.

偸盜等三衆具處起. 唯邪見一名色處起. 虛

□語等三名身等處起. 由何建立殺業道成.

謂由加行及由果滿. 於此二分隨闕一時. 不

爲殺生根本罪觸. 頗有殺者起殺加行及令

果滿. 而彼不爲殺罪觸耶. 5曰有. 云何. 頌曰

俱死及前死      無根依別故

論曰. 若能殺者起殺加行. 定欲殺他與所殺

生俱時捨命或在前死. 彼能殺者業道不成.

所以者何. 以所殺者其命猶在. 不可卽令能

殺有情殺罪所觸. 以所殺者6命未斷故. 非

能殺者其命已終可得殺罪. 別依生故. 謂殺

加行所依止身今已斷滅. 雖有別類身同分

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十二

頁數: 五七八

上      欄

生非罪依止. 此曾未起殺生加行成殺業道

理不應然. 若爾此中爲問非理. 旣殺加行所

依止身. 非卽能令殺生果滿. 於前二分便爲

闕一. 如何以此蘊在心中. 而可問言頗有殺

者起殺加行及令果滿. 若謂此中約一相續.

言此起加行卽此果滿者. 是則亦應殺罪所

觸. 許前後生相續一故. 又所說因無能證力.

以能殺者死言不殊. 謂就依身設彼言位. 亦

有念念異滅異生. 非起加行身卽能令果滿.

何言依別故非殺罪所觸. 若謂死後同分異

故. 與言有殊是. 則還成闕於一分. 爲問非理.

此問應理因有證能. 所以者何. 義有別故. 謂

先問者作是問言. 頗一相續起殺加行亦令果

滿. 而彼不爲殺罪觸耶. 旣前後生相續是一

非闕一分. 於後答者作是答言. 以前後生身

及同分是別業果. 別依生故. 不爲前生所作

罪觸. 若不許爾害非父母應成無間. 又非人

趣應成逆罪. 而不許然. 故依別因有能證力.

若有多人集爲軍衆欲殺怨敵. 或獵獸等. 於

中隨有一殺生時. 何人得成殺生業道. 頌曰

軍等若同事      皆成如作者

論曰. 於軍等中若隨有一作殺生事如自作

者. 一切皆成殺生業道. 由彼同許爲一事故.

如爲一事展轉相敎故. 一殺生餘皆得罪. 若

有他力逼入此中. 因卽同心亦成殺罪. 唯除

若有立誓要期. 救自命終亦不行殺. 無殺心

故不得殺罪

*說一切有部順正理論2卷第四十一

中      欄

阿毘達磨順正理論卷第四十二

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉      詔譯

*辯業品第四之十

今應思擇成業道相. 謂齊何量名自殺生. 乃

至齊何名爲邪見. 且先分別殺生相者. 頌曰

殺生由故思      他想不誤殺

論曰. 要由先發欲殺故思. 於他有情他有情

想作殺加行不誤而殺. 謂唯殺彼不漫殺餘.

齊此名爲殺生業道. 有懷猶豫爲□爲人. 設

復是人爲彼非彼因起決志. 若是若非我定

當殺. 由心無顧. 若殺有情亦成業道. 如3是

業道若定若疑. 但具殺緣皆有成理. 於刹那

滅行殺罪. 如何成如何不成. 無殺義故. 謂衆

生命過去已滅現在自滅未來未至. 是故必

無殺生命理. 如何說滅. 燈焰鈴聲准彼亦應

通殺生義. 謂障當命應生不生. 以起惡心行

殺加行. 令所殺者現命滅時. 不能爲因引同

類命. 障應生命令永不生. 故名殺生. 由斯

獲罪. 此所斷命爲屬於誰. 謂命若無彼名死

者. 卽是此命所依附身. 標第六聲顯相屬義.

如伽他說壽煖等言. 故有命身名有命者. 非

實有我其理決然. 已分別殺生. 當4辯不與

取. 頌曰

不與取他物      力竊取屬已

論曰. 前不誤等言如應流至後. 謂要先發欲

下     欄

盜故思. 於他物中起他物想. 或力或竊起盜

加行. 不誤而取令屬已身. 齊此名爲不與取

罪. 若有盜取□堵波物於佛得罪. 佛將涅槃

總受世間所施物故. 有說. 此罪於能護人. 則

彼自恣應無有罪. 是故前說於理爲勝. 盜亡

僧物已作□磨. 於界內僧得偸盜罪. □磨未

了. 於一切僧. 若盜他人及象馬等. 出所住

處業道方成. 已*辯不與取. 當*辯欲邪行. 頌

曰

欲邪行四種      行所不應行

論曰. 總有四種行不應行. 皆得名爲欲邪行

罪. 一於非境. 謂他所護. 或母或父或父母

親. 乃至或夫所守護境. 二於非道. 謂設已妻

口及餘道. 三於非處. 謂於制多寺中[&FFFF]#處. 四

於非時. 謂懷胎時. 飮兒乳時. 受齋戒時. 有

說. [&FFFF]#夫許受齋戒而有所犯. 方謂非時. 旣不

誤言亦流至此. 若於他婦謂是已妻. 或於已

妻謂爲他婦. 道非道等但有誤心. 雖有所行

而非業道. 若於此他婦作餘他婦想行非梵

行. 有說. 亦成加行受用時□於他境故. 有說.

如殺業道不成加行. 究竟時前境各別故. 苾

芻尼等如有戒妻. 若有侵5[&FFFF]#亦成業道. 有

說. 此罪於所住王. 以能護持及不許故. 若王

自犯業道亦成. 故前所說於理爲勝. 已辯欲

邪行. 當辯虛□語. 頌曰

染異想發言      解義虛□語

論曰. 說聽力故成虛□語謂於所說異想發

言. 及所□者解所說義. 染心不誤方成業道.

所□未解雜穢語收. 語多字成要最後念表

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十二

頁數: 五七九

上      欄

無表業方成業道. 或隨所□解義卽成. 前字

俱行皆此加行. 此中解義據所□者能解名

解非正解義. 齊何名爲能解正解. 前謂解

者住耳識時. 後謂正能分別其義. 若正解義

1義意識知. 語表耳識俱時滅故. 應此業道

唯無表成. 是故理應善義言者住耳識位業

道卽成. 能□具足表無表故. 有言. 所□隨

解不解. 但異想說業道卽成. 不爾此2同離間

語故. 隨忍不忍要解方成. 經說諸言略有十

六. 謂於不見不聞不覺不知事中言實見等.

所見等中言不見等. 如是八種名非聖言. 不

見等中言不見等. 所見等中言實見等. 如是

八種名爲望言. 何等名爲所見等相. 頌曰

由眼耳意識      幷餘三所證

如次第名爲      所見聞知覺

論曰. 若境由眼耳意餘識所證. 如次名所見

等. 鼻舌身根取至境故總名爲覺餘. 經定說

三根所取爲所覺故. 經言. 3大母. 汝意云何.

諸所有色非汝眼見. 非汝曾見非汝當見非

希心見汝. 爲因此起欲起貪起親起愛起阿

賴耶起尼延底起耽著不. 不爾大德. 諸所有

聲非汝耳聞. 廣說乃至. 諸所有法非汝意知.

廣說乃至. 不爾大德. 復告*大母汝於此中應

知所見唯有所見. 應知所聞所覺所知. 唯有

所聞所覺所知. 此經旣於色聲法境說爲所

見所聞所知. 准此於餘定立所覺. 若不許

爾. 所覺是何又香等三. 在所見等外. 於彼三

境應不起言說. 經主撥言. 此不成證. 經義別

故. 非此經中佛欲決判四所言相然見此經

中     欄

所說義者. 謂佛勸彼於六境中. 及於見等四

所言事. 應知但有所見等言. 不應增益愛非

愛相. 若爾何相名所見等. 有餘師說. 若是五

根4現所證境名爲所見. 若他傳說名爲所聞.

若5運自心以種種理比度所許名爲所覺. 若

意*現證名爲所知. 於五境中皆容起四. 於第

六境除見有三. 由此覺名非無所目. 香等三

境言說非無. 復引古師別釋此四. 今謂經主

唯申自執非我許此. 經判所言相故但言經

證. 三根所取名爲所覺. 起所覺言故. 我師宗

隨此經立所見等相. 於理無違. 雖說爲遮於

彼增益愛非愛相. 非不應理言六四別於理

不然. 前經後經義相似故. 我見此經所說義

者謂敎*大母如於三時色等境中. 若不見等

不希心故. 欲等不生如是. 若知所見等境唯

有所見等. 欲等亦不生欲等. 但由自分別故.

我隨經義解此經文. 非如經主隨自分別. 故

後*大母領佛敎言. 我解世尊所說義者

見色已失念      妄增愛相者

心便受愛染      及住於耽著

彼由起此受      衆多相現前

故彼心□時      爲諸貪害惱

如是集衆苦      便遠於涅槃

愛盡故涅槃      日親之所說

見色已正念      不增愛相者

心不受愛染      及不住耽著

彼由不起受      衆多相現前

故彼心□時      離諸貪害惱

如是滅衆苦      便近於涅槃

下     欄

愛盡故涅槃      日親之所說

如是於聲香味觸法一一廣說. 世尊亦[&FFFF]#能

如是解. 善哉善哉. 故經主言經義別者. 誠

如所說以經義別. 經主於中異分別故. 6又何

意趣7朋彼二師違理敎釋. 而偏8憎背毘婆

沙者順理敎言. 且彼二師所釋違敎. 所見等

相佛於經中於色等境分明別說. 而彼棄捨

異建立故. 亦與隨敎正理相違. 說五境中各

具有四. 第六境上唯有三等. 然法最可立所

見名. 非聲等中可名所見. 如言佛見去來世

等. 此皆意識不共境故. 曾無聖敎言耳見聲

鼻見香等. 如何五境皆名所見唯非第六. 又

彼自說若意現證名爲所知. 法旣所知應名

所見. 現所證故猶如色等. 此有何理唯五所

證. 立所見名. 又後師釋. 自內所受及自所

證. 名爲所知. 若爾見何緣非自內所受. 是則

所見應卽所知. 又所覺知應無差別. 俱是意

識自所證故. 又諸比量現量爲先達正理人

皆所共許. 若比量境方名所覺. 不應所覺在

所知先. 故彼二師義無端緖. 今謂經主僻執

居心. 背此正宗黨彼邪說. 頗有由身表異想

義成妄語不. 有. 故論言頗有不動身殺生罪

觸耶. 曰有. 謂發語. 頗有不發語妄語罪觸耶.

曰有. 謂動身. 頗有不動身不發語二罪所觸

耶. 曰有. 謂仙人意憤. 及長養業時. 經主於此

作如是難. 若不動身亦不發語. 欲無無表離

表而生. 此二如何得成業道. 於如是難應設

□勞. 彼謂實無表無表業. 豈容不立此二業

道. 彼亦應辯觸二罪因. 非但起惡思有太過

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四十二

頁數: 五八○

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失故. 若要依身語二門轉思. 起欲殺□心卽

應成逆. 彼不成者仙等應同. 旣不動身亦不

發語. 如何成業道. 及依身語門應設□勞.

釋如是難. 然我且釋布灑他時. 如由動身能

表語義生語業道. 若身不動能表語義業道

亦生. 然說戒時彼有所犯. 默然表淨令衆咸

知. 如何不生妄語業道. 仙人意憤義等敎他.

彼於有情心無所顧. 非人敬彼知有惡心. 動

身爲殺彼生業道. 仙以何表令鬼知心. 彼由

意憤身語必變. 或由[&FFFF]#詛必動身語. 有餘師

說. 非於欲界一切無表悉依表生. 如得果時

五苾芻等得別解脫戒. 不善亦應然然彼先

時決定有表. 餘亦應爾. 1仙如前說. 布灑他

時得妄語者. 謂不淸淨詐入僧中坐現威儀.

或有所說. 此謂先表. 餘例應思. 已*辯虛□

語. 當*辯餘三語. 頌曰

染心壞他語      說名離間語

非愛[&FFFF]#惡語      諸染雜穢語

餘說異三染      □歌邪論等

論曰. 若染汚心發壞他語. 若他壞不壞俱成

離間語. 解義不誤流至此中. 若以染心發非

愛語. 毁2□於他名[&FFFF]#惡語. 前染心語流至此

故. 解義不誤亦與前同. 一切染心所發諸語.

名雜穢語. 皆雜穢故. 唯前語字流至此中. 有

說. 異前三餘染心所發□歌邪論等方雜穢

語收. □謂苾芻邪心名利發諂愛語. 歌謂倡

伎染心悅他作諸詞曲. 及染心者諷吟相調.

邪論者. 謂勝數明等述惡見言等. 謂染心所

發悲歎及戱論語. 輪王現時歌詠等語. 隨順

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出離與染相違. 故彼皆非雜穢語攝. 有說. 彼

有嫁娶等言. 雜穢語收非業道攝. 薄塵類故.

不引無表非無無表可業道攝. 已辯三語. 當

辯意三. 頌曰

惡欲他財貪      憎有情瞋□

撥善惡等見      名邪見業道

論曰. 於他財物非理耽心欲令屬已. 或力或

竊. 如是惡欲名貪業道. 豈不欲愛皆名爲貪.

如五蓋經. 依貪欲蓋佛說應斷. 此世間貪雖

皆名貪非皆業道. 由前已說諸惡行中攝[&FFFF]#

品爲十業道故. 唯於他物起惡欲貪名貪業

道. 若異此者貪著已物業道應成. 輪王北洲

爲難亦爾. 於有情類起憎□心. 欲爲逼迫. 名

瞋業道. 於善惡等惡見撥無. 此見名爲邪見

業道. 擧初攝後故說等言. 具足應如契經所

說謗因謗果. 二世尊等總十一類邪見不同.

謂無施與. 乃至廣說. 如是已辯十業道相. 依

何義釋諸業道名. 頌曰

此中三唯道      七業亦道故

論曰. 十業道中後三唯道. 業之道故立業道

名. 彼相應思說名爲業. 彼轉故轉. 彼行故

行. 如彼勢力而造作故. 前七是業身. 語業故.

亦業之道. 思所遊故. 由能等起身語業思. 託

身語業爲境轉故. 業業之道立業道名. 故於

此中言業道者. 具顯業道業業道業. 雖不同

類而一爲餘. 世記論中俱極成故. 3或業之道

故名業道. 亦業亦道故名業道. 具足應言業

道業道. 以一爲餘但言業道. 善業道義類此

應知. 加行後起應名業道. 思亦緣彼爲境轉

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故. 理亦應說而不說者. 爲本依本彼方轉故.

先說[&FFFF]#品爲業道故. 又由根本有減增故. 令

內外物有減有增. 二分不然. 故非業道. 一切

惡業道皆現善相違. 斷諸善根由何業道. 斷

續善相差別云何. 頌曰

唯邪見斷善      所斷欲生得

撥因果一切      漸斷二俱捨

人三洲男女      見行斷非得

續善疑有見      頓現除逆者

論曰. 惡業道中唯有上品圓滿邪見能斷善

根. 若爾何緣本論中說. 云何上品諸不善根.

謂諸不善根能斷善根者. 或離欲位最初所

除. 由不善根能引邪見. 故邪見事推在彼根.

如火燒村. 火由賊起. 故世間說被賊燒村. 何

等善根爲此所斷. 謂唯欲界生得善根. 色無

色善先不成故. 施設足論當云何通. 如彼論

言唯由此量是人已斷三界善根. 依4上善根

得更遠說. 5令此相續非彼器故. 何緣唯斷生

得善根. 加行善根先已退故. 如說. 如是補

特伽羅成就善法. 乃至廣說. 此中所言成善

法者. 總說成就加行生得. 復言善法隱沒

者. 此言唯說加行善. 將斷善時最初捨故. 言

有隨俱行善根未斷者. 此顯猶有生得善根.

彼於後時一切悉斷. 由此斷故名斷善根. 此

斷善根何因何位. 謂有一類先成暴惡意樂

隨眠. 後逢惡友緣力所資轉復增盛. 故善根

減不善根增. 後起撥因撥果邪見. 令一切善

皆悉隱沒. 由此相續離善而住. 此因此位斷

諸善根. 何名撥因撥果邪見. 謗妙惡行名爲