經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十五

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二. 無明行在前際. 謂過去生. 生老死在後際.

謂未來生. 所餘八在中際. 謂現在生. 前際二

因. 所招五果. 後際二果. 所待三因. 非諸一生

皆具此八. 據圓滿者. 說有八支. 圓滿者何. 謂

支無缺. 或由圓滿. 惑業所招. 謂先增上惑業

所引. 此中意說. 補特伽羅. 歷一切位. 名圓滿

者. 非諸1天中及色無色. □剌藍等諸位闕

故世尊但約欲界少分補特伽羅. 說具十二.

如大緣起契經中說. 佛告阿難. 識若不入胎.

得增廣大不. 不也世尊. 乃至廣說. 是故若有

補特伽羅. 於次前生. 造無明行. 具招現在. 識

等五支. 復於現生. 造愛取有. 招次後世. 生等

二支. 應知此經依彼而說. 若依一切補特伽

羅. 立諸有支. 便成雜亂. 謂彼或有現在五支.

非次前生. 無明行果. 及次後世. 生老死支. 非

現在生愛取有果. 彼皆非此. 經意所明. 勿見

果因相去隔絶. 便疑因果. 感2起無能. 應知

緣起支. 略唯二分. 前後際如次七支五支. 以

果與因屬因果故. 或因與果. 五支七支. 以因

攝因. 3以果攝果故. 謂現愛取. 卽過無明. 現

在有支卽過去行. 現在世識. 卽未來生. 餘現

四支. 卽當老死. 是名因果二分差別. 此緣起

言爲4目何義. 今見此中差別義者. 謂[&FFFF]#剌

底. 是現前義. 壹女界是有義. 一字界中. 有

多義故. 由先[&FFFF]#剌底. 壹女界成緣. 訖□緣是

已義. 此合所依變成獵比參. 是和合義. □是

上5升義. [&FFFF]#地界是有義. 由以□爲先. [&FFFF]#地

界成起. 此總義者. 緣現已合. 有法*升起. 是

緣起義. 緣現前言. 卽*目和合. 復言和合. 有

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何別用. 爲成無法唯一緣生. 6或顯俱生前

生緣故. 緣現前者. 顯俱生緣. 緣和合者. 顯前

生緣. 此則顯成依. 此有彼有. 此生故彼生. 是

緣起義. 又[&FFFF]#剌底. 顯應行義. 壹女馱都. 顯不

壞法. 7參顯正集. 此意總顯世出現因. 說名

緣起. 謂壹女界. 由[&FFFF]#剌底爲先助故. 轉變成

緣. 正集及*升. 爲先助故. 令[&FFFF]#地界轉變成

起. 依如是義. 立緣起名. 經主此中. 釋差別

義. [&FFFF]#剌底是至義. 醫底界是行義. 由先助力.

界義轉變. 故行由至. 轉變成緣. *參是和合

義. □是上*升義. [&FFFF]#地界是有義. 有[&FFFF]#合*升.

轉變成起. 由此有法. 至於緣已. 和合*升起.

是緣起義. 如是所釋. 越彼所宗. 且彼有界. 由

先助8力. 轉變成起. 非異有故. 再顯有義. 竟

何所成. 以彼所宗無有非起無起. 非有一應

無義. 經主自立此句義已. 復自假興如是徵

難. 如是句義. 理不應然. 所以者何. 依一作

者. 有二作用. 於前作用. 應有已言. 如有一

人浴已方食. 無少行法有在起前. 先至於緣.

後時方起. 非無作者可有作用. 故說頌言

至緣若起先      非有不應理

若俱便壞已      彼應先說故

又自釋言. 無如是過. 且應9反詰聲論諸師.

法何時起. 爲在現在. 爲在未來. 設爾何失. 起

若現在. 起非已生. 如何成現. 現是已生. 復如

何起. 已生復起. 便致無窮. 起若未來. 爾時未

有. 何成作者. 作者旣無. 何有作用. 故於起

位. 卽亦至緣起位者何. 謂未來世. 諸行正起.

卽於起位. 亦說至緣. 非如是言能釋前難. 以

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正起位許屬未來. 彼宗未來. 猶未有體. 至緣

及起. 依何得成. 故前所難. 無少行法有在起

前. 先至於緣. 後時方起. 非無作者. 可有用

言. 仍未通釋. 又言聲論. 妄所安立. 作者作

用. 理實不成. 有是作者. 起是作用. 非於此

中見有作者. 異起作用. 眞實可得. 故此義言.

於俗無謬. 此亦非理. 所以者何. 作者作用. 義

非無別. 若非依有得有起用. 則畢竟無. 應成

作者. 又縱彼說. 作者作用. 若異若同. 且彼未

來. 以無體故. 不成作者. 故彼所說. 不[&FFFF]#前

過. 大德邏摩. 作如是說. 爲詮表義. 故發音

聲. 生滅等聲. 皆於諸行相續分位差別安立.

於多義中. 方得究竟. 非一刹那細難知故. 於

相續位. 立相旣成. 於一刹那. 亦可准立. 如是

所說. 但有虛言. 旣說音聲爲詮表義. 彼宗生

等. 其體實無. 故生等聲. 無義可表. 無法不

可說爲義故. 又生等相. 非行相續分位安立.

前於思擇有爲相中. 已遮遣故要刹那位. 立

相得成. 行相續中. 方可准立. 由相續假攬實

成故. 又彼起言. 依何而說. 非無有用可說用

言. 非畢竟無. 可言有用. 故彼於難. 亦非善

釋. 唯對法宗說已無過. 起及起前. 皆可有

故. 謂對法者言法起時. 如已生位. 其體實有.

可隨俗說作者無謬. 諸說起位. 同畢竟無. 而

說作者. 如何無謬. 若謂俱生因果論者. 於已

言過. 無由解脫. 已言於我進退無違. 作者及

時. 俱非定故. 雖依一作者說有已言. 而見有

已言依別作者. 如依我已汝得不行. 雖有已

言依前時說. 而亦見依後. 如10開口已眠. 雖

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十五

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有已言. 依別時說. 而亦見有依不別時. 如世

有說言闇至已燈滅. 是故俱生因果論者. 於

緣起理. 進退無失. 緣起句義. 唯此極成. 何故

世尊. 爲釋緣起. 先作是說. 依此有彼有. 此生

故彼生. 而不唯說無明緣等. 釋緣起義. 且上

座言. 緣起有二. 一有情數. 二非有情. 前兩句

文. 通攝二種. 言無別故. 無明緣等. 唯攝有情.

有情有故. 然彼上座. 親敎門人. 有自斥言. 此

釋非理. 與□釋理. 不相應故. 前□後釋. 理必

相符. 如何雙□. 後唯釋一. 又外緣起. 於此經

中. 不應先□. 以無用故. 此斥非理. 上所釋

言. 不違□釋. 非無用故. 謂無明等. 後所釋

言. 不越□中有情緣起. 故□釋理非不相應.

夫置先□. 擬生後釋. 後旣無釋. 先何用□. 是

故但應□有情數. □非有情數與釋不相符.

且非別□. 不釋何咎. 旣無別釋. 何用總□. 此

中總□. 有大義用. 謂以現見非情緣起. 顯不

現見內緣起故. 種子生1芽等世所見知. 無明

緣行等非世現見. 世尊顯示. 如依種等有芽

等得有. 及種等生故芽等得生. 如是應知. 依

無明等有. 行等得有. 無明等生故. 行等得生.

是故總□. 有大義用. 此總顯示一切有爲無

一不從衆緣起者. 若爾何故. 不釋非情如於

有情. 先□後釋. 非情易了. 但[&FFFF]#總□. 情數難

知. 故須別釋. 諸緣起敎. 多爲利根. 是故不應

所□皆釋. 又有情勝. 故應廣2辯. 外法亦以

內爲因故. 若爾何故. 餘契經中. 亦有廣*辯

外緣起處. 如種喩經等故. 所釋不然如是師

徒. 未爲賢善. 自師勞思. 所造論宗. 爲逞已

中      欄

能. 輕爲彈斥. 善說法者. 理3不應然. 我於此

中. 詳彼所釋. 一切皆與自論相違. 謂彼論說

經皆了義. 而今釋此違彼論宗. 釋不具申□

中義故. 彼便許此非4了義經. 故此定非彼宗

經義. 大德邏摩. 於自師釋. 心不忍許. 復自釋

言. 若十二支. 許依三際卽爲略攝. 三際5緣

起說. 依此有彼有. 及此生故彼生. 若不許然.

卽此二句. 如次顯示親傳二因. 此亦不然. 且

應詳*辯. 爲攝三際. 說此二門. 如是二門. 義

爲同異. 義若同者. 但說一門. 於義已周. 餘便

無用. 又6違後釋. 別顯二因. 非此二言. 前後

再說. 可令義旨. 或同或異. 若如後釋. 兩義異

者. 爲攝三際. 說此二言. 卽此二言. 各應重

說. 若異此者. 非遍一切. 則□與釋. 義不相

符. 謂於□中. 所不攝義. 釋中廣*辯. 義豈相

應. 故彼還成違□釋理. 由此親傳. 皆無重言.

於諸有支. 但隨□一與後廣釋. 不相應故. 若

謂此二遍屬諸支. 謂初無明爲緣生行. 或親

或傳. 行等亦然. 此但□望. 而無實理. 後無如

是分別說故. 是則□釋還不相符. 又譬喩宗.

過未無體. 如何可立親傳二因. 且非業無間

能生異熟故. 業望異熟. 親因不成. 亦非傳因.

傳義無故. 非業滅已後有餘因. 由先業力. 招

異熟果. 要先因滅已. 餘因感果時. 遠由先因

力. 方名傳因故. 諸有橫計舊隨界等. 思擇因

中. 已廣遮破. 設許有彼傳. 亦不成遠近二因.

滅無異故. 依何而說. 彼遠此近. 據曾有說. 理

亦不成. 隨一有時. 隨一無故. 無法無容說爲

傳故. 由此亦破據當有說. 現在雖有. 未來無

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故. 非無所待. 可說有傳. 是故定知. 譬喩論

者. 但爲□惑. 迷眞理敎. 無覺慧人. 輒有所

釋. 上座徒黨. 有釋爲破無因常因. 有釋爲顯

因果住生. 7說斯二句. 經主已破. 故不重遣.

上座復言. 依此有彼有者. 依果有因有滅. 此

生故彼生者. 恐疑果無因生. 是故復言. 由因

生故. 果方得起. 非謂無因. 經主難言經義若

爾. 應作是說. 依此有彼成無. 又應先言. 因生

故果生已. 後乃可說. 依果有因成無. 如是次

第. 方名善說. 若異此者. 欲*辯緣起. 依何次

第. 先說因滅. 故彼所釋. 非此經義. 如是上

座. 凡有所言. 親敎門人. 及同見者. 尙不承

信. 肉隨聖敎. 順正理人. 可能忍受. 東方貴

此. 實謂奇哉. 經主何緣. 但言彼釋非此經

義. 我今說彼上座所言. 全無義理. 諸有唯說

前生爲因. 及唯現世. 有體論者. 曾無果有因

方有滅. 以果有時因已無故. 於果起位因可

有滅. 故因滅時果猶未有. 若果有位. 因方有

滅. 許因猶有便壞刹那. 又果有時因方許滅.

則成因果俱時有過. 以果有時因未無故. 果

於爾時亦有滅故. 又若爾者. 應不致疑果無

因生. 俱現有故. 謂果有位因方有滅. 果現從

彼未無因生. 如何有疑果無因起. 則不應復

說. 因生故果生. 若彼救言. 我意不說果有位

因方滅. 我意但言. 要果有位因方有滅. 是於

果有時因方有無義. 設許如是. 亦不應疑. 謂

果有時. 因方非有. 是則已顯因先非無. 何容

復疑. 果無因起. 又餘處說. 依種等有. 芽等得

有. 此有何義. 若卽有彼義便失自宗. 若別有

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十五

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餘義. 何緣定執. 未來名有許非卽彼義. 過去

名有許卽彼義耶. 又無體法. 不應說有. 思涅

槃中. 已具遮遣. 又果未有. 應立有名. 由因已

無. 仍名有故. 由此義故. 依此有彼有言. 義便

不定. 然不許爾. 是故應知. 上座所言. 全無義

理. 然彼經主. 差別遮言. 非此經義. 無異有說

此石女兒. 非極勇健. 又經主述自軌範師釋

二句義. 顯已仁孝. 彼雖有失. 而不彰顯. 師資

之道. 理固應然. 我於彼師. 無所承稟. 設爲彈

斥. 無虧大望. 故我於此如實顯非. 謂彼諸師

釋此二句. 爲顯因果不斷及生. 謂依無明不

斷諸行不斷. 卽由無明生故. 諸行得生. 如是

展轉. 皆應廣說. 此釋不然. 經義若爾. 卽亦應

說. 行緣無明. 亦依行不斷無明不斷. 以行與

無明同對治故. 非取斷位. 而可說言. 愛猶不

斷. 同對治故. 若謂此就現行斷說. 則後生言

應成無用. 曾無有一無明現行而不名生. 何

須重說. 故知經主所稟諸師. 於諸法相. 未爲

明達. 對法諸師. 釋此二句. 諸有支起. 必由二

因. 俱生前生. 有差別故. 或有但以有體爲因.

或有爲因有之差別. 先爲標此二種因故. 說

依此有彼有及此生故彼生. 後爲釋此二種

因故. 說謂無明緣行. 乃至生緣老死. 或此二

句. 義雖無別. 而緣起支. 略有二種. 謂前後

際. 因果不同. 略標前際. 故說依此有彼有. 略

標後際. 故說此生故彼生. 由此前際定說已

有現有. 謂依此有彼有. 因果如次. 在過現故.

若於後際. 定說現生當生. 謂此生故彼生. 因

果如次. 在現未故. 前際中果有義已圓. 故說

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爲有. 後際中果有義未滿. 故說爲生. 果正所

心故隨果說. 或依二諦. 釋此二言. 二諦卽是.

世俗勝義. 依多立一. 名世俗諦. 安立界體. 名

勝義諦. 前諦隨順世間言說. 後諦隨順賢聖

言說. 世俗諦法. 得有名生. 失有名滅. 勝義諦

法. 用起名生. 用息名滅. 言得有者. 謂假所

依. 衆緣和集. 合立一有. 言用起者. 謂諸實

物. 衆緣合時. 引果用起. 唯現有論. 亦定應

許. 如是所說. 二種有義. 若不許此. 應捨契

經. 依此有彼有者. 是假所依有假便得有義.

此意說假是有非生. 卽所依緣和合立故. 何

緣證知. 如契經說

如卽攬衆分      假3相兌爲車

世俗說有情      應知攬諸蘊

貪等煩惱. 多緣假生. 方能爲因. 生後有識. 依

正理說. 必應如是. 此生故彼生者. 是因實界

生實界得生義. 此意說實. 衆緣力故. 令起作

用. 是生非有. 何緣證知. 如契經說. 二因二

緣. 能生正見. 此生故者. 過去現在諸緣生故.

言彼生者. 未來果生. 雖於未來亦有緣義. 約

分位故. 但說已生. 或依此有彼有者. 是依前

生因. 有現生果. 有義言. 此生故彼生者. 是現

生果生故. 後生因生義. 此中意顯現生生故.

遮餘對治. 生後有因. 復依現生因有. 後生果

得有. 由後生果生故. 後後因得生. 如是有輪.

旋環無始. 有餘師釋. 如是二言. 爲於緣起知

決定故. 如餘處說. 依無明有. 諸行得有. 非離

無明可有諸行. 由如是理. 唯有四句. 若異此

者. 應成多句. 謂依此有彼有彼非有. 及此生

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故彼生彼不生. 如是便成六句差別. 如依燈

有燈光有闇非有. 及燈生故燈光生闇不生.

此不應然. 燈有闇滅. 無有因果相應理故. 法

有我無. 定無因果相應理故. 本無迷執. 爲顯

因果相應理故. 說此契經諸句差別. 非有與

無有因果義. 如是所標. 應成無用. 如後別釋.

前應總標. 後釋旣無. 前標何用. 是故應如前

釋爲善. 此中唯*辯因果相故. 執過四句. 理

不應然. 謂依燈有闇非有依燈非有. 闇便有.

如是所說. 非因果相. 若必爾者. 句應成八. 齊

爾所方能圓顯生滅故. 由前四句. 圓顯於生.

由後四句. 圓顯於滅. 若爾句別. 但應成四. 謂

依此有彼有. 及依此無彼無. 爾所便能圓顯

義故. 不爾唯此未說生故. 已說有言. 意唯詮

有. 故說依此有彼有. 未說此生故彼生. 非諸

有法必有生故. 本無今有. 前已數2遮. 故如

所言. 定爲無義. 若謂說在勝義空經. 因餘義

門. 我當會釋. 前說三際立十二支. 謂無明行.

乃至廣說. 此中何法名爲無明. 乃至何法名

爲老死. 頌曰

宿惑位無明      宿諸業名行

識正結生蘊      六處前名色

從生眼等根      三和前六處

於三受因異      未了知名觸

在□愛前受      貪資具□愛

爲得諸境界      遍馳心名取

有謂正能造      牽當有果業

結當有名生      至當受老死

論曰. 於宿生中. 諸煩惱位. 至今果熟. 總謂無

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十五

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明. 何故無明聲. 總說煩惱. 與牽後有行. 爲定

因故. 業由惑發. 起牽後有. 無惑有業. 後有無

故. 非牽後有. 諸行生時. 貪等於中皆有作用.

彼行起位. 定賴無明. 故無明聲. 總說煩惱. 若

爾何故唯前生惑. 總謂無明. 此生不爾. 唯前

生惑. 似無明故. 貪等煩惱. 未得果時. 勢力

無虧. 說爲明利. 若得果已. 取與用虧. 不名明

利. 無明勢力. 設未虧損. 亦非明利. 彼現行

時. 亦難知故. 前生諸惑. 至於今生. 已得果

故. 勢力虧損. 其相不明. 似無明品. 故唯前

世惑. 可說無明聲. 非於行中. 亦應同此說. 假

立名想. 唯於同類故. 然經主說. 彼與無明. 俱

時行故. 由無明力. 彼現行故. 如說王行. 非無

導從. 王俱勝故. 總謂王行. 未了此中俱時行

義. 爲諸煩惱隨從無明. 爲說無明隨從煩惱.

若取前義. 理必不然. 餘惑相應. 無明劣故. 勝

隨從劣. 理必不成. 若取後義. 應無明體從彼

爲名. 隨從彼故. 非不隨從此. 可從此爲名. 若

謂此彼互相隨從. 無差別故. 非決定因. 而

1偏立名. 豈令生喜. 又由無明力. 彼現行故

者. 爲約能轉無明而說. 爲約隨轉無明而說.

如是二途. □皆非理. 無明亦隨貪等轉故. 與

餘相應. 非自在故. 非不自在. 可說力强. 但應

說無明由貪等力起. 於彼相應品. 貪等力强

故. 如不可說導從勝王. 如何說貪等由無明

力起. 是故二因. 皆無證力. 唯前所說. 其理爲

勝. 於宿生中. 福等業位. 至今果熟. 總立行

名. 初句位言. 流至老死. 福等諸業. 隨經主

意. 辯業品中. 當廣思擇. 此中應*辯. 何緣宿

中        欄

生如是類業. 獨句爲行. 名隨義故. 其義云何.

謂依衆緣和合已起. 或展轉力和合已生. 又

能爲緣已令果和合. 或此和合已能爲果緣.

是謂行名所隨實義. 宿生中業果今熟者. 行

相圓滿. 獨立行名. 由此已遮當生果業. 以彼

業果仍未熟故. 相未圓滿. 不立行名. 豈不一

切已與自果. 異熟因體. 皆具此相. 則應一切

皆立行名. 此體是何. 謂2諸非業及業前生.

已得果者. 雖有此理. 而就勝說. 業爲異熟因.

牽果最勝故. 生現在果. 業[&FFFF]#顯易知故. 因此

能信知生過去果業. 是故唯此獨立行名. 雖

一切因已與果者. 總應名行. 然此唯說能招

後有諸異熟因. 故無行名不遍相失. 是故成

就. 唯宿生中. 感此生業. 獨名爲行. 於母胎

等. 正結生時. 一刹那位五蘊名識. 此刹那

中. 識最勝故. 此唯意識. 於此位中. 五識生

緣. 猶未具故. 識是何義. 謂能了者前於思

擇. 識蘊性中. 已述餘師假說了者. 今爲遮遣

上座所執. 顯自所立. 應復尋思. 彼上座言. 契

經中說. 識是了者. 此非勝義. 是世俗說. 若是

了者是識. 亦應說爲非識. 謂若能了說名爲

識. 不能了時應成非識. 不應非識可立識名.

上座此中說何位識. 爲不能了. 若說未生已

滅位識. 便似空花. 非彼所宗. 此位有識. 如何

可說若是了者是識. 亦應說爲非識. 亦不可

說. 於現在時. 具有能了不能了識. 以現在識

必了境故. 更無第四識位可得. 如何可說不

能了時. 應成非識. 又彼所宗. 非識說識. 識說

非識. 無法非識說爲識故. 現在是了說不了

下      欄

故. 而上座言. 不應非識立識名者. □成自咎.

諸說去來實有識者. 非不了位便成非識. 定

是能了. 識性類故. 今此義中. 不言了位方名

爲識. 但作是3說. 衆緣合時. 唯識能了. 如是

應說. 非要取像方名爲想. 非要觀察方名爲

慧. 餘例應知. 如世4工師. 不作甁等. 亦名彼

匠. 若遇彼緣. 唯此能造甁等物故. 若謂作者

體實都無. 則亦應無能了等用. 若謂亦無能

了等用. 應無識等功能差別. 此若亦無. 何有

識等. 識等無者. 便濫空花. 無聖敎說. 識非了

者. 然爲遮我是了者計. 故世尊告頗勒具那.

我終不說有能了者. 此不說言. 表不顯義. 意

爲遮有自在無緣不依他成我爲了者. 故彼

經設. 設有來問. 識是何緣. 乃至廣說. 此問了

者與何爲緣. 若此經中. 問如是義. 何不正說.

與彼爲緣. 但言若得此問. 我當作如是答. 乃

至卽當來後有生所起. 爲遮有我是了者計.

故不正說. 識是彼緣. 若作是說. 識是彼緣. 便

謂世尊說我名識. 故先顯示識體是生. 後方

說生必緣於有. 故次後問. 有是何緣. 復答言

乃至卽當來生有. 此經不說前爲現因. 但說

現因能生當有. 由但顯後准知前故. 如不廣

顯後果差別. 但顯前果. 後可准知. 何故世尊.

5擧生顯識. 顯識與生同一相故. 由同一相說

有緣生. 卽已顯成行緣識義. 故不別說識所

從緣. 若爾如問識食何緣. 答此問中. 如何無

過. 問何緣者. 問所從緣. 及問爲緣. 雙答

無失. 亦如有問觸復何緣. 答此問言. 六處緣

觸. 觸復緣受. 若此偏問不應雙答. 若偏問雙

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十六

頁數: 四八五

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答. 應問異答異. 是故所問識食何緣與問觸

同. 雙答無過. 故先說識與餘爲緣. 後說以餘

爲緣生識. 此中亦說生緣老死. 有爲緣生. 顯

識與生行支與有俱無異體. 故無有過. 或復

此中. 亦正說識能爲緣體. 言乃至故. 以乃至

聲. 表分限義. 此中意說. 乃至卽當來後有生

所起. 此識爲緣. 若爾還成生他疑失. 不爾當

說從緣生故. 1如後當說. 此緣於有. 謂次後

問. 有是何緣. 復答言乃至卽當來生有. 有聲

卽表識所緣行. 何故此中唯行與識. 但以乃

至分齊聲顯. 此意顯示能引後有能結後有.

俱一刹那故. 此經不遮識爲能了者. 但爲遮

我爲了者計. 如何2知然. 餘經中說. 云何名

識. 謂能了者. 又佛世尊. 遮別作者. 故知作者

非一切無. 如何世尊遮別作者. 如世尊說. 有

業有異熟. 作者不可得. 謂能捨此蘊. 及能續

餘蘊. 唯除法假. 此旣唯遮差別作者. 故餘作

者. 應許非無. 爲顯因果相續諸行卽是作者.

故復說言. 依此有彼有. 此生故彼生. 雖有難

言如一天授. 能造環釧. 未造造已. 及正造時.

體唯是一. 識亦應爾. 俱作者故. 此亦不然. 天

授前後. 體實非一. 妄謂一故. 無一天授其體

是常. 雖實前後念念各異. 然由諸行前後相

似. 微細差別. 其相難知. 故諸愚夫. 妄謂爲

一. 如祠授行相同天授不知別者. 謂天授行

故彼難中. 無同法喩. 故經說識. 是了者言. 但

依勝義. 非約世俗. 而上座言. 此非勝義. 是世

俗說. 定爲非理. 行名色二緣識何別. 此三緣

識. 何處說耶. 行緣識者. 如契經中. 說行緣

中      欄

識. 名色緣識者. 如大緣起經. 佛告阿難陀. 識

不依名色爲得住不. 不也世尊. 二緣識者. 如

契經說. 緣二生識. 其二者何. 謂眼與色. 乃至

意法. 無行名色緣識非二有二緣識. 非行名

色. 謂唯結生識. 說行爲緣. 此由行勢力. 牽引

生故. 此結生識. 唯一刹那. 卽此亦名名色緣

識. 由依名色得增長故. 又亦說此名二緣識.

意法爲3緣而得生故. 六處等位. 唯二緣識.

豈不名色及二緣識. 亦行爲緣. 一切前生業

異熟識. 或所餘識. 皆行爲緣而得生故. 雖有

是理. 然識生中. 但說勝因. 以爲緣故. 如生眼

識. 亦緣空等. 而但說言緣二生識. 謂續生位.

意識生時. 行爲勝因. 方得生起. 由先業力. 引

至此位. 故但說此以行爲緣. 若至餘位. 則名

色等. 亦得與識爲勝生緣. 豈不續生最初位

識. 亦以中有爲勝生緣. 此難不然. 見離中有

此續生識亦得生故. 非餘位識離名色等亦

有得生. 是故唯於初結生位說行緣識. 有餘

師說. 行緣識者. 謂初取時. 名色緣識者. 謂取

已守護時. 二緣識者. 謂護已增長時. 或有說

言. 行緣識者. 顯示宿業. 名色緣識者. 顯示次

第. 二緣識者. 顯示所依境. 復有說者. 言行

緣識. 顯一門轉. 4名色緣識. 顯二門轉. 彼位

識亦依身根門轉故. 言二緣識. 顯六門轉. 如

是等類. 有多差別. 又薄伽梵. 說二種識爲名

色緣. 謂結生時識. 及本有時識. 故世尊告阿

難陀言. 識若不入母胎中者. 此名色成□剌

藍不. 不也世尊. 乃至廣說. 世尊復告阿難陀

言. 識入母胎. 復還捨離名色得生後名色不.

下      欄

不也世尊. 乃至廣說. 此中義者. 若識不入母

胎中生. 此識俱生所有名色. 應不能與□剌

藍位名色爲因. 設已入在母胎中生. 若遇□

緣而斷絶者. □剌藍位. 所有名色. 則不順生

□剌藍後所有名色. 是名色支不成就義. 世

尊復告阿難陀言. 識在□孩或童子位. 便斷

壞者. 名色必無增長廣大. 不應生有刹那無

間名色位生可名□孩及童子位. 故此言識.

在本有時. 此等識言. 旣無差別. 取何位識. 爲

名色緣. 爲釋此疑. 故頌中說. 識正結生蘊. 以

行爲緣故. 雖初位識. 能與俱起及無間生

名色爲緣. 而此不取能爲俱起名色緣義. 由

於此中但約分位5辯緣起故. 結生刹那. 識及

助伴. 總名爲識6

*說一切有部順正理論*卷第二十五

阿毘達磨順正理論卷第二十六

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       詔譯

辯緣起品第三之六

結生識後. 六處生前. 中間諸位. 總稱名色. 豈

不已生身意二處. 應言此在四處生前. 大德

邏摩. 率自意釋. 度名色已. 方立處名. 意體雖

□. 有非意處. 要是觸處. 方得處名. 滅盡定

中. 意處不壞. 由斯亦許有意識生. 然闕餘緣.

故無有觸. 是故非識. 名色位中. 身意二根. 可

得名處. 故說名色在六處前. 名色爲緣. 生於

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十六

頁數: 四八六

上     欄

六處. 此唯率意. 妄設虛言. 都無正理及正敎

故. 謂無理敎. 可以證成. 意法爲緣. 生於意

識. 於中亦有不名三和. 或有三和. 而無有觸.

若謂此位有劣三和. 觸亦應然. 寧全非有. 彼

宗許觸卽三和故. 又彼亦許有處無觸. 由彼

自說滅盡定中意處不壞而無有觸. 旣爾於

識名色位中. 何法壞心. 令非意處. 又1彼執

離根境識三. 有何別緣. 親能生觸. 而言闕故.

識有觸無. 非佛世尊曾有此說. 但如童□自

室戱言. 又說名色爲觸緣故. 如告慶喜. 若有

問言. 觸有緣耶. 應答言有. 彼若復問. 此觸何

緣. 應正答言. 所謂名色. 旣爾豈不六處生前

有名色故. 必應有觸. 是則無時意非意處. 若

謂如是. 生觸名色. 非六處前名色支位. 如世

尊告阿難陀言. 識在□孩及童子位. 便斷壞

者. 名色必無增長廣大. 如是名色. 豈六處前.

故今觸緣卽彼名色. 此救亦非理. 說識爲緣

故. 謂能爲緣生觸名色. 世尊卽說. 彼結生識

爲緣. 如契經言. 識若不入母胎中者. 此名色

成□剌藍不. 不也世尊. 乃至廣說. 次說名色

與觸爲緣. 非此位中可得卽說爲□孩等. 故

不成救今此位中. 已有何色. 爲緣生觸. 而言

此位. 名色爲緣. 生於觸耶. 有說此位唯名生

觸. 約位總說名色爲緣. 有言此約名色滿位.

身觸爲緣. 能生身識. 故說名色與觸爲緣. 今

謂此中名色緣觸. 就位總說. 言具非緣. 若別

說緣. 或名或二. 或卽六處爲緣生觸. 故說名

色與觸爲緣. 然名色位. 非無有觸. 以許此中

有意識故. 曾無處說. 離根境等別有觸緣. 而

中      欄

說此中有識無觸. 有言無理. 又彼所說. 意體

雖□. 有非意處. 此何所表. 若是處體. 而不施

設. 此何所以. 竟不說因. 又言觸處. 方立處

名. 許是處體. 此言便壞. 若非處體. 便違契

經. 一切法者. 謂十二處. 然佛世尊. 處處顯

示. 離十二處. 無別有法. 亦不可說. 於諸法

中. 有非處體而處所攝. 雖一極微. 不能生觸.

而無現在雖一極微. 非五識身所依緣者. 亦

是處體. 得彼相故. 是故所說. 意體雖□有非

意處. 非應2理說. 若爾何故. 不作是言. 四處

生前. 說爲名色. 識名色位. 用減劣故. 謂二位

中. 諸內處體. 用猶減劣. 不立處名. 若此位

中. 處用圓勝. 卽於此位. 可立處名. 或位不

同. [&FFFF]#有異故. 謂六處位. 所得意身. 用勝體

圓. 非前所得. 如是六處. 名色爲緣. 故說名

色緣生六處. 或此位方得全分現行故. 謂要

支開位. 方得男女根. 爾時諸識身. 乃容皆現

起. 故身意處. 六處位中. 體用現行. 方得全

分. 由斯故說六處生前是名色位. 此說爲善.

餘廣分別. 此名色支. 於此後文. 當更顯示. 卽

此名色爲緣所生. 具眼等根. 未三和合. 中間

諸蘊. 說名六處. 謂名色後. 六處已生. 乃至根

境識未具和合位. 下中上品. 次第漸增. 於此

位中. 總名六處. 豈於此位. 諸識不生. 而得說

三未具和合. 且無一位意識不生. 名色位中.

身識亦起. 肉六處位. 言無三和. 所餘識身. 亦

容得起. 然非□勝. 故未立三和名. 於此位中.

唯六[&FFFF]#勝. 故約六處. 以標位別. 旣許六處緣

名色生. 一念名色. 後卽應立六處. 如一念識

下      欄

後卽立名色支. 此責不然. 六處要待名色成

熟. 方得生故. 何法說爲名色成熟. 無別有法.

然名色位. 下中品時. 未能爲緣引生六處. 要

增上位. 方能爲緣引生六處. 卽名成熟. 要待

名色熟. 六處方生. 如因種轉變3芽方得起.

或非離名色六處可得生. 如要依雲方得降

雨. 若爾六處. 非名色生. 如何可說言名色緣

六處. 諸爲緣者. 謂有助能. 未必親生. 方成緣

義. 如果雖爲引業所牽. 滿業若無. 果終不起.

如是六處. 雖業所招. 無名色緣. 必無起義. 卽

先行業所招六處. 要由名色緣助乃生. 同一

相續勢力引故. 雖名色爲緣亦生色等. 而卽

初念識. 滋潤所生. 故不說彼緣名色起. 又彼

色等. 通情非情. 今此4唯明有情緣起. 故唯

說名色爲緣生六處. 或先已辯. 識緣名色. 卽

已總說緣生色等. 今名色後色等與前. 更有

何殊義用可得. 而須說彼. 從名色生. 故如本

文. 所說無失. 此中上座. 欲令眼等唯有世俗

和合用故. 作如是說. 眼等五根. 唯世俗有. 乃

至廣說. 如是所欲. 於理匪宜. 救療彼方. 如初

品說. 有少差別. 今應更辯. 謂上座言. 五根所

發識. 唯緣世俗. 有無分別故. 猶如明鏡照衆

色像. 卽由此理. 識不任依. 如佛世尊言. 依智

不依識. 意識通緣世俗勝義. 故體兼有依及

非依. 此亦不然. 智應同故. 若眼等識. 緣世俗

故. 無分別故. 不任依者. 智亦應然. 豈唯依

性. 謂彼說智是思差別. 依五根門. 亦有智起.

彼緣世俗. 無分別故. 亦應同識. 不任爲依. 若

謂智生有緣勝義. 及有分別. 識亦應然. 謂有

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十六

頁數: 四八七

上     欄

意識. 能緣勝義. 有分別故. 亦任爲依. 若智唯

由意所引起. 亦不應說唯智是依. 以許意識

通緣二故. 及許體兼依非依故. 由此如意識.

智亦通非依. 意識應如智亦有任依者. 又無

漏智. 亦應非依. 以於多法一行轉故. 無分別

故. 上座意許. 如是法智. 不緣勝義. 故卽於此.

說如是言. 多分有情. 所起諸智. 於多法上. 一

相智生. 謂於多法. 取一合相. 此智難成. 緣勝

義起. 若謂此智雖緣多法生. 而不於諸法取

一合相. 眼等諸識. 應亦許然. 謂彼雖緣多法

爲境起. 無分別故. 不取一合相. 如是應許五

識唯依意識. 貫通依非依性. 有取一合相. 有

緣勝義故. 曾無處說意識是依. 上座或時說

爲依性. 是則上座. 於經義中. 進退躊躇. 不能

定顯. 設復定顯. 便違理敎. 故上座意. 不任爲

依. 餘處別當辯此經義. 恐文煩重. 故應且止.

但應思擇. 此正所明. 上座此中. 廣爲方便. 立

無境識. 此於第五隨眠品中. 當廣遮遣. 應知

如是辯六處中. 亦可遍1□彼諸妄計. 薄伽梵

說. 根境識三具和合時. 說名爲觸謂未能了

三受因異. 但具三和. 彼位名觸. 觸差別義. 後

當廣辯. 已了三受因差別相. 未起□貪. 此位

名受. 謂已能了苦樂等緣. □愛未行. 說名受

位. 受差別義. 後當廣辯. 貪妙資具. □愛現行.

未廣追心. 此位名愛. 妙資具者. 謂妙資財. 貪

此及□. 總名爲愛. 廣辯愛義. 如隨眠品. 上座

於此. 復作是說. 受望於愛. 非作生因. 若爾如

何說受緣愛. 受爲境故. 說爲愛緣. 謂諸愛生.

緣受爲境. 故契經說. 若有於受. 不如實知. 是

中      欄

集沒味過患出離. 彼於受喜. 卽名爲取. 云何

知此. 契經中說. 愛緣受生. 豈不所言彼於受

[&FFFF]#. 卽是緣受生[&FFFF]#愛義. 此非誠證. 於因義中.

亦可得說第七聲故. 謂因於受. [&FFFF]#愛得生. 是

依受因. 生[&FFFF]#愛義. 由此故說受爲愛緣. 若不

爾者. 要愛生已. 方有所緣. 非愛未生可能緣

受未有體故. 旣餘緣力. 愛體已生. 如何復言

受緣生愛. 若餘緣力. 愛體已生. 受爲所緣. 亦

名緣者. 如是便有太過之失. 謂受有時. 緣愛

爲境. 亦應說受以愛爲緣. 又愛有時. 緣觸爲

境. 亦應說觸爲緣生愛. 又無漏智. 亦緣愛爲

境. 亦應說此愛爲緣故生. 設許此經約緣受

境說於受[&FFFF]#. 何緣知說受緣愛者. 非謂生因.

上座所宗. 亦許一切所說緣起. 皆據生因. 如

何此中. 撥生因義. 故彼論說. 緣起爲繩. 繫縛

有情. 令住生死. 若能遍知受. 名爲斷繩. 若緣

2受生卽名爲縛. 說所緣受. 爲令遍知. 爲愛

卽能遍知於受. 而言說受. 爲令遍知. 不爾云

何. 謂遍知智知受集等智所知受. 卽愛所緣.

無有定因. 證能治境卽是所治. 愛等所緣. 故

不應言. 愛緣受起. 說所緣受爲令遍知. 設爲

令遍知說愛所緣受. 許所緣受爲愛生因. 於

理何違. 3因爲誹撥. 誹許意識以意爲所緣.

便撥意根爲因生識義. 又彼上座. 於自論中.

數處有言. 因受生愛. 謂有無明受能爲愛緣.

無明觸生. 受爲生愛. 又說愛是果. 必以受

爲因. 由說果名. 知有因故. 又說無明助受. 能

爲愛生因故. 如是所說. 存前違後. 存後違前.

前後二言. 互相違害. 不觀理趣. 率爾發言. 故

下      欄

彼所言. 不可依信. 尊者世親. 作如是釋. 彼於

愛[&FFFF]#. 卽名取者. 愛攝在取. 中故經不別說. 上

座於此. 妄撥言非因果二門. 理應別故. 謂愛

與取. 因果性殊. 以愛爲因生取果故. 如彼尊

者說. 愛爲因還能生愛. 有何別失. 理必不然.

說異相故. 謂於緣起中. 說異相因果. 爲辯生

死相續次第. 不可言愛攝在取中. 若也愛生.

還因於愛. 如是展轉. 便致無窮. 何所遍知. 令

愛止息. 卽應生死無斷絶期. 如是所言. 皆不

應理. 自宗許觸卽是觸因. 和合性故. 非彼許

觸與觸所因. 有別異相. 或應許觸離因而有.

若彼意許觸與觸因. 雖無異相. 而有因果. 愛

取亦然. 何容非斥. 若言假實相有異者. 理亦

不然. 非如受等類有別故. 謂彼宗觸離觸所

因. 非如受等. 體類有別. 如何可言其相有異.

非諸假法. 離假所依. 別有相體. 依何辯異. 或

如六處. 與觸爲緣. 非許爲緣唯望自類. 望自

他類. 皆許爲緣. 然於此中. 非無因果. 如是說

愛與取爲緣. 亦應許非唯望自類. 望自他類.

皆得爲緣. 而於此中. 非無因果. 又如六處. 名

色爲緣. 雖無相別. 而有因果. 亦如名色. 用識

爲緣. 識體卽在名中所攝. 前識後識. 雖無相

異. 而識名色. 非無因果. 從愛生取. 類亦應

然. 故緣起中. 相雖無別. 亦有因果. 由此說取

卽攝於愛. 亦無有失. 所言因果. 其相定異. 如

是言義. 無理證成. 爲4辯生死相續次第. 必

說因果. 其相有殊. 非相無別. 有何因證. 若謂

因果相若無別. 則所化生難知故者. 亦不成

證. 所以者何. 愛取義名有差別故. 如識等名

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十六

頁數: 四八八

上     欄

義與1名色等別. 旣不說愛卽爲愛因. 如何可

言. 2二愛因果別難知故. 生死相續次第難

知. 分3明說愛能生取果. 如是因果別豈難

知. 如彼4所宗說. 名色因識. 六處因名色. 觸

因六處. 非難了知又佛世尊. 親演說故. 謂契

經說. 若於受喜卽名爲取取爲有緣. 乃至廣

說. 故取攝愛. 其理極成. 上座復言. 此經非了

義. 或誦者失. 別說對治故. 彼謂此經非了義

攝. 世尊爲令速斷滅故. 於取因上. 假說取聲.

或應誦言. 若於受[&FFFF]#. 便能生取. 所以者何. 餘

處別說彼對治故以契經言. 若能滅此. 於諸

受[&FFFF]#. 以[&FFFF]#滅故. 取亦隨滅. 悲哉東土. 聖敎無

依. 如是不知了不了義. 仍隨自樂. 決判衆經.

爲立已宗. 緣受生愛. 及破他立取攝愛言. 眞

了義經. 判爲不了. 實可依者. 執作非依非了

義經. 可名不了. 勿不了義名了義經. 若爾總

無可依聖敎. 唯有無義. 不可依言. 是則便成

壞聖法者. 若取因愛. 攝在取中. 如取蘊因. 攝

在取蘊. 如是取體. 及與取因. 二種皆以取

聲而說. 於5令速斷. 彌是勝緣. 何所乖違. 判

非了義. 又彼不可改本誦言. 於敎義中. 無勝

用故非本所誦. 於聖敎中. 義有所闕. 何煩輒

改. 又彼所引證此契經. 非了義言. 亦非誠證.

謂因愛滅. 果愛及餘. 亦隨滅故. 薄伽梵說. 若

能滅此. 於諸愛[&FFFF]#. 以[&FFFF]#滅故. 取亦隨滅. 爲顯

一因有多果故. 又何不信如是契經. 由此經

說. [&FFFF]#卽名取. 故餘經言. 以[&FFFF]#滅故. 取亦隨

滅. 世尊爲顯取所攝[&FFFF]#. 卽是取因故作是說

若作是說. 彌令速斷. 以於取中. 攝多過故. 又

中      欄

若餘處分明顯說. 愛之與取. 6條然異類. 可

判此經. [&FFFF]#卽名取. 爲不了義然無是說. 仍有

餘經. 判愛卽取謂世尊說. 我當爲汝說順取

法及諸取體. 廣說乃至. 云何爲取體. 謂此中

欲貪. 上座自言. 若薄伽梵. 自標自釋. 是了

義經. 不可判斯爲不了義. 又薄伽梵. 告諸苾

芻. 取非卽五蘊. 亦非離五蘊. 然取卽是此中

欲貪. 是故此經言[&FFFF]#卽取. 無容判是不了義

經. 又取攝愛. 理定應爾. 以諸煩惱皆業因故.

如前際惑. 皆謂無明. 故契經言. 取緣有者. 是

因煩惱. 發諸業義. 愛於發業. 是最勝因. 攝在

取中. 爲緣發有. 於理何失. 而不信依. 如前際

緣起7說無明緣行. 一切煩惱. 皆能發業. 是

業因故. 皆謂無明. 故後際中. 能發業惑. 皆取

所攝. 其理極成. 又彼所言. 愛還因愛. 如是展

轉. 便致無窮. 理實無窮. 於宗何失. 謂許後愛

因前愛生. 前愛復因前前愛起. 因無始故. 理

實無窮. 此於我宗. 是德非失. 又彼所說. 何所

遍知. 令愛息者. 遍知自性故. 及遍知因故. 能

令愛息. 如是愛因. 略有二種. 一異類謂受. 二

同類謂愛. 有何因證令愛止息. 唯由遍知異

類因8受. 非由遍知同類因愛. 縱許愛息. 唯

由遍知. 異類因*受. 豈能違愛. 攝在取中. 故

說愛因亦取中攝. 理無傾動. 爲得種種可意

境界. 周遍馳心. 此位名取. 取有四種. 謂欲及

見戒禁我語取差別故. 以能取故. 說名爲取.

卽諸煩惱. 作相想業. 謂欲界繫煩惱隨煩惱.

除見名欲取. 如馬等車. 三界四見. 名爲見取.

彼戒禁取. 名戒禁取. 色無色界繫. 煩惱隨煩

下     欄

惱. 唯除五見. 名我語取. 如是9語取. 隨眠品

中. 當廣皆別. 唯與上座. 決擇相應. 此中略辯

不立無明. 爲別取者. 自力無明. 心猛利故. 非

解性故. 相應無明. 他煩惱力. 令能取故. 由斯

義故. 不別立取. 離餘見立戒禁取者. 於能集

業力最勝故. 由斯故說一戒禁取. 於集業門

力齊四見. 由此一見. 令業熾然. 乖違聖道. 遠

離解脫. 故戒禁取. 別立取名. 以諸取名表依

執義. 雖煩惱類皆爲依執. 而此二取. 依執義

勝. 故唯此二. 俱得取名. 以二於他最堅執故.

然於此二. 戒禁取强. 如所蔽執熾然行故. 由

是離餘. 別立爲取. 四見皆以慧爲性故. 對餘

煩惱. 依執義强. 攝四簡餘. 立爲見取. 諸餘煩

惱. 定不定地. 有差別故. 不善無記. 因差別

故. 立餘二取. 我語之取. 名我語取. 是於我

語. 能執取義. 此有我語. 說爲我語. 是於此

中. 有我語義. 此體是何. 謂有情數. 諸法聚

集. 於此我語. 有能執著. 名我語取. 若爾一

切煩惱. 皆應名我語取. 我宗許10爾. 爲難唐

捐. 何故少分說我語取. 爲欲成立一切煩惱

皆我語取. 故說別名. 謂以別名說餘三取. 顯

我語取. 是立總名. 如色處界. 及如行蘊法念

住等. 於聖敎中. 多見此例. 爲總攝餘所應說

義. 故於少分. 安立總名. 如初力無畏及法處

界等. 復有異門. 釋我語取. 謂依此故. 能引我

言. 此卽我見. 名爲我語. 色無色纏. 貪慢疑

等. 能令我見增長堅多. 朋我語故. 名我語取.

是令我語能堅執義. 或取能令我語盛義. 非

欲貪等亦得此名. 唯定地惑. 能於我語. 極增

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十六

頁數: 四八九

上     欄

盛中爲近因故. 非散地惑朋助我見令其增

盛如定地惑. 欲界有情. 多遊外境. 令心散動.

故此地惑. 非令內緣我執增盛. 是故不說爲

我語取. 於此對法所立理中. 寡學上座. 謬興

彈斥. 如是所說. 理不相應. 聖敎曾無如是說

故謂曾無有少聖敎中以我語聲說上二界

1惑. 彼所繫我見煩惱. 及以取聲說彼餘惑.

又前後說. 自相違故. 謂對法中. 自作是說.

出家外道. 於長夜中. 執我有情. 命者生者.

及養育者. 補特伽羅. 彼尙不能記別無我. 肉

能施設斷我語取. 上座於此. 畢竟無能顯對

法宗. 違於法性. 但如歌末無義餘聲. 言聖敎

尊無如是說故者. 且問上座聖敎是何. 於三

藏中. 曾未聞有佛以印決定印言. 齊爾所

來名爲聖敎. 若謂聖敎. 是佛所言. 寧知此言

非佛所說. 未見有一於佛所言. 能決定知量

邊際故. 謂曾未見. 有於佛語能達其邊. 如何

定言對法宗義. 非聖敎說. 上座於此. 乍可

斥言. 此所釋理. 違於法性. 不應總撥. 聖

敎中無. 世尊每言. 諸有所說. 順法性理.

堪爲定量. 如契經說. 隨順契經. 顯毘柰

耶. 不違法性. 如是所說. 方可爲依. 阿毘達

磨. 旣名總攝. 不違一切聖敎理言. 故所釋理.

無違法性. 然佛世尊. 亦嘗稱[&FFFF]#. 非契佛意符

正理言. 如契經言. 汝等所說. 雖非我本意而

所說. 皆善符正理故. 皆可受持. 若聖敎中. 現

無說處. 言非量者. 有太過失. 謂聖敎中. 何處

顯了定說. 樹等皆無有命. 定說諸行皆刹那

滅. 定說甁等非別實有. 定說過去非未來爲

中     欄

因. 定說有情非本非今有. 又佛世尊. 曾於何

處. 定釋密說殺父等言. 謂有漏業. 名爲父等.

又自所執. 舊隨界等. 佛於何處. 曾說此言. 設

爲證成. 2引相似敎. 非正顯故. 可作餘釋. 由

是所言. 無經說故. 便非有者. 非決定因. 又阿

難陀. 尙不應說如是釋理. 全無說處. 肉彼上

座. 於聖敎中. 少分受持. 便應定判. 故□□羅

契經中說. 天帝釋白□□羅言. 我今遍觀贍

部洲內. 諸佛弟子. 無能受持如是法門. 唯除

大德. 是故大德. 應自正勤持此法門. 無令忘

失. 世尊自說此法門故. 由是比知. 今亦無有

於佛聖敎能具受持. 佛初涅槃. 及正住世. 阿

難陀等聞持海人. 尙不遍知佛語邊際. 肉今

得有能遍知人. 故上座說. 謂曾無有少聖敎

中以我語聲說上界等. 此欲顯已知聖敎邊.

於3自所知. 增益之甚. 然契經說. 取爲有緣

一切煩惱. 皆能發業. 故取應攝一切煩惱. 應

具攝理. 已如前說. 此與理敎. 無片相違. 故知

經中定有說處. 是故憎背他宗善說. 苟欲成

立自所宗承. 如是未爲順聖敎理. 毁他成已.

豈曰仁師. 有智學徒. 皆依對法. 採正理食. 以

增慧命. 飮濯如是善說淸流. 諸所願心. 無不

成辦. 自無淨信. 又闕多聞越路而行. 誹毁正

法. 顯已有濫外道異生. 豈謂自4障稟賢聖法.

豈不此釋違於聖敎. 如世尊告諸苾芻言. 汝

等昔時. 執我語取. 爲常□住不變易法. 謂正

住耶. 實爾世尊. 乃至廣說. 此中意說. 於內法

中. 執取爲我. 名我語取. 故對法釋. 違此契經.

此亦不然. 迷經義故. 一應審察. 爲依我見. 問

下       欄

諸苾芻. 汝等昔時. 執我語取. 爲常□等. 爲依

所取我語事耶. 我見且無. 常□等相. 亦無有

執. 謂常□等. 如何世尊問苾芻衆. 汝等昔時.

執我語取. 爲常□等. 謂正住耶. 苾芻云何. 答

言實爾. 故應但約所執取事爲常等問. 此意

假說所取我語. 名我語取. 或應誦言. 汝等昔

時. 由我語取. 執常□等. 謂正住耶. 或復應

言. 汝等昔時. 執我語體. 爲常□住. 乃至廣

說. 雖爲此釋. 非意所存. 理實但應所取名

取. 若謂此釋理不應然. 於能作用中. 多置屢

□故. 如是所引. 理不定然. 於業差別中. 亦有

屢□故. 如是經義. 證對法宗. 釋我語取. 義更

明了. 謂我語者. 是說我言. 世5共於中說此

爲我. 此有我語. 得我語名. 我語能爲取依著

處. 故亦得說爲我語取. 此體是何. 謂五取蘊.

世於取蘊. 起我有情命者等想. 故契經說. 諸

有沙門. 或婆羅門. 乃至廣說. 此意則說. 汝等

昔時. 執五取蘊. 爲常□住. 乃至廣說. 故所引

經. 所說取義. 不能決定. 證彼所執. 亦不能

遮. 諸對法者. 如前所辯. 我語取相. 然彼具

壽. 引此契經. 但能顯已誦文迷義. 言前後說

自通違者. 此宗前後. 都不相違. 於對法文. 不

了義意. 隨已謬解. 謂有相違. 由彼出家諸外

道類. 不了取義. 唯聞取名. 但隨取名. 自稱我

等. 說斷三取. 唯除第四. 所以者何. 從諸外

道. 謂我語取. 卽所取我. 然彼計我. 是常□

住不變易法. 體不可斷. 又於我斷彼生大怖.

故不施設斷我語取. 此意說言. 彼若眞實善

解取義. 於我語取. 亦應施設能斷6少分. 以

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十六

頁數: 四九○

上     欄

於取義不善了知. 唯聞取名. 妄推實義. 故除

第四. 言唯斷三. 亦如今時一譬喩者. 不應立

義而强立之. 應立義中而倒不立. 又彼依自

所執取門. 施設斷三. 非我語取. 然彼所執. 取

體不同. 且欲取中. 有言體是妙欲境. 有謂

□貪. 他宗戒禁. 名戒禁取. 他宗諸見. 名爲見

取. 於我見中. 執爲正智. 故不1建立我語取

名. 故說斷三. 非我語取. 故諸外道. 有作是

言. 如彼大師. 可敬可愛. 我師亦爾. 如彼大

師. 於法究竟. 我師亦爾. 如彼法侶. 互相敬

愛. 我等亦爾. 如彼於戒圓滿護持. 我等亦爾.

如彼施設. 能斷諸取. 我等亦爾. 彼與我等. 有

何差別. 故我宗義. 前後無違. 上座如何安立

諸取彼言欲取. 於契經中. 世尊分明親自開

示. 如有請問. 欲者謂何. 世尊答言. 謂五妙

欲. 然非妙欲卽是欲體. 此中欲貪. 說名爲欲.

又世尊勸依了義經. 此了義經. 不應異釋. 我

今於此. 見如是意. 謂由愛力. 五妙欲中. 欲貪

生故. 而有所取. 是名欲取. 經與彼義. 都不相

應. 謂此經中. 都不依彼所執欲取而興問

答又經所說. 亦不乖違. 我對法宗所說欲義.

我等亦說. 五妙欲中. 所有欲貪. 是眞欲故. 又

彼引此. 竟何所成. 世尊於此中. 非辯欲取故.

又此所引. 非了義經. 復應觀察別意趣故. 謂

經後句. 世尊自遮. 言非妙欲卽是欲體. 有何

密意. 於前句中. 正答問言. 謂五妙欲. 若更有

別意. 而名了義經. 更無別意者. 應名不了義.

則了不了義應無定建立. 又何意說. 五妙欲

中. 欲貪生故. 而有所取. 是名欲取. 爲執欲

中       欄

貪. 爲 執妙欲. 名爲欲取. 除此二種. 更作餘

執. 則無所依. 且彼所宗. 取不攝愛. 不應欲取

體是欲貪. 或彼前後自相違害. 若執妙欲名

欲取者. 豈非煩惱能爲業因. 又取不應緣愛

而起. 唯應許愛緣取而生. 彼上座言. 取非二

種. 但於妙欲. 欲貪生故. 執而不捨. 說名欲

取. 巧爲如是響像言詞. 惑亂東方愚信族

類. 何名爲執. 何名不捨. 豈不於彼五妙欲中

有欲貪生. 卽名爲執. 耽著不棄. 卽名不捨. 故

先說彼不應立義. 而强立之. 應立義中而倒

不立言成無謬. 或彼應辯執不捨相. 非卽前

二而名欲取. 彼言見取. 卽是五見. 謂愛力故.

執而不捨. 故契經說. 由有彼故. 應知是諸沙

門梵志成不聰叡. 墮無明趣. 愛廣滋長. 彼謂

諸見. 由愛勢力. 種種熾盛. 名廣滋長. 如是所

說. 前後相違. 不了經義. 引之無益. 如何彼說

前後相違. 謂能執故. 說名爲執. 如是執體. 卽

是五見. 彼卽不棄. 故名不捨. 是謂後言違於

前說. 謂彼前說.  於內法中. 執取爲我. 名我語

取. 或我語取. 見取所收. 無別性故. 應唯三

取. 理不應許. 取體相雜. 如何說彼不了經義.

謂經但言愛廣滋長. 如何知說. 2是由愛力. 種

種熾盛. 名廣滋長. 非由見力愛滋長耶. 我於

此中. 見如是義. 謂由見力. 愛廣滋長. 由彼經

言. 沙門梵志. 依前際執. 說常住論. 言我世間

皆悉是常. 於四事中. 而興諍論. 由有彼故. 應

知是諸沙門梵志. 成不聰叡. 墮無明趣. 愛廣

滋長. 此中意說. 愛由見力. 而廣滋長. 非見由

愛. 此分明說愛廣滋長. 如何□謂見滋長耶.

下              欄

如何此經. 引之無益. 謂縱如彼釋引之何所

成. 非由此能成彼見取. 豈由此故. 便能證成.

離彼諸見. 外有執而不捨. 然執不捨. 卽是諸

見. 故所引經. 於彼無益. 彼言此中戒禁取者.

非五見中戒禁取攝. 然卽戒禁其體是何. 謂

有外道. 由愛力故. 受持牛[&FFFF]#□狗戒禁. 願我

由斯持戒禁力. 當受快樂. 或當永斷. 觀察爲

先. 所起執見. 是五見中. 戒禁取攝. 希欲爲

先. 所受戒禁. 是四取中. 戒禁取攝. 故此與

彼. 取體不同. 如是立中. 有二種失. 取體支

體. 俱雜亂故. 且無有一. 但希心果. 受持戒

禁. 非見爲先. 要見爲先. 方希心故. 設許彼

說. 希欲爲先. 所受戒禁. 非五見中戒禁取

攝. 則定應許. 觀察爲先. 所受戒禁. 是五見

中戒禁取攝. 此戒禁取. 於四取中. 爲是見取.

爲戒禁取. 隨許是一. 取應雜亂. 或違先許. 彼

先許言. 希欲爲先. 所受戒禁. 是四取中戒禁

取攝. 非五見中戒禁取攝. 無如是失. 以能執

見是四取中見取所攝. 所執戒禁. 是四取中

戒禁取攝. 此救非理. 四見亦應如戒禁取而

建立故. 謂餘四見. 亦應能執. 是四取中. 見取

所攝. 所執境界. 別立餘取. 又應欲貪立爲欲

取. 所貪境界. 別立餘取. 此彼差別. 無定因

故. 是則諸取. 數應不定. 如對法宗. 於五見

內. 獨立一見. 名戒禁取. 我宗亦然. 强者別

立. 若爾應唯四見立一. 如戒禁取. 欲貪與境.

應立別取. 何理能遮. 故彼所宗. 非善立取. 又

諸有支. 體應雜亂. 謂取支中. 有有支故以契

經說. 告阿難陀. 能感當來後有諸業. 應知卽