經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十三

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彼所說. 一分與遍. 俱非理故. 非造色者. 理不

應然. 餘亦同故. 謂許緣於眼及鏡等. 對鏡等

質眼識生者. 如是二種. 徵責亦同. 一分與遍.

俱非理故. 謂還見本質. [&FFFF]#鏡等爲緣. 一分或

遍. 二皆非理. 且非鏡等一分爲緣. 無定因故.

歷餘方所. 皆能現前爲見緣故. 亦非鏡等遍

能爲緣. 所見分明有分限故. 以俱非理. 故成

謬執. 然1我不許月等爲因水等一分爲依生

2像. 但質與依. 無隔相對. 依中法爾有質像

生. 何容像生但依一分. 如何知像遍所依生.

現見多人列長渠側各見月像. 對自面故. 若

爾何故一不見多. 如是見緣不和合故. 雖一切

處有月像生. 而但現前見緣和合. 故於一分

可見非餘. 傍闕明緣. 闇所隔故. 有餘師釋. 像

色輕微. 正近可觀. 橫遠難見. 或復漸次一亦

見多. 故於此中不應爲難. 若彼多者. 則無有

一而能見多. 不可爲難. 若靑黃等可俱見者.

此亦應同多像極微. 俱可見故. 然見月像有

分限者. 以彼本質有分限故. 現像必隨所依

本質. 或無分限. 本質爲緣. 於水上生無分限

像. 猶如於水現空想靑. 是故本質有分限故.

雖一切處有月像生. 而見分限. 亦無有過. 或

復如說鏡等爲緣還見現前本質相者. 雖復

一分或遍爲緣. 皆不應理. 然見本質. 決定應

許鏡等爲緣. 生像亦然. 何勞3徵難. 又彼所

說. 以影與光互相違故. 不應同處. 由此故知

像非有者. 亦不應理. 非所許故. 謂懸二鏡置

影光中所現二像. 非實光影. 如色彼觸不可

得故. 若爾明了所見是何. 謂隨壁等光影二

中       欄

質. 於二鏡面. 有不相違. 光影像起. 非光影

色. 如有情像體非有情. 故光影像. 體非光影.

雖同處現. 而不相違. 又彼所宗. 影非實物. 旣

無實體. 何所相違. 非無體中. 可言違害. 故約

彼執違義亦無. 則所說因. 俱非所許. 所言光

影. 更互相違. 若有不應同處取者. 此言何義.

謂光影像. 若是實有. 應互相違. 不應同處. 同

處旣無. 應不可取. 旣俱可取. 故像實無. 我先

所言. 其義如是. 爲唯實無者定不可取耶. 或

有實無而4亦可取. 或有實有而不可取. 若爾

所說同處旣無. 應不可取. 此言何用同處雖

無亦應可取. 汝執無者亦可取故. 亦不可說

非一切無皆悉可取. 無異因故. 謂一切無相無

差別. 故不可說可不可取. 又彼所言. 由分位

別有取多故. 像非實者. 此言於像亦不相違.

唯於有中. 由分位別. 可取多色. 非於無故. 要

於實有所見境中. 由根明遠近方所等差別.

得有邪正了色不同. 如觀日光所照實有□

□綱色孔雀尾輪. 方所等殊. 所見有異. 亦如

觀見旋火輪等. 是故定知實有像色. 由分位

別有取衆多. 故彼遮因. □證像有. 或如燈焰

衆色雜居. 由所住方有□別故. 非住一切見

皆周盡. 又如觀箭曲直不同. 雖有取多. 亦無

有過. 雖無一處異色同處. 而有取時. 謂爲同

處. 如斯理趣. 前已具論. 故彼推徵. 於像無

害. 又彼所說. 其量無差. 見動作故. 像非實

者. 理亦不然前已說故. 謂雖別有實像色生.

而像必隨所依本質. 故量雖等. 而隨所應. 於

所依5上. 如其本質. 有顯形動三種像生. 像

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隨所依及本質故. 雖無動作. 而似往來及餘

運動三用可得. 如是動6相. 或由本質. 餘方

運轉. 無間生故. 或由所依隨持者等有重搖

故. 或由觀者自有動搖. 謂像轉故. 如是諸像.

不越所依分量處所. 隨本質等. 見有往來及

餘動相. 此於造色. 有何相違. 言見有此故非

造色. 不可異餘造色相故. 便非造色. 如靑黃

等. 雖互相異. 而是造色. 或應堅相異煖等故.

便非大種. 餘例亦然. 如諸大種與所造色. 雖

互相異而色性同. 故此無能遮造色性. 又彼

所說. 見像及依處各別故. 非造色者. 理亦不

然. 空界月像. 同依水等. 而發生故. 謂空界

色. 與彼月輪. 次第安布. 近遠差別. 是見依

像處差別因. 空界是有. 色處所攝. 前已成立.

故與月輪於水等上. 各能生像. 由所生像與

質相同. 故見與依處似差別. 或由如是見緣

和合非遠近中. 令見遠近. 如觀采□錦繡等

文. 無高下中. 見有高下. 由月遠故. 見像亦

然. 如滿月輪. 見像無缺. 由如是理. 破彼諸

因. 故彼諸因. 不能遣像. 然彼隨自執. 悅愚

夫情言. 本質爲緣. 生眼識等. 如斯意趣. 還爲

如前自所說因之所遮遣. 謂[&FFFF]#鏡等一分爲

緣. 或遍爲緣. 俱非理故. 7又彼所說. 唯率妄

情. 於鏡等中. 無本質故. 對鏡等質鏡等中

無. 豈餘處有法於餘處可取. 喩亦非理. 非同

法故. 謂曾無色住在餘方. 不對眼根緣生眼

識. 可喩本質鏡等中無. 而於其中緣生眼識.

若彼緣闕故眼識不生. 則此中不應引彼爲

喩. 爲如何等. 彼有此無. 而於此中. 分明可

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十三

頁數: 四七二

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取. 又彼所說. 唯述妄情. 以所立因非極成故.

唯緣本質眼及鏡等. 眼識得生. 非極成故. 唯

對眼色. 眼等爲緣. 眼識得生. 理極成立. 旣取

像色. 分明現前. 故知取像. 非取本質. 又理必

然. 以所取像形量顯色異本質. 謂於鏡等.

山石1池牆樹林等像量減本質故. 又□刀等.

見面像長. 橫便見闊. 異本質量. 又於油等. 觀

面像時. 面像顯色. 與本質異. 若所見像. 卽是

本質. 不應形顯與質不同. 諸有顯形.  異於彼

者. 皆非卽彼. 世所極成. 未知具壽. 離形與

顯. 有何本質. 而執見像形顯雖殊而卽本質.

若謂本質與顯及形非卽非離而實可得. 是

則便同阿素洛女. 巧爲幻化□惑愚夫. 若謂

[&FFFF]#緣力所改轉. 雖卽是彼. 而現有2異. 此亦

不然. 互相違故. 理不成故非爲善釋. 謂若卽

彼. 不應現異. 旣現有異. 不應卽彼. 卽彼現

異更互相違. 又現有異而言卽彼. 理不成

立. 太過失故. 謂老等位亦應可執卽是先時

□剌藍等. 由緣力轉故現有異等爾□勞. 何

不卽信[&FFFF]#衆緣力有別像生. 而計[&FFFF]#緣還見

本質. 是故所說. 本質爲緣. 生眼識等. 比度

道理. 極爲微劣. 於證無能. 經主此中. 所作是

說故知諸像. 於理實無. 然諸因緣和合勢力.

令如是見. 以諸法性功能差別難思議者. 彼

何不謂質鏡等緣和合勢力別能生像故如是

見. 以說法性功能差別難思議故. 又和合名.

非3名實法. 如何可執有勢力耶. 又執多緣合

成一力. 如何說諸法有差別功能. 是故應如

功能差別. 眼及色等爲緣. 別引功能差別. 眼

中       欄

識令生. 如是亦由功能差別. 質及鏡等爲緣.

別引功能差別. 像色令生. 由此證成諸像實

有. 或應總撥諸法皆無. 嘗聞有人總撥無諸

法. 今觀具壽. 似與彼情通. 審爾無勞共爲談

論. 又若爾者. 撥中有人. 豈不亦能作如是說.

因緣和合勢力難思. 死生中間. 處雖隔遠. 而

令續起. 以諸業性功能差別難可思議. 故

應諦思. 於鏡等上. 若無像起. 如何現前. 如餘

實色. 分明可見. 故對法者. 咸作是言. 於鏡等

中. 別有像色. 大造和合差別爲體. 對別現生

如是像故. 猶如此像本質所依. 謂鏡等中. 鏡

等現質. 爲依緣故. 有隨所依本質像起. 分明

可見. 像所緣質. 實有極成. 此像爲緣. 於別鏡

等. 亦有隨質所依像起. 分明可見. 故知前像

緣起像故. 實有義成. 由是應知. 諸*像實有.

此若無者. 餘像何緣. 若言前像所緣本質爲

此緣者. 理亦不然. 前質不對後所依故. 後像

不隨前質起故. 謂後所依. 唯對前像. 不對前

質. 如何可說前質爲緣. 現於後像. 曾未見有

背鏡等質. 於鏡等中. 爲緣現像. 由斯後像不

隨前質. 但隨前像. 其理極成. 是故所言. 於別

鏡等. 所現後像. 但緣前質. 不隨前像. 唯述妄

情. 復如何知像體實有. 由像不越實有相故.

謂若不越眼等識境皆是實有. 後當成立. 像

旣可見. 故知實有. 又像有時而可得故. 此若

無者. 應一切時定不可得. 或常可得. 若謂有

時可不可得. 由所待緣合不合者. 是則應知.

餘有爲法. 於緣合位. 實有義成. 又無分別識

所緣故. 謂五識身所緣境界. 實有極成. 然像

下         欄

旣通眼識所得. 故知實有. 又像能遮餘色生

故. 謂*像能□餘像色生. 於自所居. 障餘生

故. 若法隨具如前相者. 當知彼法. 實有極成.

此像旣然. 故知實有. 豈不前說. 一[&FFFF]#水上.

同處一時. 有二像起. 如何說此□餘像生. 豈

不前言. 如壁光等. 處雖各別. 而謂處同. 由增

上慢. 不應爲責. 又於鏡中. 別處取故. 謂於一

鏡. 一處所中. 無有二像俱時可得. 如緣差別.

取像亦異. 若謂色性理不成者. 此亦不然. 理

極成故. 又如何知. 像體定有. 與餘有法. 生相

似故. 如識4芽等. 諸緣生法. 有體極成. 此亦

如是. 世共現見. 從衆緣生. 是故應知. 像體定

有. 如餘有法. 定有極成. 從別緣生. 相有差

別. 諸像亦爾. 從別緣生. 相有差別. 故應定

有. 由此所言與餘有法生相似故. 其理極成.

生無自因. 曾未見故. 像非有者. 理亦不然. 我

許像生有自因故. 謂我許像有同類因. 如從

異緣生識*芽等. 非我許像因鏡等生. 以許像

生依自因故. 鏡水明等. 但作取緣. 如取向遊

塵. 要[&FFFF]#光穿影. 非光及影爲彼塵因. 亦非彼

塵無因而有. 或不可說異緣生卽無. 同異色

生俱現見有故. 且如何見從日月珠有火水

生. 此亦應爾. 若言火水從自種生. 以二珠中

有二界故. 則應火水俱二珠生. 或應二珠能

生風地. 有二界故. 如生火水. 若謂二珠二界

增故. 5偏爲火水自類生緣. 理亦不然. 二珠應

有熱濕二種. 現可得故. 若謂二珠要由日月

光明攝受. 二界便增. 方能爲緣生火水者. 則

應二種□爲光明所攝受故俱生火水. 若彼

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十三

頁數: 四七三

上       欄

二珠. 界無增減何因熱焰緣助日珠. 能令生

火. 非爲冷焰緣助日珠卽令生水. 亦應如是

徵責1月珠. 諸緣起理. 實爲難覺. 石陸水合.

唯生火故. 謂世現見燒石爲陸. 遇水便能生

火非水. 此唯可說緣起難思. 除此有何無過

之答. 又虹霓等. 諸色聚生. 從因起理. 極難知

故. 又金剛等一色聚中. 現有種種威神力故.

又療人獸樹等事中. 現有衆多希奇用故. 又

諸物類. 遇2熱日月[&FFFF]#術等緣. 便有生變. 雖不

共合. 而現爲因. 故緣起理. 實爲難覺. 若了如

斯緣起正理. 則不應說生無自因. 曾未見故.

像定非有. 諸有說像乍可非無然非造色. 此

言[&FFFF]#淺. 無勞酬對. 若非造色. 應非眼境. 但應

言像非唯造色. 是故諸像實有理成. 非像理

成. 便能順立撥無中有者色間斷生喩. 許質

與依中間有物連續無斷而生像故. 謂月面

等大種. □時法爾. 能生淸妙大種. 無間遍至.

現對所依. 在所皆生似本像色. 依若淸澈. 像

顯易知. 依若[&FFFF]#穢像隱難了. 雖二中間亦有

像色. 由淸妙故. 在依方顯如日光等. 雖復遍

生. 在壁等依. 方現可見. 如何知像連質而生.

中間有隔. 像不生故. 謂若月等. 中無連續. 於

水等中. 能生像者. 中間有隔. 像亦應生如彼

所宗. 執無中有. 餘處蘊滅. 餘處蘊生. 又像形

容. 屈伸俯仰. 及往來等. 隨本質故. 由斯證像

連質而生. 不可引爲遮中有喩. 非像無故. 爲

喩不成. 但由非等壞隨質故. 謂見諸像. 壞隨

本質. 生有亦隨死有滅者. 有情相續. 3便有

斷過. 又諸像生. 似本質故. 謂月等像. 定似本

中          欄

質. 從牛等死有. 應唯牛等生. 旣不許然. 故

喩非等. 又從一質. 生多像故. 謂隨質依. 生諸

像位. 可從一質隨對鏡等. 衆多所依遍生多

像. 非從一蘊相續死有. 多蘊相續生有俱生.

故像於斯. 非爲等喩. 又質與像. 非相續故. 謂

質與像. 非一相續. 像與本質. 俱時有故. 諸相

續者. 必不俱生像質俱生. 故非相續. 有情相

續. 前後無間. 於此處死. 餘處續生. 但應引

穀. 爲同法喩. 像非等故. 爲喩不成. 又所現

像. 由二生故. 謂二緣故. 諸像得生. 一者本

質. 二者鏡等. 世間現見. 生有不爾. 所以者

何. 生有如像. 死有如質. 更有何法. 如像所

依. 故所引喩. 與法非等. 若精血等. 如像所

依. 理亦不然. 非有情故. 又於空等. □爾化

生. 於中執何如像依處. 若謂唯識相續流轉.

連續死生其義已立. 執色相續. 復何所成. 此

不應理. 諸有於色. 未得離貪離色. 唯心相續

流轉. 理不成故. 若心離色. 可相續流. 則應受

生. 定不取色. 故心相續. 必與色俱. 方能流轉.

往受生處. 又契經說. 唯縛而生. 唯縛而死.

唯由4被縛. 從此世間. 往於他世. 聖說一切

未離色貪. 無不皆被色縛所縛. 故無唯識相

續流轉. 亦不可計前本有色. 卽能相續往後

生處現見死處. 身喪滅故. 由此應知. 別有色

往. 是故中有. 定有理成. 若謂現見離色心轉.

謂住於此. 速取月輪. 住縛5喝國都城. 念波

□釐子邑. 世尊亦說. 我不見有一法□轉速

疾如心. 又契經說. 心遠行獨行無身寐於窟.

如是等類. 非於中間別物可得. 如是死生際

下       欄

中有雖無. 而從此世間至於他世. 此亦非理.

前已說故. 取非至境故. 依等速轉故. 謂前已

說. 未離色貪離色唯心流轉非理. 又6眼意

識. 取非至境. 心住於此. 遠取月輪. 遙念他

邑. 亦無有過. 非心往至所取念境. 曾不見識

離所依生. 或亦曾無離依無過. 由此已釋心

遠行等. 又於所依境界行相. 心疾□轉. 非離

所依唯往境界速疾□轉. 是故知心非離於

色. 相續流轉往受生處. 由斯中有實有理成.

如是已明像連質起. 死生處隔. 同喩不成. 由

此亦遮響聲爲喩. 以聲與彼谷等中間有物相

續傳生響故. 謂本發聲. 所依大種. 傳生妙大

種. 遍至谷等中所在擊生. 似本聲響. 中間雖

有聲響相續. 或散微故. 而不可聞. 若於中間.

觸山谷等. 卽便聚積. 亦可得聞. 云何知然. 異

時聞故. 謂諸聽者. 先聞本聲. 於後方聞聲所

發響. 若謂無間刹那聞者. 二刹那前後難了

知故. 應起增上慢. 謂一時7聞. 而不謂然知

聲相續中間淹滯. 覺異時聞. 由如是聲相續

展轉. 至於谷等方擊響生. 彌更證成. 定有中

有. 豈不汝宗亦定不許諸聲相續轉入耳聞.

如何言聲相續展轉. 遇緣發響. 異時方聞. 汝

責不然. 我不遮故. 謂聲相續轉. 非我所遮. 唯

轉入耳聞. 非我所許. 諸有大種. 發聲緣處. 展

轉相擊. 皆有聲生. 在可聞緣聲方可取. 於中

先取本質處聲. 於後乃聞異處生響. 無同外

道至根聞過. 非聲相續轉入耳聞. 以有先聞

質處聲已. 後時異質. 及離耳根更於別處. 聞

所發響. 若唯能取逼耳生聲. 應不遙聞異方

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十四

頁數: 四七四

上      欄

聲響. 故非相續轉入耳聞. 亦非諸聲無相續

轉. 遙聞聲響. 方所別故. 聲響異時異處聞故.

由此中有定有義成. 有餘師言. 風等緣合有

差別故. 聲展轉至. 及不離1質二. 皆可聞是.

則耳根. 應能通取至不至境成. 違宗過2

*說一切有部順正理論*卷第二十三

阿毘達磨順正理論卷第二十四

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       *詔譯

辯緣起品第三之四

有餘復言. 如無色界歿. 中無連續欲色界色

生. 如是亦應此死有滅中. 無連續彼生有起.

所引穀喩. 於證無能. 又此喩中有非愛過. 謂

同法喩. 例法應同. 然穀等種中. 唯生穀3芽

等. 如是人歿. 應但生人. 牛等歿時. 唯生牛

等. 故喩於此有非愛過. 又種滅處. 卽有芽生.

應眼根中識等滅已卽於是處識等還生. 則

唯一根. □生識等. 如是耳等便爲無用. 又一

身中. 識等滅已. 卽復於此識等還生. 是則

□存應無死義. 如是死有於此處滅. 卽於此

處中有復生. 後後念生卽前前處. 乃至中有

滅. 卽此生有生. 是則應無往餘生義. 中有勝

用. 於此頓4亡. 巧立如斯害自宗喩. 此皆非

理. 所以者何. 從無色歿. 生有色者. 色法生

時. 有連續故. 謂無色歿. 生欲色時. 卽由是

處大種和合. 從順後受業. 有異熟色生. 故彼

中       欄

色生. 非無連續. 或總相續無間斷故. 謂無色

界. 異熟終時. 四無色蘊. 無間無斷. 爲緣引發.

欲色界中. 與色俱生. 諸蘊令起. 故彼色起. 非

無連續. 欲色界歿. 欲色界生. 死生中間. 處所

懸隔. 若 無少物於中連持. 無色死生下. 豈得

爲同喩. 又於此中. 無非愛過. 如一稻種. 爲芽

[&FFFF]#飯陸散五因. 如是有情一趣相續. 爲五因

故. 謂一稻種. 能爲五因. 若遇順緣. 便生自果.

如是一趣有情相續. 具爲五因. 若遇如是順緣

和合. 便生自果. 故無人等滅唯生自類過. 又

無如種芽同處生滅失. 以種相續生芽等時.

雖無間斷. 非無處異. 准斯理趣. 內法亦然. 故

無果因唯同處失. 謂諸種聚. 於滅壞時. 由水

等緣和合攝助. 能爲[&FFFF]#大芽聚生因. 於種滅

時. 芽異處起. 芽雖增長轉至遠方. 而於中間.

□次無斷. 由此外法從種生芽處非隔卽□

次道理. 如是內法. 隨所依身. 心相續轉. 亦無

有失. 謂於死時. 大種等聚. 由業風等緣所攝

持. 能與當生□死處起大種等聚. 爲能生因.

獨業不能令彼色聚中無連續遠處□生. □

死所生. 卽是中有. 從□展轉. 趣餘方生. 於其

中間. 非卽非越. 能至生有. 如從種等芽等漸

生能至於果. 故擧穀喩. 非害自宗. 或復何勞

强撥中有. 世曾未見. 有諸色聚. 中無連續. 於

異處生. 唯見影光火焰等事中間連續至餘

方生. 故非頓亡中有勝用. 然眼識等. 緣和合

力. 不5越依身. 別別處起. 無方所故. 非5住一

根於一身中識常生滅. □無死難由斯已解.

或復死者同分蘊滅. 異分蘊生. 故無斯過. 且

下      欄

化生者. 先世所作業果色根. 幷所依處. 此處

頓滅. 卽於此處. 容有其餘業果頓起可疑死

位與前無別. 餘三生者. 先世所作業果. 色根

相續雖滅. 而見依處相似隨轉. 非後色根無

所依處. 別業果故. 非卽依前. 由此證知. 餘業

所感. 根及依處. □次前身根滅所依. 異處而

起. 有對□法. 自所住方. 必能障餘. 令不起

故. 於此無有□不死疑. 有餘復言. 猶如尺□

前安前足後足後移. 如是死生方所雖隔. 先

取後捨. 得至餘方. 是故於斯中有無用. 毘婆

沙者. 貶此釋言. 此7釋極同下俚言義. 如

是便有非二有情二趣二心俱行過故. 又尺

□喩. 其理不成. 以彼蟲身中無間絶. 安前移

後. 處隔可然. 死生有身. 中間隔絶. 如何可得

取生有身. 旣未取生. 如何捨死. 非心心所處

無斷可成. 離所依身處續義無故. 若謂有色

爲無斷依. 則爲中有義已成立. 若謂死生雖

隔而到. 則尺□喩. 義不相應. 有餘復言. 死生

二有. 雖隔而至. 如意勢通. 此亦不然. 非所許

故. 異此餘類. 此歿彼生. 中間隔絶. 應成通

慧. 若爾此應是行差別. 實爾細故難可了知.

謂一刹那. 不應爲難. 故前穀喩. 無過理成. 以

要相連處無間斷. 生有起故. 定有中有. 又有

別理. 中有非無. 現見刹那無間生者. 決定方

所無間生故. 謂世現見. 從執受色. 無間還

生執受色者. 刹那處所. 俱無間生若生有色.

許從死有刹那無間□近而生. 處所亦應無

間□近. 然無如是理故. 中有義成. 若謂如從

無色界歿生有色界. 色初起時. 昔色與今.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十四

頁數: 四七五

上      欄

方所無間刹那有間. 而得續生. 亦應下界死

生有色刹那無間處有間生. 此亦不然. 不了

宗故. 謂於昔者. 從欲色歿. 生無色時. 色身滅

處今從彼歿. 生欲色時. 卽前色身滅處. 無間

引今色起. 非我所宗. 是故此中. 刹那處所. 俱

非□近. 不應爲喩. 又若刹那□近生者. 處所

定爾. 非1由種故. 謂諸刹那無間生者. 處所

必定. 亦無間生非此相違. 有斯決定. 故彼所

例. 理不相應. 又餘緣合. 方成因性現所見

故. 中有義成. 謂諸種子. 餘助緣合. 能作2芽

因. 世所現見. 如是識種. 生生有色. 必[&FFFF]#生

處. 外色爲緣. 故識定與生處色合. 不應一識

與死有身及生處所處間斷色有俱合義. 故

有中有. 若謂非色無所住處故無過者. 理亦

不然. 無所住言. 依遮諸識住根及境. 如人座

故. 非識與色合義全無. 以契經言有識身故.

又經說識不離身故. 若謂死有色親能爲因.

如中有色生生有色者. 亦不應理. 死有與生

處所隔絶. 不成因故. 或外助緣精血等色. 與

彼隔絶. 應無助用. 故應別有生有色因與精

血合. 此卽中有. 又如何知. 定有中有. 現可得

故. 謂中有身. 淨天眼者. 現前可得. 故如是

說. 諸中有身. 極淨天眼之所能見. 又彼尊者

阿泥律陀亦言. 具壽我觀佛化其量最多. 非

諸中有. 是故中有. 決定非無. 又聖敎說有中

有故謂契經言. 有有七種. 卽五趣有業有中

有. 又經說健達縛故. 如契經言. 入母胎者.

要由三事俱現在前. 一者母身是時調適. 二

者父母交愛和合. 三健達縛正現在前. 除中

中      欄

有身. 有何別物. 名健達縛正現在前. 若謂二

經非我所許. 非汝不許故此便無. 謂無定因

可爲誠證. 汝不許者. 其體皆無. 有謂後經應

如是說. 塞建陀滅正現在前. 傳者謬誦. 爲健

達縛. 於此位中. 樂器無故. 此非經義. 於此位

中. 前蘊已滅. 無來義故. 然餘經中. 說健達縛

東南西北諸方來故. 如掌馬3族契經中言. 汝

今知不. 此健達縛正現前者. 爲婆羅門. 爲[&FFFF]#

帝利. 爲是吠舍. 爲戌達羅. 爲東方來. 爲南西

北. 復如是說. 隨是何*族. 隨從何方. 來現在

前. 非前蘊滅可有來義. 故彼所言. 依自計度.

又世論說. 由二因緣. 女男交會. 事極成立. 一

健達縛. 二邏刹4婆. 初令自生和合貪故. 後由

强力現所逼故. 然中有身. 符順初義. 彼雖無

樂器. 而健達縛成. 或隨世間. 假立名想. 何勞

於此起固執爲. 設於5此經. 彼亦不誦. 豈復不

信如是契經. 如說汝非此他俱世當於中有能

作苦邊. 又說將歿將生時故. 如契經言. 我以

天眼觀有情類. 將歿將生. 此將生言. 卽目中

有. 從此歿已. 未生彼故. 有謂此說究竟爲遠.

於已生位. 說將生言. 如說大王今何來此. 應

於已歿說將歿言. 差別因緣不可得故. 又設

爾者中有亦成. 於此已歿6未生彼故. 或於已

生再說無用. 又非唯究竟方說遠言. 現見有

遠言亦說遠故. 如世尊告舍利子言. 汝觀此

童. 今來詣此. 由此定證. 將生時言. 非說已

生. 但目中有. 又可住經說意成故. 謂世尊告

彼可住言. 若於爾時. 彼有情類. 此身已捨. 住

意成中. 後一類身. 未已生位. 我7施設彼. 當

下       欄

於爾時. 所住意成. 有愛及取. 言意成者. 卽

中有身. 由此證知. 定有中有. 有隨自執. 妄釋

此經. 言意成聲. 詮無色界. 彼謂可住朋友命

終. 超有色天. 生於無色. 可住天眼觀不能見.

來問世尊. 若於爾時. 彼有情類. 乃至廣說. 一

類身者. 欲色界身. 住意成言. 顯在無色. 此執

非理. 無定因故. 且應徵問. 撥中有者. 此意成

聲. 乃目多義. 如何定執詮無色耶. 謂於劫初.

色無色界. 變化中有. 皆見此聲. 如其次第. 略

當顯示. 如說彼位有色意成. 一切支體. 無不

具足. 又說超越食段食天. 隨生一類意成天

處. 又世尊告[&FFFF]#陀夷言. 意成天身. 汝謂何等.

豈不汝謂是無色名. 又說從此身起意別. 化

作餘身種類有色意成. 又說此身無間壞已.

起如是蘊. 有色意成. 故意成聲. 乃目多義. 如

何定謂詮於無色. 若謂餘說此責亦同. 理不

應爾. 前身已捨. 後未已生. 經所說故. 又彼

所執. 理不應然. 若爲可住. 說無色界爲意成

者. 彼則不應以天眼通觀欲色界. 非離色貪

可生欲色. 若爲心彼所生處故. 以天眼通觀

8二界者. 不應說無色爲所住意成. 以不定

知彼生處故. 由此經說. 住意成言. 專爲顯成

有中有義. 又何經證中有非無. 由經說有五

不還故. 謂世尊說. 有五不還. 一者中般. 二者

生般. 三無行般. 四有行般. 五者上流. 中有若

無. 何名中般. 若謂欲色二界中間得般涅槃

名中般者. 不生二界中有復無. 何有有情於

中趣般. 若謂於彼有天名中. 理必不然. 無聖

言故. 謂於諸部. 都無有經說有中天. 唯憑自

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十四

頁數: 四七六

上        欄

計. 又彼應有太過之失. 謂亦應有生等諸天

住彼得般名生般等. 若謂如言有中生般. 1亦

許成立中生二有. 雖復說有有行等般. 而不

許立有行等有. 如是雖許別有中天. 何2□

天名. 不通生等. 此亦非理. 有行等三. 別立

有名. 無別用故. 非爲住彼趣般涅槃. 是立中

生二有別用. 又必無有住生有中得般涅槃.

一刹那故. 非更別立. 有行等有. 於立有門. 少

有別用中生等位. 別立有名. 於立有門. 各有

別用. 唯立四有. 有用便足. 無勞別說餘別有

名. 若立中天唯有趣般用. 生等何故不別立

天名. 若立中天不約此用. 然許別立有中天

名. 生等亦應然無定別因故. 有何定用立中

天名. 而生等無故不應理. 又所立名. 皆隨義

故. 無容於此妄立異名. 謂有加行道精勤運

轉. 得般涅槃. 名有行般. 若無加行道非勤運

轉. 得般涅槃. 名無行般. 無容於此更立異名.

所立中天. 但隨汝自欲. 誰遮自欲. 不立生等

天. 是故非斯妄分別論能遮中有. 故此非無.

又如何知. 定有中有. 由契經說. 有七善士趣

故. 謂於前五. 中般分三. 由處及時遠近中故.

譬如札火3小星□時□起近卽滅. 初善士亦

爾. 譬如鐵火4小星□時起至中乃滅. 二善士

亦爾. 譬如鐵火大星□時遠未墮而滅. 三善

士亦爾. 若無中有. 此依何立. 非彼所執別有

中天. 有此處時. 三品差別. 故彼所執. 定爲非

理. 有說諸有壽量中間. 斷餘煩惱. 皆名中般.

由至界位. 或想或尋. 而般涅槃. 故說三品. 彼

謂煩惱隨眠位中. 修斷加行. 名至界位. 此中

中        欄

意顯有種未行. 說名界位. 卽利根者. 創起煩

惱. 便能精勤. 修斷加行. 名至想位. 此中意顯

染想初行. 說名想位. 卽中根者. 起煩惱久. 方

能精勤. 修斷加行. 名至尋位. 此中意顯. 由煩

惱力. 令心於鏡種種尋心. 說名尋位. 卽鈍根

者. 世尊依此. 善士趣中. 分析中般. 說爲三種.

此雖巧計. 義實不然. 若爾現般. 應非有故. 又

無尋地. 亦說中般. 如□□南伽他中說

總集衆聖賢      四靜慮各十

三無色各七      唯六謂非想

此伽5陀中. 第二靜慮以上三地. 亦說中般.

諸中般皆斷五下分結故. 非無尋地可說至

尋. 非上三地中闕一善士趣. 又無色界應有

中般. 有壽量中間得般涅槃故. 又薄伽梵舍

利子等. 一切皆應是中般攝. 唯除生在[&FFFF]#史

多天後身菩薩. 及除生在北俱盧洲諸有情

等. 其餘有情. 容中6天故. 又彼或餘諸有所

執. 皆札火等喩不相應. 遠近及中處時差別.

若離中有皆不成故. 汝等但由貪著已見. 7憎

背中有. 起斯妄執. 非爲依隨聖敎正理. 是故

中有實有極成. 撥中有無. 是何見攝. 是迷因

果連續爲先所起邪見. 諸經說謗化生有情

是邪見故. 已廣成立中有非無. 今復應思. 當

往何趣. 所起中有形狀如何. 此何所疑. 此與

生有一異業果. 俱有過故. 所以者何. 若中生

有同一業果. 便違經說. 有數取趣. 已斷生結.

未斷起結. 乃至廣說. 諸業必由煩惱起故. 業

如煩惱. 應有差別. 則中有形應異當趣. 若中

生有. 各異業8果. 何緣二果定先後生. 此中

下       欄

有業. 順現受等所不攝故應唯不定. 又見人

等. 宿業雖別. 而有身形相似無異. 有業雖一.

而果有殊. 故可生疑. 諸趣中有. 與當所趣形

爲同別. 爲遣此疑. 頌曰

此一業引故      如當本有形

本有謂死前      居生刹那後

論曰. 業有二種. 一牽引業. 二圓滿9業. 中生

二有. 牽引業同. 圓滿業異. 引業同故. 此中有

形. 與當本有. 其狀相似. 如印所印10文像不

殊. 若爾於一□等腹內. 容有五趣中有頓起.

可有五子俱時命終. 各當往生一趣中故. 旣

有地獄中有現前. 如何不能焚燒母腹. 無斯

過失. 以地獄火唯燒有罪諸有情故. 非不積

集感彼業者. 或未得果可爲地獄火所焚燒.

其理決定. 又彼中有. 非□被燒. 如何卽令焚

燒母腹. 地獄本有. 尙不□燒. 如暫遊增. 肉彼

中有. 有言設許中有□燒. 如不可見. 亦不可

觸. 身極細故. 所難非理. 諸趣中有. 雖居一

腹. 非互觸燒. 業所遮故. 欲中有量. 雖如小

兒年五六歲. 而根明利. 有餘師說. 欲界中有.

皆如本有盛年時量. 有言菩薩中有可然. 非

餘有情中有亦爾. 菩薩中有. 如盛年時. 形量

周圓. 具諸相好. 故住中有. 將入胎時. 照百俱

□四大洲等. 爲順方域吉瑞相故. 令菩薩母

於其夢中見白象子來入右脅. 九十一劫. 已

捨傍生. 肉最後身. 仍爲白象. 有說中有. 皆生

門入. 非破母腹而得入胎. 故雙生者. 前小後

大. 理實中有. 隨欲入胎. 非要生門. 無障□

故. 然由業力. 胎藏所拘. 色界中有量. 圓滿如

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十四

頁數: 四七七

上        欄

本有. 非色究竟中有身形. 長十六千踰繕那

量. 贍部洲1趣. 無處能容. 以太虛空極寬廣

故. 中有身色. 如未尼珠. 燈等光明. 無障□

故. 色界中有. 與衣俱生. □愧增故. 欲界中

有. 多分無衣. 無□愧故. 唯除菩薩. 及鮮白

尼. 本願力故. 有餘師說. 唯除此尼. 施僧袈

裟. 發勝願故. 從□世世. 有自然衣. □不離

身. 隨時改變. 乃至最後般涅槃時. 卽以此衣.

纏屍焚菩. 收其遣骨. 起□堵波. 亦有衣形. 周

□纏繞. 菩薩所起一切善法. 皆唯□向無上

菩提. 我等所宗許二俱有說. 所似本有. 其體

是何. 謂在死有前生有後蘊. 總說有體. 雖通

一切有漏法性. 而就有情前後位別. 分析爲

四. 一者中有. 義如前說. 二者生有. 謂於諸

趣. 結生刹那. 三者本有. 除生刹那. 死前餘

位. 四者死有. 2謂最後念. 若有於色未得離

貪. 此有無間中有定起. 卽於一生. 位別分四.

豈不諸有中有最初. 則本有名. 應目中有. 非

目中有. 以當無間. 生等三有. 非彼果故若位

容有. 生當無間. 中等諸位. 可名本有. 望餘生

諸位. 安立此名. 非立此名望一生三位. 又此

無間. 定生彼有. 此有望彼立本有名. 又本有

名目正所趣. 餘三不爾. 不得此名. 已說形量.

餘義當辯. 頌曰

同淨天眼見      業通疾具根

無對不可轉      食香非久住

倒心趣欲境      濕化染香處

天首上三橫      地獄頭歸下

論曰. 此中有身. 是何眼境. 爲同類眼淨天眼

中      欄

見. 謂中有身. 唯同類眼. 及餘修得淨天眼見

非不同類不淨天眼之所能觀極微細故生得

天眼尙不能觀肉餘能見以說若有極淨天眼

方能見故. 有說地獄傍生餓鬼人天中有. 如

其次第. 各除後後. 見自及前. 爲有能遮中有

行不. 上至諸佛. 亦不能遮. 以諸通中業通疾

故. 中有成就最疾業通. 故契經言中. 有業力.

最爲强盛. 一切有情. 一切加行. 無能遮抑

3[&FFFF]#虛自在. 是謂通義. 通由業得. 名爲業通.

此通勢用速故名疾. 中有具此最疾業通. 諸

通速行. 無能勝者. 依此故說. 業力最强. 隨地

諸根. 中有皆具. 雖言中有. 如本有形. 而初異

熟. 最勝妙故. 又心有故. 無不具根. 曾聞析破

焰赤鐵團. 見於其中有蟲居止. 故知中有無

對義成. 對謂對□. 此金剛等. 所不能遮. 故名

無對. 此界趣處. 皆不可轉. 謂定無有色中有

歿欲中有生. 亦無□此. 此與生有. 一業引. 故

應知趣處不轉亦然. 此中有身. 資段食不. 且

4如欲界中有食香. 隨福多福少. 香有好有

惡. 由斯故得健達縛名. 諸5字界中. 義非一

故. 此□縛界. 雖正目行. 而於其中. 亦有食養.

以食香故. 名健達縛. 而音短者. 如設建途及

□建途. 略故無過. 有說中有. [&FFFF]#香持身. 以尋

香行. 名健達縛. 如是中有. 爲住幾時. 此中有

身. 定非久住. 生緣未合非久. 如何大德釋言.

常途非久. 緣未合者. 容住多時. 由彼命根非

別業引. 有餘師說. 此但少時. 以中有中□心

生故. 若於父母. 俱定不移. 雖住遠方. 業令速

合. 若於父母. 隨一可移. 雖極淸貞訶厭欲者.

下      欄

而於異境. 起染現行. 諸起染定時令非時亦

起. 或寄相似餘類中生. 謂驢等身. 似於馬等.

非由所寄同分有殊. 便失中生一業所引. 生

緣雖別. 所引一故. 設許轉受相似類生. 由少

類同. 亦無有過. 又界趣處. 若不全移. 雖少類

殊. 亦無有失. 以界趣處業定不移. 餘外生緣

見有差別. 如豆足等. 斯有何過. 或業種類. 差

別無邊. 唯佛世尊. 方能究達. 正結中有. 爲以

何心. 以染汚心. 譬如生有. 將結生有. 方便如

何. 住中有中. 爲至生處. 由心顚倒. 馳趣欲

境. 彼宿業力. 所起眼根. 雖住遠方. 能見生處

父母交會. 而起倒心. 若當爲男. 於母起愛. 於

父起□. 女則相違. 由是因緣. 男女生已. 於母

於父. 如次偏朋. 故施設論. 有如是說. 時健達

縛. 於二心中. 隨一現行. 謂愛或□. 彼由起此

二種倒心. 便謂已身與所愛合. 所憎不淨. 泄

至胎時. 謂是已有. 便生[&FFFF]#慰. 當生喜位. 名入

母胎. 取最後時所遺精血二三滴許. 成□剌

藍. 精血相依. 無間而住. 中有蘊滅. 生有蘊

生. 若男處胎. 依母右脅. 向背□坐. 若女處胎.

依母左脅. 向腹而住. 女男串習左右事故. 宿

自分別力使然故. 無欲中有非女非男. 以中

有身不闕根故. 入母胎後. 或作不男. 如何無

根□剌藍大種體. 卽能作諸色根生依. 誰謂

色根依彼大種. 中有大種. 以□剌藍大種爲

依. 能生生有. 謂彼中有. 與□剌藍大種相依.

最後滅位. 中有大種. [&FFFF]#彼爲緣爲因. 引生異

前大種. 彼異大種. 能作根依. 如種生*芽. 必

依地等. 若爾何緣契經中說. 父母不淨. 生□

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十四

頁數: 四七八

上      欄

剌藍. 依不淨生. 無違經失. 有餘師說. 精血大

種. 於轉變位. 卽作根依. 謂前無根中有俱滅.

後有根者. 無間續生. 如種與*芽滅生道理.

彼執生有色法生時. 非中有色相續而起. 與

芽從種道理相違. 無情與情. 爲種引起. 不應

道理. 相續異故. 有情無情二色俱滅. 後情色

起. 無情爲因. 情不爲因. 言非應理. 是故前

說. 於理爲勝. 此說欲界胎卵二生. 濕化二生.

染於香處. 若濕生者. 染香故生. 謂遠嗅知生

處香氣. 便生愛染. 往彼受生. 隨業所應. 香有

淨穢. 若化生者. 染處故生. 謂遠觀知當所生

處. 便生愛染. 往彼受生. 隨業所應. 處有淨

穢. 生地獄者. 亦由業力. 或見身遇冷雨寒風.

或見身遭熱風猛焰. 冷侵熱逼. 酷毒難忍. 希

遇溫□. 冀除所厄. 見熱地獄熱焰熾然. 寒地

獄中寒風飄鼓. 便生愛染. 馳躬投赴. 有餘師

說. 由見先造感彼業時. 已身伴類. 心生愛慕.

馳往赴彼. 往何趣中有. 何相赴生處. 且天中

有. 首正上1昇. 如人直身從坐而起. 人等三

*趣中有橫行. 如鳥飛空往餘洲處. 地獄中

有. 頭下足上. 2顚墜其中. 故伽他說

3顚墜於地獄     足上頭歸下

由毁謗諸仙      樂寂修苦行

因辯中有復應伺察. 何緣無色無中有耶. 彼

業不能引中有故. 何緣彼業於此無能. 起結

斷已. 方生彼故. 煩惱助業. 方能引果. 非離煩

惱業有引能. 以阿羅漢雖有諸業而不能引

當來有故. 有說若地具[&FFFF]#細業. 於彼地中. 得

有中有. 然無色界. 有細無[&FFFF]#. [&FFFF]#細業者. 謂色

中       欄

非色. 或身等業. 或十業道. 此復應4詰. 何緣

若地. 具[&FFFF]#細業. 方有中有. 今於此中. 見如是

意. 中有是細. 所趣是[&FFFF]#. 以所趣中滿業多故.

又趣壽限. 容有定故. 有位中受細滿業果. 有

位中受[&FFFF]#滿業果. 欲色界中. 具二業果. 故有

中有. 無色不然. 有餘師說. 爲往生處. 表所趣

形. 故立中有. 非無色界隨月處有形. 若爾卽於

自死屍內. 身根滅處. 命終受生. 不往餘方. 中

有何用. 此立中有. 表所趣形. 前說二緣隨有

一故. 此救非理. 表所趣形. 於所趣生. 無勝用

故. 若中有已起. 可表所趣形無用. 故不起何

能表所趣. 故表所趣. 非中有因. 然上座言. 若

命終處. 卽受生者. 中有便無. 彼言非善. 非死

有位方引中有. 如何可說. 若死處生. 不引中

有. 定於先時已作增長. 感中有業. 今誰爲□.

令中有果不起現前. 或復中生同一業果. 中

有復是一期生初. 中有若無. 生應不續. 如必

無有越□剌藍生□部曇. 是彼初故. 若謂生

有是一期初. 中有非初. 不必須引. 此都無義.

但有虛言. 彼生起結. 俱未斷故. 汝亦應許. 未

斷生結生有或無. 無異因故. 非須別用方有

蘊起. 蘊起必由因未離愛. 彼卽中有須起之

因. 如有胎中定當死者. 除由因力. 何用根生.

若謂此5應如中般者. 無生滿業. 如是卽於死

處生者. 無中滿業. 此例不齊. 如生有位必依

中有. 非中有位亦依生有. 故例不齊. 由斯一

切未離第四靜慮貪者. 彼若已造生有滿業.

必亦能造中有滿業. 不說自成. 或有不還. 由

對治力. 伏相續故. 生結不行. 此唯能造中有

下       欄

滿業. 若闕對治是俱墮法. 彼無6能□二結

現行. 由是未離色界貪者. 生有必依中有起

故. 設於死處卽受生者. 亦定應許. 死有無間

中有卽生. 中有無間生有方起. 又此中有. 有

決定相. 謂無未離欲色界貪. 生有不從中有

後起. 亦無中有與所趣生. 非同一業所牽引

果. 亦無中有能入無心可爲身證. 俱分解脫.

及起世俗不同分心. 住中有中. 無轉根義. 亦

無能斷見所斷惑. 及無斷欲界修所斷隨眠.

如是等門. 皆應思擇. 一切中有. 皆起倒心入

母胎不. 不爾云何契經中說. 入胎有四. 其四

者何. 頌曰

一於入正知      二三兼住出

四於一切位      及卵□無知

前三種入胎      謂輪王二佛

業智俱勝故      如次四餘生

論曰. 有諸有情. 多修福慧. 故死生位. 念力所

持. 心想分明. 7正知無亂. 於中或有正知入

胎. 或有正知住胎. 兼入. 或正知出兼知入住.

兼言爲顯後必帶前. 有諸有情. 福慧俱少. 入

住出位. 皆不正知. 前不正知. 後位必爾. 如是

所說四種入胎. 具攝一切. 入胎皆盡. 順結頌

法. 如是次第. 然契經中. 次第不爾. 如是四

種. 且說胎生有愚不愚分位差別. 諸卵生者.

入胎等位. 皆□無知. 如何卵生. 從卵而出. 言

入胎藏. 此據當來立名無失. 如世間說造釧

織衣. 或說卵生曾入胎等. 依今說昔. 故無有

過. 應知此中. 依想勝解有倒無倒. 故說正不

正知. 謂諸有情. 有倒想解. 於中或有業智有

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十四

頁數: 四七九

上      欄

失. 彼入胎位. 起倒想解. 見大風雨毒熱嚴寒.

或大軍衆聲威亂逼. 遂見自入密草稠林葉

窟茅廬. 投樹牆下. 於中或有業雖無失. 由智

有失. 起倒想解. 入母胎位. 自見已身. 入妙園

林昇花臺殿. 坐臥殊勝諸床座等. 住時見已

住在此中. 出位見身從此處出. 是於三位. 皆

不正知. 若諸有情. 無倒想解. 彼入胎位. 知自

入胎. 住出胎時. 自知住出. 是於三位. 皆能正

知. 四種入胎經應隨此義釋. 何緣入胎不正

知者. 於住出位. 必不正知. 劣悟勝迷. 理無容

故. 謂將入位. 支體諸根. 具足無損. 强勝明

利. 尙不正知肉住出時. 支根損缺. 羸劣暗昧.

而能正知. 理無容故. 住正知者. 由入胎時. 勝

正知因. 一力引故. 出正知者. 由入住時勝正

知因二力引故. 又前三種入胎不同. 謂轉輪

王. 獨覺大覺. 如其次第. 初入胎者. 謂轉輪

王. 入位正知. 非1住非出. 二入胎者. 謂獨勝

覺. 入*住正知. 非於出位. 三入胎者. 謂無上

覺. 入住出位. 皆能正知. 此初三人. 以當名

顯復有差別. 如次應知業智及俱三種勝故.

第一業勝. 宿世曾修廣大福故. 第二智勝. 久

習多聞勝思擇故. 第三俱勝. 曠劫修行勝福

慧故. 除前三種. 餘胎卵生. 福智俱劣. 合成

第四. 有說此四皆辯菩薩. 謂最後有. 卽是第

三[&FFFF]#史多天. 前生第二. 遇迦葉波佛. 次前生

爲初. 自此以前. 皆是第四. 或復初二三無數

劫. 如其次第. 前三入胎. 自此以前. 皆是第

四. 豈不續有定是染心. 何容正知入母胎藏.

正知正念. 說根律儀. 夫根律儀. 決應是善. 無

中        欄

斯過夫. 一切正知. 皆善性攝. 非所許故. 異此

應無正知□語. 或入胎位. 據相續說. 非唯正

結. 生有刹那. 於此位中. 善心多起. 染汚心

少. 故說正知. 如世間說白豆聚等. 或令於彼

發起恭敬. 於不迷亂. 立2正知名. 謂如實知.

此是我父. 此是我母. 故名正知. 云何第三. 後

有菩薩. 於戒果等. 皆明了知. 而入胎時. 有如

是事. 非入住位. 有不正知. 可於出時有正知

理. 出正知者. 先因引故. 無斯過失. 由無始

來3串習如是世俗愛故. 世間現見. 由*串習

力. 於□生時. 便有愛染. 如何可說四種入胎.

唯正不正知二種入胎故. 非住及出可說入

胎. 故不應言入胎有四. 以入勝故. 說四無失.

謂入胎時. 有差別故. 於住出4位. 有能正知.

以無不正知. 入母胎藏. 於住或出*位. 能有

正知. 故於住出. 無倒想解. 能自知者. 由入差

別. 是故入胎聲. 兼說住出*位. 故住出*位. 雖

有正知及不正知. 而不成六. 由入勝故. 雖有

三種. 同異類殊. 而總說入. 所以然者. 由爾所

門. 說處母胎. 事究竟故. 如是異類. 有二入

胎. 於同類中. 復二成四. 此中應說. 誰往入

胎. 何故問誰. 以無我故. 謂若無我. 爲復說

誰. 從此世間. 乘中有蘊. 往趣他世. 入住出

胎. 是故應有內用士夫. 從此世間往入胎等.

爲遮彼故. 頌曰

無我唯諸蘊      煩惱業所爲

由中有相續      入胎如燈焰

如引次第增      相續5由惑業

更趣於餘世      故有輪無初

下      欄

論曰. 無有實我能往入胎所以者何. 如色眼

等自性作業. 不可得故. 託所依緣. 識等起

位. 所執別用實我不成. 別用旣無. 又無自性

明了可得. 如[&FFFF]#6角等. 如何執有內用士夫.

世尊亦遮所執實我. 是作受者. 能往後世. 故

世尊言. 有業有異熟. 作者不可得. 謂能捨此

蘊. 及能續餘蘊. 乃至廣說. 復如何知. 所執實

我. 是作者等. 實不可得. 爲體無故. 爲體實

有. 有不得因. 無得因故. 我宗定許. 由我體

無. 故不可得. 非餘因故. 諸起我執無過四

種. 一執有我卽蘊爲性. 二執異蘊住在蘊中.

三執異蘊住異蘊法. 四執異蘊都無所住. 如

是四種執我. 7有實而不可得. 皆不應理. 且

非有我卽蘊爲性. 卽別卽總. 皆不成故. 所以

者何. 各別自相. 所不攝故. 應成假故. 亦非異

蘊住在蘊中. 體常無常. 俱有過故. 若無常者.

念念各異. 便非一我. 有死有生. 卽作者應失.

不作者應得. 又非離蘊有生滅法少分可得.

故非無常. 若謂是常. 應無轉變. 生老8病死.

皆不應成. 又應無容別往餘趣. 又愛非愛境

界合時. 我不應隨苦樂轉變. 亦不應爲苦樂

相應煩惱所惱. 旣非所惱. 不應由斯起法非

法. 則未來世愛非愛身. 旣無有因. 應無生理.

則不可說我體雖常由身改轉. 說我變異如

是我體不隨自身. 生老病死. 諸趣苦樂. 煩惱

業果. 而轉變故. 則應本來畢竟解脫. 旣不許

爾. 故我非常. 離常無常. 不可別執. 有第三

聚. 計之爲我. 如虛空等. 諸無爲法. 體異蘊

故. 不住蘊中. 此亦應然. 應不住蘊亦非異蘊.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十五

頁數: 四八○

上      欄

住異蘊法. 染淨蘊法. 旣不相依. 則所計我. 便

成不用. 旣不依蘊非蘊何依. 我與非蘊. 不相

關故. 亦非異蘊. 都無所住. 如無爲法. 過同前

故. 又應本來. 常解脫故. 謂所執我. 旣無所

住. 則與色身. 苦樂等受. 小大等想. 善惡等

行. 色聲等識. 都不相關. 則應本來遠離五

蘊. 不由功用. 自然解脫. 是故所執實我作者.

能捨此續餘無. 故不可得. 非體實有. 有不得

因. 得因無故. 而不可得. 若爾外道. 於何所

緣. 而起我執. 雖離諸蘊無別我性. 爲執所緣.

然唯諸蘊. 爲境起執. 如契經說. 諸有執我等

隨觀見. 一切唯於五取蘊起. 雖無如彼外道

所說眞實我性. 而有聖敎. 隨順世間所說假

我. 旣無實我. 依何假說. 雖無實我. 而於蘊

中. 隨順世間. 假說爲我. 何緣知說我唯託蘊

非餘. 以染及淨法唯依蘊成故. 謂我實無以

諸雜染. 但依諸蘊刹那相續. 由煩惱業勢力

所引. 中有相續. 得入母胎. 譬如燈焰刹那相

續轉至餘方. 諸蘊亦爾. 且於欲界. 若未離貪.

內外處爲緣起. 非理作意貪等煩惱. 從此而

生. 劣中勝思及識俱起. 起已能牽當非愛果.

亦爲無間識 等生緣. 無間識等. 觀同異類. 前

俱生緣. 而得起時. 或善或染. 或無記性. 起已

復能引自當果. 及爲無間識等生緣. 如是爲

緣. 後後次第. 能牽二果. 隨應當知. 此蘊相

續. 領納先世惑業所引壽量等法. 彼異熟勢.

1至窮盡時. 死識與依. 俱至滅位. 能爲中有

識等生緣. 中有諸蘊. 由先惑業. 如幻相續. 往

所生處. 至母腹內. 中有滅時. 復能爲緣. 生生

中     欄

有蘊. 譬如燈焰. 雖刹那滅. 而能前後因果無

間展轉相續. 得至餘方. 故雖無我. 蘊刹那滅.

而能往趣後世義成. 卽此諸蘊. 如先惑業勢

力所引. 次第漸增. 於一期中. 展轉相續. 復由

惑業. 往趣餘世. 現見因異其果有殊. 故諸引

業. 果量非等. 壽果長短. 由業不同. 隨業增

微. 所引壽命. 與身根等. 展轉相依. 於□剌藍

□部曇等. 後後諸位. 漸漸轉增. 何等名爲□

剌藍等. 謂蘊相續. 轉變不同. 如是漸增. 至根

熟位. 觀內外處. 作意等緣和合發生. 貪等煩

惱造作增長. 種種諸業. 由此惑業. 復有如前.

中有相續. 轉趣餘世. 應知如是. 有輪無初. 謂

惑爲因. 能造諸業. 業爲因故. 力能引生. 生復

爲因. 起於惑業. 從此惑業. 更復有生. 故知有

輪旋環無始. 若執有始. 始應無因. 始旣無因.

餘應自起. 無異因故. 現見相違. 由此定無無

因起法. 無一常法. 少能爲因. 破自在中. 已廣

遮遣. 2是故生死決定無初. 猶如穀等展轉相

續. 然有後邊. 由因盡故. 如種等盡芽等不生.

生死旣無. 究竟淸淨. 故染及淨. 唯依蘊成. 執

有實我. 便爲無用3

*說一切有部順正理論*卷第二十四

下       欄

阿毘達磨順正理論卷第二十五

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉         *詔譯

辯緣起品第三之五

已說內外□剌藍等種等道理. 因果相續. 應

知此卽說名緣起. 如是緣起. 非唯十二. 云何

4知然. 如本論說. 云何爲緣起. 謂一切有爲.

然契經中. 辯緣起處. 或時具說十二有支. 如

勝義空契經等說. 或說十一. 如智事等經. 或

唯說十. 如城喩等經. 或復說九. 如大緣起

經. 或說有八. 如契經言諸有沙門. 或婆羅

門. 不如實知. 諸法性等. 諸如是等所說差別.

何緣論說與經有異. 論隨法性. 經順化宜. 故

契經中. 分別緣起. 隨所化者機宜異說. 或論

了義. 經義不了. 或論通說情及非情. 契經但

依有情數說. 依有情故. 染淨得成. 佛爲有情.

開顯此二. 但爲此事. 佛現世間. 故契經中. 依

有情說. 爲欲成立大義利故. 分[&FFFF]#緣起. 諸有

支中. 具無量門義類差別. 今且略辯三生分

位. 無間相續. 有十二支. 頌曰

如是諸緣起      十二支三際

前後際各二      中八據圓滿

論曰. 十二支者. 一無明. 二行. 三識. 四名色.

五六處. 六觸. 七受. 八愛. 九取. 十有. 十一生.

十二老死. 言三際者. 一前際. 二後際. 三中

際. 卽是過未及現三生. 云何十二支. 於三際

建立. 謂前後際. 各立二支. 中際八支. 故成十