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經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十七

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阿毘達磨順正理論卷第三十七

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉         詔譯

*辯業品第四之五

如是建立表與無表及成就已. 於中律儀三

種差別云何而得. 頌曰

定生得定地      彼聖得道生

別解脫律儀      得由他敎等

論曰. 靜慮律儀與心俱得. 若得有漏近分根

本. 靜慮地心靜慮律儀. 爾時便得彼心俱故.

從無色界歿生色界時. 隨得彼地中生得靜

慮. 卽亦得彼俱行律儀. 無漏律儀亦心俱

故. 若得無漏近分根本靜慮地心. 爾時便得

此復二種. 謂由加行及離染故. 由加行者如

得勝進加行道攝. 由離染者如得無間解脫

道攝. 彼聲爲顯前靜慮心. 復說聖言簡取無

漏. 六靜慮地有無漏心. 謂未至中間及四根

本定非1三近分如後當2辨. 頌言定生得定

地者. 此言有失以定地言總攝此地所有諸

法律儀. 亦是此地所收是則得律儀. 由得律

儀故若作是說便無所成. 經主此中應自思

擇. 故但應說得靜慮言. 別解脫律儀由他敎

等得. 能敎他者說名爲他. 從如是他敎力發

戒故. 說此戒由他敎得. 此復二種. 謂從僧

伽補特伽羅有差別故. 從僧伽得者謂苾芻

苾芻尼及正學戒. 從補特伽羅得者謂餘五

種戒. 諸毘奈耶婆沙師說. 有十種得具戒

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法. 爲攝彼故復說等言. 何者爲十. 一由自

然謂佛獨覺自然. 謂智以不從師證此智時

得具足戒. 二由佛命善來苾芻. 謂耶舍等由

本願力佛威加故. 三由得入正性離生. 謂五

苾芻由證見道得具足戒. 四由信受佛爲大

師謂大迦葉. 五由善巧酬答所問謂蘇陀夷.

六由敬受八尊重法謂大生主. 七由遣使謂

法授尼. 八由持律爲第五人謂於邊國. 九由

十衆謂於中國. 十由三說歸佛法僧. 謂六十

賢部共集受具戒. 此中或由本願力故. 或阿

世耶極圓滿故. 或薄伽梵威所加故. 隨其所

應得具足戒. 如是所說別解律儀. 應齊幾時

要期而受. 頌曰

別解脫律儀      盡壽或晝夜

論曰. 七衆所依別解脫戒. 唯應盡壽要期而

受. 近住所依別解脫戒. 唯一晝夜要期而受.

此時定爾何因故然非毘奈耶相應義理. 非

一切智者能測量其實. 謂有何因別解脫戒. 有

於衆內執三衣等. 禮衆心師審問遮難. 白四

□磨爲先故得. 或有但籍補特伽羅敎命等

緣爲先故得. 或有得戒不籍外緣. 此等必應

有決定理. 佛知而說非餘所量. 又以何因造

無間者. 後雖悔愧修諸善業. 於因果理能定

信知. 而於身中戒無容發故. 佛遮彼出家受

具. 定知別有順受戒身. 以受尸羅能救惡趣.

非所受戒於無間生. 必定能招所應受果. 亦

非於後無招果能. 又非彼人非佛悲境. 理應

定有律儀種3性. 唯依此處餘處不生. 是故

不應徵其所以. 有餘師說. 世尊覺知戒時邊

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際但有二種. 一壽命邊際. 二晝夜邊際. 重說

晝夜爲半月等. 故佛但說二受戒時. 何法名

時非離諸行. 但光闇位四洲不同. 如次應知

立爲晝夜. 此中經部作如是言. 二邊際中盡

壽可爾. 於命終後雖有要期. 而不能生別解

脫戒. 依身別故別依身中. 無加行故無憶念

故. 一晝夜後或五或十. 晝夜等中受近住戒.

何法爲障令彼衆多. 近住律儀非亦得起. 彼

如是說豈不違經. 遍覽諸經曾不見說過晝

夜受近住律儀. 汝等何緣以已劣慧貶量諸

佛一切智境. 數言五夜等受近住律儀. 以佛

經中唯說晝夜故. 對法者亦作是言. 近住律

儀唯晝夜受. 必應有法能爲障□. 令過晝夜

彼戒不生. 故佛經中唯說晝夜. 然彼復說應

共尋思. 爲佛正觀一晝夜後理無容起近住

律儀. 故於經中說一晝夜. 爲觀所化根難

調者. 且應授與一晝夜戒. 依何理敎作如是

言. 過此戒生不違理故. 復減於此何理相違.

謂所化根有難調者. 已許爲說晝夜律儀. 何

不爲調漸難調者. 說唯一夜一晝須臾. 以難

調根有多品故. 由此知有近住定時. 若減若

增便不發戒. 世尊觀見故唯說此. 是故經部

與正理師無4諍理中橫興淨論. 依何邊際得

不律儀. 頌曰

惡戒無晝夜      以非如善受

論曰. 要期盡壽造諸惡業得不得不律儀非一晝

夜如近住戒. 所以者何. 以此非如善戒受故.

謂必無有立限對師受不律儀. 如近住戒我

一晝夜定受不律儀. 此是智人所訶厭業故.

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雖亦無有立限對師我當盡形造諸惡業. 而

由發起壞善意樂. 欲永造惡得不律儀. 非起

暫時造惡意樂. 無師而有得不律儀. 故不律

儀無一晝夜. 然近住戒功德可欣. 由現對師

要期受力. 雖無畢竟壞惡意樂. 而於一晝夜

得近住律儀. 故得不律儀與得律儀異. 此俱

實有已廣成立說一晝夜近住律儀. 欲正受

時當如何受. 頌曰

近住於晨旦      下座從師受

隨敎說具支      離嚴飾晝夜

論曰. 近住律儀於晨旦受. 謂受此戒要日出

時. 此戒要經一晝夜故. 諸有先作如是要期.

我當□於月八日等決定受此近住律儀. 若

旦有□緣齋竟亦得受. 言下座者謂在師前

居卑劣座身心謙敬. 身謙敬者或□或□曲

躬合掌唯除有病. 心謙敬者於施戒師心不

輕慢於三寶所生極尊重殷淨信心. 以諸律

儀從敬信發. 若不謙敬不發律儀. 此必從師

無容自受. 以後若遇諸犯戒緣由愧戒師能

不違犯. 謂彼雖闕自法增上由世增上亦能

無犯. 受此律儀應隨師敎. 受者後說勿前勿

俱. 如是方成從師敎受. 異此授受二俱不成.

1具受八支方成近住. 隨有所闕近住不成. 諸

遠離支互相屬故. 由是四種離殺等支. 於一

身中可俱時起. 以諸遠離相繫屬中或少或

多相差別故. 受此戒者必離嚴飾□逸處故.

常嚴身具不必須捨. 緣彼不能生2其□逸如

新異故. 受此律儀必須晝夜. 謂至明旦日

初出時. 經如是時戒□相續. 異此受者唯生

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妙行不得律儀. 然爲令招可愛果故亦應爲

受. 又若如斯盡晝夜受. 具制屠獵姦盜有情.

近住律儀深成有用. 言近住者謂此律儀近

阿羅漢住以隨學彼故. 有說. 此近盡壽戒

住. 有說. 此戒近時而住. 如是律儀或名長養.

長養薄少善根有情令其善根漸增多故. 何

緣受此近住律儀. 必具八支非增非減. 頌

曰

戒不逸禁支      四一三如次

爲防諸性罪      失念及□逸

論曰. 八中前四是尸羅支. 謂離殺生至虛□

語. 由此四種離性罪故. 次有一種是不放逸

支. 謂離飮諸酒生放逸處. 雖受尸羅若飮諸

酒. 心則放逸毁犯尸羅. 醉必無能護餘支故.

後有三種是禁約支. 謂離塗飾香□乃至食

非時食. 以能隨順厭離心故. 厭離能證律儀

果故. 何緣具受如是三支. 若不具支便不能

離性罪失念□逸過失. 謂初離殺至虛□語

能防性罪. 離貪瞋癡所起殺等諸惡業故. 次

離飮酒能防失念. 以飮酒時能令忘失應不

應作諸事業故. 則不能護餘遠離支. 後離餘

三能防□逸. 以若受用種種香□高廣床座

習近歌舞. 心便□擧尋卽毁戒. 由遠彼故心

便離□. 謂香□等若□受用. 尙順□慢爲犯

戒緣. 肉受新奇曾未受者. 故一切種習應捨

離. 若有能持依時食者. 以能遮止□時食故.

便憶自受近住律儀. 能於世間深生厭離. 若

非時食二事俱無. 數食能令心縱逸故. 由此

大義故具受三. 有餘師言. 離非時食名爲齋

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體. 餘有八種說名齋支. 塗飾香□舞歌觀聽

分爲二故. 若作此執便違契經. 契經說離非

時食已. 便作是說. 此第八支我今隨聖阿羅

漢學隨行隨作. 若爾有何別齋體而說此八

名齋支. 毘婆沙師作如是說. 離非時食是齋

亦齋支. 所餘七支是齋支非齋. 如正見是道

亦道支. 餘七支是道支非道. 擇法覺是覺亦

覺支. 餘六支是覺支非覺. 三摩地是靜慮亦

靜慮支. 所餘支是靜慮支非靜慮. 經主於此

謬作是責. 不可正見等卽正見等支. 若謂前

生正見等爲後生正見等支. 則初刹那聖道

等應不具有八支等. 非毘婆沙說正見等其

體卽是正見等支. 亦非前生正見等爲後生

正見等支. 然於俱生正見等八. 唯一正見有

能尋心諸法相力說名爲道. 以能尋心是道

義故卽此正見. 復能隨順正思惟等故名爲

支. 所餘七支望俱生法能隨順故說名爲支.

非能尋心不名爲道. 實義如是. 若就假名. 餘

七皆能長養正見. 故思惟等亦得道名. 見名

道支亦不違理. 是則一切亦道亦支. 餘隨所

應皆如是說. 由此類釋齋戒八支. 經主於中

何憑說過. 爲唯近事得受近住. 爲餘亦有受

近住耶. 頌曰

近住餘亦有      不受三歸無

論曰. 3諸有未受近事律儀. 一晝夜中歸依三

寶. 說三歸已受近住戒. 彼亦受得近住律儀.

異此則無除不知者. 由意樂力亦發律儀. 豈

不三歸卽成近事. 如契經說佛告大名. 諸有

在家白衣男子. 男根成就歸佛法僧. 起殷淨

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心□誠諦語. 自稱我是[&FFFF]#波索迦. 願尊憶持

慈悲護念. 1齋是名曰[&FFFF]#波索迦. 此不相違受

三歸位未成近事. 所以者何. 要發律儀成近

事故. 於何時發近事律儀. 頌曰

稱近事發戒      說如苾芻等

論曰. 起殷淨心發誠諦語. 自稱我是[&FFFF]#波索

迦. 願尊憶持慈悲護念. 爾時乃發近事律儀.

稱近事等言方發律儀故. 以經復說我從今

者乃至命終護生言故. 若離稱號但受三歸

成近事者. 自稱我是近事等言便爲無用. 依

何義故說護生言. 別解律儀護生得故. 然有

別誦言捨生者. 此言意說捨殺生等. 略去殺

等但說[&FFFF]#2生. 彼雖已得近事律儀. 爲令了知

所應學處故. 復爲說離殺生等五種戒相. 令

識堅持如得苾芻具足戒已. 說重學處令識

堅持勤策亦然. 此亦應爾. 是故近事必具律

儀. 非受三歸卽成近事. 頌曰

若皆具律儀      何言一分等

約能持故說

論曰. 經部於前所說義理心不生喜. 復設是

難若諸近事皆具律儀. 何緣世尊言有四種.

一能學一分. 二能學少分. 三能學多分. 四能

學滿分. 豈不由此且已證成. 非唯三歸卽成

近事. 謂若別有但受三歸卽成近事. 如是近

事非前所說四種所收. 應更說有第五近事.

此於學處全無所學. 亦應說爲一近事故. 佛

觀近事非離律儀. 故契經中唯說四種. 雖諸

近事皆具律儀. 然約能持故說四種. 謂雖具

受五支律儀. 而後遇緣或便毁缺. 其中或有

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於諸學處能持一分. 乃至或有具持五支故

作是說. 能持先所受故說能學言. 不爾應言

受一分等. 故此四種但據能持. 經主此中作

如是說. 如是所執違越契經. 如何違經. 謂無

經說自稱我是近事等言便發五戒. 此經不

說我從今者乃至命終捨生言故. 經如何說

如大名經. 唯此經中說近事相. 餘經不爾故

違越經. 然餘經說. 我從今時乃至命終捨生

歸淨. 是歸三寶發誠信言. 此中顯示已見諦

者由得證淨. 擧命自要表於正法深懷愛重.

乃至爲救自生命緣. 終不捨於如來正法. 非

彼爲欲說近事相. 故說如是捨生等言. 未審

此中經主說意. 爲欲勸勵我國諸師. 受持外

方經部所誦. 爲受持佛所說契經. 然有衆經

不違正理. 外方經部曾不受持. 有阿□摩越

於總頌. 彼率意造還自受持. 經主豈容令我

國內善鑒聖敎諸大論師. 同彼背眞受持僞

[&FFFF]#. 且經所說我從今時. 乃至命終捨生等者.

何理唯說得證淨人. 非諸異生亦立此誓. 諸

異生類將受律儀. 亦有如斯堅固意樂. 乃至

爲救自生命緣. 終不虧違所受學處. 如斯誓

受世現可得. 然此文句大名經中. 現有受持

不違正理. 故不應捨所誦正文. 設大名經無

此文句. 於我宗義亦無所違. 非我宗言說此

文句. 究竟方發近事律儀. 由說自稱我是近

事. 請持護念便發律儀. 以自發言表爲弟子.

如大迦葉得具足戒世尊旣說[&FFFF]#波索迦. 應

具受持五種學處. 彼說我是[&FFFF]#波索迦. 必具

律儀何勞致惑. 如稱我是國大軍師. 彼必具

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閑兵將事業. 依如是喩智者應思. 如是分明

無過理敎. 若不忍受知奈之何. 又經主言. 約

持犯戒說一分等. 尙不應問肉應爲答. 誰有

已解近事律儀必具五支. 而不能解於所學

處持一非餘. 乃至具持名一分等. 由彼未解

近事律儀受量少多故應請問. 凡有幾種[&FFFF]#

波索迦能學學處. 答言有四[&FFFF]#波索迦. 謂能

學一分等猶未能了. 復問何名能學一分. 乃至

廣說此全無理. 唯對法宗所說理中應問答

故. 雖知近事必具律儀而未了知. 隨犯一種

爲越一切爲一非餘. 由有此疑故應請問. 諸

部若有未見此文. 於此義中□今猶諍. 若異

此者佛經數言. [&FFFF]#波索迦具五學處. 誰有於

此已善了知. 而復懷疑問受多少. 設許爾者

疑問相違. 謂彼本疑受量多少. 而問有幾能

學學處. 答學一分等豈除本所疑. 故彼義中

不應問答. 經主於此不正尋思. 於諍理中懷

朋黨執. □言對法所說義中. 問尙不應肉應

爲答. 有餘師說. 由別契經證離律儀亦成近

事. 如契經說齊何名爲[&FFFF]#波索迦尸羅圓滿.

謂有近事能斷殺生能離殺生乃至飮酒. 故

知近事有闕律儀. 彼於此經甚迷義意. 此經

意說無漏尸羅. 以此中無盡壽聲故. 又如經

說齊何名爲[&FFFF]#波索迦信根圓滿. 謂有近事

於如來所住有根信乃至廣說. 不可說有[&FFFF]#波

索迦此信不成卽全無信. 如此經說信圓滿言

但約無漏. 故知所說戒. 圓滿言非據有漏. 但

據無漏說如是言. 是故不應引此經說. 證有

近事不具律儀. 無漏戒中無離飮酒. 故此所

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釋. 理必不然. 此難不然. 此經顯說無漏戒

體有勝能故. 謂佛顯示無漏戒力. 能令所受

近事律儀. 乃至遮戒亦定無犯. 故此經約無

漏尸羅說離飮酒亦無有失. 故契經說見圓

滿者. 終不故思犯諸學處. 或此經說尸羅圓

滿. 欲顯尸羅遍淸淨義. 謂於五戒全無毁缺.

方名尸羅遍淸淨者. 依遍淸淨立圓滿名. 若

決定無離戒近事. 便違經說. 或有一類具信

非戒[&FFFF]#波索迦. 此不相違此說近事不能具

足. 持五戒者名爲具信非具尸羅. 或此具言

顯可[&FFFF]#義. 如言此劍磨已具色. 非此未磨色

1全非有. 戒亦應爾可[&FFFF]#名具. 戒具衆德立

可[&FFFF]#名. 與此相違名不具戒. 若闕律儀亦名

近事. 苾芻勤策闕亦應成. 然經主言何緣不

許. 由佛敎力施設不同. 雖闕律儀而成近事.

苾芻勤策要具律儀. 此率已情無經說故. 彼

前已說唯大名經說近事相餘經不爾. 今應

定說世尊於何說離律儀而成近事. 曾聞經

部有作是執. 亦有無戒勤策苾芻. 彼執便同

布剌拏等諸外道見非佛法宗. 一切律儀品

類等不. 品類非等有三品故. 下中上別隨何

故成. 頌曰

下中上隨心

論曰. 八衆所受別解脫戒. 隨受心力成上中

下. 由如是理諸阿羅漢. 或有成就下品律儀.

然諸異生或成上品. 此中上座作是撥言. 如

是所宗違正理敎. 若必爾者是則應無勇猛

正勤修持禁戒. 世尊亦說軌則所行皆得圓

滿. 於微細罪見大怖畏. 此但爲持如先所得

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令不毁壞. 故應發起勇猛正勤. 非由修持令

下中品轉成中上. 亦非由起勇猛正勤. 便捨

下中得中上戒. 由此卽釋所引契經. 亦但就

持如先所得. 能於毁犯微細罪中見大怖畏

故作是說. 不言由此令戒漸增. 又彼所言諸

有爲法刹那不住. 故所受戒由衆緣力及阿

世耶. 從下生中從中生上此亦非理. 所受律

儀依殊勝緣方得生故. 謂所受戒必託受緣.

得已無容數數重受. 若先受已後離受緣. 汎

遇餘緣可更得者. 先未受戒汎遇餘緣. 亦應

可得無差別故. 雖諸有爲皆託緣起. 而戒必

託. 殊勝緣生. 故彼所言定不應理. 依何義說

[&FFFF]#波索迦彼先歸依佛法僧寶. 親近承事所

尊重師. 便獲尸羅故名近事. 或能習近如理

所爲. 壞惡事業故名近事. 或能親近事佛爲

師故名近事. 分同諸佛得淨尸羅善意樂故.

如有頌2言

居遠而近佛      由勤勇歸禮

有悲離惡想      故名爲近事

今應思擇. 無智世間所事種種諸天神衆. 爲

諸近事應禮彼天. 如禮也尊爲不應禮. 何緣

於此□爾生疑. 以於世間現有一類. 事邪天

愛染習其心. 樂率已情作諸事業. 不依理敎

妄作是言. [&FFFF]#波索迦應禮天衆. 佛聽許故. 謂

佛聽許供養天神. 故契經言供養天者名奉

佛敎. 又隨念故謂世尊說應隨念天故應禮

天. 如說隨念佛法僧寶. 又不遮故. 謂無經

遮[&FFFF]#波索迦禮諸天衆. 又有3恩故. 謂彼諸天

承奉合儀能與恩福. 又能損故. 謂彼天神承

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奉失儀能爲大損. 故諸近事應禮天神. 略[&FFFF]#

彼宗所說如是此皆非理. 且彼所言佛聽許

故. 應禮天者佛意不然簡別說故. 謂彼經說

諸淨施主. 於諸應受祠祀天神. 於時時間應

以三事無倒供養以禮承奉. 彼於施主必起

善心. 哀愍護念令無損惱. 一於時時應施嚴

淨. 二於時時應施供具. 三於時時應施頌願.

以標三事爲決定因. 證知世尊除三事外. 凡

所施作皆非所許. 非標數名便顯定義. 如說

地動不犯等言. 謂如經言四因緣故大地震

動. 非八更有四因緣外地動因緣. 又如經言

諸阿羅漢. 能於五處畢竟不犯. 非不更有餘

不犯處. 又如經說在家出家於五處中應數

觀察. 非不更有餘處應觀. 如是等言其類非

一. 此亦應爾非決定因. 此救不然如動地等.

餘經說有不可得故. 此標定數非於餘經. 有

不定言如動地等. 以此爲證知此經中標列

數名顯決定理. 除此餘理無容有故.  或應

所說蘊處界等如此數名皆成不定. 或如所

說蘊處界等. 動地因等數亦應定. 何緣一類

標列數名. 所顯義中或定不定. 以於餘處除

此所明或不見餘或見餘故. 若一切處以言

說同執事皆等便成大過. 若謂經說供養等

言. 卽已顯成應禮拜者. 則佛應遣諸天神

衆. 亦應禮拜能祠施主. 如彼經言諸天神衆.

旣被供養及承奉已. 應反供養等以報施主

恩. 是故此中但據隨彼所樂欲事. 皆正供承

名供養等非申禮敬. 諸天神衆於近事邊無

敢希心禮敬事故. 如國君主於諸苾芻. 定

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無希心禮敬事者. 懼損功德及壽命故. 如契

經說毘沙門天. 請大目連舍利子等五百聖

衆. 至自宮中. 設供養已請施頌願. 復請從今

諸出家者及近事等. 至我寺中一切皆應施

我頌願. 我等眷屬亦從今時每以專誠護持

正法. 令佛弟子出家在家. 於一切時□無惱

害. 時二大聖許其所請. 遍告一切出家在家

諸有受持佛禁戒者. 從今以去至天寺中皆

應如法施天頌願. 然未曾令合掌敬禮. 由此

等證定知世尊於此經中非許禮敬. 言隨念

故應禮天者. 亦不應理迷經義故. 謂經意說

應作念言. 彼諸有情成就信等. 從此捨命已

得上生四大王天及餘天衆. 我亦成就信等

善法亦應同彼當得生天. 令隨念天與已同

德. 非令禮敬名隨念天. 故引此經於彼非證

言不遮故. 應禮天者亦不應理義已遮故. 經

唯許三事供養天神. 豈不此定言已遮禮敬.

又准略說毘柰耶中亦已義遮禮天神故. 謂

佛曾說略毘柰耶告諸苾芻. 我隨文句所遮

制者皆不應行. 所開許者汝等應行. 若非所

遮非所開許順穢違淨皆不應行. 順淨違穢汝

等應行. 旣執如來不遮近事禮諸天衆. 亦不

曾見開許近事禮諸天神. 豈不此應第三聚

攝. 然諸近事若禮天神. 如是所爲順穢違淨.

理應是佛所不許行. 是則還成佛已遮制言

不遮故. 因不極成何緣禮天順穢違淨. 以若

近事樂禮天神. 便與外道等無差別. 1愛樂

邪徒所作業故. 又若近事禮敬天神. 則應愛

重[&FFFF]#天邪論. 便與愛樂敬天邪徒同稟尸羅

中     欄

作諸勞侶. 由此方便習近邪師. 墮惡趣因漸

堅增盛. 從此展轉乃至多生亦樂多行如是

邪行. 又若禮敬諸邪天神. 2因此便憎如來

聖敎. 以無不敬邪天神者. 聞佛功德生憤□

心. 乍可處中心無憎愛. 又於過失禮敬持心

必定怨嫌敬功德者. 何緣信奉大力天神而

說名爲敬過失者. 以彼禮敬□樂於他. □伏

背恩害諂□等. 有過失境爲增上故. 由此唯

有無聞愚夫. 於彼天神深生敬愛. 若諸賢聖

唯於斷滅遠離寂靜. 大智悲等衆德集成. 諸

佛世尊深生敬愛. 依如是義故有. 頌*言

貧賤有希怖      愚類敬天神

富貴無3□心     智人唯敬佛

又若近事禮敬天神. 引多有情作大衰損. 謂

事天者咸作是言. [&FFFF]#波索迦深閑佛敎. 現來

禮敬我所事天. 必於天神有懷敬信. 善哉我

等無倒歸依. 又諸世間樂觀察者. 推尋佛敎

未究其眞. [&FFFF]#此便生如是僻執. 佛敎應似世

間書傳. 不能決定4辯眞義理. 乃令如是解佛

敎人. 還來歸依諸天神衆. 引如是等無量有

情. 令增邪執名大衰損. 近事如是禮敬天神.

違淨順穢佛所遮止. 故不應言不遮止故. 又

不遮止非應作因. 如佛不遮苾芻捨戒. 以曾

無處佛作是言. 苾芻不應捨所學戒. 非於捨

戒佛曾不遮. 則諸苾芻法應捨戒. 故不應說

[&FFFF]#波索迦應禮天神. 佛不遮故言有恩故應

禮天者亦不應理聞有怨故. 傳聞熱病老死

等苦. 亦有是彼天神所作. 不應定說於世有

恩.  又婆羅門長者居士. 於苾芻衆佛說有恩

下     欄

供給命緣令無乏故. 豈苾芻衆應禮施主. 旣

不應禮一切有恩. 故所立因有不定失. 又諸

含識皆悉受用. 自業所招諸異熟果. 是故所

說所事天神於世有恩有不成失. 由此亦破

能損故因. 一切有情皆依自業. 說誰有力能

損於誰. 又彼於他旣能爲損. 誰有智者愛敬

已怨. 世有善人能益他者諸□益者應敬彼

人. 是諸天神性多憤□. □樂損惱他諸有情.

如嫉已怨不應敬禮. 故彼所說成相違因. 又

見世間歸敬天者. 天神於彼有時作衰. 亦有

有情不敬天者. 天神於彼不能爲害. 故彼所

說非敬天因. 若謂如王亦不應理. 世間依屬

法應爾故. 非諸近事繫屬天神. 自是邪待相

率歸附. 世間君主衆所依投. 非出家人皆應

致敬. 是故近事不應敬禮一切天神. 理極成

立

*阿毘達磨順正理論*卷第三十七

阿毘達磨順正理論卷第三十八

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉        詔譯

*辯業品第四之六

諸有歸依佛法僧者. 爲歸何等. 頌曰

歸依成佛僧      無學二種法

及涅槃擇滅      是說具三歸

論曰. 如本論言歸依佛者爲歸何法. 謂若諸

法妙有現有. 由想等想施設言說名爲佛陀

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十八

頁數: 五五六

上     欄

歸此能成佛. 無學法言謂若1者卽是總標當

所說義. 言諸法者卽是顯示無我增言. 妙有

言顯妙有性合. 現有卽明現可得義. 或妙德

合. 故名妙有. 現有卽顯是所知性. 想者謂

名言等. 想者卽是能顯共立能詮標擧. 能詮

故名施設. 何故標擧次則答言. 由此能成無

倒言說. 覺一切法一切種相不[&FFFF]#他敎故名

佛陀. 或此圓成智等衆德自然開覺故名佛

陀. 或佛陀名顯彼有覺. 如質□物名有質□.

或佛陀名顯彼能說已所證覺以開覺他. 如

婆羅門來詣佛所. 以妙[&FFFF]#頌問世尊言

稽首世導師      名最上覺者

何緣父母等      號尊名佛陀

世尊哀愍彼婆羅門. 亦以伽他而告之曰

婆羅門當知      我如去來佛

成就覺者相      故我名佛陀

婆羅門當知      我觀三世行

皆有生滅法      故我名佛陀

婆羅門當知      我於應知斷

修證事已2辨     故我名佛陀

婆羅門當知      我於一切境

具一切智見      故我名佛陀

婆羅門當知      我於無量劫

修諸純淨行      經無量死生

今於最後身      離塵垢毒箭

證得無上覺      故我名佛陀

能成佛言. 顯彼諸法與佛施設爲建立因. 如

何此中於無量法而總建立標一佛名. 如依

衆多和合人上立一僧寶一勝所歸. 又於衆

中    欄

多無漏道上立一道蘊無有過失. 或先已說

先說者. 何謂想等想施設言說. 卽佛相續無

學法中立一佛名. 無別一佛能成佛法. 爲是

何等謂盡智 等及彼眷屬. 由得彼法能覺一

切. 以彼勝故身得佛名. 非色等身前後等故.

爲歸一佛一切佛耶. 理實應言歸一切佛. 以

諸佛道相無異故. 經主此中作如是說. 然尋

本論不見有言唯無學法. 卽名爲佛. 但言無

學法能成於佛不遮所依身亦是佛體. 是故

於此不可難言. 若唯無學法卽是佛者. 如何

於佛所惡心出血但損生身成無間罪. 今詳

經主於本論義未甚硏尋能成佛言已遮佛體

攝依身故. 謂佛名言依佛義立. 唯此所目是

眞佛體. 若佛名言就依身立. 於未證得無學

法時. 已有依身應亦名佛. 故知佛號不目依

身. 由此依身非能成佛. 故本論說能成佛

言已遮依身亦是佛體. 已顯佛體唯無學法.

或設許然亦非無難. 謂佛體性略有二種. 一

者世俗. 二者勝義. 歸依佛者現對世俗. 於

勝義佛繫念歸依. 以託依身而歸依彼. 由得

彼故得佛名法. 故唯無學法是勝義佛體成

無間罪由損勝義. 然勝義佛必不可損. 依如

是義理可難言. 如何於佛所惡心出血但損

害生身成無間罪. 毘婆沙者作是釋言. 壞彼

所依彼隨壞故. 如是釋難深爲應理. 又彼經

主作如是難. 若異此者應佛與僧住世俗心.

非僧非佛云何如是. 以於爾時學無學法不

現前故. 此難不然非所許故. 謂我不許學無

學法. 唯現在位方成佛僧. 唯言佛僧得彼法

下    欄

故. 得於諸位曾無間斷. 寧住世俗心便非僧

非佛. 設許現在方成佛僧亦無有過. 以許

彼得其體亦是學無學故. 得一切時常現前

故. 經主復言又應唯執成苾芻戒卽是苾芻.

是我所宗豈成過失. 以得戒故假說依身亦

名苾芻與前義等. 是故經主於對法宗不善

了知所說文義. 婆雌子部作如是言. 補特伽

羅是所歸佛. 此非應理. 所以者何. 彼無差

別不成歸故. 謂歸離繫補特伽羅與歸世尊

有何差別. 善等差別同不記故. 若謂如火隨

依差別. 謂如依糠名爲糠火. 如是依佛法彼

亦得佛名. 此救不然應無常故. 徒設救執無

所成故. 謂彼所執補特伽羅旣隨所依應無

常性. 又依糠火非卽名糠補特伽羅. 若依佛

法但應名佛補特伽羅. 補特伽羅非卽名佛.

如是救執竟何所成. 旣執補特伽羅隨法成

差別. 應許能差別法卽是佛. 非餘以歸依名

顯依. 由此能滅所有生死災患. 有如是用唯

此相法. 故說此法是所歸依. 餘皆不然是說

爲善. 又應許佛補特伽羅成世間法. 故契經

說今見世尊諸根變異. 汝等旣執補特伽羅

由隨所依故成差別. 何緣依佛法彼得佛名.

非佛法爲依不名非佛. 此中無有差別理故.

若謂如人雖有髮等黑. 而不隨彼可得名白

人. 是則應成捨前救執. 謂彼前3救執補特

伽羅. 由隨所依故成差別. 今復不許補特伽

羅隨其所依成差別故. 豈亦有火得差別名.

隨一分依不隨一分. 又依有漏無漏所成補

特伽羅應成二體. 不爾應捨前所救執. 又

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十八

頁數: 五五七

上     欄

世尊說我於世間生非補特伽羅亦有生理.

若異此者世尊應言我現世間. 然說不爾是

故決定法爲所歸. 如世尊言但應依法. 不應

依彼補特伽羅. 又世尊言若見法者卽是見

我. 又契經說佛雖轉變而心無異. 非汝所執

補特伽羅可有轉變. 以汝不說補特伽羅是

無常故. 今乘義便且以餘理破汝所歸補特

伽羅. 其體非實餘處廣辯. 尊者矩摩邏多作

如是說. 佛有漏無漏法皆是佛體. 故契經說

今者佛身衰老朽邁. 又世尊說我今重病生

□死受. 告阿難陀汝應爲佛於此敷設□□

羅僧. 又契經言. 汝應以飮食如法供養佛爲

上首僧. 又契經言諸苾芻衆受持佛語. 又契

經言於如來所惡心出血. 又經說佛以足□

衣. 又契經言我今觀佛威光熾盛如妙金臺.

又如尊言我今欲往娑多山處報藥叉恩. 又

契經言汝等商主若得見佛獲無上利. 又饒

益他方得名佛. 饒益他者多是俗智. 又諸佛

用大悲爲體. 此是有漏法有情相轉故. 如是

等類敎理衆多. 非無漏中可有斯事. 故非

唯無漏佛法爲佛體. 此亦非理由無學法力

1於身等法假立佛名故. 云何知然. 佛眼根

等與前眼等無差別故. 又如有漏名無學明.

經說三明是無學故. 非死生智可是無學此

緣形顯故. 有情相轉故無學身有得無學名.

餘法亦然與諸佛法墮一相續亦得佛名. 又

佛身等不應是佛以應斷故. 夫言佛者都無

過失非應斷故. 又經說身無明集成故豈可

說佛亦無明集成. 又諸佛身是不淨境. 以一

中    欄

切欲界色是不淨觀境故. 非佛應爲不淨觀

境. 經說緣佛增長善根生欣作意. 諸不淨觀

一向與厭作意相應. 故知佛身非眞是佛. 又

說業食爲身因故. 佛身諸處業異熟攝. 是段

等食之所資長. 豈應於此立眞佛名. 若人說

佛因於業有. 誰有智者而不訶責. 豈有智人

誤發此語. 後自覺察而無悔愧. 若據佛資糧

依止攝益等. 假說爲佛於理無遮. 餘處亦曾

見此例故. 如言食是命酪是熱病等. 又佛身

中大悲俗智先菩薩位其體已有. 此若是佛

佛應先成. 若有別因2令此二種後轉名佛. 卽

應許此能差別法是佛非餘. 破此亦應同前

一類違正理敎自分別執. 然大衆部復作是

言. 如來身中所有諸法皆是無漏盡是所歸.

以經說身是已修故. 謂契經說已修身心. 如

說已修心許心是眞淨身亦應爾. 旣說已修

如何可言非眞無漏. 如是等證其類寔多. 此

一類宗辯本事品. 已廣遮遣無勞重破. 然契

經說已修身者. 約對治修故作是說. 是已修

習能離色染無間道義. 又契經言彼已修習

四種念住. 復言四念住總攝一切法. 則一切

法應皆無漏. 若謂此據自性相離二念住說

餘亦應同. 謂契經言已修身者. 何故不許修

身念住. 又有漏善亦是所修故引修言證無

漏者. 此證與理豈得相應. 又彼所言若佛眼

等. 是煩惱境故是有漏. 豈不亦是離染所緣

何理能遮. 是無漏性此例非等如前已辯. 有

漏無漏相差別故. 然契經說煩惱所緣聖道

所厭名有漏者應共尋心. 此經意趣善逝意

下   欄

趣極爲難識. 今見此經所說意者. 若所緣

境煩惱味著執爲已有. 亦爲聖道之所厭惡.

是名有漏理應眼等. 漏所味著執爲已有可

成有漏. 不應例言眼等諸法無漏. 所厭惡應

亦成無漏. 欣厭旣異爲例不齊. 非佛眼等爲

無漏. 3諸法作道等行相欣樂而緣. 不可說

言佛眼等法. 無漏厭惡而成無漏. 又如貪瞋

於諸漏轉. 於眼等轉其相亦然. 故可說言眼

等諸法同諸漏法亦成有漏. 非如聖道於聖

道轉. 於眼壑轉其相亦然. 故不可言眼等諸

法. 同聖道法亦成無漏. 故彼□勞無所成者.

雖復種種妄率已情. 無損我宗經所說相. 唯

有大聖迦多衍尼子說所歸佛體無有過失.

僧伽差別略有五種. 一無恥僧. 二啞羊僧. 三

朋黨僧. 四世俗僧. 五勝義僧. 無恥僧者謂

毁禁戒. 而被法服補特伽羅. 啞羊僧者謂於

三藏無所了達補特伽羅. 譬如啞羊無辯說

用. 或言啞者顯無說法. 能復說羊言顯無聽

法用. 卽顯此類補特伽羅. 於三藏中無聽說

用. 朋黨僧者謂於遊散營務□諍. 方便善巧

結□朋黨補特伽羅. 此三多分造非法業. 世

俗僧者謂善異生. 此能通作法非法業. 勝義

僧者謂學無學法. 及彼所依器補特伽羅. 此

定無容造非法業. 五中最勝是所歸依. 如[&FFFF]#

歸依伽他中說

此歸依最勝      此歸依最尊

必因此歸依      能解脫衆苦

於如是法補特伽羅二勝義僧中. 迦多衍尼

子意但以法爲所歸僧. 故本論中作如是說.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十八

頁數: 五五八

上     欄

歸能成僧學無學法. 豈不此說與經相違. 謂

契經中世尊說有四雙八雙補特伽羅. 是福田

僧皆應供養. 經有別義謂彼經中. 說□田僧

應供養故. 彼經意顯能受施僧. 二勝義僧中

能受他施者. 非學無學法唯補特 伽羅. 此本

論中說歸依義. 眞能救護方是所歸. 眞救護

能唯在聖法. 故契經言但應依法. 不應依彼

補特伽羅. 界此論經不相違背. 又此應是不

了義經. 待不違理別意趣故. 待別意趣方可

了者. 此[&FFFF]#名曰不了義經. 謂此經中所立四

八果向差別補特伽羅法補特伽羅定依何

[&FFFF]#立. 據直言義理俱不成. 若謂依法應唯立

五. 謂阿羅漢果及四種向. 無漏法和合所成

僧伽. 若依補特伽羅亦非定八. 以成八數定

因不可得故. 謂無量品別施設僧伽. 依一補

特伽羅乃至無量故. 謂或依一施設僧伽. 如

說若能如其次第. 以諸飮食供養一僧. 便獲

供養一切僧福. 或有依四施設僧伽. 如供養

衆僧說戒□磨等. 或有依五施設僧伽如恣

擧等. 或有依八施設僧伽. 如此經說或有依

十施設僧伽. 如依中國受具戒等. 或依二十

施說僧伽. 如出衆餘爲□磨等. 此中後後能

攝前前. 非於前前能攝後後. 從此以後數無

決定. 乃至依無量亦施設僧伽. 如餘處說苾

芻僧伽苾芻尼僧伽. 或二部僧伽. 或賢聖僧

伽. 聲聞僧伽等. 於此多種依多品別補特伽

羅施設. 1僧內唯此依八補特伽羅名福田僧

非依餘品. 如是差別有何定因. 由此二門皆

不應理. 故知此是不了義經. 若謂唯齊此補

中      欄

特伽羅總攝諸聲聞. 所有無漏功德種類所

成種種. 若二若三相續差別故唯約此顯示

福田. 此亦非理. 且許施設補特伽羅僧要待

法僧故. 則應唯法是勝義僧補特伽羅如前

已說. 若前若後無差別故. 又依此八補特

伽羅亦不具能總得一切聲聞無漏法功德種

類盡. 以非唯一預流果向能得一切. 此向

功德如是乃至阿羅漢果. 若謂向果無差別

故. 唯此總說一切盡者. 何不說五. 而說八

耶. 以於此中次第可得. 餘三攝在此三中

故. 又依法立補特伽羅. 唯依四雙道說八補

特伽羅故. 以約殊勝功德所依顯示有情八

種差別故. 此意說補特伽羅豈不卽爲唯依

於法. 自相共相差別理成. 以於法中若總若

別理皆得成立非補特伽羅. 是故於此唯依

於法施設僧伽分明可見. 若爾何故不唯說

五. 爲總攝法品類盡故. 以非一切一來果向

總攝一切預流果盡. 如是乃至阿羅漢向不

攝一切不還果盡. 是故爲顯聖道差別. 應說

此八補特伽羅. 故此契經成不了義. 由唯約

法建立僧伽故. 我軌範師迦多衍尼子爲善

成立所歸僧伽. 諸勝施設中說有情故非定

唯法者理亦不然. 彼由法力成差別故. 無餘

方便令所化生能正了知佛等勝德. 故佛方

便依有情門立勝施設令知無過. 於此義中

復應思擇佛爲僧攝. 非僧攝耶. 若僧攝者則

勝施設證淨寶歸數皆應減. 又與至敎所說

相違. 如契經言

佛告長者何謂僧寶. 謂於當來此世界中有

下      欄

善男子. 生刹帝利婆羅門家. 或生吠舍戍達

羅家. 歸投如來應正等覺. 出家修證是名僧

寶. 又契經說佛在僧前. 又契經言佛於某處

與若干數苾芻僧俱. 若非僧攝契經何故作

如是言. 汝等若能以少施物. 如次供養佛上

首僧. 則於僧田獲得周遍淸淨施福. 又契經

說汝喬答彌. 若奉施僧亦供養我. 又經說有

四雙八雙補特伽羅名福田僧. 不額說佛離

八而有. 僧有多種謂有情人聲聞福田及聖

僧等. 佛於此內非聲聞僧. 可是餘僧自然覺

故. 又不成就聲聞法故. 又爲聲聞制立學處.

言不應受畜等佛衣量衣. 若佛世尊聲聞僧

攝. 亦應受學如是學處. 又2云聲聞所有衣

物世尊聽許苾芻衆分. 若佛世尊聲聞僧攝

世尊衣物亦應許分. 旣不許分. 是故知佛可

餘僧攝. 非聲聞僧. 由是極成佛僧無雜然契

經說. 汝等若能以少施物. 如次供養佛上首

僧. 獲遍福者約福田說故無有過. 由此已解

喬答彌經. 或彼經言. 亦供養我亦言意顯簡

佛非僧. 若佛卽僧亦言何用. 佛所說八補

特伽羅爲顯聲聞僧位差別. 言僧中有八位

不同. 不作是言八皆僧攝. 或所說八皆福田

僧佛亦福田故無有過. 施僧施佛何得大果.

有作是言. 施僧果大一切無漏聖法種類. 皆

於僧中具可得故. 又言僧是上福田故. 又

有施主將物施佛世尊勸令□施僧故. 然我

所宗施佛果大. 以契經說諸佛世尊. 證得一

切增上自在. 殊勝功德名最尊故. 又佛世尊

一向無失. 諸煩惱習皆無餘故. 又僧所修梵

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十八

頁數: 五五九

上      欄

行功德一切皆由佛所生故. 又佛世尊自他利

德皆已圓滿至究竟故. 經說此德爲最勝故.

以能速疾引他心故. 廣大願思緣此生故. 然

彼所言一切無漏聖法種類. 皆於僧中具可

得者. 此不成證. 世尊身內無量無邊不共功

德具可得故. 如說假使1諸世界中一切有

情. 皆阿羅漢或獨勝覺所有功德. 欲比世尊

不及少分. 所言僧是上福田者. 亦非證因有

別意故. 謂約僧衆其數甚多. 能受用多所施

財物. 能令施主受用福增. 是故言僧福田中

上. 或顯僧衆住經久時. 及遍諸方故作是說.

或僧雖復是上福田. 然佛福田是上中極. 由

前所說諸因緣故. 所言施主將物施佛世尊

勸令□施僧者. 此證非理. 觀別因故. 謂佛爲

欲令僧住持無上正法得久住故. 勸以施物

□施於衆. 毘婆沙師作如是說. 爲令施主緣

聖慈尊金色相身2植勝因故. 歸依於法謂歸

愛盡離滅涅槃. 如是一切是煩惱斷名之差

別. 或有謂愛味著門轉不應棄捨故. 寄愛

名通顯一切煩惱永盡. 愛與餘煩惱同一對

治故. 言愛盡者. 謂見所斷諸愛永斷故. 預

流者. 此愛盡時便自記別諸惡趣盡. 謂我已

盡那落迦等. 所言離者. 謂欲界中諸所有貪

多分已斷. 卽是已薄欲界貪義. 滅謂欲界諸

愛全斷. 此地煩惱當於爾時五是定無能繫縛

義故. 言涅槃者. 謂色無色諸愛永斷. 由此

盡時諸所有苦皆永寂故. 此則顯示四沙門

果. 或此四種如其次第. 顯三界愛及永般

涅槃. 或愛盡者. 三界愛斷所言離者. 除愛所

中      欄

餘諸煩惱斷. 所言滅者. 顯有餘依般涅槃界.

言涅槃者. 顯無餘依般涅槃界. 有餘師說. 歸

依法者. 謂通歸依諸佛世尊. 所說雜染及淸

淨法. 彼說非理. 所以者何. 佛說涅槃名最

上法. 又有經說滅爲最上. 是故唯應歸依此

法. 此中何法是所歸依. 能歸是何. 歸依何

義. 所歸依者. 謂滅諦全道諦一分. 除獨覺乘

菩薩學位無漏功德. 何緣彼法非所歸依. 彼

不能救生死怖故. 謂諸獨覺不能說法敎誡.

諸有情令離生死怖. 菩薩學位不起期心故.

亦無能敎誡他義故. 彼身中學無學法不能

救護非所歸依. 有餘師言. 不和合故不顯了

故. 如其次第. 獨覺菩薩非所歸依. 緣彼亦

生無漏意淨. 故彼亦是證淨境攝. 此中能歸

語表爲體. 自立誓限爲自性故. 若幷眷屬五

蘊爲體. 以能歸依所有言說. 由心等起非離

於心. 如是歸依救濟爲義. 他身聖法及善無

爲. 如何能爲自身救濟. 以歸依彼. 能息無

邊生死苦輪大怖畏故. 非如牧□防護諸牛.

提婆達多守餘人等. 但令不散非所歸依. 不

能令息生死畏故. 雖復亦有歸佛法僧. 然彼

不□現救濟者. 以彼違越佛敎理故. 如有依

王而違王[&FFFF]#. 王不救濟此亦應然. 有餘師說.

彼亦能與後邊善根爲種子故. 歸依但作正

行種子. 非卽由此能息苦輪. 故有歸依未□

救者. 有餘師說. 彼雖歸依未能奉行歸所爲

故. 歸依所爲其體是何. 謂見四諦故. 伽他

說

諸有歸依佛      及歸依法僧

下      欄

於四聖諦中      □以慧觀察

知苦知苦集      知永超衆苦

知八支聖道      趣安隱涅槃

此歸依最勝      此歸依最尊

必因此歸依      能解脫衆苦

三所歸依有差別者. 佛唯無學. 法二俱非. 僧

體貫通學與無學. 又佛體是十根少分. 僧通

十二. 法體非根. 擇滅涅槃非根攝故. 又歸依

佛謂但歸依一有爲沙門果. 歸依法者謂通

歸依四無爲沙門果. 歸依僧者謂通歸依四

有爲沙門果及四果能趣向. 又佛譬如能示

3道者. 法如安隱所趣方域. 僧如同涉正道伴

侶. 應心此等三差別因. 應思何緣於餘律儀

處. 立離非梵行爲其所學. 唯於近事一律儀

中. 但制令其離欲邪行. 頌曰

邪行最可訶      易離得不作

論曰. 唯欲邪行極爲能觀此他世者共所訶

責. 以能侵毁他妻等故. 感惡趣故非非梵行.

又欲邪行易遠離故. 諸在家者耽著欲故. 離

非梵行難可受持. 觀彼不能長時修學. 故不

制彼離非梵行. 謂無始來數習力故. □欲煩

惱數起現行. 諸在家人隨順欲境. 數易和合

抑制爲難. 故不制彼令全遠離. 又諸聖者於

欲邪行一切定得不作律儀. 經生聖者亦不

行故. 離非梵行則不如是故. 於近事所受律

儀但爲制立離欲邪行. 若異此者. 經生有學

應不能持近事性戒. 若諸近事後復從師要

期. 更受離非梵行得未曾得此律儀不. 有餘

師說. 得此律儀然不由斯方成近事. 亦不由

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十八

頁數: 五六○

上      欄

此失近事名. 亦非先時戒不圓滿. 有說不得

未得律儀. 然獲最勝杜多功德. 名獲最勝遠

離法者. 謂能遠離□欲法故. 由此若能遠離

妻室淨修梵行功不唐捐. 若有先時未取妻

妾. 普於有情類受近事律儀. 於後取時寧非

犯戒. 今非他攝故如用屬已財. 謂於今時以

1[&FFFF]#術力. 或財理等種種方便攝彼屬已. 不繫

於他如何難令於彼犯戒. 又有別理今取彼

時. 於前律儀無所違犯. 頌曰

得律儀如誓      非總於相續

論諸受欲者受近事戒. 如本受誓而得律

儀. 本受誓云何. 謂離欲邪行. 於他所攝諸女

人所. 起他攝想而行非法. 如是乃名犯欲邪

行. 非於一切有情相續. 先立誓言我當於彼.

離非梵行而得律儀. 云何今時可名犯戒. 旣

如本誓而得律儀. 今正隨行如何名犯. 先取

妻妾後受律儀. 於自妻等亦發此戒. 以近事

等別解律儀一切有情處所得故. 若異此者

於自妻妾. 非處非時非支非2禮. 亦應不犯

欲邪行戒. 於舊所受旣有犯者. 於新所受應

有不犯. 故不應爲如先所難. 何緣於四語業

道中. 立離虛□語爲近事學處. 非立離餘離

間語等. 亦由前說三種因故. 謂虛□語最可

訶故. 諸在家者易遠離故. 一切聖者得不作

故. 復有別因. 頌曰

以開虛□語      便越諸學處

論曰. 越諸學處被檢問時. 若開虛□語便言

我不作. 因斯於戒多所違越. 故佛爲欲令彼

堅持. 於一切律儀皆遮虛□語. 云何令彼緣

中    欄

力犯戒. 時尋卽生□如實自發露. 何緣一切

離性罪中. 立四種爲近事學處. 然於一切離

遮罪中. 於近事律儀唯制離飮酒. 頌曰

遮中唯離酒      爲護餘律儀

論曰. 諸飮酒者心多縱逸. 不能守護諸餘律

儀. 故爲護餘令離飮酒. 謂飮酒已於惡作說

別悔墮落. 衆餘他勝五部罪中不能防守. 或

有是處由此普於諸學處海擾亂違越. 由此

世尊知飮諸酒是起一切性罪因故. 能損正

念及正智故. 能引破戒破見愚故. 於一切種

離遮罪中. 唯說此爲近事學處. 故離飮酒雖

遮戒攝. 而於一切立學處中. 與離性罪相隨

而制. 有言飮酒是性罪攝. 相阿□摩及正理

故. 阿□摩者謂契經言. 身有四惡行. 殺生

至飮酒不應遮罪是惡行攝. 又如上座[&FFFF]#波

離言. 我當如何供給病者. 世尊告曰. 唯除

性罪餘隨所應皆可供給. 然有染疾釋種須

酒. 世尊不開以酒供給. 非佛於彼染疾. 苾芻

自說是師而不憐愍. 由正理者. 聖者易生亦

不犯故如殺生等. 又離飮酒. 世尊說爲. 近事

律儀如殺等故. 正理論者作如是言. 雖於此

中若如理辯必遭一類愚者所譏. 然彼心遊

正法相外. 無容枉理3憚彼邪言. 故我必應辯

正法相. 非飮諸酒是性罪攝. 由此中無性罪

相故. 性罪遮罪其相云何. 未制戒時諸離欲

者決定不起是性罪相. 若彼猶行是名遮罪.

又若唯託染汚心行. 是性罪相. 若有亦託不

染心行是名遮罪. 爲防餘失佛遮止故. 今於

此中應共思擇. 爲有於酒雖極憎嫌而爲良

下     欄

醫令飮除疾. 正知强服不起染心. 爲無如斯

無染心者. 若許有者旣無染心. 如何可成性

罪惡行. 若謂無者如何爲疾正知强服而有

染心. 豈不先知飮酒是罪無□故飮. 或於飮

罪愚謂非罪卽是染心. 此救不然. 謂飮諸

酒體性是罪. 理不成故應審. 何緣此皆性罪

諸有爲疾. 以無染心知量而飮能不醉亂. 如

爲除病知量服毒. 能令無損豈是罪耶. 故非

飮酒皆惡行攝. 若爲□逸. 或爲歡娛. 或4知

醉亂. 而貪故飮此等皆託染汚心生. 約此經

中說身惡行. 應知此是性罪所攝. 設佛不遮

亦是罪故. 或飮諸酒由放逸處故名惡行. 非

由性罪. 故此獨立放逸處名. 非殺生等是性

罪故. 然爲病者總開遮戒. 復於異時遮飮酒

者. 爲防因此犯性罪故. 謂勿由知飮是遮罪

無多過失. 便縱貪情漸次多飮遂致醉亂. 因

斯放逸造多性罪. 爲欲深防造性罪故. 至

5[&FFFF]#端量亦不自飮. 又令醉亂量無定限故遮.

乃至飮*[&FFFF]#端所霑量非定遮故. 卽謂飮酒是

性罪攝. 如博戱故. 如說苾芻汝等決定不應

博戱. 非諸[&FFFF]#戱決定遮故便是性罪. 然博戱

者. 多過患故世極訶故. 佛決定遮此. 亦應

然故非性罪. 然彼所說. 聖者易生亦不犯故.

如殺生等是性罪者. 何故不言有阿羅漢亦

現行故. 應是遮罪攝. 如非時食等. 若經生聖

者得不作律儀. 則定不應飮諸酒者. 諸阿羅

漢亦應定得不飮律儀如殺生等. 若謂大師

6未制戒故容有飮者. 不受律儀在家諸聖何

緣不飮. 非離7飮酒可是無漏律儀. 自性如