經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十八

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慧還能染於慧體. 如貪異類能染於心. 無明

亦應異慧能染. 亦不可說無明與慧雖不相

應而能爲染. 如貪爲染必與心俱. 心心所法.

無等起染. 但有自性相應染故. 不可自體自

體相應. 是故無明. 定非惡慧經主於此. 假作

救言. 如何不許諸染汚慧間雜善慧. 令不淸

淨. 說爲能染. 如貪染心. 令不解脫. 豈必現

起. 與心相應. 方說能染. 然由貪力. 損縛於

1心. 令不解脫. 後轉滅彼貪熏習時. 心便解

脫. 如是無明. 染汚於慧. 令不淸淨. 非慧相

應. 但由無明. 損濁於慧. 如是分別. 何理相

違. 今詳彼言. 非善分別. 離相應品. 不能染

故若相應貪心相應故. 能染於心. 不相應貪.

以未斷故. 亦能染者. 則非阿羅漢應無不染

心. 若謂彼貪. 有染不染. 曾所未見. 又成非

愛失貪纏正現前應有不染故. 又若相間雜

名能染者. 則諸無漏慧. 亦應被染. 又無染慧

雜有染慧. 應令有染轉成無染. 能治力强. 非

所治故. 又諸善慧. 正現行時. 染定非有. 諸染

汚慧. 正現行時. 善定非有. 說誰能染復染於

誰. 若現有非有能互相染則應畢竟無得解

脫義. 若滅熏習便解脫者. 熏習本無. 更何所

滅. 設有熏習. 亦非能染. 非無明體. 前已說

故. 滅不滅2位. 竟有何別. 故說無明能染慧

故. 非慧爲性. 理無傾動. 若有別法. 說名無

明. 應說以何爲別法性. 且有別法. 謂不了知.

此卽無明. 何勞推究. 應定何法名不了知. 方

可說爲無明自性. 唯薄伽梵. 於一切法. 正知

正說若性若相. 餘唯總了. 何苦推徵. 然我於

中      欄

斯見如是相. 謂有別法. 能損慧能. 是倒見

因. 障觀德失. 於所知法. 不欲行轉. 蔽心心

所. 是謂無明. 如何定知. 此有別法. 以如貪

欲. 說永離故. 謂契經言. 離貪欲故. 心便解

脫. 離無明故. 慧得解脫. 又此3如明. 說爲

因故. 謂契經說. 無明爲因. 起諸雜染. 明爲因

故. 離諸雜染. 又說如邪見有近對治故. 謂契

經說. 諸邪見斷由正見生. 諸無明離由明慧

起. 又契經說. 是一法故. 謂契經說. 若有苾

芻. 能斷一法. 我正記彼. 所作已辦. 卽是無

明. 又說如闇. 有對治故. 如伽他說

諸有能斷愚      於所愚不惑

彼轉滅愚惑      如日出除闇

若謂闇體非別實物. 但以明無. 爲其體者. 此

不應理. 明應爾故. 若謂明生有緣可得. 闇則

不爾. 理亦不然. 生緣各別. 如水等故. 謂或有

水生. 無外聚緣. 或有水生. 待外聚緣力. 地等

不爾. 餘隨所應. 故法生緣. 各有差別. 如是明

起. 必待餘緣. 闇則但由違緣. 非有同類因力

及俱生緣. 其體得生. 有違何理. 又見闇體. 有

品別故. 非但明無可有品別. 若謂是處明分

有無. 故闇得成. 微中[&FFFF]#者. 亦不應理. 無法體

無. 無容得成品類別故. 又有非有不同處故.

又闇與影眼識境故. 如靑等色. 其體實有. 非

五識身能緣假法. 如前已4辯. 又闇與影. 界

所攝故. 實有義成. 又如[&FFFF]#5雲. 障餘色故. 闇

亦應爾. 其體非無. 若謂闇中眼識不起. 由明

非有非闇障故. 理亦不然. 緣明所隔遠處暗

色眼識生故. 不見闇中餘色物故. 若謂闇處

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餘有色物無明攝益. 非闇障故. 理亦不然.

彼可疑故. 此中理趣. 如前已6辨. 又此如香

體非非有. 可久習近故. 相不分明故. 攝益

眼因故. 若謂由光損眼勢用. 此光無處眼

增益者. 亦不應理. 久住其中. 觀此還能爲

損因故. 若謂闇體非實有法. 明不俱故. 無

色相故. 此亦不然. 雜明隔明. 現可得故. 豈不

明處闇體必無. 有對皆然. 何獨明闇. 又契經

說. 黑闇爲緣. 明界可了. 非無有法能作他緣.

故闇有體. 又闇如日可出現故. 如言日沒闇

便出現. 無法不應有出現義. 又說緣□. 而現

影故. □旣是假. 影應非實. 此難不然. 如腹雖

是假. 而生實飢渴. 前已成故. 又可領觸. 猶如

受故. 又世尊告婆[&FFFF]#波言. 於意云何. 豈不緣

□而現於影. 根本若斷. 此法不生. 乃至廣說.

非於7無法可說此言. 又契經言. 如入密室見

闇充滿. 非於無體可有如斯見充滿義. 又契

經說. 以衆光明破諸黑闇. 闇若非有. 其體本

無. 豈更須破. 又契經說. 若不斷本. 如影必

隨. 乃至廣說. 由如是等衆多理敎. 故知影闇

其體實有. 由此所言. 無明如闇. 有對治故. 其

理極成. 是故無明. 定有別法. 無知爲體. 非但

明無. 然此無知. 略有二種. 謂染不染. 此二何

別. 有作是說. 若能障智. 是染無知. 不染無

知. 唯智非有. 今詳二種無知相別. 謂由此

故. 立愚智殊. 如是名是染無知相. 若由此故.

或有境中. 智不及愚. 是第二相. 又若斷已. 佛

與二乘. 皆無差別. 是第一相. 若有斷已. 佛與

二乘. 有行不行. 是第二相. 又若於事自共相

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十九

頁數: 五○二

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愚. 是名第一染無知相. 若於諸法味勢熟德

數量處時同異等相. 不能如實覺. 是不染無

知. 此不染無知. 卽說名習氣. 有古師說. 習氣

相言有不. 染汚心所差別. 染不染法數習所

引. 非一切智相續現行. 令心心所不自在轉.

是名習氣. 非唯智無. 無法無容能爲因故. 亦

不應說有如是類心及心所總名習氣. 不染

無知. 前已說故. 謂此無知爲自性住. 心等爲

體. 爲有差別. 若自性住. 心等爲體. 佛亦應有

不染無知. 若有差別. 能差別者. 可是無知. 非

所差別. 現見善等品類差別心心所中. 必有

別法. 爲能差別. 非卽一切. 如善品中. 必有信

等. 不善品中. 有無□等. 染汚品中. 有放逸

等. 如是等類. 心心所中. 必有別法. 爲能差

別. 故知此中亦有別法. 能爲差別者. 是不染

無知. 今詳彼言. 有太過失. 諸異生等. 心心所

法. 皆不如實覺味勢熟等相. 然不見生餘心

所故. 又一一念. 彼心心所. 差別而生. 應念念

中各有別別無知法起. 若謂有異相令無知

差別. 卽此足能差別心品. 何須別計不染無

知. 是故卽於味勢熟等不勤心. 解1惠與異相

法俱爲因. 引生後同類慧. 此慧於解. 又不勤

心. 復爲因引生. 不勤心解慧. 如是展轉無始

時來. 因果相仍. 習以成性. 故卽於彼味等境

中. 數習於解. 無堪能智. 此所引劣智. 名不染

無知. 卽此俱生心心所法. 總名習氣. 理定應

然. 或諸有情. 有煩惱位. 所有無染心及相續.

由諸煩惱間雜所熏. 有能順生煩惱氣分. 故

諸無染心及眷屬. 似彼行相差別而生. 由數

中       欄

習力相繼而起. 故離過身中. 仍名有習氣. 一

切智者. 永斷不行. 然於已斷見所斷位. 通染

不染心相續中. 有餘順生煩惱習性. 是見所

斷煩惱氣分. 於中染者. 說名類性. 金剛道斷.

皆不現行. 若不染者. 名見所斷煩惱習氣. 亦

彼道斷由根差別. 有行不行. 若於已斷修所

斷位. 唯於不染心相續中. 有餘順生煩惱習

性. 是修所斷煩惱氣分. 名修所斷煩惱習氣.

是有漏故. 無學已斷. 隨根勝劣. 有行不行. 世

尊已得法自在故. 彼如煩惱畢竟不行. 故佛

獨稱善淨相續. 卽由此故. 行無誤失. 得不共

法. 三念住等. 又由此故. 密意說言唯佛獨名

得無學果. 大德邏摩作如是說. 有不染法名

爲習氣. 如不善因所招異熟. 世尊昔在菩薩

位中. 三無數劫修諸加行. 雖有煩惱而能漸

除. 煩惱所引不染習氣. 白法習氣漸令增長.

後於永斷諸漏得時. 前諸習氣有滅不滅. 以

於長時修加行故. 證得無上諸漏永盡. 然佛

猶有白法習氣. 言習氣有滅不滅故. 如是所

說理亦可然. 而彼不能顯其體性. 不染習氣.

其體是何. 非但虛言. 令生實解. 經言類性其

體是何. 有作是言. 我慢爲體. 彼2違經說. 以

契經中. 於我慢外說類性故. 經言我今如是

知已. 如是見已. 諸所有愛. 諸所有見. 諸所有

類性. 諸我我所執. 我慢執隨眠. 斷遍知故. 無

影寂滅. 圈知類性異於我慢. 有說餘慢是類性

攝. 彼說不然. 諸言流至我慢中故. 我慢執言.

攝諸慢盡. 應如愛等各攝無遺. 然於此中. 勝

者別說我我所執. 是諸見根. 故於見中. 別顯

下      欄

二種. 爲攝疑□. 說隨眠言. 勝煩惱中. 無明未

說爲別顯. 彼說類性言. 遍與惑俱. 遍往諸趣.

故名類性. 類是行義. 是類之體. 得類性名3

*說一切有部順正理論*卷第二十八

阿毘達磨順正理論卷第二十九

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       *詔譯

辯緣起品第三之九

已辯無明. 當辯名色. 色已辯名云何. 頌曰名

無色四蘊

論曰. 佛說無色四蘊名名. 何故名名. 能表召

故. 謂能表召種種所緣. 若爾不應全攝無色

不相應法. 無所緣故. 不爾表召唯在無色. 如

釋色名所說無過. 佛說變□故名爲色. 去來

無表. 及諸極微. 雖無變□. 而得名色. 以無色

中無變□故. 變□名色. 非不極成. 如是無色

中容有表召. 非色中有故. 理亦無違. 故不相

應名攝無失. 又微細故. 彼彼義中. 隨理立名.

□以名稱. 非無表等亦可稱名. 以彼所依現

量得故. 又一切界地趣生. 能遍趣心故立

名稱. 非無漏無色不得名名. 雖非此所明而

似此故. 又於無色隨說者情. 總說爲名不勞

徵詰. 上座意謂順成彼彼有情相續. 故說爲

名. 是能爲因. 順成彼義. 若爾色法應亦是名.

亦能爲因順成彼故. 佛說地等成有情身. 經

說士夫卽六界故. 又無經說. 唯無色蘊. 成有

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十九

頁數: 五○三

上     欄

情身. 然有經言. 因色等起. 有情相續. 故彼釋

名. 無所憑據. 豈不佛說此伽他言

名能映一切      無有過名者

是故名一法      皆隨自在行

此中引彼. 何所證成. 爲彼頌中顯有情相續.

唯用無色法爲能成因. 爲顯無色. 强能引有

色. 於有情相續爲能成因. 若謂一切有情相

續. 無不皆以無色爲因. 理亦不然. 諸無心者.

但以有色成相續故. 無心有情. 前已成立. 彼

無得等. 爲能成因. 又一一有情. 三界諸蘊. 成

一相續. 故諸色法. 亦是一切有情相續因. 不

爾則應不作而得. 或作已失. 便成1太過. 若

一有情相續諸位. 色不遍者. 無色亦同. 又應

審思. 此伽他意. 爲說受等四蘊名名. 爲說能

詮諸別相義. 如牛色等言依名名. 然於此中

唯應說2彼能詮一切色非色名. 唯此力能映

一切法. 以無一法非名所詮. 異此何名能映

一切. 又十二處名一切法. 受等何能映十二

處. 若謂皆是受等所緣. 則此中名. 唯3目意

識及相應法. 若謂所餘是名類故. 無斯過者.

則不應引此頌證名. 爲因順成有情相續. 謂

若唯意識及相應品. 正是此伽他所說名者.

則不應引證爲因義. 以五識身及相應品. 亦

爲因順成有情相續故. 又如何說無過名者.

若謂名中施設多蘊. 色不過者. 色中施設多

界多處. 名豈能過. 若謂名通無色有者. 諸不

通者. 應不名名. 若謂不通是通種類. 無斯過

者. 理亦不然. 前說不應引爲證故. 謂不通者.

亦爲因成有情相續. 與通等故除所執名. 有

中      欄

何餘法. 可說彼諸法皆隨自在行. 若謂此名

色隨行者. 亦不應理. 非極成故. 謂許名色展

轉相依. 如何但言色隨名轉. 若謂名遍色. 色

不能遍名. 理亦不然. 非情無故. 又前已說. 有

無心有情故. 亦非名色外有法隨名轉. 經說

所知法總有二. 謂名與色. 更無第三. 又理不

應四蘊名一. 設許對色說一法言. 然不見有定

隨行法. 不可自體隨自體行. 故知此名. 唯能

詮想. 若作此解. 無假□勞. 釋此伽他. 義皆明

了. 引之將證四蘊名名. 成有情身. 定不應理.

上座於此假設難言. 若名色言. 總攝五蘊. 世

尊說識依名色故. 識則應有二. 謂能依所依.

卽自釋言. 此難非理. 已於名中. 4間出識故.

謂已擧識. 說爲能依. 准知識所依但取餘名

色. 今詳彼難. 理自不成. 等無間緣. 依識定依

識故. 然彼上座. 不許同時識與名色有相依

理. 彼宗不許有同時因果故. 如何以識無二

俱生. 遂令識無還依識義. 又設許有俱生相

依. 但可識爲受等所依. 性不可受等與識爲

所依. 如何識所依可取餘名色. 故彼問答. 皆

不應理. 今於此中. 應更思擇. 佛於城喩大緣

起經說. 識與名色. 更互爲緣義. 爲據前後. 爲

約俱生. 識緣名色. 亦據前後. 名色緣識. 唯約

俱生所以者何. 識入母胎故. 與□剌藍合. 成

有情身. 故識緣名色. 亦得有前後. 非名色合

已更結餘識. 非識未已起名色爲緣故. 唯約

俱生. 有名色緣識. 識支唯一故. 又一刹那故

謂次第說緣起支中. 但一識支. 此唯一念. 如

何可執識與名色定約前後說5互爲緣. 又契

下       欄

經說. 如6蘆束故. 謂契經言. 如二*蘆束立在

空地. 展轉爲依. 若一倒時. 餘亦隨倒. 如是具

壽. 二法相依. 謂識緣名色. 及名色緣識. 若離

[&FFFF]#起展轉爲緣. 與*蘆束喩. 7云何相似. 謂於

識位. 名色位未生. 名色位生時. 識位已滅. 定

無似*蘆束更互相依義. 肉撥過去未來無者.

可言如彼更互相依. 隨一有時. 隨一無故. 非

無與有或有與無. 可有展轉互相依義. 唯有

與有. 可互相依. 故執相依. 定前後者. 是聖敎

外. 非佛法宗. 又契經說. 無明作意俱時而起.

展轉爲緣. 謂說無明因非理作意. 8及非理作

意從癡所生. 及說此二俱時而起. 故契經說.

眼色爲緣. 生癡所生染9濁作意. 此中癡者.

卽是無明. 乃至廣說. 言此中者. 意顯卽此作

意生時. 或卽所□. 緣和合位. 非同屬緣法可

前後生. 以二俱時起無障□故. 又如燈明同

時而起有因果義. 前於思擇俱有因中. 已曾

具辯. 如是因果俱起極成. 而有救言. 燈明非

異. 此不應理. 燈之與明. 觸量色處用各別故.

世間唯說10焰爲燈故. 如說11燈光燈能燒物.

阿□摩說. 明依於燈. 如日月光. 明依日月輪

起. 又如大地依於水輪. 水與地俱生方有爲

依義. 燈明性別. 由是極12成. 因果俱生. 於斯

義顯. 明雖依自大種而生. 然於生時. 非離燈

焰. 若謂明焰同一因生. 以卽焰因是明因者.

亦不應理. 有差別故. 非從一和合有非一果.

亦非一果非一和合生. 豈不一擊火聲俱起.

寧無一和合有非一果生. 理亦不然. 依各別

故. 又自類因. 各別生故. 由此彼救. 但有虛

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十九

頁數: 五○四

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言. 故燈與明. 因體各別. 若識與名1色. 展轉

爲緣. 何故經2多言識緣名色互爲緣性. 其

理雖通. 顯識用强. 是故偏說. 識用强者謂識

爲所依受等用心爲所依轉故. 識持精血. 成

□剌藍. 成有情 身. 其用勝故. 如王臣等. 雖互

相依. 而王得名. 以最勝故. 識與名色. 應知亦

爾. 又識緣名色. 據前生緣說. 展轉爲緣. 唯

約俱起. 以識緣名色. 通前後及俱. 名色緣識.

唯有俱起. 以結生識無別位故. 又識緣名色.

據分位名色. 3說展轉爲緣. 據刹那名色. 大

德邏摩率自意說. 若從中有. 結生有時. 中有

名色. 爲緣引起無間刹那結生類識. 中有名

色滅. 獨有識生. 此方能引起生有名色. 如是

推尋非應正理. 所言中有名色爲緣. 引無間

刹那結生類識者. 爲中有識. 亦能爲緣. 爲但

餘名除中有識. 若中有識亦爲緣者. 何理中

有最後刹那心心所色爲緣. 但引後識令生

非心所色. 若謂除識餘名爲緣. 何理俱生識

非緣性. 若謂彼位無識俱生. 應結生識無所

依起. 不應心所爲心所依. 復以何緣. 彼位心

所. 但與異類識作生因. 不能引生同類心所.

非於諸色未得離貪. 可有暫時識不依色. 故

中有色. 定能爲緣. 牽續生時心俱4起色. 如

何此位. 獨有識生. 若謂此時雖有色起而但

說識. 則應此位亦有心所. 而但說心. 是故不

應復作是說. 中有名色滅獨有識生. 此方能

引起生有名色. 又應此獨識非中有生有. 中

有已滅故. 生有未生故. 非中有滅有位非生.

故彼所言. 出自邪執. 又心心所前後生論. 如

中      欄

何計度前後而起. 眼識無間. 眼觸所生受等

生時. 爲與餘識俱時而起. 爲獨受等. 若有餘

識受等俱生. 爲是意識生卽緣彼境. 爲別是

餘識緣餘境生. 且非意識生卽緣彼境. 眼觸

生受等. 旣依眼根. 與此意識境時別故. 非依

眼根所生受等. 可以過去爲其所緣. 亦非眼

觸所生受等. 可以意法爲緣而生. 說意法爲

緣生意識等故. 若以意法爲緣生者. 不可說

是眼觸所生. 亦非餘識緣餘境起. 若依境異.

可俱時生. 則應一時得一切境. 若無諸識受

等獨生. 則後識生. 無所依. 意識流斷已. 復更

續生. 下界曾無. 彼全不許. 入滅定等. 識相續

生. 曾無5間斷. 彼宗許故. 由此彼說. 中有後

心. 名色無間. 獨有識起. 後方引起生有名色.

但有虛言. 違理敎故. 上座於此. 假設難言. 經

不應言識緣名色. 由展轉力. 方得生故. 卽自

釋言. 此難非理. 約生住緣有差別故. 謂識能

作名色生緣. 由識託胎. 令彼生故. 彼生以後.

爲識住依. 展轉爲緣. 而得安住. 故亦說識名

色爲緣. 此亦不然. 違理敎故. 謂佛未得大菩

提時. 心識生緣知卽名色. 如契經說. 菩薩尋

心老死生緣. 乃至名色知生至識. 次第爲緣

心識生緣知卽名色. 若彼名色非識生緣. 菩

薩所知便爲顚倒. 又彼所說. 彼生以後. 爲識

住依. 展轉爲緣. 而得安住. 故亦說識名色爲

緣. 有言無理. 此所說識. 名色爲緣. 卽是爲緣

生名色識. 如何以後方爲識依. 又彼經但言

識依名色住. 故契經說. 告阿難陀. 識不依名

色爲得住不. 不也世尊. 此經不言名色依識

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住. 如何展轉. 又汝不許識名色俱生. 如何可

言展轉爲緣住. 又如先說. 撥過未宗. 隨一有

時隨一無故. 非無與有. 或有與無. 可有展轉

互相依義. 唯有與有可有相依. 如何俱生有

相依義. 若隨闕一. 一不立故. 又佛於彼大緣

起經. 不說有支次第因果. 亦不唯說十二有

支. 彼說名色爲觸緣故. 及說尋心6等爲得等

緣故. 然佛於彼. 爲阿難陀. 顯示甚深緣起理

趣. 故彼經義. 約所依緣. 但說識依名色而住.

意識唯託意爲所依. 法爲所緣. 而得安住. 眼

等五識. 眼等爲所依. 色等爲所緣. 而得安住.

如是意識. 所依唯一. 所緣通二. 五識□此. 唯

除意識. 所依必異時. 餘所依所緣. 有俱生理.

有支諸位. 此義皆通. 詳上座宗. 說識名色互

爲緣義. 理必不成. 然契經說. 我觀緣起至識

便還過此. 於餘心不復轉. 此言何義. 菩薩爾

時. 逆觀緣起. 諸支展轉所從生緣. 先觀九支

生緣各別. 最後觀識無別生緣. 故至識還於

餘不轉. 然結生識. 有二生緣. 一者前生. 二者

俱起. 識生行有. 義無別故. 先觀生支. 生緣謂

有. 卽已觀識. 前生緣行. 今觀名色. 爲俱生

緣. 故至識還心不復轉. 已具觀識二生緣故.

以見今世結生位識. 從前俱起二緣力生. 准

知餘支. 如應皆爾. 一一念起. 各具二緣. 故唯

於識支具顯二緣觀. 如何名色爲識俱緣. 以

於此中識住著故. 如經說識住除識餘名色.

前以住著釋識住義. 故契經說. 喜愛潤識. 令

於蘊中增長廣大. 又大緣起經亦作是說. 識

不依名色. 爲得住不. 不也世尊. 乃至廣說. 此

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十九

頁數: 五○五

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說識住著俱生名色中顯識俱生緣故. 說四

識住. 是故菩薩至識便還. 雖老死支卽名色

等. 前觀老死. 以生爲緣. 已顯識支緣生名色.

而非老死. 皆識爲緣. 爲定識爲緣. 唯生名色

故. 復觀名色. 以識爲緣. 毘婆沙師說. 彼菩薩

厭怖生故. 再度觀生. 由菩薩心厭怖流轉. 不

遍觀察諸流轉支. 諸流轉支. 皆生爲本. 再觀

生故. 爲已遍知. 無明行支. 卽愛取有. 已觀愛

等. 故不重觀. 於還滅門. 菩薩欣慕. 故遍觀察

十二有支. 已辯名當辯觸. 頌曰

觸六三和生

論曰. 觸有六種. 所謂眼觸. 乃至意觸. 此復是

何三和所生. 謂根境識三和合故. 有別觸生.

雖第六三有各別世. 而因果相屬. 故和合義

成. 或同一果. 是和合義. 雖根境識未必俱生.

而觸果同. 故名和合. 觸體別有. 大地中已成.

雖三和生. 而定識俱起. 以如識說二緣生故.

謂契經說. 內有識身. 及外名色. 二二爲緣. 諸

觸生起. 乃至廣說豈不此卽說觸從三和生.

謂內有識. 身卽六根六識. 及外名色卽六境

故. 二緣生故. 因不極成. 經義不然. 佛說二

故. 謂此經說. 二二爲緣. 諸觸生起. 不言三

故. 觀此經義. 有識身言. 顯六內處. 外名色

言. 顯六外處. 餘經亦說二緣所生. 故伽他言.

眼色1二等. 如前已說. 又經說識觸俱名色爲

緣. 生緣旣同. 時豈前後. 緣具必起. 無能障

故. 由此卽證. 眼等觸所生受等諸法. 眼等識

俱起. 與眼識等生因同故. 由此經言. 是受是

想是思是識. 如是諸法. 相雜不離. 執觸是假.

中       欄

宗亦應許受等與觸俱起. 由此經說. 識雜受

等故. 識是觸分故. 旣無有識. 不雜受等證成

受等. 是大地法. 彼作是言. 大地法義. 非要遍

與一切心俱. 若爾何名大地法義. 有三三地.

有尋伺等善等學等. 地差別故. 若法於斯一

切地有. 名大地法. 餘隨所應. 此但有言. 違前

經故. 彼作是說. 應審前經. 彼經復言. 諸所受

卽所思. 諸所思卽所想. 諸所想卽所識. 未了

於彼爲約所緣. 爲約刹那. 作如是說. 有何未

了. 前約刹那. 後約所緣. 其理決定. 寧知決定

以餘經中. 約俱生法說相2雜故. 如契經言. 壽

煖與識. 如是三法. 相雜不離. 非於此中約不

俱起. 及約所緣. 作如是說. 三必俱起故. 二無

所緣故. 由此所說受等相雜言. 定約刹那. 異

此不成故. 謂若計彼無間而生. 名爲相雜. 一

無一有. 相雜不成. 如前已辯. 亦不可謂同一

所緣說名相雜. 勿有意識與眼識等. 有相雜

義. 故緣一境. 有識生時. 必有俱生. 觸受等

法. 定無有識離觸等生. 由所引經. 已善成立.

如何觸受二法俱生. 說觸緣受. 非受緣觸. 故

契經言. 非緣種種受有種種觸. 但緣種種觸.

有種種受. 又經但說眼觸爲緣. 生眼觸所生

受. 曾無經說. 眼受爲緣生眼受所生觸. 豈不

現見. 燈明3芽影. 二雖俱生. 但因燈4芽生於

明影. 觸受亦爾. 此例不平. 隨行住變. 有無有

故. 無有定因. 證觸與受二雖俱起. 而觸緣受

非受緣觸. 雖無現相而理必然. 受必隨觸. 有

差別故. 若猶不了. 更以別門. 方便開示. 令義

易解. 謂觸有二. 一假二實. 所言假者. 謂三和

下      欄

觸. 如契經言. 如是三法. 聚集和合. 說名爲

觸. 所言實者. 謂心所觸. 如契經言. 眼色二

緣. 生於眼觸. 乃至廣說. 又契經說. 內有識

身. 及外名色. 二二爲緣. 諸觸生起. 又契經

說. 名色緣觸. 六處緣觸. 諸如是等. 無量契

經. 此中假觸爲緣生受. 非受爲緣. 非根境識

三法和合從受生故. 非唯眼識爲眼觸體. 心

所皆由所依顯故. 雖受生位識爲5勝因. 而說

受等生亦因於眼色. 是故但說眼觸爲緣生

眼觸所生受. 曾無有說眼受爲緣生眼受所

生觸. 此中實觸. 是心所故. 可說與受展轉爲

緣. 是故二經不相違背. 又約別義說亦無違.

謂由此門. 因觸生受. 非卽由此因受生觸. 如

契經言. 我不見一法如是斷貪欲如6修身念.

此約異門. 遮諸餘法. 非謂通約諸對治門. 以

次後復言如*修身念息念佛念死想等亦爾.

言如是者. 顯異門義. 如何知受. 亦爲觸緣. 餘

契經說. 受緣觸故. 如契經言. 由身受觸. 此意

顯有觸身受爲緣起. 何故眼等亦爲受等緣.

但依說觸不依說受等. 以和合中觸義顯故.

此彼和合. 得相觸名. 非於自體得名爲觸. 世

於和合. 立7相觸名. 如二木合時. 說爲木相

觸. 是故眼等三和合中. 但可說觸. 非說受等.

又非眼等是生觸因. 故依之說觸名. 何得難

言亦受等因故應依說受等. 若必爾8者. 應許

一切觸因所生皆名爲觸. 然實一切觸果法

中. 多分立名. 隨差別想. 一隨總想. 以立別

名. 如色處界. 及行蘊等. 由此善□餘處說言

一切心所皆觸引發. 若爾想等皆觸爲緣. 何

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十九

頁數: 五○六

上      欄

故但言觸爲緣受. 亦說想等用觸爲緣. 如了

達經不應爲難. 於觸後位. 受用最强. 故以受

聲. 總說諸行. 然於緣起所說受因. 但取實觸.

非三和假所以者何. 說所依故. 謂唯實觸. 就

所依顯. 非諸假有. 於假依中. 可得品量. 此勝

此劣. 若隨闕一. 無容有故. 由是知此中說實

觸緣受. 此中所說. 1緣起定義. 謂隨何位隨

何法强卽說爲緣. 生次後位勝法爲果. 故無

有失. 或復當來. 大雜染聚. 所有根本. 受爲近

因. 故緣起中. 次第說觸爲緣生受. 令避緣故.

受不現行. 絶彼根本. 諸心心所法. 皆六處爲

緣. 何故但言六處緣觸. 此位觸勝. 故說觸

名. 理實應知. 諸心心所. 無不皆以六處爲緣.

復以何緣. 實觸勝位. 唯說與彼勝受爲緣. 不

說爲緣生勝想等. 雖觸與彼亦俱時生. 而順

受强. 是故偏說. 譬如勝解. 偏順決定輕安勤

等. 順止觀强其理法然. 不應爲難. 名色二六

處緣觸. 何差別. 名色緣觸. 說在何經. 大緣起

2經. 有如是說. 諸有行相. 諸有標擧. 施設名

身. 無彼行相. 無彼□擧. 可得了知. 增語觸

不. 不爾大德. 諸有行相. 諸有□擧. 施設色

身. 無彼行相. 無彼□擧. 可得了知. 有對觸

不. 不爾大德. 若一切種名身色身. 皆無所

有. 可得了知. 觸或施設觸不. 不爾大德. 是

故慶喜. 觸之由3緖. 觸因觸緣. 所謂名色. 此

所引經. 欲辯何義. 辯名與色. 爲觸生因. 名謂

音法處. 色謂眼色處. 乃至身觸處. 此中名身

名增語觸. 名爲身故. 得名身名. 如是色身名

有對觸. 色爲身故. 得色身名. 是名爲體. 色爲

中      欄

體義. 此中意說. 增語觸因. 名增語觸. 有對觸

因. 名有對觸. 非二觸體. 由此說言. 諸有行

相. 諸有□擧. 施設名身. 施設色身. 言行相

者. 謂諸外處. 行所行相. 得行相名. 言□擧

者. 謂諸內處. 由此□擧. 諸觸名故. 謂名眼

觸. 乃至意觸. 此意說言. 於諸有名體. 施設

增語觸. 於諸有色體. 施設有對觸. 隨有所闕

所施設觸. 皆不得成. 此上經文. 且辯假觸爲

辯緣. 此所生實觸. 復作是說. 若一切種名身

色身. 皆無所有. 乃至廣說. 此義意言. 若一切

種. 假觸非有. 則心所觸. 於三時中. 自名難

了. 體不生故. 不可了知. 旣不可了知. 亦不

可施設. 若作如是分別經義. 名色緣觸. 卽二

緣觸. 然名色緣觸. 分位決定. 若二爲緣觸.

分位不定. 雖六處緣觸. 分位亦定. 而偏就有

情所依顯示. 名色緣觸. 通就所依所緣顯示.

故有差別. 復有別義. 此中名身名增語觸. 卽

是以名爲所依義. 此以意識爲所依故. 此中

色身. 名有對觸. 卽是以色爲所依義. 此以五

根爲所依故. 由是諸觸所依力故. □別其名.

如眼識等. 所謂眼觸. 乃至意觸. 意識與意. 是

一義故. 若一切種名色所依六觸非有. 則定

無有餘無依觸. 而可了知. 旣無可了知. 亦不

可施設. 此義意言. 離六所依等. 假觸無故. 離

六觸體外實觸亦無. 若作如是分別經義. 卽

六處緣觸. 說名色緣觸. 此中顯名色卽六處

差別. 爲辯緣起種種義門. 令阿難陀知甚深

義. 有餘師說4說名色緣觸. 顯三和生. 顯根

境功能. 說二緣觸. 說六處緣觸. 顯不共因用.

下       欄

有說三種依5界處緣起門. 如其次第. 卽前六

觸. 復合爲二. 其二者何. 頌曰

五6根應有對     第六俱增語

論曰. 眼等五觸. 說名有對. 以有對根爲所依

故. 唯有對法爲境界故. 第六意觸說名增語.

增語謂名. 名是意觸所緣長境. 故偏就此名

增語觸. 意識通用名義爲7境. 五不緣名. 故

說爲長. 如說眼識但能了靑不了是靑. 意識

了靑亦了是靑. 乃至廣說. 故有對觸名從所

依境. 就所長境立增語觸名. 有說意識名爲

境語. 於發語中. 爲增上故. 有言意識語爲增

上. 方於境轉. 五識不然. 是故意識. 獨名增

語. 與此相應. 名增語觸故. 有對觸名. 從所依

境. 就相應主. 立增語觸名. 卽前六觸. 隨別相

應. 復成八種. 頌曰

明無明非二      無漏染汚餘

愛□二相應      樂等順三受

論曰. 明無明等相應成三. 一明觸. 二無明

觸. 三非明非無明觸. 此三如次. 應知卽是無

漏染汚餘相應觸. 餘謂無漏及染汚餘. 卽有

漏善. 無覆無記. 無明觸中. 一分數起. 依彼

8復立愛□二觸. 愛□隨眠. 共相應故. 總攝

一切. 復成三觸. 一順樂受觸. 二順苦受觸. 三

順不苦不樂受觸. 云何順受觸. 是樂等受所

領故. 或能爲受行相依故. 名爲順受. 如何觸

爲受所領行相. 依行相極似觸. 依觸而生故.

又與樂等受相應故. 或能引生樂等受故. 名

爲順受. 如是合成十六種觸. 已辯觸當辯受.

頌曰

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十九

頁數: 五○七

上      欄

從此生六受      五屬身餘心

論曰. 從前六觸生於六受. 謂眼觸所生受. 至

意觸所生受. 此合成二. 一者身受. 二者心受.

六中前五說爲身受. 依色根故. 意觸所生說

爲心受. 但依心故. 頌曰

此復成十八      由意近行異

論曰. 於前所說一心受中. 由意近行異. 復分

成十八. 云何十八意近行耶. 謂喜憂捨各六

近行. 此復何緣立爲十八. 由三領納. 唯意相

應. 六境有異. 故成十八. 非一受體意識相應

境異成六. 領納異故. 意近行名. 爲1目何義.

喜等有力. 能爲近緣. 令意於境數遊行故. 若

說喜等. 意爲近緣. 於境數行. 名意近行. 則應

想等亦得此名. 與意相應. 由意行故. 若唯意

地. 有意近行. 豈不違經. 如契經言. 眼見色

已. 於順喜色. 起喜近行. 乃至廣說. 此不相

違. 如依眼識引不淨觀. 此不淨觀. 唯意地攝.

然契經言. 眼見色已. 隨觀不淨. 具足安住. 此

亦如是. 依五識身所引意地. 喜等近行. 故作

是說. 由彼經言. 眼見色已. 乃一廣說. 故意近

行. 五識所引意識相應. 不應爲難. 何緣身受.

非意近行. 與意近行. 非同法故. 以意近行唯

依意識. 故名爲近. 分別三世等自相共相境.

故名爲行. 一切身受. 與此相違.  故非意近. 亦

不名行. 豈不身受亦有此相. 身受領納色等

境已. 意識隨行. 由身受力. 意識於境. 數遊行

故. 此亦不然. 已說相故. 謂諸身受. 不依意

識. 無分別故. 由彼不能分別境界功德過失.

故非彼力. 令意於境數數遊行. 又不定故. 謂

中              欄

身受後非決定有. 意識續生意受俱時. 必有

意識. 故唯意受. 名意近行. 又生盲等類. 雖無

見已. 乃至觸已. 而有近行故. 第三靜慮. 有意

地樂. 亦應攝在意近行中. 此責不然. 初界無

故. 又凝滯故. 謂欲界中. 無意地樂. 第三靜

慮. 雖有不立. 又彼地樂. 凝滯於境. 近行於

境. 數有推移. 不滯一緣. 方名行故. 又無所

對. 苦根所攝. 意近行故. 若爾應無捨意近

行. 無所對故. 不爾憂喜. 卽捨對故. 第三靜慮

意地樂根. 無自根本地捨根爲對故. 然無近

分等無捨等近行失. 以於初界中有同地所

對故. 或復容有. 不容有故. 謂意捨等. 容有同

地. 所敵對法. 意樂定無同地敵對. 故無有失.

然十八中. 前之十五. 色等近行. 名不2雜緣.

以各別緣色等境故. 三法近行. 皆通二種. 若

唯緣法及六內處. 名不雜緣. 若緣此七及五

外處. 或別或總. 名爲雜緣. 若雖非見. 乃至觸

已. 而起喜憂捨. 亦是意近行. 若異此者. 未離

欲貪. 應無緣色界色等意近行. 又在色界. 應

無緣欲香味觸境. 諸意近行. 若爾何故. 契經

中言. 眼見色已. 於順喜色. 起喜近行. 乃至廣

說. 隨明了說. 故不相違. 或眼等所引易可

分別故. 又諸近行. 亦異建立. 謂眼見色已. 起

聲等近行. 至意知法已. 起色等近行. 隨無雜

亂. 經如是說. 於中建立. 根境定故. 於順喜

色. 起喜近行等. 亦擧現在令類解所餘. 續生

命終. 唯捨近行. 非憂與喜. 捨任運得故. 及順

彼位故. 唯有雜緣. 諸捨近行. 能正離染. 以意

近行. 但有漏故. 唯捨非餘. 諸加行道中. 亦有

下              欄

喜近行. 非無間解脫. 根本定攝故. 最後解脫

道. 容有喜近行. 諸意近行中. 幾欲界繫. 欲界

意近行. 幾何所緣. 色無色界. 爲問亦爾. 頌

曰

欲緣欲十八      色十二上三

二緣欲十二      八自二無色

後二緣欲六      四自一上緣

初無色近分      緣色四3上一

四本及三邊      唯一緣自境

論曰. 欲界所繫. 具有十八. 緣欲界境. 其數亦

然. 緣色界境. 唯有十二. 除香味六. 彼無境

故. 緣無色境. 唯得有三. 彼無色等. 五所緣

故. 緣不繫境. 亦唯有三. 說欲界繫已. 當說

色界繫. 初二靜慮. 唯有十二. 謂除六憂. 若說

所緣. 定無染汚. 能緣下境. 善緣欲境. 亦具十

二. 除香味四. 餘八自緣. 二緣無色. 謂法近

行. 緣不繫法. 亦唯二種. 4三四靜慮. 唯六謂

捨. 緣欲界境. 善亦具六. 除香味二. 餘四自

緣. 一緣無色. 謂法近行. 緣不繫法. 亦唯一

種. 說色界繫已. 當說無色繫. 空處近分. 5唯

有四種. 謂捨但緣色聲觸法. 緣第四靜慮. 亦

具有四種. 此就許有別緣者說. 若執彼地. 唯

總緣下. 但有雜緣. 法意近行. 緣無色界. 唯一

謂法緣. 不繫法亦唯一種. 四根本地. 及上三

邊. 唯一謂法. 但緣自境. 無色根本. 不緣下

故. 彼上三邊. 不緣色故. 不緣下義. 如後當

辯. 此緣不繫. 亦唯有一. 諸意近行. 通無漏

耶. 頌曰

十八唯有漏

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十九

頁數: 五○八

上      欄

論曰. 無有近行通無漏者所以者何. 1增長有

故. 無漏諸法. 與此相違. 有說近行. 有情皆

有. 無漏不然. 故非近行. 有說聖道任運而

轉. 故順無相界故非近行體. 近行與此體相

違故誰成就幾意近行耶. 謂生欲界. 若未獲

得色界善心. 成欲一切. 初二定八. 三四定四.

無色界一. 所成上界皆不下緣. 唯染汚故. 若

已獲得色界善心. 未離欲貪. 成欲一切. 初靜

慮十捨具六種. 未至地中. 善心得緣香味境

故. 喜唯有四. 以但有染不緣下故. 豈不意近

行眼等識所引. 彼旣無鼻舌二識. 應無緣香

味近行. 此積不然. 生盲聾等. 自性生念. 及在

定中. 皆應無有色等近行. 故非一切. 五識所

引成二定八. 三四靜慮. 無色如前. 已離欲貪.

若未獲得二定善心. 彼成欲界初定十二. 謂

除六憂. 二靜慮等. 皆如前說. 若已獲得二

定善心. 於初定貪未得離者. 成二定十. 謂喜

但四. 唯染汚故. 捨具六重. 已獲得彼近分善

故. 餘如前說. 由此道理. 餘准應知. 若生色

界. 唯成欲界一捨法近行. 謂通果心俱. 經主

此中. 假爲異說. 謂說如是. 諸意近行. 毘婆沙

師. 隨義而立. 然我所見. 經義有殊. 所以者

何. 非於此地已得離染可緣此境起意近行.

故非有漏. 喜憂捨三. 皆近行攝. 唯雜染者. 與

意相牽. 數行所緣. 是意近行. 云何與意. 相牽

數行. 或愛或憎. 或不擇捨. 爲對治彼. 說六

□住. 謂見色已. 不喜不憂. 心□住捨. 具念正

2智. 廣說乃至. 知法亦爾. 非阿羅漢. 無有世

間緣善法喜. 但爲遮止雜染近行. 故作是說.

中              欄

未審經主以何相義. 爲意近行. 蘊在心中. 執

阿羅漢. 緣諸善法. 有漏善喜. 非意近行. 非阿

羅漢. 有意近行. 少與正理契經相違. 如何定

知. 於諸境界. 或愛或憎. 或不擇捨方是近行.

非如先說. 諸離欲者. 或阿羅漢. 於有漏事. 雖

全分斷. 而有有漏喜等現行. 不名近行此有

何理又以何緣. 唯六□住. 遠分所治. 貪等相

應雜染喜等. 方名近行. 非餘有漏善喜等受.

又彼自說差別言故. 非染近行. 定有極成. 謂

彼自言. 但爲遮止雜染近行. 故作是說. 3旣

已許有非染近行. 非六□住. 正所4遮遣. 故

毘婆沙所說近行. 非與正理契經相違. 又諸

有漏. 皆名雜染. 旣許雜染皆名近行. 與此宗

義. 有何相違. 又彼所說. 然我所見經義有殊.

誠如所說. 經義與彼所見別故. 謂彼契經. 爲

顯無學眼見色已. 非如昔時起貪瞋癡. 言不

喜等. 不言見色已不起意近行. 故毘婆沙所

說爲善. 此諸近行. 獲得云何. 謂離欲貪. 前八

無間. 八解脫道. 獲得初定近分地中. 六捨近

行. 第九無間解脫道中. 獲得欲界通果心俱.

法捨近行. 獲得初定十二近行. 此初定言. 兼

攝眷屬. 由此理趣. 離上地染. 如應當5思. 然

有差別. 謂離第四靜慮貪時. 第九無間. 及解

脫道. 必不獲得自地下地通果心俱法捨近

行. 離空處等諸地貪時. 一切無間及解脫道.

唯獲得一法捨近行. 得無學時. 獲得欲界初

二靜慮十二近行. 三四靜慮. 六捨近行. 空無

邊處. 四捨近行. 上地各一. 捨法近行. 於受生

位. 從上地沒. 生下地時. 獲得當地所有近行.

下              欄

生諸靜慮. 亦兼下地捨法近行. 又卽喜等十

八意行. 由爲耽嗜出離依別. 故世尊說. 爲三

十六師句. 此差別句. 能表大師是師5□?.

故名師句. 如是諸句. 唯佛大師. 能知能說. 餘

無能故. 有說此受應名師[&FFFF]#. 由是諸邪師行

所依地故. 有說此受應名刀路. 或名怨路. 由

此能爲7愛刀愛怨所著處故. 有說此受應名

刀[&FFFF]#. 以契經說. 意爲刀故. 耽嗜依者. 謂諸染

受. 出離依者. 謂諸善受. 無覆無記. 順善染

故. 隨應二攝. 更不別說. 此三十六界地定者.

謂欲界中. 具三十六. 初二靜慮. 唯有二十. 謂

耽嗜依八. 出離依十二. 三四靜慮. 唯有十種.

謂耽嗜依四. 及出離依六. 空處近分. 若許有

別緣. 便有五種. 謂耽嗜依一. 出離依四. 若執

唯總緣. 但有二種. 謂耽嗜依一. 出離依一. 無

色根本. 及上三邊. 各唯有二. 如前應知. 此約

界地. 所緣定者. 欲緣欲境. 具三十六. 緣色界

境. 唯二十四. 除緣香味二依各六. 緣無色境.

唯有六種. 謂法近行. 二依各三. 緣不繫境. 亦

唯此六. 由此道理. 色無色界. 緣境差別. 如應

當思. 如契經說. 以六出離依喜近行. 爲8仗

爲依. 爲建立故. 於六耽嗜. 依喜近行. 能捨能

棄. 及能變吐. 如是便斷. 乃至廣說. 此中所

說. 斷十八種. 耽嗜依言. 顯暫時斷. 喜爲依

故. 斷出離依. 憂近行言. 顯離欲染. 捨爲依

故. 斷出離依. 喜近行言. 顯離第二靜慮地

染. 一種性依捨爲依故. 斷種種性. 所依捨言.

顯離色染. 非彼性類爲依故斷一種性依捨

言. 顯究竟離無色界染. 如是所說. 受有支中.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十

頁數: 五○九

上      欄

應知義門無量 差別. 何緣不說所餘有支. 頌

曰

餘已說當說

論曰. 所餘有支. 或有已說. 或有當說. 如前已

辯. 若爾何緣更興此頌. 爲於後頌遮廣釋疑.

由後頌中說煩惱等. 勿有於此生如是疑. 前

已廣明四支義訖. 次應廣釋其餘有支. 爲顯

後文依惑業事. 寄喩總顯十二有支. 故軌範

師. 更興此頌. 如前已說. 十二有支. 略攝唯

三. 謂惑業事. 此三用別. 其喩云何. 頌曰

此中說煩惱      如種復如龍

如草根樹莖      及如糠□米

業如有糠米      如草藥如花

諸異熟果事      如成熟飮食

論曰. 如何此三種等相似. 如從種子芽葉等

生. 如是從煩惱生煩惱業事. 如龍[&FFFF]#池水□

不竭. 如是煩惱得相續[&FFFF]#生池. 令惑業事流

注無盡. 如草根未拔. [&FFFF]#剪剪還生. 如是煩惱

根. 未以聖道拔. 令生[&FFFF]#稼斷斷還起. 如從樹

莖頻生枝花果. 如是從惑數起惑業事. 如糠

□米能生芽等. 非獨能生煩惱. □業能感後

有. 非獨能感. 如米有糠能生芽等. 業有煩惱.

能招異熟如諸草藥果熟爲後邊. 業果熟已.

更不招異熟. 如花於果爲生近因. 業爲近因.

能生異熟. 如熟飮食. 但應受用. 不可轉生成

餘飮食. 異熟果事. 旣成熟已. 不能更招餘生

異熟. 若諸異熟. 復感餘生. 餘復感餘. 應無

解脫1

*說一切有部順正理論卷*第二十九

中              欄

阿毘達磨順正理論卷第三十

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    *詔譯

辯緣起品第三之十

已辯緣起. 卽於此中. 就位差別. 分成四有. 中

生本死. 如前已釋. 善等差別. 三界有無. 今當

略辯. 頌曰

於四種有中      生有唯染汚

由自地煩惱      餘三無色三

論曰. 於四有中. 生有唯染. 決定非善. 無覆無

記. 由何等惑. 一切煩惱. 諸煩惱染諸生有耶.

不爾云何. 但由自地. 謂生此地. 唯由此地中.

一切煩惱. 生有成染汚. 諸煩惱中. 無一煩惱

於結生位. 無潤功能. 然諸結生. 唯煩惱力. 非

由纏垢. 所以者何. 以自力行悔覆纏等. 要由

思擇. 方現起故. 然此位中. 身心昧劣. 要任運

惑. 方可現行. 唯有隨眠. 數習力勝. 故諸煩

惱. 能數現行. 於結生時. 任運現起. 諸纏及

垢. 數習力劣. 非不思擇. 而得現前. 是故結

生. 非諸纏垢. 有餘師說. 我慢我愛. 諸有情

類. 數數現行. 結生位中. 隨一現起行相微

細不捨相續. 故染生有. 唯此二能. 此二非無.

然非唯此. 聖結生有. 此不行故. 亦有現起. 無

有愛故. 此慢及愛. 我見所資. 或有希心. 我斷

滅者. 故非此二. 皆數現行. 由此極成. 但由自

地諸煩惱力. 染汚生有. 餘中有等. 一一通三.

謂彼皆通善染無記. 應知中有. 初續刹那. 亦

下              欄

必染汚. 猶如生有. 如是四有. 何界所繫. 欲色

具四. 無色唯三. 非無色業感中有果. 辯中有

中. 已具思擇有情於此. 四種有中. 由何而

住. 頌曰

有情由食住      段欲體唯三

非色不能益      自根解脫故

觸思識三食      有漏通三界

意成及心生      食香中有起

前二益此世      所依及能依

後二於當有      引及起如次

論曰. 經說世尊自悟一法. 正覺正說. 謂諸有

情. 一切無非由食而住. 何等爲食. 食有四種

一段. 二觸. 三思. 四識. 段有二種. 謂細及[&FFFF]#.

細謂中有食. 香爲食故. 及天劫初食. 無變穢

故. 如油沃砂. 散入支故. 或細2汚蟲□兒等

食. 說名爲細. □此爲[&FFFF]#. 如是段食. 唯在欲

界. 離段食貪. 生上界故. 非上界身. 依外緣

住. 色界雖有能益大種. 而非段食. 如非妙欲.

如色界中. 雖有微妙色聲觸境. 而不引生增

上貪故. 不名妙欲. 如是雖有最勝微妙能攝

益觸. 而畢竟無分段呑□. 故非段食. 雖非段

食攝. 而非無食義. 如喜雖非四食中攝. 而經

說爲食. 以有食義故. 如契經言. 我食喜食. 由

喜食久住. 如極光淨天. 若爾欲界. 亦應唯口

分段呑□. 方名段食. 不爾欲界呑□爲門. 餘

可相從立此名故. 非於色界少有呑□. 可令

餘觸從彼爲名. 是故二界. 無相類失. 若人生

在北俱盧洲. 離段呑□. 壽豈斷壞. 雖不斷壞.

而所依身. 形色瘦損. 3若爲存言. 若爾如何

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三十

頁數: 五一○

上      欄

彼由食住. 香等爲食. 非要呑□. 彼定常嗅如

意1妙香. 或觸可愛風等妙觸. 又彼身中. 有

能益煖. 或非欲界皆資段食. 亦非段食. 定唯

欲界從多就勝. 故作是言. 下有上無. 不應爲

難. 然段食體. 事別十三. 以處總收. 唯有三

種. 謂唯欲界香味觸三. 一切皆爲段食自體.

可成段別而呑□故. 謂以口鼻分分受之. 以

少從多. 故作是說. 雖非呑□. 但能益身. 2令

得久住. 亦細食攝. 猶如3影光炎□塗洗. 又劫

初4位. 地味等食. 亦名段食. 分段受故. 又諸

飮等. 亦名段食. 皆可段別而受用故. 有餘師

說. 一切食中. 此最爲勝. 以於攝益根大種中.

强而速故. 豈不心食爲除飢渴. 如何飢渴亦

名爲食. 由此二種. 亦於根大能增益故. 如按

摩等. 又於飮食. 無希欲心. 身便瘦損. 故二名

食. 又有飢渴. 方名無病. 故爲食事. 此二勝餘

色處. 應言是段食. 不應言是5段段別□故.

若爾何故言三處爲體. 以約食說故. 但言三

色處何緣不名爲食. 是不至取根所行故. 以

契經說. 段食非在手中器中. 可成食事. 要入

鼻口. 牙齒咀嚼. 津液浸潤. 進度喉6□. 墮生

7藏中. 漸漸消化. 味勢熟德. 流諸脈中. 攝益

諸蟲乃名爲食. 爾時方得成食事故. 若在手

器以當爲名. 如天授名那落迦等. 雖彼分段

總得食名. 而成食時. 唯香味觸. 爾時唯此爲

根境故. 若總分段. 皆名食者. 聲不相應. 亦應

是食. 非聲等物在彼段中. 可如香等亦名爲

食. 以不相續. 無形段故. 非無形段. 不相續

物. 能8住持身. 可成食事. 又如何知色處非食.

中      欄

身內攝益根大功能. 如香味觸. 不別見故. 爾

昧不生彼境識故. 且香與味. 爲食極成. 不待

成立. 見塗洗等. 於身攝益. 觸有功能. 夫食必

依味勢熟德. 於身損益. 思擇是非. 形顯俱非

味勢熟德. 於身損益. 無有功能. 生自識時. 尙

不損益自根大種. 肉入身已. 不生自識. 能爲

食事. 見日月輪等. 能損益眼根. 9是觸功能.

非形顯力. 豈不苦樂與識俱生. 此二能爲損

益事故. 色處於眼亦爲損益. 理不應然. 眼與

明等. 應成食故. 然彼爲境. 順苦樂觸. 能爲食

事. 色處不然. 見安繕那籌等諸色. 眼不增損.

要至眼中. 眼方增損. 是故段食定非色處. 又

與極成香等段食. 有共不共差別相故. 又諸

段食. 要進口中. 咀嚼令碎. 壞其形顯. 香味觸

增. 方成食事. 非未咀嚼香味觸增. 分明可了.

如已咀嚼. 故唯香味觸. 是眞實食體. 唯爲此

三設功勞故. 若爾何故. 於契經中. 稱[&FFFF]#段食.

具色香味. 爲令欣樂. 兼[&FFFF]#助緣. 如亦[&FFFF]#言. 恭

敬施與. 豈卽恭敬. 亦名段食. 然成段食. 具正

助緣. 如有[&FFFF]#華林具華果影水. 豈影與水亦

卽是林. 或此經中. [&FFFF]#所捨受. 不言食體. 是色

香味. 又先已說. 先說者何. 謂以當爲名. 爾時

實非食. [&FFFF]#假名食具色香味. 非辯眞食. 有何

相違. 又歎食德. 非辯食體醫論所言. 有可愛

飮食. 具色香味觸. 亦10得非體. 又擧色相. 表

香味觸. 亦妙可欣. 故作是說. 經何不[&FFFF]#食具

觸11邪. [&FFFF]#具色等已說觸故. 非有惡觸具妙色

等. 故有妙觸. 不說自成. 又唯觸處. 是眞12食

體. [&FFFF]#此食體有色香味. 故經說食體無缺減.

下              欄

然上座言. 所飮□聚. 皆是食體. 無別說故諸

所飮□. 聚消變時. 一切皆能增血肉等. 任持

相續. 令不斷壞. 是故一切. 皆名爲食. 彼言非

理. 所以者何. 雖無別說. 應別取故. 如契經

說. 業爲生因豈此生因. 通無漏業. 豈餘非

業. □非生因. 又如經言. 非黑非白. 無異熟

業. 能盡諸業. 豈如是相業. 皆能盡諸業. 豈

一切業皆是所盡. 又如經言. 識生13住起. 應

知卽是苦生病住老死起義. 非無漏識可說

此言. 如是等經. 其例非一. 雖無別說. 而應別

取聚中. 若有食相食用. 唯應取彼爲食非餘

故. 此因不能證色亦是食. 又彼所說. 諸所飮

□聚消變時. 一切皆能增血肉等. 任持相續.

令不斷壞. 定知如是. 應設誠言. 旣不說因. 寧

知形顯. 於消變位. 如香味觸. 增血肉等. 能任

持身. 是故食體. 唯香味觸. 非色不能益自根

解脫故. 夫名食者. 必先資益自根大種. 後乃

及餘. 飮□色時. 於自根大. 尙不爲益. 肉能及

餘. 由彼諸根境各別故. 有時見色. 生喜樂者.

緣色觸生. 是食非色. 如斯理趣. 前已具辯. 又

不還者. 及阿羅漢. 解脫食貪. 雖見妙食. 而不

生喜. 無所益故. 已說段食界繫及體. 觸思識

三. 次當顯示. 觸謂根境識三和所生心所. 緣

起中. 已廣思擇. 思謂意業. 識謂了境. 此三唯

有漏. 通三界皆有. 如是四食. 體總有十六事.

唯後三食. 說有漏言. 顯香等三. 不濫無漏. 何

緣無漏觸等非食. 食謂能牽能資諸有. 可厭

可斷. 愛生長處. 無漏雖資他所牽有. 而自無

有牽有功能. 非可厭斷愛生長處. 故不建立.