經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十八

頁數:  四四一

上      欄

已無前念六處. 故不可說彼此相同. 由後未

生及已生位. 俱不可說此彼相同. 故所立喩.

與法非等. 設許飯[&FFFF]#是當有名. 所喩相同. 亦

不應理. 以非前念六處所生與業煩惱俱行六

處. 由業煩惱爲俱助緣. 有異相起. 非因果故.

如何有力令後成緣. 故不可言. 與業煩惱俱

行六處. 勝前六處. 與後相同令成緣性. 是故

若言前六處滅還能生後自類六處. 業煩惱滅

還生自類後業煩惱. 如是可說依當有名. 有

相同義. 若業煩惱俱行六處. 與前無異. 而能

令後有異相生. 成緣性者. 則不應說. 與後六

處其相是同. 令成緣性. 又此何故令後成緣.

故1彼所言. 都無實義. 若是無間能生異熟六

處爲因. 能感果者. 是則應無順後受業. 唯無

間因生異熟故. 無斯過失. □近展轉. 能牽果

故. 如花種等. □近展轉. 能引果生. 若爾更招

尤重過失. 順生後受業應雜亂. 汝宗自許. 一

業所熏. 六處相續. 牽一果故. 2又種芽等. 一

相續攝種芽等雖滅. 而後果可生. 業煩惱六

處相續各別業煩惱滅已. 何容後時六處自

類展轉相續. 至最後時. 能生彼果. 故彼法喩.

義不相應. 又業煩惱俱生六處. 彼不應許業

煩惱熏. 勿許同時有因果故. 如何從彼非業

煩惱所熏六處. 更無別緣. 而於後時□復生

起諸業煩惱所熏六處. 故汝所宗. 理非善立.

若謂如神糞土資熏能生芽等. 此亦非理. 我

所許故. 又不成故. 謂我宗許有同時因. 可立

此喩. 汝宗不爾. 云何如種糞土資熏. 又於此

中. 正立法喩. 種應正喩業煩惱心. 六處應言

中        欄

猶如糞土. 則業煩惱類應名隨界. 如何說六

處爲隨界耶. 非由糞土資熏種故. 還令生起

糞土類芽. 故種唯應喩於六處. 由此六處業

煩惱熏. 生當六處異熟果故. 此救非理. 非後

六處果卽說用前六處爲因故. 謂經說眼等

業煩惱爲因. 如種爲因生於芽等. 非芽等用

糞等爲因. 故彼所救. 非爲應理. 又經說生業

爲因故. 非當六處. 六處爲種. 非業煩惱爲因

感生. 可執六處爲其種子. 故眼等五. 於感當

生. 全無勝用. 意處或有與業煩惱同一果義.

故所立喩. 與法相違. 或種相續. 與彼糞土. 相

續俱時. 能生異果. 諸業煩惱. 相續久滅. 而計

六處相續爲因. 生業煩惱所牽異果. 如斯法

喩. 豈得言同. 又種糞土. 俱有分故. 芽中可有

二果續生. 如何可與無分有分同招一果爲

同法喩. 若執芽中糞土與種果體無別. 是則

能喩. 與所立同. 俱不成故. 又彼爲證舊隨界

有. 所引聖言. 有隨俱行善根未斷. 此經還證

彼所妄執舊隨界無. 以諸善根無貪等性. 彼

於此位. 不現在前. 得未捨故. 名爲未斷. 依將

斷善. 故說此言. 此中善根. 唯生得善. 諸加行

善. 先已斷故. 生得善根. 於續善位. 隨染心

得. 故謂隨行九品頓得. 故謂俱行. 或此善根.

先得後起. 故謂隨行. 現起與得. 不相違害. 故

謂俱行. 是謂此經此句實義. 善根斷者. 亦現

無此隨俱善根. 故此經言. 彼於後時. 一切皆

斷. 隨俱善根. 旣舊隨界此善根無. 故彼隨界

亦無. 隨界旣無. 後因何法善根續起. 又初續

位善根現無. 應無隨界. 旣無隨界. 何緣名續

下       欄

後善根起. 復從何因. 然契經說. 從此善根. 後

餘善根. 定當還起. 故此還證舊隨界無. 又彼

自言. 此舊隨界. 體不可說. 如何於此. 說爲善

根. 善根因性. 又於一念一心體中. 無有細分.

如何能牽愛及非愛俱相違果. 定差別因. 不

可得故. 又善不善及無記心. 於一切時. 應俱

現起. 然不應許. 互相違故. 謂於善心正現行

位. 不善無記心界□隨. 彼與善心非有別體.

依何理說. 彼不現行. 餘二性心. 正現行位. 各

徵二性. 亦應同此. 又彼應說. 若一心中. 有

多品類心界隨逐. 何緣從此多心隨界. 後時

但起一品類心. 然於一時. 有一切識所依境

界等無間緣因緣. 又具何不□起. 彼所依等.

一一刹那. 皆有能生一切識義. 何法爲□. 於

一時間. 非從一根□生多識然彼上座. 於此

說言. 有一念一根俱生二識. 如共一身根命

命鳥等. 不可一處二身根生. 如是便違有對

法性. 此言但順上座自心. 無二有情同一根

義. 相續異故. 而命命等. 二根雜住. 如身舌

根. 故從二根生於二識. 非一根上二識□生.

亦無一根二有情共. 理應如是. 謂有一根是

多業果. 理不成故. 然一切根. 皆非共有. 如是

上座. 何理能遮於一相續同時依止一根多

根發多識過. 故舊隨界. 非爲善說. 又上座等.

唯執諸法從無間生. 豈不大師說因緣性便

爲無用. 以所有法生所[&FFFF]#因. 等無間力足能

成辦. 何勞此外更說因緣. 雖彼釋言等無間

力與生因力其義有殊. 於生法中. 俱有功用.

而無實理. 但有虛言. 卽隨界力無間住故. 非

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十九

頁數: 四四二

上        欄

離心等等無間力. 可言別有因緣功用. 又彼

上座. 執有法體雖經劫滅. 而自相續. 展轉相

仍. 猶爲因性. 1今觀彼法但能爲緣. 生慶自

心. 妄計喜悅. 非於生法實能爲因. 所以者何.

若有法體雖經劫滅. 猶能爲因. 卽彼爲因. 足

能生法. 何勞虛構. 隨界爲因. 又若彼法雖無

有體. 而能爲因生所生法. 是則應許諸石女

兒亦能爲因生餘子息. 若謂因體本有今無.

諸石女兒本亦無者. 則應彼法不成因緣. 本

有因時果法未起. 今果起位. 因體已無. 故說

因緣定應無用. 若上座許唯自相續生起決

定得爲因緣. 云何復許善不善法爲因緣生

無記異熟. 非善不善隨界爲因可生無記. 相

續異故. 若善不善. 無間能生無記異熟. 此中

應說. 何故云何善不善爲因生無記異熟. 若

言無記熏善不善故善不善爲無記因. 此亦

非理. 前已數辯彼熏習言. 無實義故. 又彼云

何善不善法. 無記熏故. 成異熟因. 若謂先時

異熟熏故. 則應異熟爲異熟因. 若異熟果.

善不善法爲因故生. 而言此中無因緣用. 唯

增上攝. 甚爲非理. 所以者何. 善不善爲因能

牽起彼果. 此於彼果. 何故非因. 又彼所言. 違

越聖敎. 如契經說. 此因此緣. 令彼有情生地

獄等. 又說眼等以業爲因. 又說諸生業爲因

等. 此中上座. 作是釋言. 諸增上緣. 不越因

性. 故我所說. 其理善成. 此亦非理. 離因緣

外. 經別說有增上緣故. 又曾無處同彼說故.

謂曾無經作如是說. 增上緣性. 卽是因緣. 正

理論師. 容作是釋. 非譬喩者. 可作是言. 以能

中      欄

作因. 非彼許故. 又彼上座. 如何可執言. 一

心具有種種界. 熏習一心多界. 理不成故. 非

聖敎中許勝義法有唯一體多體集成. 若言

有心. 其體雖一. 而於其內. 界有衆多. 多界與

心. 體無異故. 界應成一. 心與多界. 體無異

故. 心應成多. 諸界相望. 體無異故. 一與一

切體應相雜. 此執終非理應2上廣思擇. 然隨

界名. 應言隨過. 無量過失. 所隨逐故. 觀彼但

欲破聖敎故. 壞正理故. 矯立此名. 或彼但由

法性深細. 不能久忍. 聞思疲勞. 是故於中未

能了達. 然於諸佛弟子衆中. 無方便心了達

稱譽. 矯立如是隨界虛名. 由此應隨阿毘達

磨所說正理以釋因緣. 是故因緣五因爲性.

誠爲善說. 不可傾動

*說一切有部順正理論*卷第十八

阿毘達磨順正理論卷第十九

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉      詔譯

辯差別品第二之十一

辯因緣已. 等無間緣. 何法爲性. 非後已生心

心所法. 謂除阿羅漢最後心心所. 諸餘已生

心心所法. 一切皆是等無間緣. 爲簡未來無

爲法故. 說已生言. 爲簡諸色不相應故. 說心

心所. 何故等無間緣唯心心所. 此與等無間

緣義相應故. 此緣生法等而無間. 依此義立

等無間名. 謂一相續. 必無同類二法俱生. 故

下        欄

說名等. 此緣對果. 無同類法中間爲隔. 故名

無間. 若說此果無間續生名無間者. 出無想

等心等. 望前應非無間. 或無等法於中間起.

名等無間. 是二中間. 無容得有等法生義. 或

前俱生心心所品等. 與無間後品爲緣. 非唯

類同名等無間. 唯執同類相續者. 言唯心心

所. 一一自類. 前能爲後. 等無間緣如是便違

本論所說. 如說云何心等無間法. 謂心無間.

餘心心所法. 乃至廣說. 理亦有違. 謂有尋伺

三摩地無間或無尋伺三摩地現前. 彼尋伺應

非等無間緣性. 及無尋伺三摩地無間. 或有

尋伺三摩地現前. 彼尋伺應無等無間緣起.

彼言心心所雖等無間生. 然非刹那無間必

起. 如從無想有情天沒時. 五百劫前. 久滅心

心所. 與今心心所. 爲等無間緣. 及出3二定

心心所法. 以入心心所.  爲等無間緣. 是等無

間生. 非刹那無間. 此亦應爾. 彼有久滅有尋

有伺無尋無伺三摩地法. 爲今自類等無間

緣. 故無如前所說過失. 彼言非理. 過去爲現

等無間緣. 理不成故. 若正滅位. 已取後時心

心所法. 爲等無間. 豈不便成等無間法. 亦有

時分間隔方生. 誰作定因無間不起. 要餘分

位間隔方生. 然無想天二無心定. 有隔時分.

當起定因. 是則汝宗. 餘有心位心心所法. 應

非一切皆能爲後. 等無間緣. 若汝謂此如阿

羅漢後心心所. 設不爲後等無間緣. 有何過

者. 亦不應理. 彼後無間心心所法. 永不生故.

此後無間心心所法. 當有可生. 於中亦無等

類爲間. 何非緣體. 又此心品無間所生. 復以

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第十九

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上        欄

何緣. 非等無間. 然有能容後餘心心所. 令必

可起名等無間緣. 彼阿羅漢後心心所無容

起後. 故非此例. 於有漏定. 理且如前. 無漏定

中. 當更徵斥謂若依止有尋伺定. 而得證入

正性離生. 不起期心復得上果. 後入無漏無

尋伺定. 前所依定. 不復現前. 彼前定應非等

無間緣性. 或若依止第二靜慮. 乃至依止第

四靜慮. 而得證入正性離生. 不起期心. 得阿

羅漢. 後入無漏初靜慮等. 彼後定應無等無

間緣起. 非執同類相續者宗. 必有當生有尋

伺定故. 及有已滅無尋伺定故. 又此何勞更

深徵斥. 且初無漏心等應不生. 無等無間緣

爲能取故. 旣爾解脫畢竟應無. 豈不如無同

類因取而有無漏初心等生. 如是雖無等無

間緣取. 何妨無漏初心等亦生. 此例非等. 緣

必具故. 謂此雖無同類因取. 有餘因故. 定有

因緣. 初無漏心及心所法. 有所緣故. 如餘一

切心心所法. 定四緣生. 執同類宗. 二事皆闕.

此心心所. 如何得生. 非有極成心心所法. 從

三緣起可爲同喩. 是故解脫畢竟應無. 若爾

唯應此心心所生由異從等無間緣. 如無同

類因唯異類牽起. 此亦非理. 種子理故. 立同

類因. 有漏不應爲無漏種. 故非許此有同類

因等無間緣. 由開避理. 同類異類. 皆有此能.

與處牽生. 力無別故. 諸心心所. 隨其所應. 同

類異類. 皆能引起. 許皆能作等無間緣. 於敎

及理. □無違失. 無想等喩. 與法不同. 謂不相

應. 非心心所. 故不能作等無間緣. 沒及出

1時. 心心所法. 可還用彼生及入時心心所法

中        欄

爲此緣起. 餘有心位. 刹那刹那. 等無間緣. 曾

無暫闕. 何勞以隔越爲等無間緣. 夫等無間

緣. 謂與處牽起. 異類心等. 與處牽起義同. 而

非等無間緣. 斯有何理. 又應貪等等無間緣

無間唯生貪等煩惱. 則善心等. 無容得生. 如

是信等等無間緣無間. 唯應生於信等. 則染

心等. 無容得生. 由是等難. 便爲善伏. 唯執同

類相續者論. 何故一身心心所法. 無有同類

2二體俱生. 等無間緣. 無第二故. 復何緣故.

無有第二等無間緣. 一一有情. 各唯一心. 相

續轉故. 復何緣故. 知諸有情. 各唯一心相續

而轉. 心於餘境. 正馳散時. 於餘境中. 不審知

故. 又心在定. 專一境時. 餘境散心. 必不生

故. 又現有能調伏心故. 謂若許有二心俱生.

誰復障多. 令不俱起. 是則應有多心□生. 一

有一心. 尙難調伏. 肉一有二. 或一有多. 旣現

有能調伏心者. 故知一身內一心相續生. 又

若一身多心□起. 爲境各別. 爲共相應. 若共

相應. 一境一相. 無差別故. 俱起唐捐. 若境各

別. 則應染淨善惡俱生. 便無解脫. 旣無此失.

故一有情. 唯有一心相續而轉. 復有至敎. 證

一有情唯有一心相續而轉. 謂契經說. 受樂

受時彼於爾時. 二受俱滅. 又契經說. 心爲獨

行. 復云何知. 無有識等生而不[&FFFF]#等無間緣.

由阿□摩及正理故. 阿□摩者. 如契經言. 及

彼能生作意正起. 由正理者. 現見覺慧. 定由

覺慧爲先生故. 若異此者. 何理能遮. 本無有

情. 今時□起. 諸阿羅漢. 最後心心所. 何緣

故說非等無間緣. 是不能生. 有法性故. 卽是

下              欄

不能牽後果義. 此復何故. 無牽果能. 以於爾

時餘緣闕故. 若爾但由餘緣闕故. 後識不生.

許此有能牽後果用. 斯有何咎. 此不應許.

若許能牽. 則應具能取果與果. 餘有心位等

無間緣無非具此二功能故. 豈不卽以餘緣

闕故不具二能. 是則應言. 餘緣闕故. 不能牽

果. 由此故說. 是不能生有法性故. 因義極成.

或復能牽能與等無間心心所處. 名等無間

緣. 謂正滅時心心所法. 能牽能與. 在正生位.

等無間法處. 名等無間緣. 諸阿羅漢. 最後心

等. 於正滅時. 無有正生等無間法. 故不可說

等無間緣. 若爾無想及二定前心心所法. 於

正滅位正生位中. 無等無間心心所法. 望沒

出位. 諸心心所. 應不可說等無間緣. 無斯過

失. 沒出心等. 定當生故生入心等於. 正滅位.

卽能爲彼等無間緣. 由不相應中間爲隔. 沒

出心等. 不得卽生. 彼若生時. 名等無間. 故此

可說等無間緣. 或此滅時. 彼雖未起中間隔

越. 而由爲此等無間緣力所取故. 義已可說

等無間生. 有餘釋言. 無餘心等續此起故. 諸

阿羅漢. 最後心心所. 非等無間緣. 然非此心

更無後念識續生故. 有非意失. 以立意根依

所顯故. 然最後心. 有所依義. 闕餘緣故. 後識

不生等無間緣. 作用所顯. 若法此緣取爲果

已. 彼法無間. 必定當生. 彼所說因. 都不應

理. 若闕餘緣故. 後識不生. 則唯具餘緣. 後識

應起. 旣不如是. 應說此心由闕餘緣. 無此緣

用. 此緣無故. 後識不生. 何乃說言無餘心等

續此生故. 非此緣體. 若謂最後心. 亦能取果.

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第十九

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上              欄

唯餘緣闕故. 後識不生如是所依. 得名意界.

亦應說是等無間緣. 等無間緣. 作用所顯. 此

旣有作用. 餘何不續生. 由此彼應更說餘理.

故前二釋. 爲無過因. 何故未來心心所法. 全

不許立等無間緣. 等無間緣. 前後所顯. 未來

無故. 不立此緣. 謂前已生心心所法. 能爲次

後在正生位心心所等等無間緣. 非於未來

已有決定前後安立. 設許有者. 修正加行則

爲唐胡. 若法先於此無間立. 此法無間. 彼定

生故. 若作是執. 善心無間. 具有善染無記三

心. 生必待於正加行等. 如從種有陸1芽等

生. 2待和合緣. 而得生故. 修正加行. 功不唐

捐. 此救隨情. 未能遣難. 生決定故. 建立此

緣. 若三心中. 隨有一種. 善心無間. 決定生

者. 修正加行. 則爲唐捐. 若三種心. 善心無

間非定生者. 則無此緣. 非不定生名等無間.

是故未來世. 無等無間緣. 若執未來有定前

後. 如世第一於苦忍等. 彼據何緣. 說定前後.

非未來法前後可成. 謂非未來世第一法於

苦法忍可說前後. 以彼本唯一世攝故. 夫前

後義. 歷世方成. 世第一法至已生位. 苦法智

忍. 方名爲後. 故前後義. 於未來無等無間緣.

由此非有. 又設未來有定前後. 亦不可立等

無間緣. 如芽等生屬種等故. 雖有前後. 而無

此緣. 若此法生. 繫屬彼法. 要彼起已. 此乃得

生. 故等無間緣. 唯生已方立. 若爾未來世. 應

無異熟因. 由此因果定有前後. 然非未來有

前後故. 無斯過失. 雖定前後. 而不約之立

此因故. 謂雖異熟因定有前後. 而不約前後

中              欄

立異熟因. 若爾如何立此因果. 謂如是業因

感如是異熟. 此相可說亦在未來. 故於未來.

亦可安立. 然約法性. 預說未來. 此因前生. 此

果後起. 因已生位. 果後義成. 爾時方名眞實

前後. 非未生位有實前後. 諸因可說未來有

者. 彼因不待歷世而立. 如俱有因相應因等.

豈不俱有因待中世而立. 此責非理. 不了義

故. 以俱時有故名俱有因. 是更互相望爲因

果義. 若未來世無等無間緣. 如何世尊知未

來因果. 如契經說. 若能供養吾身. 3[&FFFF]#都八

分中一. 當十三劫. 不墮惡趣. 人天往還. 受諸

妙樂. 如是等說. 其數4寔多. 非如是5□一切

智境. 非一切智可能測量知其眞實. 如世尊

說. 諸佛德用. 諸佛境界. 不可思議. 故不應

責. 有餘師說. 如過去世. 佛於未來. 現知見

轉. 謂佛欲知有情因果. 然現在世. 時分短促.

故多觀察過去未來. 非佛世尊欲知後際先

觀前際然後能知. 如佛世尊更無所待. 由過

去境智現前故. 於過去世有情身中業果相

應. 能善通達此法無間. 此法已生. 如是不待

先觀前際. 由未來境智現前故. 於未來世有

情身中業果相應. 能定現見. 此法無間. 此法

當生. 復有餘師. 作如是說. 有情身內現有未

來. 因果先相. 猶如影像. 或色或心. 不相應

行. 佛唯觀此. 便知未來. 非要現遊靜慮通慧.

然非於彼占相故知. 以於未來現證見故. 非

占相6知. 能於所占. 現前證見. 分明記別. 佛

於如是爾焰稠林. 理有所因. 方能現起. 無□

觀察. 勝方便智. 非佛自稱一切智者. 便於色

下        欄

等現境界中. 非眼等識於先領受. 唯用意識

常現了知. 又眼等識於聲等境. 理無方便. 令

互作業. 何緣一切. 色非等無間緣. 等無間義

不相應故. 非無等法俱生爲隔. 故此無有等

無間緣. 謂一身中一長養色. 相續不斷. 復有

第二長養色生. 不相違害. 如一食等所長養

色. 相續不斷. 復有食等所長養色. 相續而生.

又有一類異熟生色. 相續不斷. 復有一類異

熟生色. 相續而生. 又一四大種所生造色同

類多極微俱時而起. 故不可立等無間緣. 或

法現前等而無間彼法可立等無間緣. 謂現

行心. 若此所繫. 或非所繫. 俱行受等. 與此皆

同. 故名爲等. 無心受等同一類法二體俱生.

故名無間. 色法不爾謂一心時有欲界繫及

色界繫. 二色□生. 或欲界繫及不繫色. 俱時

而起. 故色無有等無間緣. 上座此中妄作是

詰. 若一類色. 相續不斷. 復有一類相續而

生. 由此故非等無間者. 何緣於彼不共無明

相應品中. 有貪等起. 此應反詰. 彼上座言. 不

共無明相應心品. 何緣得有貪等俱生. 不共

無明. 相續未斷. 定無貪等俱時起義. 然說貪

等不共無明俱時起者. 但爲誘□寡7學門人.

顯已善通對法宗義. 而於本論及諸聖言. 曾

無此理. 又彼所詰. 意何所顯. 爲如二種長養

眼根相無差別. 例彼貪等不共無明. 相亦無

異. 爲如貪等不共無明其相有異. 例彼二種

長養眼根. 相亦差別. 縱有此意. 應陳所詰.

於此義中. 得何勝利. 豈由此故. 便令受等貪

等信等無此緣義. 故彼所詰. 有言無理. 有餘

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經名: 阿毘達磨順正理論卷第十九

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上        欄

復言色法生滅. 少多無定. 故非此緣. 謂或有

時從多生少. 如燒稻稈大聚爲陸. 從1充大身

轉生瘦小. 或時復有從少生多. 如細種生諾

瞿陀樹根莖枝葉. 漸次增榮. 聳幹抽條. 垂陰

遠覆. □剌藍等. 轉生大身. 故色定無等無間

義. 豈不心所無間生時亦有少多品類非等.

謂善不善無記心中. 有尋有伺三摩地等. 此

於異類. 實有少多. 然自類中. 無非等義. 謂無

少受無間失. 或復從多無間生少. 想等亦

爾. 無非等生多. 故心心所生滅體均. 依之可立

等無間義. 然彼上座. 對自門人. 於此義中. 妄

有所詰. 謂色亦與心心所同. 自類一一各差

別故. 雖於諸界和合聚中有無量色. 而彼種

類展轉相望. 各有差別. 如是所詰. 但有虛言.

旣許現前有同類色. 則同類色□起義成. 非

各有殊名現同類. 然許諸聚展轉相望種類

有別. 則別聚內. 有多色體. 同類義成. 又若多

微. 同因一具大種所起. 上座此中如何可執

種類各異. 又見胡麻諸豆麥等. 從一種體. 有

多果生. 多果相望. 其類是一. 如何可執此類

有殊. 又彼自言. 有同類色多體和合. 何反爲

徵. 謂彼上座. 自遮諸色等無間緣. 言有同類.

同聚多色. 俱時而起. 非心受等同類俱生. 故

諸色定無等無間緣義. 又彼所言. 如色非色.

雖有差別. 而等不遮同類因等. 如是彼法. 亦

應等作等無間緣. 上座此徵. 極爲雜亂. 旣爾

亦應計諸色有所緣. 又如所許. 俱等無間緣.

而於其中. 有色有非色. 如是應許俱同類因.

等而其中有此緣非此緣. 今於此中. 假許彼

中       欄

執. 顯義有別酬彼所徵. 然實不可2許諸色法

爲等無間緣相不相應故. 若諸色法等無間緣

相相應者. 法爾應立. 何須引例. 同類因等. 此

緣彼因. 義各異故. 若諸色法等無間緣相不

相應. 設復引彼同類因等. 於義何益. 於義無

益. 而引彼因. 例此緣者. 但是上座. 其3年衰

朽. 出虛之言. 有餘復言. 以諸色法一類相續.

此處生時. 若餘色來奪其處者. 可有移往餘

處生義. 故非前色與處4方生. 又本色聚相續

不斷. 其邊復有同類色生. 不爾色聚應無增

長. 等無間緣. 終無此理. 故色不立等無間緣.

譬喩論師. 說諸色法如心心所法有等無間

緣. 見乳□種花生酪酢芽果. 如心心所前滅

後生. 故知諸色. 有此緣義. 又無經說唯心心

所能爲此緣. 故立此緣定非色者. 是虛妄執.

無如是義. 諸緣功能. 無邊差別. 略說四故. 謂

諸法生. 待多緣合. 諸緣功用. 差別無邊. 然佛

世尊. 略說爲四. 諸從乳等5□喇藍等形依等

緣. 生於酪等□部曇等影識等果. 當知攝在

因增上緣. 何緣故知乳等無間生於酪等. 前

法非後等無間緣. 此先已說. 先何所說. 謂前

說言. 等無間義不相應故. 現見極成心心所

法. 生必繫屬等無間緣. 所有俱生. 皆別種類.

諸同種類. 必不俱生. 故同類俱. 互相違法. 要

前念滅. 後念方起. 由與處方便立等無間緣.

一四大種所生同類乳等造色. 有多極微. 俱

時而起. 不相妨□. 6此相乖越等無間緣. 故

酪等生. 雖繫屬彼. 而不可立等無間緣. 大種

相生. 亦同此釋. 謂同異類. 皆可俱生. 更互同

下       欄

時不相妨□. 雖相繼起. 而非此緣. 又言無經

說唯心等爲此緣者. 於色亦同. 謂無經言. 諸

色亦有前能爲後等無間緣. 故譬喩師. 非理

橫執. 諸色亦肯等無間緣. 又譬喩師. 爲許色

有所緣緣不. 彼說言無. 豈有契經明證此義.

雖無經說. 理必應然. 等無間緣. 何不許爾. 故

彼具壽. 諸所發言. 但率己情. 無眞理敎. 不

相應行. 何緣不立等無間緣. 以亂起故. 謂一

身中. 善惡無記. 及三界繫不繫俱生. 毘婆沙

說. 心及心所. 所依所緣行相有□. 由斯故立

等無間緣. 色不相應. 無如是事. 故彼不立爲

此緣體. 上座此中顯己於學不勤方便. 謬作

是言. 此說都無證成理趣. 唯顯心等與色等

別觀彼所言. 未閑說意證成理趣蘊在此中.

謂一所依所緣行相. 定無有二識等□生. 故

必由前與處方起. 若前爲□. 後不得生. 由此

證知. 唯心心所. 前能爲後等無間緣. 若爾命

根無二俱起. 何不許託等無間緣. 謂此命根.

如識等相. 故亦應立等無間緣. 此例不然. 命

與生體俱先行力所引起故. 謂此命根非無

間滅. 命力所引. 要是先位所作行業力所

引生. 旣爾命根應一念頃一切頓起一切同

依. 一念行業力所引故. 先業所引心心所法

起應不藉等無間緣. 且諸命根. 無頓起失. 卽

由業力生決定故. 因果法爾. 一刹那業. 引多

刹那異熟令起. 又無用故. 命不頓生. 謂爲任

持衆同分故. 引命根起. 一命相續. 足能7任

持. 多便無用. 心心所法. 雖先業引. 而非不待

等無間緣. 託諸根境. 而得生故. 旣託根境. 和

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十九

頁數: 四四六

上              欄

合故生. 設多□生. 1亦非無用. 然無第二等

無間緣. 故同類中. 無2二俱起. 又心心所. 非

唯先業力所引生. 異熟及餘雜亂起故. 若不

更託等無間緣. 應一刹那有多俱起. 謂命根

體. 唯是異熟. 唯由先業力所引生. 可言同類

定次而起. 心心所法. 無如是事. 異熟滅已. 有

等流生. 等流無間. 有刹那起. 或起異熟. 非定

同類. 故心心所. 雖有異熟生. 而亦不可言與

命根等. 是故唯等常無間生. 名等無間. 以此

與此爲緣故說等無間緣. 豈不極微一類相

續前前滅已後後續生. 自類相望. 等而無間.

由前開避. 後方得起. 相不乖越. 等無間緣. 此

不俱生. 由無用故. 非等無間緣力故然. 准前

命根. 如理應釋. 然此亦有同類俱生. 故不應

言此緣所攝. 又若唯開避建立此緣. 可說極

微等亦此緣攝. 然約開避. 及據牽生. 立此緣

體. 故極微等. 雖前避後. 而非此緣. 心等相

生. 有定不定. 故知亦據有力牽生. 現見一心

前後相續. 雖前避後. 其理皆同. 而生不生. 有

定不定. 且生定者. 謂世第一法心之無間. 有

苦法智忍心決定生. 如是乃至. 金剛喩定心

之無間. 有盡智品心決定生. 有頂惱者. 3定心

無間. 煩惱心生. 如是一切不生定者. 謂染汚

品心之無間. 諸無漏品心定不生. 諸無漏品

心之無間. 諸染汚品心定不生. 一切無學心

之無間. 一切有學心定不生. 下地煩惱心之

無間. 上地煩惱心定不生. 一切異熟心之無

間. 諸刹那品心定不生. 一切刹那心之無間.

諸異熟品心定不生. 如是一切生不定者. 謂

中              欄

欲界染心之無間. 自地四種心皆可生. 上地

煩惱心之無間. 下地善品心亦可生. 如是一

切於後思擇相生義中更當顯示. 由此所說.

生與不生. 有定不定. 故知非但約開避立等

無間緣. 亦據牽生果法功用. 非此功用. 極微

等有故彼不立等無間緣. 豈不於心一類相

續亦無如是牽生功用. 非此功用或有或無.

若此時無. 後應非有. 諸心心所. 自因力生. 前

無間滅. 有何所作. 而計心等獨爲此緣. 色不

相應非此緣體. 前無間滅有所作者. 謂諸根

境雖現和合. 若前不滅. 後必不生. 謂一身中.

雖多緣合而無識等同類□生. 故知前心無

間滅位. 有力引後心等令生. 色不相應. 無如

是事. 故彼不立等無間緣. 如說. 云何心等無

間法. 謂心無間餘心心所法. 已生正生. 及無

想定. 乃至廣說. 此已生言. 攝過現世. 正生言

攝未來生時. 若爾便應第二念等定及出定

彼諸法後正生時名心等無間. 故無此失. 如

何無失. 彼正生時. 前入定心. 久滅過去. 今時

亦不可名心等無間. 無斯過失. 中間無餘等

無間緣爲間隔故. 有餘師說. 彼法雖遠. 義

已可說爲正生時等無間緣. 果被取已. 必當

生故. 若爾違害見蘊中文. 如彼問言. 若法與

彼法爲等無間. 或時此法與彼非等無間邪.

彼卽答言. 若時此法未至已生. 有何違害. 等

無間定要至已生. 此不相違. 兩釋差別. 俱攝

受故. 若時此法未已生者. 此法是何爲前爲

後. 如世第一法生苦法智忍. 爲世第一法未

下              欄

至已生時. 非與苦法智忍爲等無間. 若至已

生位爲等. 無間耶爲苦法智忍未至已生時.

非與世第一法爲第無間. 若至已生位爲等

無間耶. 若執前者. 有心位可爾. 無心位如何.

謂無心定入心已生不可卽與第二念等定及

出心爲等無間. 若入定心至已生位. 卽與彼

諸法. 爲等無間者. 等無間緣果法被取. 必無

有物能□其生. 則彼一切皆應頓起. 若入心

後. 出心卽生. 是則二定. 永應不起. 若執後

者. 苦法智忍. 未已生時. 應不與彼世第一法

爲等無間. 然必應許. 苦法智忍. 在正生時. 卽

名與彼世第一法爲等無間. 此中一類許可

前執. 然見蘊文.  約有心位說等無間. 故無前

失. 或言設約無心位4辯. 此失亦無. 謂入定

心. 居現在位. 頓取諸定及出心果. 亦與最初

刹那定果滅入過去. 隨後諸定及出定心. 一

一生時. 與果非取. 先已取故. 豈不一切等無

間緣無有異時取果與果. 此責非理. 取果必

頓. 與果有漸. 故無有失. 但應責言. 同一心

果. 何緣諸定及出定心. 前後而生不俱時起.

正所心者. 理必前生. 謂入定心. 順心於定故

心無間. 定5心前生. 若爾何緣諸刹那定. 前

後而起. 諸刹那定. 俱生無用. 故不俱生. 由前

加行勢力所引. 故多念定長時續生. 非多刹

那. 定俱起用. 一刹那定. 所不能爲. 故不頓

生. 猶如識等. 然諸念定. 是等無間. 不可說

是等無間緣. 若法由前心等引起. 同一種類.

必不俱生. 生已復能引後令起. 可名等無間

及等無間緣. 諸定雖由前心等引. 同一種類.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十九

頁數: 四四七

上        欄

必不俱生. 然其生已不能引後. 可名等無間

非等無間緣. 是故設約無心位辯亦無有失.

諸作是說. 入二定心滅入過去. 方能漸取第

二念等定及出心. 彼入定心. 應非過去. 1未

取果者. 是牽果名. 諸牽果能是行作用. 依

行作用立三世別. 若有作用非現在者. 豈不

便壞世別所依. 諸有釋言. 過去眼等. 於色等

境. 無有見聞嗅嘗覺等各別作用. 故非現在.

彼釋不然. 應共審決. 眼等作用. 爲是於境見

等功能爲牽果用. 若是於境見等功能. 便於

闇中. 現在眼等. 未生已滅. 眼等何殊而不說

爲未來過去. 闇中眼等. 雖無見聞嗅[&FFFF]#等用.

而皆現有牽果功能. 可名作用. 約有此用皆

名現在. 所餘取境與果等用. 皆非作用. 但是

功能. 如是功能. 三時容有. 辯三世處. 當更思

擇. 又過去世諸心心所. 於所依等. 不能爲□.

故不能作此緣取果. 復有一類. 許可2後執.

豈不苦法智忍在正生時. 卽與世第一法爲

等無間. 理實應爾. 然此中說等無間緣要至

已生此緣方立. 故無有過. 如是兩釋. 未已生

言. 於我義宗. □無違害. 已廣決擇. 阿毘達

磨. 等無間緣. 所有正理. 然彼上座. 復作是

言. 等無間緣. 謂前生法. 令無間法獲得自

體. 如世尊說. 意法爲緣. 生於意識. 謂意爲

因. 法爲緣故. 意識得生. 然無一時二識□起.

此相非理. 不明了故. 色心無間. 有色心生. 俱

是前生. 令無間法獲得自體. 豈可卽說色心

互作等無間緣. 然不應許互爲緣義. 謂色與

心. 相續各別. 如何互作等無間緣. 又一心因.

中          欄

起多色果. 多色無間. 無二識生. 何得相望爲

等無間. 故不應立等無間緣. 心等獨生. 可名

等無間. 色等□起. 如何得此名. 故彼說色爲

等無間緣者. 是不思審. 謬作是言. 又彼宗承.

隨界論者. 因等無間. 二緣應同. 隨界所依. 體

無別故. 3惡心無間. 有4善心生. 應說誰因誰

等無間. 體無別故. 責餘亦然. 故上座宗. 但於

聖敎. 矯施常綱. 幻惑愚夫. 等無間緣. 其性已

辯. 所緣緣性應說是何. 謂所緣緣. 卽一切

法. 離心心所所5緣境外. 決定更無餘法可

得. 謂一切法. 是心心所生所攀附. 故曰所緣.

卽此所緣. 是心心所. 發生緣故. 名所緣緣. 一

切法者. 卽十二處. 謂眼耳鼻舌身意識. 及相

應法. 隨其次第以諸色聲香味觸法. 爲所緣

境. 六根唯是意識所緣. 何緣故知. 經言多法

生意識故. 又眼等根. 皆五識境. 所不攝故. 譬

喩者宗. 理必應爾. 如意觀法. 五識亦然. 謂所

緣緣. 非所緣境. 若所緣境. 非所緣緣. 所以者

何. 彼說色等. 若能爲緣. 生眼等識. 如是色

等. 必前生故. 若色有時眼識未有. 識卽未有.

誰試能緣. 眼識有時色已非有. 色旣非有. 誰

作所緣. 眼識不應緣非有境. 以說五識緣現

在故. 彼宗現在. 非非有故. 現所緣色. 非所

緣緣. 與現眼識. 俱時生故. 乃至身識. 徵難

亦然. 五識應無所緣緣義. 彼宗意識. 緣現在

者. 應同五識. 進退推徵. 若緣去來及無爲者.

決定無有所緣緣義. 彼執去來及無爲法. 皆

非有故. 非非有體可立爲緣. 太過失故. 此中

上座. 復作是言. 緣過去等所有意識. 非無所

下        欄

緣. 非唯緣有. 何緣故爾. 以五識身爲等無間.

所生意識. 說能領受. 前意所取諸境界故. 如

是意識以意爲因. 此所緣緣. 卽五識境. 要彼

爲先. 此得生故. 隨彼有無. 此有無故. 然此意

識. 非唯緣有. 爾時彼境. 已滅壞故. 非無所

緣. 由此意識隨彼有無此有無故. 又隨憶念

久滅境時. 以於彼境前識爲緣. 生於今時. 隨

憶念識墮一相續. 傳相生故. 雖有餘緣. 起隨

念識. 而要緣彼先境方生. 如是所言. 都無實

義. 同諸[&FFFF]#類夢有所說. 唯愚親友. 或妄信依.

諸有智人. 誰能聽受. 彼旣非許五識所緣與

五識身俱時而起. 是則五識尙所緣境滅已方

生. 肉五無間所生意識. 能受彼境. 第三刹那

意識生故. 若五無間所生意識. 能受過去五

識所緣. 復許所緣非是無者. 則分明許意識

所緣. 雖名已滅而少分有. 若執全無. 則分明

說. 所生意識. 都無所緣. 而復說言. 然此意

識. 非唯緣有. 爾時彼境. 已滅壞故. 非無所

緣. 由此意識隨彼有無此有無者. 但是虛言.

具□愧人. 不應持此隱蔽此識. 無所緣過. 又

何故言. 然此意識非唯緣有. 爾時彼境. 已滅

壞故. 已滅壞法. 豈許亦有亦非有耶. 若爾

便歸正理論者意所遊路. 以正理論有義多

途. 作用功能. 體性別故. 然過去法. 非如現在

作用亦有. 非如空花體性亦無. 若不許爾. 言

此意識非唯緣有. 此言何用. 應言此識決定

緣無. 或復應言決定緣有. 又何故說. 非無

所緣. 隨彼有無此有無故. 若隨境有識有義

成. 是則過去便成有體. 若過境無而有現識.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十九

頁數: 四四八

上        欄

則不應說隨彼有無非無所緣言. 又無義以

境有故名有所緣. 境體旣無. 所緣何有. 又隨

憶念久滅境時. 云何前生緣彼境識. 能爲緣

故生今識耶. 前識有時. 今識未有. 今識有位.

前識已無. 如何可言. 於久滅境. 前爲緣故今

識得生. 非無與無可有緣義. 非一相續故得

爲緣. [&FFFF]#角何緣前不生1後. 無與無法許爲緣

故. 若有隨界不同彼者. 理亦不然. 於前境中.

今隨界識. 曾未生故. 如何可言. 緣彼境識. 前

爲緣故. 令今得生. 不可說言隨界與識別時

緣境. 勿於一時有二時故. 又應一識各別所

緣. 以隨界體卽今識故. 識非定緣前滅境故.

若謂隨界體非今識. 應一相續二識□生. 又

不應言. 隨界生識. 非前生故. 如何可說. 於久

滅境. 前爲緣故. 今念識生. 隨前有無今有無

故. 得爲緣者. 理亦不然. 前後有無. 不相隨

故. 然彼復言. 由過去世展轉爲因. 復由未來

展轉爲果. 智等得生. 是故智等. 不可定說所

緣是有或復是無. 奇哉東方善言窮□. 如斯

等論亦有書持. 若執去來因果展轉. 不觀現

在智等得生. 又執去來一向非有. 是則智等

應定緣無. 若執去來因果展轉. 亦觀現在智

等得生. 是則一心應有二慮. 以無與有相差

別故. 又因果展轉名何所詮. 非越現刹那有

前後際. 如何過未立展轉名. 非無與無可名

展轉. 故彼所說. 過去未來. 因果展轉. 智得生

等. 但足論文. 都無有義. 如是已*辯所緣緣

性. 增上緣性. 卽能作因. 以能作因因義細

故. 無邊際故. 攝一切法. 若此於彼. 不□令

中      欄

生. 是能作因. 增上緣義. 對三緣義. 此類最

多. 所作寔繁. 故名增上. 豈不增上攝法普周.

寧復對三. 言此增上. 非對三體立增上名. 何

者對三義用而立. 諸緣義用. 互不相通. 諸緣

體性. 更互相雜. 如增上緣義類無量. 所作繁

廣. 餘三不然. 故此獨□. 增上緣稱. 有餘師

說. 此增上緣. 體類最多. 故名增上. 豈不諸法

皆所緣緣. 如何此緣獨名增上. 俱有諸法. 非

所緣緣. 是增上緣. 故不應難. 此不應理. 所以

者何. 立所緣緣非不定故. 謂若此法. 爲彼所

緣. 設不緣時. 亦所緣體. 以所2緣3境性安住

故. 旣一切法. 皆所緣緣. 不應此緣獨名增上.

此定應理. 所以者何. 如增上緣. 彼不爾故. 謂

若此法爲彼增上. 無時望彼非增上緣. 但彼

生時. 遍爲增上. 其所緣緣. 則不如是. 俱有

諸法. 非所緣緣. 所以者何. 總論體雖等別望

有少多. 故此一緣. 獨名增上. 此中意說. 唯增

上緣. 體類俱多. 非唯據體. 以所緣類皆增上

緣. 非增上類皆所緣緣. 類謂於功能差別.

有餘師說. 所生廣故. 名增上緣. 謂一切法. 唯

除自體. 遍能生起一切有爲. 如一刹那眼識

生位. 除其自性. 用一切. 法爲增上緣. 餘生亦

爾. 且如現在一念眼識. 自相續中. 過去諸識.

爲其種子. 未來諸識. 不爲障□. 令已得生. 同

時眼根. 爲所依止. 未來過去所有眼4識. 不

障爲因. 令其已起. 他相續法. 亦爲此因. 謂見

他身. 起自眼識. 或欣他色. 生自眼根. 爲展轉

緣. 生自眼識. 故5他餘法. 亦轉爲緣. 望自識

生. 有增上力. 諸餘色法. 爲眼識因. 謂爲所

下       欄

緣及於所依. 爲損爲益. 由此展轉眼識已生

聲亦爲因. 謂聞彼故. 所依損益. 因玆長養損

減眼根. 令已發生明昧眼識. 香味所觸耳鼻

舌身. 亦於所依. 爲損爲益. 由斯展轉. 爲眼識

因. 於法界中. 諸有爲法. 有爲助伴. 有攝6受

因. 或爲能牽. 或爲依等. 如是展轉. 皆眼識

因. 擇滅無爲. 亦爲因者. 謂有情類. 信謗涅槃

發業. 能招愛非愛果. 由斯展轉眼識得生. 一

切有爲. 有非擇滅. 由不得彼. 諸法得生. 展轉

爲因. 亦生眼識. 虛空容受色等有爲. 展轉爲

因. 亦發眼識. 故一切法. 爲增上緣. 眼識得

生. 餘例應爾. 由此諸法. 一一望餘. 一切有

爲. 爲此緣性. 如是一切. 善與不善. 皆應展轉

爲增上緣. 謂善爲因. 生王家等受富樂果. 由

此爲依. 多行放逸. 造諸不善. 不善爲因. 多遭

苦逼. 緣玆生厭. 廣樹衆善. 又內外法. 亦7互

爲緣. 謂因農夫. 生稼穡等. 因飮食等. 滋長有

情. 有情無情. 有根無根. 有心無心. 及有執受

無執受等. 應知皆*互爲增上緣. 隨其所應.

例可安立. 如是一趣. 爲五趣緣. 一一爲先生

一切故. 或依一趣. 起一切因. 由此當來受彼

果故又怖惡趣. 修諸善業生人天中. 於人天

中. 嗜欲造罪. 生諸惡趣. 諸如是等. 品類無

邊. 故增上緣. 所生最廣. 如是用體所生廣

故. 應知略述此增上緣. 然契經中. 說世白法

三增上者. 止惡行善所觀因. 故立增上名. 謂

境現前. 煩惱將起. 隨觀彼一惡止善行. 於

8止行中. 得增上故. 契經且說增上有三非

餘. 於餘無增上義. 雖9諸增上義通近遠. 而

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十

頁數: 四四九

上        欄

就勝說. 如立母名. 如聖敎中說愛爲母. 以能

生長諸有情故. 非餘煩惱無生長能. 勝故多

故. 繫縛心故. 說愛爲母. 非餘煩惱. 又說二法

能護世間. 非不有餘悲等能護. 如斯等類. 無

量無邊. 就勝爲言. 此亦應爾. 然上座說. 此增

上緣. 但據諸根生心心所. 此宗可爾. 彼義不

成. 所以者何. 如前屢辯. 謂彼不許有俱生因.

許前生因. 義不成立. 故彼所說. 但有虛言. 又

說此緣相不具足. 且如眼識生增上緣. 非但

眼根爲依故起. 亦有大種. 爲1轉生因轉長養

因. 謂諸飮食. 業煩惱等. 爲招引因. 此明昧

因. 謂眼增損. 首足身分. 爲任持因. 作意明

空. 引助令起. 如斯等類. 非彼所論. 故辯此

緣相不具足. 餘耳識等. 隨其所應. 有無量緣.

非彼所說. 故彼所說. 增上緣相. 但得少分. 義

不周圓. 然彼所宗. 亦許多法. 於生識等. 爲展

轉因. 如何此緣. 唯說眼等. 彼復說言. 若法於

彼. 或生或養. 可說爲因. 非不相由可有因義.

故非一切法皆能作因及增上緣. 不相由[&FFFF]#

故. 彼言非理. 諸法生時. 所[&FFFF]#諸因. 無分限

故. 謂不可說此法生時但[&FFFF]#若干法爲因起.

如外內法要[&FFFF]#時方衆具種子. 法與非法. 若

合若離. 餘生住壞. 及大種等差別爲因. 芽等

及身. 方得生長. 是故諸法於生長時. 所[&FFFF]#衆

緣. 無有限數. 故一切法. 皆能作因及增上緣.

此說爲善. 又彼不了能作因義. 故於此中不

能信受. 因卽能作. 名能作因. 義不相違. 卽能

生義. 或有所以. 可名爲因. 復有所以. 可名非

因. 能作二義. 名能作因. 不相違故. 可名爲

中       欄

因. 不相由故. 可名非因. 故能作因. 能2含二

義. 然不相違. 復有二種. 謂於所生法能□不

能□. 不能□者與能爲□. 而不□法. 不□義

同. 故此亦有少分因相. 由相不明不共施設.

除俱有等五種勝因.  所餘因義. 若近若遠. 一

切說爲能作因故. 或此是彼能作之因. 名能

作因. 是此與彼轉爲因義. 如是因義. 一切法

中. 皆容得有. 故一切法. 皆能作因. 能作因

中. 已廣思擇. 今因解釋增上緣門. 故復略辯

此因名義. 然上座言. 爲遮來世說一切法爲

一3法因及緣者意. 故契經說定有四緣. 彼言

但彰已無明鑒. 豈違對法所說因緣

*說一切有部順正理論*卷第十九

阿毘達磨順正理論卷第二十

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     詔譯

辯差別品第二之十二

如是因緣. 有何差別. 此就實體. 差別都無. 應

說因緣如何相攝. 我前已說. 因緣五因性. 增

上卽能作. 何復生疑所餘二緣. 未辯因攝. 故

今於此猶可生疑. 有作是言. 同類遍行二因.

各少分名等無間緣. 皆約已生. 位無別故. 無

如是理. 果有異故. 豈不一切因皆有士用果.

若法有力能生於彼. 或得於彼. 彼是此法士

用果故. 不爾二因俱等流果. 義所顯故. 又善

不善. 有漏無漏界地等別. 同異皆是等無間

下       欄

緣之士用果. 二因之果. 唯據類同. 故與此緣.

非無差別. 豈不二因之等流果亦兼有異. 如

欲纏繫見. 苦所斷二因所牽. 自部等流有記

無記. 此亦染汚. 其類是同. 有漏無漏. 界地等

異二因必無. 故非無別. 若爾已生心心所法.

相應俱有二因攝故. 應皆不立等無間緣. 此

與二因之士用果. 其相各別. 此無間生. 與彼

俱生. 果有異故. 豈不二因亦有無間生士用

果. 無如是義. 以心心所能生無間士用果力.

應知卽是等無間緣. 非是俱有相應因用. 二

因唯有能得俱生士用果力. 以心心所能引

俱生士用果義. 卽名俱有相應二因. 引無間

生士用果義. 應知卽是等無間緣. 如引俱生

果雖無別而依異義別立二因. 體雖相雜. 而

義有異. 二因對彼等無間緣. 義別體同. 應知

亦爾. 故等無間非卽諸因. 其所緣緣. 爲卽因

不. 有作是說. 卽能作因. 以體與果俱相似故.

豈不所緣緣士用果爲果. 有作是說. 此所緣

緣果唯增上. 或復能作因. 亦有士用果. 故無

有失. 若爾俱有相應二因. 應如所緣能作因

攝. 然非所緣緣展轉增上果. 亦非士用果從

所緣緣生. 故無體果俱相似義. 是故有釋. 因

緣差別. 不遍是因. 遍者是緣. 攝不攝故. 如指

指節. 是故不見等無間緣及所緣緣有因攝

義. 此與因別. 理不待言. 唯初後二緣. 應辯與

因別. 此旣有別. 餘之二緣. 緣義等故. 亦應

有別. 故有總辯緣因異言. 謂因能生. 緣能長

養. 猶如生養二母差別. 又緣攝助. 因方能生.

生已相續. 緣力長養. 故或有說因唯有一. 緣

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二十

頁數: 四五○

上        欄

乃有多. 猶如種子糞土等異. 又因不共. 共者

是緣. 如眼如色. 又作自事說名爲因. 若作他

事說名爲緣. 卽如種子糞土等異. 又能引起

說名爲因. 能任持者說名爲緣. 如花如□. 又

因名近. 遠者名緣. 如珠如日. 又因能生. 緣者

能辦. 猶如從酪出於生□. 鑽器人功力所能

辦. 非鑽器等令水出□. 以於水中闕□因故.

如斯等類. 差別衆多. 是故因緣. 別立名1想.

由其功力有差別故. 又正有義故說爲因. 能

助顯發故說爲緣. 如字界緣於義有別. 然契

經說. 二因二緣. 生正見者. 言音作意近遠等

生無漏正見. 約此義顯因緣二名. 又契經說.

有因有緣. 有由序者. 此顯俱起無間遠因義

有差別. 又契經說. 眼因色緣生眼識者. 意顯

眼識隨不共根及共境起. 又契經說. 此因此

緣此由序者. 此中意顯作者作具及餘助緣.

如是等經. 隨義應釋. 已隨理敎. 廣辯諸緣. 如

是諸緣顯法生滅以爲作用. 應說何緣於何

位法. 而興作用. 頌曰

二因於正滅      2三因於正生

餘二緣相違      而興於作用

論曰. 前說五因. 爲因緣性. 二因作用. 於正滅

時. 正滅時言. 顯法現在滅現前故. 名正滅時.

俱有相應二因. 於法滅現前位. 而作功能. 此

位二因作功能者. 謂俱生品. 隨闕一時. 作用

皆無. 不能取境. 於現在位. 如是二因. 雖俱一

時取果與果. 而今但約與果功能. 所言三因.

於正生者. 謂未來法. 於正生位. 生現前故. 名

正生時. 同類遍行異熟三種. 法正生位. 而作

中          欄

功能. 故有說言. 等流異熟二果. 因力牽引. 令

生同類遍行. 容有無間等流果起. 可言彼果.

於正生時. 因興作用. 異熟因果. 必隔遠時. 其

因久滅. 果方正起. 如何作用. 在果生時. 非

3過去時可有作用. 此言作用. 意顯功能. 二

相別中. 已曾思擇. 以因雖滅經無量時而有

功能. 令自果起. 由不共故. 自果生時. 作用雖

無. 而於自果. 4興功能上. 立作用名. 彼上座

言. 一刹那頃. 難說此是生時滅時. 非法由因

先生後滅. 如杖持[&FFFF]#內蛇穴中繫頸挽出方斷

其命. 然體本無. 由因故有. 彼說但是掉擧戱

言. 引非所宗. 鄙俚言故. 非對法者許法由因

先生後滅同繫蛇喩. 但由緣起理趣法然. 爲

曉學徒. 說取與用. 顯於果起因有功能. 故彼

所言. 唯增掉戱. 又彼所言. 一刹那頃. 難說此

是生時滅時. 彼□尋思[&FFFF]#淺異論. 尙年已過.

居衰□時. 豈能測量. 幼□思擇. 一切智者. 詮

至理言. 修成妙慧所遊宗極. 雖一刹那而本

未起. 今時正起. 名曰生時. 生已無間. 正臨謝

往. 名曰滅時. 此何難說. 或雖難說非不可說.

勤加方便. 而可說故. 豈由汝等墮於□勞已

不能說. 令他亦捨無上菩提亦難可得. 豈由

難得便捨至心. 是故不應以已墮學不了其

相便撥言無. 又體本無由因有者. 何煩說此

違自宗言. 謂若本無. 如何言體. 旣得言體. 何

謂本無. 依對法宗. 應作是說. 以未來法亦有

亦無. 謂作用無體本有故. 由諸先起及俱生

因. 體本所無. 今時方有. 說未來世無體論宗.

未生旣無. 如何言體. 若彼無間必當有故. 得

下       欄

言體者. 有太過失. 現在無間必當無故. 應言

無體. 便一切無. 又未來無. 以當有故. 言有體

者. 現在有體. 以曾無故. 何不言無. 過去亦應

得說體有. 以曾有故. 世便相雜. 是故彼說不

耐推徵. 唯對法宗. 理無傾動. 已說因緣二時

作用. 二緣作用. 與此相違. 等無間緣. 於法生

位. 而興作用. 以彼生時前心心所引開避故.

若所緣緣. 能緣滅位. 而興作用. 以心心所

要現在時方取境故. 其增上緣. 法生滅位. 皆

無障住. 故彼作用隨無障位. 一切無遮. 今應

思擇. 俱有相應. 及所緣緣. 若法生已. 方興作

用. 何須立此二因一緣. 若執因緣要有作用.

方許立爲因緣性者. 則未來世. 應無因緣. 然

宗所許. 不應爲難. 若爾云何說有作用. 若離

如是二因一緣. 正滅位中. 所引諸法. 應無作

用. 取境功能. 若作用無亦名緣者. 諸阿羅漢

最後心等. 亦應可立等無間緣. 此責非理. 前

已辯故. 說所緣緣非要由有作用方立. 何相

關涉. 而將例彼等無間緣. 彼緣要由開避牽

引. 故唯現在正可安立. 於未來世. 定無彼緣.

於現在時. 曾有作用. 故雖過去. 亦可安立. 其

所緣緣. 非唯現在. 但有體性. 皆可成緣. 不

必要由作用而立. 唯於少分. 少分成緣. 得作

用名. 非於一切. 云何知有體方得成緣. 所緣

體若無. 覺不生故. 有餘師說. 立因立緣. 亦

有別義. 非要能起. 雖無生用. 而亦成因. 如自

相續. 見定因果. 於他相續. 理亦非無. 如契

經說. 二因二緣. 生於正見. 此亦應爾. 能生

不生俱成因性. 俱有諸法. 和合能牽異聚5一