經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十一

頁數: 三九一

上         欄

住者. 應無貪等心自染等. 豈不如無別法助

故. 慧自簡擇. 如是亦無別法助故. 心自住境.

此例不齊. 以契經說心如電光亦如[&FFFF]#□. 非

住相故. 又三摩地體卽心者. 想等亦應無

別有性. 卽心能取名相施設. 應說爲想. 卽

心領納違等所緣. 應說爲受. 卽心造作善

惡等業. 應說爲思. 是則唯心. 應無三所. 又

見諦者. 於□生疑. 故三摩地. 非心位別. 如契

經說. 大德世尊. 我若在定. 心則解脫. 非不

在定. 爲先有定後方解脫. 廣說如經. 彼執

解脫亦心位別. 或說無學心爲解脫支故. 必

無二心一身□起. 故彼於□不應生疑. 是故

定應別有心所. 是心住因. 名三摩地. 故受等

十. 別有實體. 一切心俱名大地法. 如是已說

十大地法. 大善之地. 名大善地. 此中若法大

善地所有. 名大善地法. 謂法□於諸善心有.

彼法是何. 頌曰

信及不放逸      輕安捨漸愧

二根及不害      難唯遍善心

論曰. 心濁相違. 現前忍許. 無倒因果. 各別相

屬. 爲欲所依. 能資勝解. 說名爲信. 專於已利

防身語意放逸相違. 名不放逸. 正作意轉. 身

心輕利安適之因. 心堪任性. 說名輕安. 心平

等性. 說名爲捨. 掉擧相違. 如理所引. 令心不

越. 是爲捨義. 趣向如理. 自法二種增上所生.

違愛等流. 心自在性. 說名爲□. 愛樂修習功

德爲先. 違癡等流. 厭惡劣法. 說名爲愧. 有說

怖畏謫罰惡趣自他謗因. 說名爲愧二根者

謂無貪無瞋. 已得未得境界耽著希心相違.

中        欄

無愛染性. 名爲無貪. 於情非情. 無□害意. 哀

愍種子. 說名無瞋. 與樂損惱有情相違. 心賢

善性. 說名不害. 於諸已生功德過失. 守護棄

捨. 於諸未生功德過失. 令生不生. 心無墮性.

說名爲勤. 由有此故. 心於如理所作事業. 堅

進不息. 有作是言. 此中旣說身輕安故. 非唯

心所說名輕安. 此言非理. 受等亦應同此說

故. 然五識身相應諸受. 說名身受. 有作是說.

設有輕安體非心所. 然此中說心所法故. 不

應說彼以能隨順覺支體故. 亦名覺支. 謂身

輕安. 能引覺支心輕安故. 亦見餘處. 瞋及瞋

因. 名瞋□蓋. 見思惟勤. 名爲慧蘊. 雖彼瞋因

思惟及難非瞋非慧. 然順彼故. 亦得彼名. 此

亦應爾. 捨後當*辯. 說二及言. 兼攝欣厭. 厭

謂善心. 審觀無量過患法性. 此增上力. 所起

順無貪心厭背性. 與此相應. 名厭作意. 欣謂

善心. 希心過患出離對治. 此增上力. 所起順

證修心欣尙性. 此於離喜未至等地. 亦有現

行. 故非喜受. 與此相應. 名欣作意. 此二行

相. 更互相違. 故一心中. 無容□起. 是故此中.

不正顯說. 大善地法性不成故. 亦有喜根. 厭

行俱轉. 定無有欣厭行俱轉. 爲表此二定不

俱行. 說二及言. 行相違故. 如是已說大善地

法. 大煩惱之地. 名大煩惱地. 此中若法. 大煩

惱地所有. 名大煩惱地法. 謂法□於染汚心

有. 彼法是何. 頌曰

癡逸怠不信      1□掉□唯染

論曰. 云何如是六種. 名大煩惱地法. 以□唯

與諸染心俱. 頌言染者. 是染心□. 又放逸等

下       欄

及與無明. 如其次第. 應知卽是前不放逸勤

信輕安捨等所治. 癡謂愚癡. 於所知境. 障如

理解. 無*辯了相. 說名愚癡. 卽是無明無智

無顯. 逸謂放逸. 於專已利棄捨縱情. 名爲放

逸. 怠謂懈怠. 於善事業. 闕減勝能. 於惡事

業. 順成勇悍. 無明等流. 名爲懈怠. 由此說

爲鄙劣勤性勤習鄙穢. 故名懈怠. 不信者. 謂

心不2澄淨. 邪見等流. 於諸諦實靜慮等至.

現前輕毁. 於施等因. 及於彼果. 心不現許. 名

爲不信. *□謂*□比. [&FFFF]#[&FFFF]#不樂等所生心. 重

性說名昏比. 由斯覆蔽心. 便*□昧無所堪

任. [&FFFF]#□性故. 由是說爲輕安所治. 心爲大種

能生因故. 由此爲先.  起身重性. 假說*□比.

實非*□比. 彼是身識. 所緣境故然此*□比.

無明覆故. 本論不說爲大煩惱地法. 有言. 彼

論說無明名. 唯目*□比. 相相似故. 無明性

是大遍行故. 是此地法不說而成. 有說此名.

總目二義. 掉謂掉擧. 親里尋等所生. 令心不

寂靜性. 說名掉擧. 心與此合. 越路而行. 非理

作意. 失念心亂. 不正知邪勝解. 前已說在大

地法中. 故此地法中. 雖有而不說. 如於大善

地法不說無癡善根. 唯諸染心. □有此六. 如

是已說大煩惱地法. 大不善之地. 名大不善

地. 此中若法大不善地所有. 名大不善地法.

謂法□於不善心有. 彼法是何. 頌曰

唯遍不善心      無□及無愧

論曰. 唯二心所. 但與一切不善心俱. 謂無□

愧. 故唯二種. 名此地法. 此二法相. 如後頌中

自當顯示. 故此不說. 如是已說大不善地法.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十一

頁數: 三九二

上           欄

小煩惱之地. 名小煩惱地. 此中1若法小煩惱

5地3所有. 名小煩惱地法. 謂法少分染汚心

俱. 彼法是何. 頌曰

忿覆□嫉惱      害恨諂□□

如是類名爲      小煩惱地法

論曰. 類言爲攝不忍不樂憤發等義. 小是少

義. 顯非一切染汚心有. 非4雖少分染汚心

俱. 仍各別起. 無相應義. 唯修所斷. 意識俱

起. 無明相應. 此諸法相. 隨煩惱中. 當廣分

別. 如前所說. 一切心所. 應知其性. 皆是實

有. 所以者何. 非一品類. 所緣義中. 種種行

相. 俱時起故. 一體同時. 如所緣義. 差別行

相. 無容有故. 然由餘法所制伏故. 見其相續

變異而起. 現見淸油垢水風等勢力制持. 燈

相續中. 便有明昧聲動等故. 如是已說大地

法等品類決定心所差別. 復有此餘不定心

所. 惡作睡眠尋伺等類. 總說名爲不定地法.

今應決判一切心所諸心品中俱生敗量. 何

心品中. 有幾心所. 頌曰

欲有尋伺故      於善心品中

二十二心所      有時增惡作

於不善不共      見俱唯二十

四煩惱忿等      惡作二十一

有覆有十八      5無覆許十二

睡眠遍不違      若有皆增一

論曰. 且欲界中心品有五. 謂善唯一. 不善有

6二. 謂不共無明俱生. 及餘煩惱等俱生. 無

記有二. 謂有覆無記. 及無覆無記. 如是欲界

一切心品. 決定□與尋伺相應. 故善心品. 有

中         欄

二十二心所俱生. 謂十大地法. 十大善地法.

及不定二. 謂尋與伺. 此中勤捨應不俱生. 行

相違故. 如進與止. 造修委棄. 理不同時. 契經

亦遮此二俱起. 說修二法時非時故. 如契經

說. 心若*□比. 爾時應修擇法勤喜. 修輕安

定捨則爲非時. 心若掉擧. 爾時應修輕安定

捨. 修擇法勤喜. 則爲非時. 俱生無失. 不相違

故. 住正理者. 起如理行. 不息名勤. 卽於爾

時. 棄非理行. 平等名捨. 又於如理非理行

中. 捨如持稱. 進止平等. 故捨與勤. 更相隨

順. 起善止惡. 行不相違. 若於所緣. 一取一

捨. 更相違背. 可有此失. 由斯類釋. 經主所

難. 謂有警覺無警覺性. 作意與捨. 應互相違.

如是善成. 於善心品. 有二十二. 心所俱生. 不

定地法. 所餘二種. 惡作睡眠. 非通三界. 及六

識身. 有漏無漏. 非唯不染. 亦非唯染. 故善心

品. 非一切時. 皆有惡作. 但可容有. 有時增

數. 至二十三. 言惡作者. 悔以惡作爲所緣故.

立惡作名. 如無7想定. 有說. 無相及身念住.

有處名身. 若爾有緣所未作事心生追悔. 應

非惡作. 不爾. 未作亦名作故. 如追悔言. 我先

不作如是事業. 是我惡作. 然此惡作. 通善不

善. 不通無記. 隨憂行故. 離欲貪者. 不成就

故. 非無記法有如是事. 然有追變. 我頃何爲

不消而食. 我頃何爲不□此壁. 如是等類. 彼

心乃至未觸憂根. 但是省察未起惡作. 若觸

憂根. 便起惡作. 爾時惡作. 理同憂根. 故說惡

作. 有如是相. 謂令心□. 惡作心品. 若離憂

根. 誰令心□. 惡作有四. 謂善不善. 一一皆

下        欄

依二處起故. 若於不善不共心品. 有二十種.

心所俱生. 謂十大地法. 六大煩惱地法. 二大

不善地法. 幷二不定. 謂尋與伺何等名爲. 不

共心品. 謂此心品. 誰有無明. 無有所餘. 貪隨

眠等. 如不共品邪見見取及戒禁取. 俱生亦

爾. 大地法中. 卽慧差別. 說名爲見. 故數不

增. 頌言唯者. 是簡別義. 謂唯見俱. 定有8二

十. 表不共品中容有惡作等. 謂若惡作是不

善者. 唯無明俱. 非餘煩惱. 貪慢二種. 欣行

轉故. 瞋外門轉. 行相[&FFFF]#故. 非惡作俱. 疑不

決定. 惡作決定. 故不俱起. 有身見等. 欣行

轉故. 極猛利故. 惡作不爾. 然此惡作. 依善

惡行事處轉故. 諸見不爾. 故不相應. 邪見一

分. 雖□行轉. 而二因故. 非惡作俱. 是故惡作

是不善者. 唯無明俱. 容在不共. 忿等亦爾. 於

四不善貪瞋慢疑. 煩惱心品. 有9二十一心

所俱生. 二十如不共. 10如貪等隨一. 於前所

說. 忿等相應隨煩惱品. 亦二十一心所俱生.

二十如不共. 加忿等隨一. 不善惡作相應心

品. 亦二十一心所俱生. 謂卽惡作等二十一.

若於無記有覆心品. 唯有十八心所俱生. 謂

如不共11二十法中. 除大不善12地法二13種. 欲

界無記有覆心者. 謂與薩迦耶見及邊執見

相應. 不增見義. 如前應釋. 於餘無記無覆心

品. 許唯十二心所俱生. 謂十大地法. 幷不定

尋伺. 有執惡作亦通無記. 憂如喜根. 非唯有

記. 此相應品. 便有十三心所俱起. 睡眠一切

不相違故. 於諸心品. 皆可現行. 於善不善無

記心品. 隨何品有. 卽說此增. 隨其所應. 各增

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十一

頁數: 三九三

上           欄

一數. 工巧處等諸無記心. 似有勇悍. 然非稱

理而起加行. 故無有勤. 又非染汚故無懈怠.

無信不信類此應知. 已說欲界心所俱生諸

品定量. 當說上界. 頌曰

初定除不善      及惡作睡眠

中定又除尋      上兼除伺等

論曰. 初靜慮中. 於前所說諸心所法. 除唯不

善惡作睡眠. 餘皆具有. 唯不善者. 謂瞋煩惱.

及無□愧. 除諂□□. 所餘忿等. 餘皆有者. 如

欲界說. 中間靜慮. 除前所除. 又更除尋. 餘皆

具有. 第二靜慮以上乃至無色界中. 除前所

除. 又除伺等. 等者顯除諂□. 餘皆如前具有.

以從欲界乃至梵天. 皆有王臣衆生等1別. 故

有諂□. 上地皆無. 機口是已說三界所繫諸心

所法俱生定量. 有諸心所. 性相似同. 難知差

別. 今隨宗義. *辯彼難知心所別相. 無□無

愧. 愛之與敬. 別相云何. 頌曰

無□愧不重      於罪不見怖

愛敬謂信□      唯於欲色有

論曰. 無□無愧差別相者. 於諸功德及有德

者. 無敬無崇. 無所忌2難. 無所隨屬. 說名無

□. 諸功德者. 謂尸羅等. 有德者謂親敎等.

於此二境. 無敬無崇. 是無□相. 卽是敬崇能

障□法. 或緣諸德. 說爲無敬. 緣有德者. 說爲

無崇. 無所忌*難. 無所隨屬. 總顯前二. 或隨

次第. 於所造罪. 不見怖畏. 說名無愧. 諸觀行

者. 所訶厭法. 說名爲罪. 於所訶厭諸罪業中.

不見能招此世他世譏毁謫罰非愛難忍異熟

果等諸怖畏事. 是無愧相. 卽不忌憚罪業果

中       欄

義. 不見怖言. 欲顯何義. 爲不見彼怖. 爲見

而不怖. 前應顯無明. 後應顯邪見. 此言不顯

見與不見. 爲無愧體. 但顯有法是隨煩惱能

與現行無智邪智爲□近因. 說名無愧. 此略

義者. 謂能令心. 於德有德無所崇敬. 名曰無

□. 於罪現行. 無所忌憚. 名爲無愧. 有餘師

說. 於諸煩惱. 不能厭毁. 名曰無□. 於說惡

行. 不能厭毁. 說爲無愧. 有說. 獨處造罪無

恥. 名曰無□. 若處衆中造罪無恥. 說爲無愧.

有說. 現起不善心時. 於異熟因. 無所顧眄. 名

曰無□. 於異熟果. 無所顧眄. 說爲無愧. 諸不

善心現在前位. 皆於因果. 無所顧眄. 故一心

中二法俱起. 由此□釋□愧異相. 若淨意樂.

爲習善人所樂勝業. 名有□者. 爲得善人所

樂勝果. 名有愧者. 諸有愛樂勝業勝果. 必亦

怖於惡因苦果. 一切善心. 現在前位. 定於因

果. 皆無迷惑. 由此□愧. 一心□生. 故有餘

師. 以如是義. 3標於心首. 說如是言於所造

罪. 自觀無恥. 名曰無□. 觀他無恥. 說爲無

愧. 謂異熟因. 當時現起. 故名爲自. 其異熟

果. 後時方有. 故說爲他. 彼義意言. 諸造罪

者. 意樂不淨. 於現罪業及當苦果. 皆無顧眄.

由此已釋. 經主此中. 誤取彼情. 橫申過難.

謂設難言. 若爾此二. 所觀不同. 云何俱起. 已

說無□無愧別相. 愛敬別者. 愛謂愛樂. 體卽

是信. 然愛有二. 一有染汚. 二無染汚. 有染謂

貪. 無染謂信. 信復有二. 一忍許相. 二願樂

相. 若緣是處. 現前忍許. 或卽於中. 亦生願

樂. 此中愛者. 是第二信. 或於因中. 亦立果

下         欄

稱. 前信是愛□近因故. 名愛無失. 敬謂敬重.

體卽是□. 謂如前釋大善地法中言. 心自在

性說爲□者. 應知卽是此中敬體. 然復有言.

有所崇重. 故名爲敬. 由此爲先. 方生□恥. 故

敬非□. 彼師應許無□恥者能起恭敬. 以執

先起敬時未有□恥故. 應無□恥者能起恭

敬. 若謂敬時已有□恥. 則不應說由敬爲先

方生□恥. 若謂敬時非無□恥. 然敬非□. 此

亦非理. 言敬非□. 無證因故. 非敬爲先方生

□恥. 勿無□者能起恭敬. 又勿有敬而無□

恥. 然復確執敬體非□. 但有虛言. 都無實義.

故應敬體是□差別. 謂或有□. 名有崇重. 此

□差別說名爲敬. 補特伽羅爲境界故. 卽□

差別. 得崇重名. 夫崇重者. 是心自在. 心自在

性. 已說爲□. 謂於心中. 有自在力. 能自制

伏. 有所崇重. 故說敬體是□差別. 於諸所尊.

有所崇重. 故名爲敬. 是境第七. 或因第七. 由

於所尊發隨屬意. 卽名爲□. 此□卽是有所

崇重. 故此敬體. 是□差別. 義善成就. 卽由此

證. 補特伽羅爲境信□. 說名愛敬. 非謂以法

爲境起者. 故愛與敬. 雖大善攝. 而不立在無

色界中. 有餘師言. 信順親密. 而無耽染. 說名

爲愛. 瞻望所尊. 崇重隨屬. 說名爲敬有餘師

說. 親近善士因名爲愛. 不越彼言因名爲敬.

復有說者. 於和合衆. 見等皆同. 故名爲愛. 於

可尊重. 深心恭事. 故名爲敬. 此愛與敬欲色

界有. 無色界無. 無依處故. 如是已說愛敬別

相. 尋伺□慢別相云何. 頌曰

尋伺心[&FFFF]#細      慢對他心擧

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十一

頁數: 三九四

上           欄

□由染自法      心高無所顧

論曰. 尋伺別者. 謂心[&FFFF]#細. 心之[&FFFF]#性. 說名爲

尋. 心之細性. 說名爲伺. 若爾尋伺體不異心.

經卽就心說二性故. 此言非理. 由不了達經

義意故. 經言所有心[&FFFF]#細性名尋伺者. 由有

此法. 心起便[&FFFF]#. 此法爲尋. 由有此法. 心起便

細. 此法名伺. 或作異釋. 故體異心. 謂我不

言. 心之[&FFFF]#性名心[&FFFF]#性. 心之細性名心細性.

若爾云何. 依心[&FFFF]#性. 名心[&FFFF]#性. 依心細性. 名

心細性. 若爾[&FFFF]#細性相違故. 不應尋伺一心

俱生. 雖一心中二體可得. 用增時別. 故不相

違. 如水與酢等分和合. 體雖平等. 而用有增.

[&FFFF]#心品中. 尋用增故. 伺用被損. 有而難覺. 細

心品中. 伺用增故. 尋用被損. 有而難覺. 若謂

酢用一切時增故非喩者. 此言非理. 我不定

說. 以酢喩尋. 伺喩於水. 但有用增者卽說如

酢故. 若心品中. 尋伺二法隨用增者. 卽說如

酢. 微便喩水. 由是尋伺. 雖一心中體俱可得.

用時別故. 而無一心. 卽[&FFFF]#卽細. 如貪癡性. 雖

□現行. 而得說心爲有貪行. 隨何心品. 有法

用增. 由此爲門. 總□心品. 有說. 現見別法所

持. 令其別法相續變故. 心體相續旣有[&FFFF]#細.

故知別爲尋伺所持. 有餘復言. 爲立尋伺. 爲

定障故. 說尋伺爲心[&FFFF]#細性. 云何知然. 諸聖

敎內. 處處於定立心名故. 謂契經中. 說四靜

慮爲定根已. 復說四靜慮. 爲增上心學. 又契

經說. 依住淨戒. 修習二法. 謂止觀已. 復說.

智者依住淨戒. 修習心慧. 又契經言. 離貪欲

故. 心得解脫. 離無明故. 慧得解脫. 止觀是

中        欄

彼親近對治. 故知於定建立心名. 謂大仙尊.

見有觀行者. 方欲趣入中間靜慮時. 有法爲

障. 推心此障. 知尋爲體. 復有觀行者. 方欲

趣入第二靜慮時. 有法爲障. 推心此障. 知伺

爲體. 旣能爲障. 故知別有. 若言煩惱足爲定

障. 何須別立尋伺障者. 此言非理. 煩惱唯障

離染法故. 非爲定障. 云何知然. 下地煩惱有

雖已斷. 而上地定不現前故. 有雖未斷. 上地

邊定. 亦現前故. 又唯煩惱爲定障者. 應唯未

斷能與趣入上地爲障. 然尋伺等. 要現在前.

方與趣入上地爲障. 又契經說. 靜慮中言. 寂

靜尋伺. 離喜斷樂. 已離貪者. 修諸定時. 方說

尋等寂靜離斷. 故知煩惱外別有尋等障. 於

染善心. 爲障別故. 不應責言煩惱障定. 何須

別立尋伺爲障. 是故所言爲立尋伺爲定障

故. 說尋伺爲心[&FFFF]#細性. 理善成立. 定之[&FFFF]#障

說名爲尋. 定之細障說名爲伺. 由此故說心

之[&FFFF]#性. 說名爲尋. 心之細性說名爲伺. 亦無

有失. 非於上地定過患中更有如斯[&FFFF]#細名

想. 故上地定. 得一味名. 由是彼無中間靜慮

非上諸地. 如初靜慮. 於一地中. 有漸除障. 漸

得勝定. 可立中間. 何故不說尋伺自相. 如說.

受等各別相耶. *辯諸法相. 有多門故. 謂聖

敎中有約自性辯諸法相. 或約相應果因功

用及所緣等. 且如說言. 云何地界. 謂堅强性.

云何不善. 謂與無□無愧相應. 云何三摩地.

謂心一境性. 云何爲觸. 謂三和合. 云何爲眼

根. 謂眼識所依. 云何法智. 謂於欲界所繫諸

行. 或彼行因. 或彼行滅. 或彼斷道. 諸無漏

下        欄

智. 如是等門. *辯諸法相. 皆於正理. 無所乖

違. 是故不應責同受等. 諸法性相. 最極難知.

*辯靜慮中當更分別. 如是已說尋伺別相. 慢

□別者. 慢謂對他心自擧性. 稱量自他德類

勝劣若實不實. 心自擧恃. 1麥蔑於他. 故名

爲慢. □謂染著自法爲先. 令心傲逸. 無所顧

性. 於自勇健財位戒慧族等法中. 先起染著.

心生傲逸. 於諸善本無所顧眄. 故名爲□. 於

諸善本無所顧者. 謂由心傲. 於諸善業不欣

修習. 是謂慢□差別之相. 如是已說諸心心

所品類不同俱生決定差別之相. 然心心所

於契經中. 隨義建立種種名2相. 今當辯此名

義差別. 頌曰

心意識體一      心心所有依

有緣有行相      相應義有五

論曰. 心意識三. 體雖是一. 而訓詞等義類有

異. 謂集起故名心. 思量故名意. 了別故名識.

或種種義故名爲心. 卽此爲他作所依止故

名爲意. 作能依止故名爲識. 或界處蘊施設

差別. 或復增長相續業生種子差別. 如是等

類. 義門有異. 故心意識. 三名所詮. 義異體

一. 如心意識. 三名所詮. 義異體一. 諸心心

所名有所依. 所緣行相相應亦爾. 名義雖殊

而體是一. 謂心心所. 以六內處. 爲所依故. 名

有所依. 以色等境. 爲所緣故. 名有所緣. 卽於

所緣境品類相中. 有能取義. 故名有行相. 平

等俱時與他合故. 說名相應. 云何平等. 五義

等故. 謂心心所. 五義平等. 故說相應. 所依所

緣行相時事. 皆平等故. 事平等者. 一相應中.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十一

頁數: 三九五

上           欄

如心體一. 諸心所法各各亦爾. 有譬喩者. 說

唯有心無別心所. 心想俱時. 行相差別. 不可

得故. 何者行相唯在想有. 在識中無. 深遠推

心. 唯聞此二名言差別. 曾無體義差別可知.

又由至敎證無心所. 如世尊告阿難陀言. 若

無有識入母胎者. 乃至廣說. 又說. 或心或意

或識長夜流轉. 生於地獄. 乃至生天. 又說. 士

夫卽是六界. 所謂地界乃至識界. 又說. 我今

不見一法速疾□轉猶如心者. 又說. 我今不

見一法若不修習則不調柔無所堪能猶如心

者. 又如契經伽他中說

心遠行獨行      無身寐於窟

能調伏難伏      我說婆羅門

此等諸經皆遮心所. 又於心所. 多興諍論. 故

知離心無別有體. 謂執別有心所論者. 於心

所中. 興多諍論. 或說. 唯有三大地法. 或說有

四. 或說有十. 或說十四. 故唯有識隨位而流.

說有多種心心所別. 如甘[&FFFF]#汁.  如倡伎人. 故

無受等別體可得. 心心所法. 共一境轉. 生住

滅等. 分位是同. 善不善等性類無異. 體相差

別. 實難了知. 非諸劣智能生勝解. 故契經言.

心心所法. 展轉相應. 若受若想若思若識. 如

是等法和雜不離. 不可施設差別之相. 故應

於此發起正勤心生勝解了差別相. 諸契經

中. 處處說有受想思等. 識俱生故. 不可由

1不得一類別相便總撥一切聖敎眞理. 縱仁

於此識想差別. 若得不得. 然其想相離於識

體. 決定別有. 我於此二差別相中. 分明證得.

謂若於彼諸境界中. 總了其體. 說名爲識. 別

中         欄

取2名相. 施設名3想. 4復云何知. 此二俱起.

非於境界總了體識. 無間滅已. 別取名相. 施

設識生卽名爲想. 由阿□摩及正理故. 阿□

摩者. 謂契經中. 先說識已. 後說俱生受想思

故. 言正理者. 謂於眼識所了色中. 取相名想.

若於後時. 想方起者. 前色已滅. 云何今時有

5相可取. *辯本事品. 已遮眼識緣過去境. 若

言意識能取彼相. 理亦不然. 經說. 眼觸所生

想故. 若謂此如意近行說. 此亦非理. 意識不

從觸所生故. 猶如眼識. 非有諸識三和所生.

如何可言識從觸起. 若彼復執. 從意識後方

生意地能取相想. 此非眼識無間所生. 便違

所言如意近行. 又從身觸所生身受. 若同彼

想不現領納身所取境. 如何現前分明隨領

順苦等觸. 不應許此領納過去所觸境生相

分明故. 又生次第. 理不成故. 謂經所說. 眼觸

所生受想及思. 三心所法. 眼識無間. 誰定先

生. 彼許此三是識差別. 故識不可多體俱生.

定次第生. 無因證故. 應說三法誰最初起. 雖

引至敎證唯有心. 而於義中無證功力. 識於

諸處有勝功能. 非諸心所. 是故偏說. 又諸心

所無不依心. 但說所依能依已顯. 又心心所.

隨處隨時. 用有增微. 就增者說. 或有心品. 識

用增强. 或受或想或復思等. 隨一一法用增

强位. 以此爲門. 總□心品. 故唯說識. 不妨有

餘. 心獨行言. 爲遮心□起. 不遮心所. 如言

人獨行. 故所引經. 無證功力. 言於心所有多

諍論. 故知離心無別體者. 此亦不然. 皆信有

故. 謂依理敎. 諸大論師. 皆信離心別有心所.

下        欄

但於多少數增減中. 經無定說. 故興諍論. 若

執受等是心差別. 如何卽心可名心所. 據何

定理. 說識爲心. 復以何緣. 卽名心所. 若謂諸

識體卽是心. 受等諸法. 是心體類. 心相續中.

有此法故. 名心所者. 何故不言所造諸色卽

是大種體類差別. 卽於地等相續位中. 有此

法故. 名爲所造. 此旣不爾. 彼云何然. 離大

種外. 別有所造. *辯本事中已廣成立. 若6責

何故知心所法決定離心別有體者. 由阿□

摩及正理故. 阿□摩者. 如契經言. 眼色爲緣.

生於眼識. 三和合觸. 俱生受想思等心所. 如

是諸法. 是心種類. 依止於心. 繫屬於心. 故名

心所. 此俱生言不說無間. 但顯心所同時而

生. 俱有因中. 當更成立. 又不容有心體俱生.

故知但說心所俱起. 若謂如前所引經說. 心

心所法. 展轉相應. 若受若想若思若識. 如是

等法和雜不離. 不可施設差別相者. 此經意

顯. 心所與心其體無別. 此亦非理. 壽識煖三.

亦同此說. 應無別體. 不可說言識之與煖其

體無別. 又和雜言. 顯有別體. 非無別體可

說和雜. 若唯有識. 前識滅已. 後識方生. 云何

可言如是等法和雜不離. 若言由此受想思

識無間生故名和雜者. 此亦不然. 理不成故.

餘契經說俱生言故. 或識無間有此法生. 容

可說言和雜不離. 非識無間有受等三俱時

而起. 如何可說受想思等與識和雜. 故彼所

執理敎相違. 又契經言. 修觀行者. 得他心智.

能知他心及心所法. 而記別言. 汝意如是. 汝

意如此. 汝有此尋. 汝有此伺. 乃至廣說. 不應

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十二

頁數: 三九六

上           欄

卽心名爲心所. 如前已*辯. 由是等類諸阿□

摩. 證知離心別有心所. 由正理者. 如前所說.

謂於眼識所了色中. 取相名想. 若於後時. 想

方起者. 前色已滅. 云何今時有相可取. 乃至

廣說. 有餘復言. 如契經說

名映於一切      無有過名者

由此名一法      皆隨自在行

名者卽是受相行識. 旣言一法. 故知唯心無

別心所. 此言非理. 以名如色多體成故. 如契

經言. 法有二種. 謂名及色. 非大種等差別相

法一法爲性. 此亦應爾. 有餘復言. 若心心所.

其體各異. 於一心品. 應有衆多. 能覺了用. 故

心所法應不異心. 此亦不然. 能覺了用. 體唯

一故. 覺了謂慧. 非心心所皆慧爲體. 如何令

餘非覺了性成覺了體. 故無斯過. 有餘復言.

我等現見唯有一識. 漸次而轉. 故知離心. 無

別心所. 此亦非理. 受等如心體相分明. 現可

取故. 又心心所. 雖體俱生. 而其功用. 非無先

後用增强位. 體方可知. 如諸大種. 此亦應爾.

有何定因. 唯心心所俱時而起. 說名相應. 非

諸大種. 或所造色. 由大種等體有增不增故.

若爾心所體亦應然. 不爾一相體無增故. 又

契經說. 見爲根信證智相應. 故諸大種. 或所

造色. 無相應義. 若言不爾不遮餘故. 非彼經

中說諸色法無相應義. 又亦說色有相應故.

謂於諍處. 說二相應. 此言非理. 太過失故. 如

於一分佛說色言. 應一切法皆色爲體. 若言

世尊唯說大種所造爲色. 此亦非理. 不遮餘

故. 若謂變壞故名爲色. 知此色言. 已遮餘法.

中       欄

此亦非理. 唯變壞義. 非定知故. 若謂經言手

等觸對故名變壞. 唯變□義. 是色非餘. 此亦

非理. 不決定故. 非彼經中說唯變壞是色非

餘. 又餘經中. 亦說無色有變□故. 謂契經

1言. 意爲可意不可意法之所變□. 故無色法

亦應是色. 如是經言. 了別境界. 故名爲識. 應

諸色法亦識爲體. 若謂不然. 曾無說色識爲.

體故. 此不應理. 如想受等. 應成識故. 又不遮

故. 若謂如何無所緣法而得說爲了境識者.

此亦非理. 自計度故. 何處經言. 無所緣法不

能了境. 又何處說. 色無所緣. 是故應唯心心

所法. 有相應義. 同一所依所緣行相時事等

故. 諸契經中. 見心心所有如是義. 非大種等.

以大種等方處勢用各各差別. 雖暫和合不

相離故假說相應. 而非畢竟有相應義. 唯心

心所. 畢竟相應. 故相應言. 義善成立. 有餘

師說. 如一器中煎水湧沸擊爛燒動四用差

別. 俱時有故. 知四大種. 異體和雜. 實有義

成. 如是衆多心心所法. 展轉相助. 雖同一時

所依所緣行相相似. 而其勢用各各差別. 無

雜亂故. 知有別體. 如斯論旨諸部極成. 皆已

共2□唯有心論. 故心心所別有義成

*說一切有部順正理論*卷第十一

下               欄

阿毘達磨順正理論卷第十二

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉  詔譯

3辯差別品第二之四

無色法中. 已辯心心所. 今次當辯心不相應

行. 頌曰

心不相應行      得非得同分

無想二定命      相名身等類

論曰. 等者等取句身文身及和合性. 類者顯

餘所計度法. 卽前種類. 謂有計度離得等有

蘊得等性. 如是諸法. 不與心相應故. 說名爲

心不相應行. 非如心所與心共一所依所緣

相應而起. 說心言者. 爲顯此中所說得等是

心種類. 諸心所法. 所依所緣. 皆與心同. 亦心

種類. 爲簡彼故. 言不相應. 諸無爲法. 亦心

種類. 無所依緣. 故亦是相應. 爲欲簡彼故

復言行. 此已總4標. 復應別釋. 於中且辯得

非得相. 頌曰

得謂獲成就      非得此相違

得非得唯於      自相續二滅

論曰. 得獲成就. 義雖是一. 而依門異. 說差別

名. 得有二種. 謂先未得. 及先已得. 先未得

得. 說名爲獲. 先已得得. 說名成就. 應知非

得. 與此相違. 謂先未得及得已失. 未得非得.

說名不獲. 已失非得名不成就. 故說異生性.

名不獲聖法. 於何法中有得非得. 且有爲中.

於自相續. 有得非得. 非他相續及非相續. 若

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十二

頁數: 三九七

上           欄

蘊墮在自相續中. 可有成就不成就故. 他相

續蘊及非情蘊. 必無成就不成就故. 無爲法

中. 唯於二滅. 有得非得. 一切有情. 無不成就

非擇滅者. 故對法中. 有如是說. 誰成無漏法.

謂一切有情. 除初刹那具縛聖者及餘一切

具縛異生. 諸餘有情. 皆成擇滅. 決定無有成

就虛空. 以於虛空無有得故. 亦無不成就. 以

無非得故. 若法有得亦有非得. 若法無得亦

無非得. 其理決定. 依此得故. 說如是言. 色蘊

行蘊. 一得所得. 餘蘊行蘊. 說亦如是. 有漏無

漏. 一得所得. 有爲無爲. 一得所得. 如是等

類. 如理應思. 經主此中作如是問. 何緣知有

別物名得. 應答彼言. 契經說故. 如契經中薄

伽梵說. 應知如是補特伽羅. 成就善法及不

善法. 若謂經說有轉輪王成就七寶. 有1太過

失.  此難不然. 王於七寶自在無□. 名成就故.

若謂餘經所說成就亦應爾者. 此亦不然. 以

現在者. 唯於現在有自在力. 非過未故. 謂轉

輪王. 於現七寶有自在力. 增上果故. □現前

故. 隨樂而轉. 可名成就. 善不善法. 則不決

定. 且如善法. 現在前時. 補特伽羅. 於現善

法. 可說成就. 彼於過未不善法中. 應更指陳.

若無現得由何別法. 說爲自在. 不善現前徵

善亦爾. 肉執過未全無體者. 於何自在說名

成就. 若於未來. 有能生力名成就者. 理亦不

然. 是則應有非愛過故. 謂諸異生. 住最後有.

定生無漏應是聖者. 諸阿羅漢. 住最後心. 決

定不能復生無漏. 應非阿羅漢. 便退成異生

住世俗. 忍見所斷煩惱. 必不復生. 應是預流

中              欄

果. 又若許有別物名得. 有何非理. 如是非理.

謂所執得. 無體可知. 如色聲等. 或貪瞋等. 無

用可知. 如眼耳等. 故無容有別物名得. 執有

別物. 是爲非理. 此定不然. 非非理故. 由所許

得是已得法不失因故. 又是知此繫屬於彼.

智[&FFFF]#幟故. 除此更有何別大用能過於此. 說

此爲無. 若爾何用執此得爲. 唯所依中. 有諸

種子. 未拔未損. 增長自在. 於如是位. 立成

就名. 由斯不失已得諸法. 亦此屬彼智之[&FFFF]#

幟. 此復云何. 且諸善法. 略有二種. 一者不由

功力修得. 二者要由功力修得. 卽名生得及

加行得. 不由功力而修得者. 若所依中. 種未

被損. 名爲成就. 若所依中種已被損. 名不成

就. 謂斷善者. 由邪見力. 損所依中善根種子.

應知名斷. 非所依中善根種子畢竟被害說名

爲斷. 要由功力而修得者. 若所依中. 彼法已

起. 生彼功力自在無損. 說名成就. 與此相違.

名不成就. 不善無記. 由對治道. 斷伏種子. 或

無功力可生現行. 名不成就. 與此相違名爲

成就. 故所執得便爲無用. 如是種種顚倒所

執. 但有虛言. 而無實義. 且執何法名爲種子.

謂名與色. 於生自果. 所有展轉□近功能. 此

由相續轉變差別. 名色者何. 謂卽五蘊. 如何

執此爲種子性. 能爲善等諸法生因. 爲總爲

別. 爲自種類. 且汝所執. 唯應爾所. 若言是總

種體應假. 假爲實因. 不應正理. 若言是別. 如

何可執無記色種爲善不善諸法生因. 若自

種類善法無間. 不善法生. 或復相違. 以何爲

種. 天愛非汝解種子性. 前心俱生思差別故.

下        欄

後心功能差別而起. 卽後心上功能差別. 說

爲種子. 由此相續轉變差別. 當來果生此中

意說. 不善心中. 有善所引展轉□近功能差

別. 以爲種子. 從此無間善法得生. 或善心中

不善所引展轉□近功能差別. 以爲種子. 從

此無間不善法生. 今汝所執功能差別種子.

與彼善不善心. 爲有別體. 爲無別體. 此無

別體. 豈不許善爲不善種及許不善爲善種

耶. 誰有心者. 執煖與火無有別體. 而復執言.

唯煖能燒. 火不能燒. 云何能感那落迦等諸

異熟果. 不善心中. 安置能感. 可愛異熟善

思差別所引功能差別種子. 復云何感未奴

沙等諸異熟果. 淨善心中. 安置能感非愛異

熟惡思差別所引功能差別種子. 諸不善心.

於感可愛諸異熟果. 無堪能故. 諸淨善心. 於

感非愛諸異熟果. 無堪能故. 云何言二能招

二果. 如是便謗諸佛世尊所得十力中處非

處智力. 又應許思差別所引功能差別種子

與心同一果故. 無漏心中. 亦有有漏功能差

別. 則無漏心. 亦應能感三有之果. 無漏心中.

亦許安置煩惱種故. 則無漏心. 亦應能作煩

惱生因. 或聖身中. 修所斷惑. 應無種子自然

而生. 煩惱心中亦許安置無漏種故. 則煩惱

心. 亦應能作無漏生因. 或聖身中. 煩惱心後

所起無漏. 應無種生. 或應爾時名初無漏. 又

退法2性阿羅漢果. 或有退起諸煩惱故. 卽阿

羅漢無學心中. 應有三界煩惱種子. 有煩惱

退. 後當廣辯. 又曾未見異種類法性有差別

而無別體. 故彼所執極爲迷謬. 又前所起思

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十二

頁數: 三九八

上           欄

差別. 與後功能差別心云何作因果更互相

應義. 此何所疑. 因果法爾. 要有前思差別故.

方有後心功能差別生. 若無前思差別者後

心功能差別則不起. 是故此二得有因果更

互相應. 若有思時少有所起. 可有此義. 然有

思時都無所起. 未來無故. 前思後心有無不

□. 云何可說因果相應. 如是等義. 辯過未中.

當更思擇. 然彼所說. 非所依中善根種子畢

竟被害說名斷者. 何故但言非畢竟害. 此但

應言畢竟不害. 本無種故. 又彼所說. 違害契

經. 以契經言畢竟斷故. 如世尊說. 應知如是

補特伽羅. 善法隱沒. 惡法出現. 有隨俱行. 善

根未斷. 以未斷故. 從此善根. 猶有可起餘善

根義. 彼於後時. 一切皆斷. 如何所有微劣善

根一切皆斷. 非畢竟害. 故彼但應由自分別

□□所魅. 而作此言. 又善種子. 若邪見力. 損

其功用. 令不生芽. 設非畢竟斷. 此復何所用.

無用能生善根芽故. 若邪見力. 不能損彼生

善芽用. 是則不應名斷善根. 能生善故. 又彼

所言. 要由功力而修得者. 若所依中彼法已

起. 生彼功力. 自在無損. 說名成就. 此亦非

理. 彼宗此善生義尙無. 肉有身中彼法已起.

生彼功力. 自在無損. 前說彼宗. 未來無故當

於何處有自在力. 卽彼生因. 理非有故. 不應

徵覓餘不生因. 旣無生因. 依何而說生彼功

力自在無損. 由此已遮說煩惱斷品類計度.

然彼所言. 猶如種子火所焚燒轉變異前無

能生用. 如是聖者所依身中. 無生惑能. 名煩

惱斷. 1惑世間道. 損所依中煩惱種子. 亦名

中      欄

爲斷. 與上相違名未斷者. 此今應說. 以無漏

道. 斷諸煩惱. 與世間道斷諸煩惱. 有何差別.

俱如種子火所焚燒無生用故. 若2謂如種非

極被損令永不能生於芽等. 以世間道. 損煩

惱種. 亦復如是. 猶能如前生諸行果及當能

起諸煩惱者. 如何說言如種被損. 種被損者

謂不生芽. 若能生芽不名被損. 由世俗道. 斷

惑亦爾. 若損惑種. 應不能生後旣能生. 不應

名損. 若不名損. 如何名斷. 又一心中. 能斷所

斷. 理不俱有. 斷義不成. 故彼所言. 謂名與

色. 於生自果. 所有展轉□近功能. 名爲種子.

理不成立. 又彼所言. 此由相續轉變差別. 何

名轉變. 謂相續中前後異性. 何名相續. 謂因

果性. 三世諸行. 何名差別. 謂有無間生果功

能. 如是具壽. 一切所說. 異意異言其首亦異.

以譬喩者無有相續前後異性. 亦無因果三

世諸行. 亦無無間生果功能. 如後當辯. 彼由

憎背對法義宗. 四資聖敎中. 起諸過患. 如誹謗

得於聖敎中所起衆多違理過患. 如是於得

若許實有. 於聖敎義有何相違. 經主於中雖

隨自執多有所說. 而無所成. 所執種子理不

成故. 種子旣無. 知所許得. 是已得法. 不失因

故. 又是知此繫屬於彼. 智[&FFFF]#幟故. 決定有用.

用有旣成. 知別有體. 故所許得. 體用極成.

對法3諸師議論宗處. 諸譬喩者. 多分於中

申自所執諸法種子. 惑亂正義. 令不分明. 復

有諸師. 於此種子. 處處隨義. 建立別名. 或

名隨界. 或名熏習. 或名功能. 或名不失. 或名

增長. 故我此中廣興決擇. □彼所執建立正

下       欄

宗. 如是已成得非得性. 此差別義今應廣思.

且得云何. 頌曰

三世法各三      善等唯善等

有繫自界得      無繫得通四

非學無學三      非所斷二種

論曰. 三世法得各有三種. 謂過去法. 有過去

得. 有未來得. 有現在得. 如是未來及現在法.

各有三得. 約容有義. 且作是說. 其中差別.

後當更辯. 又善等法. 得唯善等. 謂善不善及

無記法. 如其次第. 有善不善無記三得. 又有

繫法. 得唯自界. 謂欲色界無色界法. 如其次

第. 唯有欲色無色三得. 若無繫法得通四種.

謂不繫法. 就總種類. 具四種得. 卽三界繫及

與不繫. 別分別者. 非擇滅得. 通三界繫. 若擇

滅得. 色無色繫及與不繫. 其道諦得. 唯有不

繫. 又有學法. 得唯有學. 若無學法得唯無學.

故學無學法得各有一種. 非學無學法得總.

類有三. 別分別者. 全五取蘊. 及三無爲. 總名

非學非無學法. 且五取蘊. 及非擇滅. 幷非聖

道所證擇滅. 唯有非學非無學得. 若有學道

所證擇滅. 得唯有學. 若無學道所證擇滅. 得

唯無學. 又見修所斷法. 如其次第. 有見修所

斷得. 非所斷法得總有二. 別分別者. 諸無漏

法名非所斷. 若非擇滅及非聖道所證擇滅

得唯一種. 謂修所斷. 若以聖道所證擇滅. 及

道聖諦得唯一種. 謂非所斷前言三世各有

三得. 諸有爲法. 皆定爾耶. 不爾. 云何. 頌曰

無記得俱起       除二通變化

有覆色亦俱       欲色無前起

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十二

頁數: 三九九

上           欄

論曰. 無覆無記得唯俱起. 無前後生. 勢力劣

故. 一切無覆無記法得. 皆定爾耶. 不爾. 云

何. 除眼耳通及能變化. 謂眼耳通慧. 及能變

化心. 勢力强故. 加行差別所成1辦故. 雖是

無覆無記性收. 而有前後及俱起得. 又威儀

路四蘊之得. 多分世斷及刹那斷. 唯除諸佛

馬勝苾芻及餘善習威儀路者. 若工巧處四

蘊之得. 亦多世斷及刹那斷. 除毘濕縛□磨

天神及餘善習工巧處者. 唯有無覆無記法

得. 但俱起耶. 不爾. 云何. 有覆無記色得亦

爾. 謂唯色界初靜慮染身語表業得亦如前.

但有俱起. 雖上品染. 而亦不能發無表故. 勢

力微劣. 由此定無法前後得. 欲界諸色. 亦定

唯有俱起得耶. 不爾. 云何. 謂欲界繫善不善

色得無前起. 唯有俱生. 及後起得. 如是已辯

得差別相. 非得差別其相云何. 頌曰

非得淨無記      去來世各三

三界不繫三      許聖道非得

說名異2生性     得法易地捨

論曰. 性差別者. 一切非得. 皆唯無覆無記性

攝. 世差別者. 過去未來. 各有三種謂過去法

及未來法. 一一各有三世非得. 若現在法. 唯

有過去未來非得. 決定無有現在非得. 以現

在法與不成就不俱行故. 有說. 現法無現非

得. 性相違故. 界差別者. 三界繫法. 及不繫

法. 各三非得. 謂欲界繫法. 有3二界非得. 色

無色界繫. 及不繫亦爾定無非得是無漏者.

所以者何. 由許聖道非得說名異生性故. 如

4本論言. 云何異生性. 謂不獲聖法. 不獲卽

中       欄

是非得異名. 如何無漏法可名異生性不獲.

何聖法名異生性耶. 爲總不獲一切聖法. 爲

唯不獲苦法 智忍. 有說. 不獲一切聖法. 若

爾豈5不無非異生. 無一總成諸聖法故. 若有

不獲不雜於獲. 是異生性. 若雜獲者. 非異生

性. 故無有失. 若爾本論應說純言. 不爾雜言

見義有故. 如說此類食水食風. 雖無純言. 而

亦知彼純食水風. 不雜餘故. 有說. 不獲苦法

智忍. 然非後捨復成異生. 前已永害. 彼非得

故. 經主於此復作是言. 若曾未生聖法相續.

分位差別. 名異生性. 何緣經主. 復作是言.

謂異生性. 都無實物. 若爾是誰相續分位. 謂

眼耳等相續分位. 豈一刹那眼等分位. 非異

生性. 而言眼等相續方是異生性耶. 非一刹

那可名相續. 刹那便有非實過故. 此非唯有

言違義失. 亦復有餘違契經過. 故世尊說. 如

是名爲隨信行者. 入正性離生. 超越異生地.

此異生地. 卽異生性. 何緣故知. 說得捨故. 非

於爾時捨曾所得眼等諸法少分可知. 如得

未曾所得聖法. 聖者正在見道位時. 成就眼

等一切品類. 皆如前位. 無所缺減. 若異生

性. 無別有體. 便違此經. 爾時無別異生地體

可超越故. 若謂惡趣是異生地. 得忍位已應

非異生. 若謂眼等未得聖時離聖法故. 依之

假立異生名想是異生性. 入見道時. 超越彼

故. 說名超越異生地者. 理亦不然. 如何爾時

眼等諸法如本隨逐. 而可說爲超越眼等. 若

言如證阿羅漢果超越眼等. 理亦不然. 6彼時

具證眼等結斷. 雖成就眼等而名超越故. 今

下       欄

此位中. 眼等如本具縛成就. 故喩不齊. 若謂

如言未離欲聖超越惡趣. 理亦不然. 於彼已

得非擇滅故. 未離欲聖. 於彼不作不趣不行.

可名超越. 今見道位. 超何眼等. 若言應有異

甁等物甁等性者. 理亦不然. 離破甁等. 捨甁

等性理不成故. 無漏心起時. 眼等如本. 而捨

異生性. 故例不齊. 由此已遮7生性等例若言

婆羅門等性何不爾者. 如聖異生定差別. 彼

不見故. 謂聖異生. 各有少分不作不趣. 作

趣定別. 無有少分智慧工巧制止堪能定差

別事. 婆羅門 等. 諸種8姓中. 唯一能爲. 非餘

能作. 可因此執有婆羅門等性. □亦見有中

邊國等少分差別. 而無別性. 由許別有衆同

分法爲差別依. 故無有過. 豈不如聖法卽說

是聖性. 成就此性. 故名聖者. 如是異生法應

卽異生性. 成就此性. 故名異生. 此例不然.

以諸聖法唯聖者有. 可卽聖法說爲聖性. 諸

異生法聖者亦有. 如何可立爲異生性. 若異

生法. 唯異生有遍異生成可是異生性. 惡趣

無想北俱盧等. 不遍異生故非異生性. 餘命

根等. 雖遍異生. 非唯異生有. 亦非異生性. 又

唯異生有遍異生相續. 違聖道得是異生性.

又若有法與諸異生作身生因是異生性. 豈

不業煩惱與諸異生作身生因. 何用異生性.

此責非理. 現見有法待餘因方能作餘法因

故. 非業煩惱所生眼等. 離四大種. 而可得生.

故有別法. 名異生性. 卽超越此. 故名超異生

地. 要作此釋. 方顯世尊所說契經有大義趣.

傍論已了. 今更應思. 如是非得. 何時當捨. 此

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十二

頁數: 四○○

上           欄

法非得. 得此法時. 或轉易地. 捨此非得. 如聖

法非得說名異生性. 隨得聖法時捨三界非

得. 如是住初無漏心者. 於苦法智展轉乃至.

住金剛喩三摩地者. 於阿羅漢所有非得. 如

其所應. 隨得此法. 捨此非得. 如是乃至. 阿羅

漢果. 時解脫者. 於阿羅漢不時解脫. 所有非

得. 得此法時. 捨此非得. 餘法非得. 類此應

思. 又此非得. 云何名捨. 若非得得斷. 非得非

得生. 如是名爲捨於非得. 得與非得. 雖各有

餘得及非得.  然非無窮. 由得勢力. 成就本法

及與得得. 得得勢力. 成就法得. 豈成無窮. 非

得亦應如理思擇. 非得非得. 必不俱生. 又從

下地生上地時. 下地非得一切皆捨. 從上生

下. 類此應知. 由所依力. 非得轉故. 如是已辯

得非得相. 同分者何. 頌曰

同分有情等

論曰. 有別實物. 名爲同分. 謂諸有情. 展轉類

等. 本論說此. 名衆同分. 一趣等生. 諸有情

類. 所有身形. 諸根業用. 及飮食等. 互相似

因. 幷其展轉相樂欲因. 名衆同分. 如鮮淨色

業心大種. 皆是其因. 故身形等. 非唯因業. 現

見身形. 是更相似. 業所引果. 諸根業用. 及飮

食等. 有差別故. 若謂滿業有差別故. 此差別

者. 理不應然. 或有身形. 唯由相似引業所起.

以衆同分有差別故. 業用等別. 若身形等. 唯

業果者. 隨其所樂業用等事. 若捨若行應不

得有. 此中身形業用樂欲. 展轉相似. 故名爲

同. 分是因義. 有別實物是此同因. 故名同分.

如是同分. 世尊唯依諸有情說. 非草木等. 故

中        欄

契經言. 此天同分. 此人同分. 乃至廣說. 就界

趣生處身等別. 有無量種有情同分. 復有法

同分. 謂隨蘊處界. 異生同分入離生時捨. 有

情同分入涅槃時捨. 豈不異生性卽異生同

分. 此不應然. 所作異故. 謂彼身形業用樂欲.

互相似因. 名爲同分. 若與聖道成就相違. 是

異生因. 名異生性. 入離生時. 於衆同分. 亦捨

亦得. 於異生性. 捨而不得. 同分非色. 如何得

知. 有用能生無別事類. 由見彼果. 知有彼故.

如見現在業所得果. 知有前生曾所作業. 又

觀行者. 現證知故. 何不許有無情同分. 不應

如是責. 有大過失故. 汝亦許有人天等趣胎

卵等生. 何不亦許菴羅等趣1菉豆等生. 又佛

世尊. 曾不說故但應思捨. 何故世尊. 唯於有

情. 說有同分. 非於草等. 復云何知. 如是同分.

別有實物. 且我於中作如是解. 由彼草等無

有展轉業用樂欲互相似故. 於彼不說別有

同分. 又必因有情. 草等方生故. 唯於有情. 說

有同分. 又因先業及現勤勇. 此法得生. 於彼

草等. 二事皆無. 故無同分. 卽由此事. 證有實

物. 又木素漆彫□等像. 及彼眞形. 雖有色形

展轉相似. 而言一實. 由此非唯見彼相似. 卽

言是實. 要於相似差別物類. 方起實言. 故知

實有此差別法. 此實言說. 由此法生. 又前說

故. 前說云何. 謂見身形. 是更相似. 業所引

果. 諸根業用. 及飮食等. 有差別故. 是諸同

分. 展轉差別. 如何於彼. 更無同分. 而起無別

覺施設耶. 由諸同分是同類事等因性故. 卽

爲同類展轉相似覺施設因. 如眼耳等由大

下       欄

種造. 方成色性. 大種雖無餘大種造. 而色性

成. 此應顯成勝論所執總同句義同異句義.

若勝論執. 此二句義. 其體非一. 刹那無常. 無

所依止. 展轉差別. 設令同彼. 亦無多過. 非勝

論者執眼等根能行色等. 卽令釋子捨如是

見. 別作餘解. 故彼所難. 是朋黨言. 心正理

人. 不應收採. 已辯同分. 無想者何. 頌曰

無想無想中      心心所法滅

異熟居廣果

論曰. 若生無想有情天中. 有法能令心心所

滅. 名爲無想. 是實有物. 能遮2未來心心所

法. 令暫不起. 如堰江河. 此法一向是無想定

所感異熟. 由彼無想有情天中. 無想及色. 唯

是無想定所感異熟故. 此定無力引衆同分及

與命根. 以衆同分及與命根唯是有心. 第四

靜慮所感果故. 彼處餘蘊. 是共異熟. 以生無

想有情天中. 入無想前. 出無想後. 多時有心

故. 然無心位. 極長遠故. 總名無想天. 無想有

情. 居3在何處. 居在廣果. 謂廣果天中. 有高

勝處如中間靜慮. 名無想天. 彼以宿業. 等無

間緣. 爲任持食. 謂由宿業. 引衆同分及命根

等. 由續生心及無間入無想果心. 牽引資助.

故彼亦有過去觸等. 爲任持食. 無心位中. 唯

有過去觸等爲食. 現在都無. 有心位中. 二種

俱有. 彼諸有情. 由想起故. 從彼處沒. 沒已決

定生於欲界. 非餘處所. 先修定行. 所感壽量.

勢力盡故. 於彼不能更修定故. 如箭射空力

盡便墮. 若諸有情. 應生彼處. 必有欲界順後

受業. 如應生彼北俱盧洲. 必定應有生天之