經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第九

頁數: 三八一

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雜亂過故. 亦不應執是異熟性. 定非欲界異

熟因故. 又彼自許如是事故. 然其所說迷謬

難詳. 任更指陳. 彼名何法. 而言此命非異熟

耶. 尊者法勝說. 此命根亦非異熟. 故彼論說.

有十三根. 皆通二種. 此違本論. 一根非業是

業異熟九根非業. 非業異熟. 十二不定. 憂根

及後信等八根. 皆非異熟. 是有記故. 經說有

業順憂受者. 位受相應. 言順無過. 如言有觸

順樂受等何緣定謂憂非異熟此是異熟. 不

應理故. 云何不應. 離欲貪者. 不隨轉故. 異熟

不然. 設許隨轉. 應如苦根. 阿羅漢等. 亦可知

有. 而實非有. 經所遮故. 如契經說. 設見大師

般涅槃位亦無愁等. 又無用故. 善亦不行. 非

能攝益. 如喜根故. 何相知彼有無記喜. 彼時

雖無. 外相而有. 內分別生. 或彼善喜. 容有現

行. 非1善憂根. 彼可現起. 應隨善相准知無

記. 非無記喜. 違離欲道. 又阿□摩. 證彼有

喜. 如契經說. 彼猶受喜異熟. 不言彼有2黑

品憂根. 故知憂根越異熟法. 餘根通二義准

已成. 謂七色意根. 除憂餘四受. 十二一一

皆通二類. 七有色根. 若所長養則非異熟. 餘

皆異熟. 意及四受. 若善染汚. 若威儀路. 及

工巧處. 幷能變化. 隨其所應. 亦非異熟. 餘皆

異熟. 如是已說是異熟等. 二十二根中. 幾有

異[&FFFF]#幾無異熟. 頌曰

憂定有異熟      前八後三無

意餘受信等      一一皆通二

論曰. 如前所3諍. 憂根當知定有異熟. 定言

意顯唯有非無遮非異熟因無記無漏故. 非

中         欄

爲顯示唯此憂根是有異熟. 勿有餘根一切

皆是無異熟過. 故但顯憂唯有異熟. 越次說

者. 顯無記無漏若總若別皆無異熟因. 非如

此中有記有漏要總方是有異熟因. 故越次

說. 深爲有用. 眼等前八. 及最後三. 此十一

根. 定無異熟. 八無記故. 三無漏故. 餘皆通

二. 義准已成. 謂意根餘四受. 信等言等取精

進等四根. 此4十5一一皆通二類. 意樂喜捨.

若不善善有漏有異熟. 若無記無漏無異熟.

苦根若善不善有異熟. 若無記無異熟. 信等

五根. 若有漏有異熟. 若無漏無異熟. 如是已

說有異熟等. 二十二根中. 幾善幾不善幾無

記. 頌曰

唯善後八根      憂通善不善

意餘受三種      前八唯無記

論曰. 信等五根. 及三無漏. 一向是善. 次雖

居後. 乘前便故. 而說在初. 憂根唯通善不善

性. 意及四受. 皆通三性. 眼等八根. 唯是無

記. 如是已說善不善等. 二十二根中. 幾欲界

繫幾色界繫幾無色界繫. 頌曰

欲色無色界      如次除後三

兼女男憂苦      幷餘色喜樂

論曰. 欲界除後三無漏根. 由彼三根唯不繫

故. 准知欲界繫. 有餘十九根. 色界如前除三

無漏. 兼除男女憂苦四根. 准知十五根. 亦通

色界繫. 除女男者. 色界已離□欲法故. 除此

無因須受用故. 有說由此身醜陋故. 此說不

然. 陰藏隱密非醜陋故. 前說爲善. 然佛置彼

在男品中. 如契經說. 無處無容女身爲梵. 有

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處有容男爲梵者離欲威猛似男用故. 如有

稱[&FFFF]#大梵王言

大梵如丈夫      所得皆已得

離欲道威猛      故說爲丈夫

除苦根者. 色界中無損害事故. 苦是損害業

異熟故. 有說彼身極淨妙故. 除憂根者. 彼處

無有違逆相故. 又奢摩他潤相續故. 有說色

界具離欲智. 憂是無智等流果故. 無色如前

除三無漏女男憂苦. 幷除五色及喜樂根准

知餘八根. 通無色界繫. 如是已說欲界繫等.

二十二根中. 幾見所斷幾修所斷幾非所斷.

頌曰

意三受通三      憂見修所斷

九唯修所斷      五修非三非

論曰. 意喜樂捨. 一一通三. 憂根唯通見修所

斷. 非無漏故. 七色命苦. 唯修所斷. 有色無染

非六生故. 非無漏故. 信等五根. 或修所斷. 或

非所斷. 通善有漏及無漏故. 最後三根. 唯非

所斷. 皆是無漏無過法故. 豈不聖道亦所斷

耶. 如契經言. 應知聖道猶如船筏. 法尙應斷

何肉非法. 此非見修二道所斷. 入無餘依涅

槃界6位捨故名斷. 已說諸門義類差別. 當說

初得異熟諸根. 幾異熟根何界初得. 須問初

得異熟根者. 遮無染心能續生故. 頌曰

欲胎卵濕生      初得二異熟

化生六七八      色六上唯命

論曰. 欲胎卵濕生. 初受生位. 唯得身與命二

異熟根. 觀行者言. 此初生位. 亦有具得眼等

種子. 然但身根. 能生自識. 眼等不爾. 故唯說

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第九

頁數: 三八二

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二. 或生盲等. 於續生時. 無眼等根. 但有此

二. 此言非理. 所以者何.  初續生時. 無五識

故. 擧胎卵濕. 顯除化生. 化生色根. 無漸起

故. 此辯異熟. 不說意捨時彼定染非異熟故.

爾時亦得信等諸根. 非異熟故. 此中不說□

1賴藍位. 雖得色等異熟生法. 而體非根. 故

此不說. 化生初位. 得六七八. 無形得六. 如劫

初時. 六謂眼耳鼻舌身命. 一形得七. 如諸天

等. 二形得八. 惡趣容有二形化生. 色初得六.

如欲化生無形者說. 上唯命者. 謂無色界. 定

生俱勝. 故名爲上. 彼初唯得異熟命根. 由此

證知命根實有. 此若非有. 爲得何根名生無

色. 非善染汚名業果生. 未受彼生容現起故.

又異熟心無續生理. 唯許染心能續生故. 過

去未來非有論者. 爾時三世異熟皆無. 異熟

旣無. 生依何說. 雖馳妄計以立已宗. 必應許

有生依實法. 說異熟根最初得已. 當說最後

所滅諸根. 何界死時幾根後滅. 頌曰

正死滅諸根      無色三色八

欲頓十九八      漸四善增五

論曰. 且說染汚及無記心正命終時根滅多

少. 謂無色界將命終時. 命意捨三. 於最後滅.

無色唯有捨受非餘. 又無色言. 遮彼有色. 有

餘師說. 彼有色故. 若不說有實物命根. 何異.

熟斷名無色死. 若言異熟四蘊斷故彼名死

者. 善染汚心現在前位. 應亦名死. 若言彼地

所受異熟猶未盡者. 如何不受而有盡期. 善

染汚心現在前位. 當言彼受何業異熟. 非不

現前可名爲受. 若謂於彼異熟習氣□隨轉

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故名爲受者. 理亦不然. 所執習氣. 非極成

故. 太過失故. 異熟雖盡. 習氣隨故. 如業習

氣. 應無死期. 若異熟盡. 無習氣者. 業亦不應

有餘習氣. 若言習氣望現異熟如我得者. 應

如我得異熟不起習氣則無. 又非異熟習氣

隨轉名受異熟. 非彼性故. 又汝所執習氣理

無. 後當廣辯. 故定應許. 從續生心至命終心

別有實法. 名爲異熟□相續轉. 彼若斷時. 名

無色死. 色界死時. 八根後滅. 謂眼等五. 及

前三根. 化生生死根無缺故. 欲頓死時. 十九

八滅. 二形十滅. 謂女男根及前說八. 一形九

滅. 無形八滅. 若2漸死時. 身命意捨四根後

滅. 此四必無前後滅義. 若在三界. 善心死時.

一切位中. 數各增五. 善心必具信等根故. 謂

於無色. 增至八根乃至欲界漸終至九. 復應

思擇. 二十二根. 幾能證得何沙門果. 雖沙門

果非根亦得. 此辯根故. 但問諸根. 頌曰

九得邊二果       七八九中二

十一阿羅漢       依一容有說

論曰. 邊謂預流阿羅漢果. 中謂一來及不還

果. 且預流果. 由九根得. 謂意捨信等初二無

漏根. 此果與向. 未至地攝. 故唯有捨. 云何此

由已知根得. 由離繫得與解脫道俱時起故.

若爾何緣唯說無間道能得離繫果. 唯此能

斷離繫得生能障得故. 由此故說. 彼離繫得.

唯是無間道等流士用果. 若爾解脫道. 於果

及得. 有何功能. 離繫及能得. 由無間道. 非此

果故. 有說無間道是解脫道眷屬故. 無間道

所作. 卽名解脫道所作. 如臣所作得王作名.

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西方諸師說. 解脫道於離繫得能作證故. 此

說不然離繫應是彼道果故. 後當廣辯. 今且

略釋. 雖解脫道於沙門果非同類因. 而是相

應俱有因故. 名得彼果. 亦無有失. 以沙門體

更互相依而得生故. 展轉相望. 爲3士用果

誰復能遮. 若言加行無間勝進應亦爾者. 許

亦無失. 或已知根. 亦爲同類因. 能得預流果.

謂轉根時. 如阿羅漢. 就容有說. 亦無有過. 阿

羅漢果. 亦九根得. 謂意信等後二無漏. 樂喜

捨中隨取一種. 此果及向. 通九地攝. 故於三

受隨取其一. 中間二果. 一一皆通七八九得.

世出世道次第超越. 證差別故. 且一來果次

第證者. 依世間道. 由七根得. 謂意及捨信等

五根. 依出世道. 由八根得. 謂卽前七根已知

根第八. 4倍離欲貪超越證者. 如預流果. 由

九根得. 證不還果. 應知亦爾. 總例雖然. 而有

差別. 全離欲貪超越證者依地別故. 三受隨

一. 次第證者. 若於第九解脫道中. 入根本地.

依世間道. 由八根得. 喜爲第八. 依出世道. 由

九根得. 已知第九. 若阿羅漢. 亦九根得. 違發

智論. 彼問幾根得阿羅漢. 答十一故. 三受定

無俱時起故. 但由九得. 言十一根. 依容有說.

謂容有一補特伽羅. 從無學位數數退已. 由

樂喜捨數復還得. 非不還果有同此失. 次第

無容樂根得故. 超越無容有退失故. 復應思

擇. 成就何根. 彼諸根中. 幾定失就. 頌曰

成就命意捨      各定成就三

若成就樂身      各定成就四

成眼等及喜      各定成五根

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十

頁數: 三八三

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若成就苦根        彼定成就七

若成女男憂        信等各成八

二無漏十一        初無漏十三

論曰. 命意捨中. 隨成就一. 彼定成就如是三

根. 非此三中有闕成就. 皆遍一切地及依故.

信等五根. 遍一切地. 非一切依. 餘十四根二

俱非遍. 故成命等. 唯定成三. 餘或成就或不

成就. 云何成就眼等四根. 生色界全欲界少

分身根生. 在欲色界全女男生. 在欲界少分

樂根生. 在欲下三定及聖生上喜根生. 在欲

下二定及聖生上苦生. 欲界全憂欲貪未離.

信等五根若不斷善. 三無漏根已得未捨. 如

是諸位. 各定成就. 除此餘位定不成就. 若成

樂根定成就四. 謂命意捨樂. 若成身根. 亦定

成四. 謂命意捨身. 餘或成就. 或不成就. 如前

應思. 若成眼根. 定成就五. 謂命意捨. 身根眼

根. 耳鼻舌根. 應知亦五. 前四如眼. 第五1自

根. 若成喜根. 亦定成五. 謂命意捨樂根喜根.

生第二定. 未離彼貪. 但成第三染汚樂受. 若

成苦根. 定成就七. 謂身命意四受除憂. 若成

女根定成就八. 七如苦說. 第八女根. 男憂亦

八. 七如苦說. 第八*自根. 信等亦八. 謂命意

捨信等五根. 若女男俱成. 彼定成十五若成

具知2根. 定成就十一. 謂命與意樂喜捨根

信1第五根及具知根已知根亦爾. *自根4等

十一. 若成未知根. 定成就十三. 謂身命意苦

樂喜捨信等五根及未知根. 漸命終位. 傳說

深心厭生死故. 能入見道. 如是已說位定成

就補特白羅定成. 當說諸極少者成就幾根.

中       欄

頌曰

極少八無善      成受身命意

愚生無色界      成善命意捨

論曰. 已斷善根. 名爲無善. 彼若極少成就八

根. 謂五受根. 及身命意. 據漸捨命. 唯餘身

根. 愚謂異生. 未見諦故. 彼生無色. 亦成八

根. 謂信等五. 及命意捨. 由定數故. 及說愚

故. 善言不濫三無漏根. 諸極多者成就幾根.

頌曰

極多成十九      二形除三淨

聖者未離欲      除二淨一形

論曰. 諸二形者. 具眼等根. 除三無漏. 成餘十

九. 無漏名淨. 離二縛故. 若聖有學. 未離欲

貪. 成就極多. 亦具十九. 除二無漏. 及除一

形. 二無漏者. 謂具知根. 前二隨一言一形者.

無有二形及與無形. 得聖法故

*說一切有部順正理論*卷第九

阿毘達磨順正理論卷第十

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     詔譯

辯差別品第二之二

因分別界. 已廣辯根諸行俱生. 今應思擇. 何

緣思擇諸行俱生. 爲遣邪宗顯正理故. 謂或

有執. 諸行無因自然而起. 或復有執. 由一因

故諸行得生. 或復有執. 由自性等. 不平等因.

而生諸行. 或復有執. 諸行生時. 唯用前生. 爲

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因故起. 爲遣此等種種邪宗顯生正理. 故應.

思擇. 此中諸行. 略有二種. 一有色. 二無色.

無色有三. 一心. 二心所. 三心不相應行. 有色

有二. 一是極微聚. 二非極微聚. 初極微聚復

有二種. 一欲界繫. 二色界繫. 初欲界繫. 復有

二種. 一無根聚. 二有根聚. 此中且辯極微聚

色. 頌曰

欲微聚無聲      無根有八事

有身根九事      十事有餘根

論曰. 有對色中. 最後細分.  更不可析. 名曰極

微. 謂此極微. 更不可以餘色覺慧分析爲多.

此卽說爲色之極少. 更無分故. 立極少名. 如

一刹那名時極少. 更不可析爲半刹那. 如是

衆微. 展轉和合. 定不離者. 說爲微聚. 此在欲

界. 無聲無根八事俱生. 隨一不減. 云何八事.

謂四大種. 及四所造. 色香味觸. 此若有聲.

卽成九事. 而不說者. 顯因大種相5擊故生.

非如色等□時有故. 無聲有根. 諸極微聚. 此

俱生事. 或九或十. 有身根聚. 九事俱生. 八

事如前. 身爲第九. 有餘根聚. 十事俱生. 九

事如身. 加眼等一. 眼耳鼻舌. 必不離身. 依

身轉故. 四根展轉相離而生. 處各別故. 此

有根聚. 若有聲生. 加所生聲. 成十十一. 此

有執受大種爲因. 故與諸根不相離起. 不

說所以. 如前應知. 色界唯除香味二事. 餘

同欲界. 故不別說. 若謂事言依體依處. 太

少太多. 成過失者. 所依能依. 依體依處. 差

別說故. 無有過失. 謂所依事. 依體而說. 若

能依事. 依處而說. 或唯依體. 亦無有失. 由

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十

頁數: 三八四

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此中說定俱生故. 形色等體. 非決定有. 光明

等中. 則無有故. 或唯依處. 然爲遮遣多誹

謗故. 別說大種. 多誹謗者謂或謗言. 大種造

色. 無別有性. 或復謗言. 無別觸處所造色

體. 或復謗言. 非一切聚皆具一切. 或復謗言.

數不決定. 別說大種. 此謗皆除. 若言大種

各各別生造色果故. 應成多者. 其理不然約

類說故. 已說有色決定俱生. 無色俱生今次

當說. 頌曰

心心所必俱      諸行相或得

論曰. 心與心所必定俱生. 隨1?一時餘曾不

起. 諸行卽是一切有爲. 所謂有色無色諸行.

前必俱言應流至此. 謂有色等諸行生時. 必

與生等四相俱起. 言或得者. 謂諸行內. 唯有

情法. 與得俱生. 或言顯此不遍諸行. 於前所

說四有爲中. 廣辯色心如前品說. 心所等法

猶未廣辯. 今先廣辯諸心所法. 頌曰

心所且有五      大地法等異

論曰. 諸心所法. 且有五品. 大地法等. 有別異

故. 此復云何. 一大地法. 二大善地法. 三大煩

惱地法. 四大不善地法. 五小煩惱地法. 地謂

容止處. 或謂所行處. 若此是彼容止所行. 卽

說此爲彼法之地. 地卽是心. 大法地故. 名爲

大地. 此中若法. 大地所有名大地法. 謂法遍

與一切品類一切心俱. 生由此故. 心非大地

法. 非心俱生故. 彼法是何. 頌曰

受想思觸欲      慧念與作意

勝解三摩地      遍於一切心

論曰. 於所依身. 能益能損. 或俱相違. 領2愛

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非愛俱相違觸. 說名爲受. 安立執取男女等

境差別相因. 說名爲想. 令心造作善不善無

記成妙劣中性說名爲思. 由有思故. 令心於

境有動作用. 猶如磁石勢力能令鐵有動用.

由根境識和合而生. 能爲3受因. 有所觸對. 說

名爲觸. 希心取境. 說名爲欲. 簡擇所緣邪正

等相. 說名爲慧. 於境明記不忘失因. 說名爲

念. 引心心所. 4令於所緣有所警覺. 說名作

意. 此卽世間說爲留意. 於境印可. 說名勝解.

有餘師言. 勝謂增勝. 解謂解脫. 此能令心. 於

境無□自在而轉. 如勝戒等. 令心無亂. 取所

緣境. 不流散因. 名三摩地. 彼上座言. 無如所

計十大地法. 此但三種. 經說俱起受想思故.

豈不彼經亦說有觸. 如彼經言. 三和合觸. 經

雖言有觸. 不說有別體. 故彼經言. 如是三法

聚集和合. 說名爲觸. 故無如所計十大地法

性. 此言非理. 由彼經言. 義准有觸. 理得成

故. 佛於彼經. 非說觸相. 但說生觸和合衆緣

謂彼經中說名觸者. 觸緣名觸. 非實觸相. 和

合所生. 乃名實觸云何知彼不說觸相. 但說

觸緣. 餘契經中. 別說眼等爲觸緣故. 謂有經

言. 六處緣觸. 伽他中說. 二爲觸緣. 故知三

和. 觸緣非觸. 不應謂彼更互爲緣. 三皆觸緣

亦卽觸相. 以眼與色是眼識緣. 眼識不爲眼

色緣故. 設許三法更互爲緣. 觸是有緣. 非卽

緣故. 應離眼等三和合緣別有所生眞實觸

相. 於能生觸三種近緣. 假說觸名. 非實觸相.

眼色與觸. 能爲緣者. 謂作所依所緣性故. 眼

識與觸. 能爲緣者. 謂作一果不離依故. 是故

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於彼假說觸名. 然彼所言. 眼等相望互爲因

果. 和合名觸. 此亦非理. 義不成故. 非彼宗中

不許俱起. 互爲因果義可得成. 有非有故. 相

續異故. 非一果故. 設許三法互爲因果. 彼不

應說與觸爲緣. 以彼宗中觸無實故. 現見說

有與有爲緣. 如受與愛眼色與識. 然說眼等

與觸爲緣. 緣旣實有. 果亦應爾. 由是證知. 別

有實觸. 旣許三法互爲因果名爲和合. 彼亦

應許從三和合別有觸生. 由此故言. 六處緣

觸. 伽他亦說. 二爲觸緣. 若異此者. 旣無實

法. 可名和合. 卽此三中. 假施設故. 又彼三

法. 非互爲緣. 無和合義. 如何可立彼爲觸緣.

若謂如說甁衣等物色等爲緣. 然離色等. 無

甁等物. 此亦應爾. 若爾受等. 應無別物. 如說

受等. 眼色爲緣受等亦應. 非離眼等若言觸

相. 非顯了故. 謂如受等別相顯了. 觸無如是

別相可取. 但由思□知有此法. 故離三和. 無

別觸體. 此亦不然. 觸體實有. 以有用故. 如眼

等根. 謂眼等根. 雖非現見. 能取境故. 知有自

體. 又如思等. 雖非現見. 但由思□. 知有此

法. 謂有能成意業等用. 由此用故. 知有自體.

若心所法現可見者. 應無有執彼卽是心觸

亦應然. 雖非現見. 以有用故. 知有自體. 又曾

未見諸聖敎中於無體法說有別用. 唯於有

體. 說有用言. 旣於觸中. 說爲有用. 故知彼

觸. 別有自體. 若言眼等六處差別卽能生受.

無別觸用. 謂卽內處與外境俱. 能發生識互

爲因果. 和合名觸. 此卽生受. 故於此中. 無別

觸用. 此言非理. 先已說故. 又經重言應無用

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十

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故. 又愛等應有卽受等過故. 謂先已說. 非彼

宗中不許俱起互爲因果. 義可成等. 又經重

言. 三和合觸. 應成無用. 謂經先說眼色爲緣

生於眼識. 由此眼等體及因果. 其義已成. 復

說俱起受想思故. 卽分明證. 眼等因果和合

生彼. 是則重言三和合觸. 定應無用. 由先所

言眼等因果義已成故. 豈不若說眼等因果

和合而生別體觸者. 三和合言. 亦成無用. 經

但應說眼色爲緣生於眼識. 次說俱起受想

思言. 由此眼等. 因果相仍義已成故. 不爾此

言更有餘義. 我等不說三和合言. 爲成眼等

爲因果義. 若爾此言爲成何義. 此專爲成別

有觸義. 謂眼色識三俱起時. 眼不待二. 色亦

如是. 識生必託所依所緣. 故眼識生. 要待餘

二. 諸心所法生時. 亦待所依所緣. 然彼所依.

復有二種. 一是和合所依謂識. 二是相離所

依謂眼. 或識是彼親密所依眼根是彼繫屬

所依. 所緣卽是彼所取境. 故彼生時. 必待三

法. 眼及色爲緣生於眼識者. 謂眼與色和合

爲緣生於眼識. 卽是俱時. 不增不減. 共爲緣

義. 次後經復言三和合觸者. 謂眼色識和合

爲緣. 生於眼觸. 亦是俱時. 不增不減. 共爲緣

義. 若謂和合言是共爲緣義. 則應觸體三法

合成. 豈更有餘實體觸者. 此亦非理. 眼色識

三. 無有展轉爲緣義故. 然說一切共爲緣故.

由斯觸體別有義成. 若爾應言三和合故觸.

不爾爲遮疑. 後時生故. 說第五聲. 便疑後起.

應如經說. 曼[&FFFF]#多王. 惡心起故. 俱時墮落. 若

爾何緣契經但說六處緣觸. 受等亦用彼爲

中        欄

緣故. 不爾何緣契經但說觸爲緣受. 受亦爲

緣生於觸故. 此旣如是. 彼亦應然1辯緣起

中. 當爲汝釋. 如是且隨對法正理. 釋經中句.

是有用言. 非如上座隨情解釋三和合言於

義無用. 又若緣觸和合生於受. 遂謂觸卽六

處之差別. 如是緣愛和合生於取. 應謂愛卽

是受之差別. 此旣不然. 彼云何爾. 或應說彼

與此別因. 先已成立. 觸有自體. 故不應謂觸

卽三2和. 又觸實有. 契經說爲心所法故. 如

受想等. 謂薄伽梵. 於契經中. 說觸以爲心所

法3性. 非無實法. 可名心所. 故如受等. 觸應

有實. 如伽他言

眼色二爲緣      生諸心所法

識觸俱受想      諸行攝有因

上座釋此伽他義言. 說心所者. 次第義故. 說

識言故. 不離識故. 無別有觸. 次第義者. 據生

次第. 謂從眼色生於識觸. 從此復生諸心所

法. 俱生受等. 名心所法. 觸非心所. 說識言

者. 謂於此中. 現見說識. 故觸是心. 非心所

法. 不離識者. 謂不離識而可有觸. 識前定無

和合義故. 假名心所. 而無別體. 今謂三證. 理

□不然. 初次第義. 且不應理. 眼色無間不說

識故. 復作是言. 謂從眼色生於識觸. 從此復

生受等心所. 若爾有何餘心所法二緣所生.

世尊經中. 分明顯說. 諸心所法. 從二緣起. 非

在第三. 我等於中. 說諸心所亦二緣起. 非在

第三. 上座於中起異分別. 說諸心所唯在第

三. 是則4陵蔑如來. 或是不達經義. 次說識

言. 亦不應理. 豈見說識便無心所. 此伽他中.

下          欄

非唯辯識. 然不可以心所法言不屬識故. 亦

非受等. 應可說言. 受等諸法. 亦非心所. 所以

者何. 現見此中說識言故. 雖說識言. 而許受

等是心所者. 觸亦應然. 彼後所言. 謂不離識

而可有觸. 識前定無和合義故. 假名心所. 無

別體者. 亦不應理. 依心所門. 說觸言故. 前說

心所從二緣生. 今乘彼門. 列觸等相. 非仍前

識. 寧無別體. 應如受等. 定別有性. 雖觸生

時. 實不離識而不應說卽識爲體. 以識生時

亦不離觸. 及受想等心. 亦應用心所爲性但

假名心. 心旣不然. 觸云何爾. 又不離言義不

成故. 謂卽依識假立觸名. 言不離者. 此不成

就. 若不離言. 是相因義. 識亦不離受等心所.

應如前說. 但假名心. 若言此難亦同不成. 謂

識不離受等心所. 應卽受等. 但假名心. 此亦

非理. 以極成故. 謂契經說. 心與受等心所俱

生. 不相離故. 又伽他義證此極成. 謂眼色二

緣共生諸心所. 爲但心所二緣所生. 不爾云

何亦生於識. 識卽是心. 由此成立眼色二緣

能生一切心心所法. 非但生心. 雖已總標諸

心所法二緣所生. 而未別顯. 何者是耶. 故復

言觸. 觸是受因. 是故先說爲彼二緣先生心

所. 後方生識. 不爾云何故復言俱. 是俱起義.

諸心所者. 諸是多言. 已擧一觸. 餘是何等. 故

言受想及諸行攝. 此顯受等與前識觸決定

俱生. 諸行攝者. 總攝一切行蘊所收諸心所

法. 若不爾者. 應但說思. 不應言諸思是一故.

爲攝何義. 復說有因. 爲攝與前俱有諸法. 不

相離故. 與彼俱生. 卽彼爲因. 不由眼色此無

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十

頁數: 三八六

上         欄

所依及所緣故. 有作是釋. 此有因言. 顯心心

所皆從緣起. 此釋不然. 前說眼色二緣所生.

應無用故. 復有別釋言. 有因者. 顯心心所有

同類因. 何者同類因. 謂前生同類眼色. 與彼

非同類故. 但說爲緣. 前生同類. 如種子故. 說

之爲因. 又世尊言. 眼是生識. □近緣故. 亦說

爲因. 諸心所法. 亦以眼根爲緣生故. 說名有

因. 前緣後因. 無重說過. 如是正釋伽他義已.

前言此難亦同不成. 謂識不離受等心所. 應

卽受等但假名心. 彼言非理. 由此中說心心

所法俱時起故. 顯識生時. 不離觸等. 是故前

說. 雖觸生時. 實不離識. 而不應說卽識爲體.

以識生時亦不離觸及受想等. 心亦應用心

所爲性. 但假名心. 里極成立. 由此彼言. 謂不

離識而可有觸識前定無和合義故. 假名心

所. 無別體者. 此但有言都不應理. 由彼三證

理□不然. 是故前言觸體實有. 契經說爲心

所法故. 如受想等. 其理極成. 故應信知. 離根

境識三和合外別有實觸. 又觸實有. 契經說

爲食所攝故. 猶如識等. 此中上座復作是言.

四食中觸. 未必唯用三和爲體. 所以者何. 觸

食應用所觸爲體. 以六境中無如所觸. 更無

所待. 能生受者. 謂勝冷熱鋸割等觸. 故於一

切身受因中. 觸最增强. 別立爲食. 由觸門故.

便於三受. 皆能離染. 其理得成. 彼言但從自

分別起. 且彼三和. 決定非觸. 如何是食. 或復

是餘此何所疑. 而稱未必. 但應舒意確判言

非. 若如段食. 復有何過. 謂如段食. 非一法

成. 雖多法成. 而得名一. 觸食亦爾. 三和合

中         欄

成. 斯有何遇. 此喩非理. 一一亦成段食性故.

非彼眼等一一各別可名三和成觸食體. 又

根境識. 攝法無遺. 段食等三. 皆應觸攝. 食應

唯一. 世尊不應於契經中說食有四. 識食攝

在根及識中. 段及意思體非離境. 說觸食已.

復說餘三. 便顯世尊言成無用. 故有智者. 於

說三和爲觸食言. 不應信受. 又說所觸爲觸

食體理亦不然. 於段食中. 已說所觸爲彼體

故. 又彼斷時說斷三受. 理不成故. 謂段食中.

已攝所觸. 三處合成段食性故. 觸食若所觸

食應唯有三. 又說觸食斷遍知時. 三受永斷

然於有頂. 得離染時. 斷諸受盡. 非於所觸. 得

離染時. 可於諸受有永斷義. 又於緣起次第

義中. 所說受緣. 應是觸食. 彼觸斷時. 諸受應

斷. 非由所觸斷故彼斷. 諸聖敎中. 都未曾見

說彼所觸與受爲緣. 故受斷時. 非由所觸. 又

說所觸更無所待能生受言. 深可嗤笑. 旣許

所觸. 滅入過去. 第三刹那. 受方得起. 是則所

觸於受起時. 體滅時隔. 有何生用. 由彼義宗.

根境無間. 識方得起. 從識無間. 受乃得生. 身

受生時. 身及所觸. 其體已滅. 時復隔遠. 何得

爲因. 且識生時. 身觸已滅. 望無間識. 緣用尙

無. 肉於後時所起身受. 時分隔越. 得有緣用.

若言先有根境識三因果性故. 受方得起. 是

故根境. 於受起時. 亦有展轉能生功用. 如是

便應有太過失. 謂要先有名色六處. 因果性

故. 觸乃得生. 是則應言名色緣觸. 或復應說

六處緣受. 以受能時. 彼有用故. 1諸說分位

緣起論者. 雖受起時. 亦緣六處. 而曾不說六

下        欄

處緣受. 設許所觸能生於受. 如何可言更無

所待. 若彼生受不待根識. 木石等中. 何不生

受. 若彼要待根識等緣. 方生受者. 餘境亦爾.

云何2不說. 以六境中無如所觸更無所待能

生受者. 此與餘境有何差別. 而偏[&FFFF]#美. 爲生

受因. 決定無有根境識三共和合時. 而不生

受. 故彼所說. 無理可依. 但從自心分別所起.

又彼具壽. 如何可言厭於劣界離妙界染. 不

可厭餘得離餘染. 勿離餘染餘得解脫. 彼此

別因. 不可得故. 卽由此理. 苦集法智. 不能兼

離色無色貪. 諸勝冷熱鋸割等觸. 上界所無.

故知意取欲界所觸. 爲觸食性. 故彼所言. 由

觸3門故. 便於三受皆能離染. 理不得成. 又

契經說. 觸食斷時. 三受永斷. 故知佛說觸與

三受俱時永斷. 契經不說觸食斷已當斷三

受. 故不應言由斷觸故當於三受皆能離貪.

說觸斷時受亦斷故非. 於欲界得離染時可

於有頂亦得離染. 故知別有一法名觸. 是受

近因. 斷有頂時. 此觸方斷由此斷故. 三受永

斷. 此後更無諸所應作. 故心所中. 定有實觸.

名爲觸食. 其理得成. 古昔諸師. 爲證此觸其

體實有. 亦立多因上座於中. 懷增上慢. 自謂

能釋. 如是諸因. 我當於中褒貶4德失. 古師

所立諸因者何.  謂彼咸言. 觸定實有. 說有因

果. 雜染離染各別斷除差別言故. 如受想等.

此中說有因果言者. 謂說此觸有六處因有

受果故. 非世俗法而可說有勝義因果. 說有

雜染5離染言者. 謂佛於彼大六處經. 說如是

言若有於眼不如實見不如實知. 便於眼中

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十

頁數: 三八七

上       欄

起諸雜染. 如是若有於色於眼識於眼觸. 廣

說乃至. 便於意觸起諸雜染. 與此相違. 便得

離染. 非於假法而可說有雜染離染. 說有各

別言者. 謂佛於彼六六經中. 說如是言. 有六

內處六外處六識身六觸身六受身六愛身各

各差別.  此契經中. 根境識外. 別說有觸. 不可

於彼假及所依各別而說. 說有斷除言者. 謂

契經說. 觸食斷時. 三受永斷. 非由見於世俗

法故名如實見. 及說聖道安住所緣. 說有差

別言者. 謂於假法所依事中. 亦有一1一差別

言說. 如言我見甁衣色等. 此亦應爾. 是則應

說十八觸身. 然不如是. 故知觸體. 非卽三和.

彼上座言. 三和名觸. 於如是義. 亦不相違. 所

以者何. 如名色等. 亦有如是所說義故. 眼等

因果和合觸中. 於上義門. 都無違害. 如彼說

有因果言者. 謂彼眼等因果合觸. 六處爲因.

受爲其果. 離內六處. 無三和故. 從三和生樂

苦等故. 說有雜染2雜染言者. 謂三和觸. 爲

受因故. 希心方便. 生諸雜染. 彼於爾時. 願生

自識. 爲辯此門領納差別. 擧所依根及所取

境. 卽於此事. 如實見知. 便得離染. 說有各別

言者. 謂辯眼等因果合性. 爲受起因從此生

愛. 非諸眼色皆眼識因. 非諸眼識皆眼色果.

又如重擔與荷擔者. 離取蘊擔. 雖無荷者. 而

契經中. 各別顯說. 此亦應爾. 說有斷除言者.

謂斷雜染. 前說希心方便生諸雜染. 今說

斷彼雜卽名斷觸. 見稱事故. 名如實見. 及

說聖道安住所緣. 說有差別言者. 謂三和觸.

非一合故. 不可如甁等說一有衆分. 如名色

中         欄

等. 亦有如是所說義說. 謂如名色六處等支.

非一法成. 雖非實有. 而有如上所說者義. 此

亦應然. 故無有失. 如是一切理皆不成. 且彼

眼等因果和合. 說名爲觸. 如先已破. 謂先已

說. 非彼宗中不許俱起互爲因果義可成等.

如是所執. 後更當破. 又眼色等因果和合. 於

受何爲非唯因果合卽能有所生. 如先已辯.

又契經說. 眼色爲因. 生受等果. 如是因果. 應

合生識及爲觸緣. 或於此中. 應說差別. 若言

無處如是說故. 謂世尊言. 眼色爲緣. 生於眼

識. 三和合觸. 無處說言. 眼色爲因. 生受等

果. 可言如是因緣果合生識及觸. 是故不應

如是說者. 此亦非理. 有處說故. 卽此經說. 受

等俱生. 此俱生言. 顯與識等同時起義. 後當

成立. 然彼經說. 眼色爲緣. 生眼識者. 由識是

彼受等所依. 相用强故. 世尊慮有執眼色緣

唯生眼識. 故此經說. 眼色爲因. 生受等果. 又

伽他說. 眼色二緣. 生諸心所. 足爲明證. 故眼

色緣. 非唯生識. 唯執眼等因果合故. 名觸生

受. 理定不然. 假法無能及不定故. 所言眼等

因果合觸. 六處爲因. 離內六處無三和者. 理

亦不然. 豈不離境及識隨一. 亦無三和. 非諸

假法三事合成 於所依中. 隨*?一種. 而得

有假. 猶如伊字. 說觸爲實心所法者. 雖依根

境及識而生. 然內六處. 生用最勝. 爲勝生因

及所依故. 所以偏說. 卽由如是殊勝所依. 標

六觸名. 謂眼等觸假法用旣無. 如何生受果.

言三和觸爲受因故. 希心方便生雜染者. 重

言無用. 已別說故. 謂前已說. 於眼於色於眼

下          欄

識中. 起諸雜染. 離三法外. 復有何觸. 而後重

說於眼觸言. 若謂此言重說眼等三法因果

和合性者. 是則不應但言眼觸如眼識及色

非獨依彼故. 眼色識三同作假觸所依止性.

等無差別. 唯言眼觸. 不言色觸及眼識觸. 此

有何因. 又彼所宗. 由眼及色. 生於眼識. 後方

生受. 眼識爲受等無眼緣. □近所依. 非眼非

色. 是則唯應說名識觸. 如何反說爲眼觸耶.

若謂有無定相隨故. 謂若有彼眼等六處. 有

眼等觸. 彼無觸無如生盲等. 無眼等觸由此

經言六處緣觸. 以有根者色識合時. 便說有

觸. 非無根故. 此亦不然. 見有雖得眼等六處.

而或有時諸識不起. 則無有觸. 如在無想滅

盡定等. 彼位無心. 後當成立. 故約有無定相

隨者. 唯應依識以□觸名. 又心所言. 彼應憶

念. 觸若定隨根有無者. 應名根所非心所法.

又生盲等. 若住意起. 有心位中. 旣有身根. 更

何所*?. 身觸不起. 非有身識. 身觸不生. 見

有身根. 而無身觸. 應知彼觸隨識有無. 不隨

根境識是生觸. 强勝因故. 應隨識說. 然諸契

經. 說眼等觸. 知別有觸體. 是心所依眼等故.

如眼等識名隨依說. 其理極成. 故不應言眼

等六觸眼等因果和合爲性. 如別有觸雖依

識生而說眼觸. 我亦然者. 其理不然. 就勝因

依說觸名故. 或復略去中間言故. 或說所依.

所依眼故. 又契經言. 於眼於色於眼識中. 起

諸雜染. 由此已說眼色識三因果合性. 以根

境識隨相繫屬次第說故. 若異此者. 應次第

說眼等六根六境六識又契經說. 於眼觸中

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨顧正理論卷第十

頁數: 三八八

上         欄

起雜染者. 此言何義. 若謂此言顯於眼等因

果合性起雜染義. 此義非理. 由次第說根境

識三. 已顯1彼故. 或契經說. 於眼識中. 起諸

雜染. 卽已成立. 眼色識三因果合性. 非無根

境而有識故. 於識起染. 卽於三和. 豈不前言.

非諸眼識皆眼色果. 雖前有言. 而無實義. 故

不成救. 彼無眼識非眼色果. 以執唯有現在

法故. 或復應說. 彼識是何. 若識有時眼色無

故. 非彼果者. 則因果性. 畢竟應無. 執非□

故. 旣諸眼識. 皆眼色果. 則於眼識起雜染言.

便已成立. 眼色識三因果合性. 何須重說. 此

由汝等於法性相不善度量. 輒率己情. 釋佛

經義. 致斯迷惑. 是故汝等. 應更精勤於法性

相心無倒解. 言彼更時願生自識爲辯此門

領納差別. 擧所依根所取境者. 識且可爾. 根

境應思. 彼二云何令受差別. 如前已辯. 彼受

起時. 根境體滅. 無生用故. 雜染旣有過離染

亦不成. 如破彼說雜染道理. 准此應破彼各

別言. 謂辯眼等因果合性爲起因. 及生愛

等. 所立重擔荷擔者喩. 於證彼義. 無所堪能.

以有未來五取蘊性. 名爲重擔. 非荷擔者. 現

在取蘊名荷者故. 如契經言

已捨於重擔   後不復更取

取重擔爲苦   捨重擔爲樂

此有荷者異於重擔. 彼無觸性離根境識. 故

所立喩. 於義無能. 有餘別釋此各別言. 非別

說故. 則別有體. 如外處中第六法處已攝六

受及六愛身. 雖別建立. 而無別體. 如是雖無

根境識外六觸身體. 而亦別說六種觸身. 斯

中         欄

有何過. 此亦非理所以者何. 離受愛外有餘

法處. 可得別說. 離根境識. 無別三和可別說

故. 言斷雜染故名斷者. 機口雜染中義准應破.

謂雜染中. 已廣成立. 離眼等外有觸雜染. 由

彼斷故三受永斷. 非由眼等因果合性雜染

斷故三受永斷. 言見稱事名如實見. 及說聖

道住所緣者. 理亦不然. 虛假事見非證實故.

豈名如實. 旣非如實. 何名聖道安住所緣. 若

非聖道安住所緣. 何能永斷觸食三受. 言三

和觸非一合故. 不可如甁說衆分者. 理亦不

然. 見非一合亦別說故. 猶如有說補特伽羅

之受想等衆分差別. 言如名色六處等支. 雖

非實有而有如前所說諸義. 故無失者. 理亦

不然. 非審宗故. 於非一事立一想名. 各別事

中失此名想. 名假有相. 如甁如行. 或如汝執

三和觸等. 名色名想不可雜壞. 如觸法界總

別皆有. 故此非與汝執觸同. 由斯類釋六處

支等. 爲顯內處唯有六故. 2立六處名. 非於

多法立一名想. 謂爲六處於此實法名色等

支. 可有勝義因果等說. 非於汝執假有觸等

說有勝義因果等3言. 故彼古昔諸大論師. 所

立諸因. 理善成就. 由此有觸. 是別心所. 一切

心俱. 理極成立. 此旣成立. 上座所言. 大地唯

三. 極爲迷謬

云何成立. 前四法餘實有別體. 是大地法. 彼

彼說故. 實有別體. 諸心起時. 皆見有用. 由斯

理證. 兩義皆成. 又世尊言. 謂一切法. 欲爲根

本. 作意引生. 觸爲能集. 受爲隨流. 念爲增

上. 定爲上首. 慧爲最勝. 解脫堅固涅槃究竟.

下         欄

想思二法. 不說自成. 故此經中略而不說. 由

定無有心相續中空無取相以取境相. 諸心

位中無非勝故. 思是意業. 有心皆有. 由此契

經. 現證欲等實有別體. 是大地法. 然上座言.

此經所說. 是不了義. 故不可依. 彼云何知是

不了義. 彼謂色等理不應用. 欲爲根本. 作意

引生. 觸爲能集. 然此經說一切法言. 故應但

依心心所說. 由斯證是不了義經. 此說不然.

非所許故. 依一切法. 說此契經. 不但偏依心

心所說. 爲令弟子酬答外道矯詰問詞. 說此

經故. 非諸外道於心心所名想極成. 何容慮

彼. 於此義中. 善巧詰問. 謂諸外道. 聞佛世尊

於一切法能如實覺. 廣大名稱遍諸世間. 情

不忍許. 彼□聚集. 共設謀議. 言大沙門喬答

摩氏. 辯才無滯. 敵論爲難. 且應詰問. 彼諸弟

子. 仁者大師. 於一切法. 俱辯析智. 所說云

何. 且一切法. 誰爲根本. 廣說乃至. 誰爲究

竟. 世尊慮有新學苾芻□遭究問. 或便惶亂.

爲防斯恥. 預說此經. 應知此中言一切法欲

爲本者. 一切流轉. 皆以希心爲種子故. 謂於

諸法. 生覺了心. □以希心爲根本故. 如生順

起緣一切心. 故說諸法欲爲根本. 一切法中

所有了別. 皆由作意方便引起. 故說諸法作

意引生. 言一切法觸能集者. 諸法皆與觸爲

能集. 根竟識三和合生故. 言一切法受隨流

者. 諸受隨順一切法流. 謂樂苦等. 隨愛非愛

及俱相違. 別境轉故. 或一切法隨受而流. 意

顯諸法隨受行相差別而轉. 爲境性故. 言一

切法念增上者. 謂由念力. 於諸所緣不忘失

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十一

頁數: 三八九

上         欄

故. 由此故說念爲遍行. 守門防邏. 言一切法

定上首者. 謂三摩地. 能繫縛心. 令於所緣安

住不散. 令心於境專一審慮. 故名爲定. 此於

制心威力最勝. 故言上首. 心性雖躁. 由定所

持. 不速背此往餘流散. 由紀契經. 說心如電

說定堅固猶若金剛. 言一切法慧最勝者. 諸

法性相. 雖極甚深. 般若堅明. 皆能洞照. 故言

最勝. 或復般若出過諸法. 故名最勝. 勝是過

義. 世俗於過. 說爲勝故. 此中意說. 唯有般

若. 遍照所知. 尙有餘力. 於一切法. 能了別

中. 邪正勝解. 力最堅固. 由是印定諸境勝因.

故言諸法解脫堅固. 解脫卽是勝解異名. 無

始時來. 生死流轉. 心境展轉. 相續無邊. 唯有

涅槃. 爲其究竟. 故言諸法涅槃究竟. 由如是

釋. 一切法言. 攝法周盡. 更無異趣. 由斯證

此. 是了義經. 決定可依. 證前兩義. 此中欲

者. 思行蘊中. 已引聖言. 成立別有. 謂如經

說. 彼有如是信欲勤安. 乃至廣說. 又前已說.

諸心起時. 皆見有用. 證知欲是大地法性. 所

以者何. 一切流轉. 皆以希心爲種子故. 謂心

用欲. 作俱起緣. 一切境中. □流轉故. 然上座

言. 此欲決定非大地法. 阿闡地迦經所說故.

此言非理. 依巧便欲言非有欲. 故無斯過. 若

言斯理他亦應同. 謂他亦言. 依全無欲. 說非

有故. 此理不同. 彼於餘境. 有所樂欲. 現可得

故. 謂彼現於可愛樂事. 定有希心. 而得說爲

非有欲者. 故知此依巧便欲說. 如言非信世

間亦於不仁孝子說爲非子. 故非有言. 未爲

定證. 於境無欲心必不生. 故此定應是大地

中         欄

法. 慧別有體. 諸經說故. 心了境時. 必有簡

擇. 用微劣者. 便不覺知. 故慧定應是大地法.

然上座說. 慧於無明疑俱心品. 相用無故. 非

大地法. 所以者何. 智與無智. 猶豫決定. 理不

應俱. 此說不然. 邪見心品. 與無明俱. 理極成

故. 非無癡心可有邪見. 故邪見品. 定有無明.

不共無明. 相應心品. 云何有慧. 且許無智與

智相應. 其理成立. 此旣成立. 不共無明. 相應

心品. 亦應有慧. 但微劣故. 相不明了. 由此類

釋. 亦與疑俱. 若疑相應全無慧者. 云何得有

二品推尋. 於二品中. 差別簡擇. 推尋理趣. 乃

成疑故. 念體別有. 亦如經說. 心了境時. 必有

明記. 亦由微劣. 有不覺知. 故念定應是大地

法. 然上座言. 此念決定. 非大地法. 契經說有

失念心故. 失謂1亡失. 又見多於過去境上.

施設念故. 然於彼境. 卽智行相明記而轉. 故

無別念. 此說不然. 如前說故. 非巧便念名爲

失念. 如狂亂心名爲失心. 或念微劣. 名爲失

念. 如迷悶等. 名失想思. 旣見多於過去境上.

施設有念. 便於現在所緣境上. 有念極成. 非

於現境曾無明記. 後於過去有憶念生. 言於

彼境. 卽智行  相明記而轉. 無別念者. 理亦不

然. 覺察明記. 行相別故. 於境覺察重審名智.

不忘失因. 明記名念. 故有說言. 於所受境. 令

心不忘. 明記爲念. 若執如是明記行相. 卽智

行相. 無別念者. 受等亦應無別有體. 謂亦可

言. 卽智行相. 領納而轉. 無別有受. 餘亦應

然. 卽爲非理. 又彼唯許心所有三. 智體亦無.

何獨無念. 說念卽智. 但有虛言. 又阿□摩. 證

下        欄

念非智. 如契經說. 住正念者. 便住正知. 又契

經言. 具正知者. 便具正念. 如是等類. 所說寔

多. 若念卽智. 契經應言. 住正念者. 便住正

念. 具正知者. 便具正知. 如是所言. 有何別

義. 若念唯緣過去境者. 如何失念知現他心.

或復如何緣涅槃智. 滅等行轉. 而名失念. 又

緣未來. 死生智等. 如何失念. 成力明通. 如斯

等類. 爲過2□甚. 故諸心品. 皆與念俱

*說一切有部順正理論*卷第十

阿毘達磨順正理論卷第十一

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

辯差別品第二之三

作意別3有. 亦如經說. 心由作意引發故生.

故此定應是大地法. 然上座言. 無別一法名

爲作意. 由此別相理不成故. 謂於所緣. 能作

動意. 名作意相. 若於所緣. 唯作動意. 諸餘心

所. 應不能緣. 若亦由斯方能緣者. 理不應爾.

名作意故. 餘緣生故. 此難非理. 諸心所法. 依

心轉故. 但動於意餘動亦成. 故無心所不能

緣過. 又衆緣力諸法乃生. 故雖餘緣生心心

所. 而此作意. 非無力用. 謂此作意. 力能令識

於餘境轉. 若爾一境識流轉時. 應無作意. 是

則作意非大地法. 不爾一境識流轉時. 亦有

作意. 然於餘境. 此用明了. 謂於一境. 刹那刹

那. 亦由作意力方引心令起. 然於餘境. 引發

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第十一

頁數: 三九○

上         欄

心時. 作意功能. 明顯易了. 豈不衆緣發生心

等卽名能引. 何勞別計作意力爲. 此責非理.

雖具生識餘和合緣. 而說作意能生識故如

契經說. 爾時若無能生作意. 正現在前識終

不起. 理亦應爾. 雖多境界俱時現前. 而識何

因唯緣一起. 豈不於此生緣合故. 誠如所言.

此卽作意生緣合者. 卽世尊言. 作意爾時正

現前義. 所言作意. 於境引心. 爲是前生. 爲是

俱起. 是俱時起. 非謂前生. 經言作意正現前

故. 正現前者. 謂正壞近現前自境. 卽正生時.

將入現在. 取自境義. 此中意顯. 由作意力. 引

識令緣自所樂境. 勝解別有. 亦如經說. 心由

勝解. 印可所緣. 諸心起時. 皆能印境. 故此定

應是大地法. 然上座言. 勝解別有理不成立.

見此與智相無別故. 謂於所緣令心決定. 名

勝解相此與智相都無差別. 是故定應無別

勝解. 此言非理. 要有印可. 方決定故. 有言勝

解是決定者. 於決定因說爲決定. 若爾此二.

應不同時. 不爾此二相隨順故. 謂由簡擇. 隨

生印可. 復由印可. 隨生決定. 不相違故. 同時

無失. 若一切心. 皆有此二. 則諸心品. 應皆印

決. 此難非理. 以或有時餘法所伏功能被損.

雖有印決. 劣難知故. 諸無色法. 就用說增. 如

前已1辯. 世尊建立. 貪瞋癡等. 行相異故. 又

別說有十無學支. 故知非無別勝解體. 彼謂

此中心離貪□. 相續轉故. 卽隨縛斷. 名正解

脫. 所以者何. 以薄伽梵於餘經中自決此義.

故餘經說. 云何名爲心善解脫. 謂心從貪從

瞋從癡. 離染解脫. 云何名爲慧善解脫. 謂如

中       欄

實知. 心從貪等離染解脫. 此言非善. 以無體

法. 爲無學支. 理不成故. 彼無少法名隨縛斷.

如何可立爲無學支. 又彼釋言. 卽隨縛斷. 名

正解脫. 此不成釋. 所以者何. 由隨縛斷解脫

生故. 離染無爲. 名隨縛斷無學勝解. 名正解

脫. 若不爾者. 前離染言. 已顯縛斷. 後解脫

言. 應成無用. 言如實知心解脫者. 見離染心

相應解脫. 又如實知解脫心者. 謂見解脫相

應之心. 故餘契經. 世尊自說. 心離染故. 便得

解脫. 若不爾者. 解脫旣是離染異名. 應依初

說. 不依第五. 如餘處言. 盡離滅等. 雖依初說

離染解脫. 而體各異. 若不爾者. 說解脫言. 應

成無用. 如無染離染義無差別故. 又說解脫

爲對治故. 非隨縛斷卽是解脫. 故契經說. 折

伏法中. 言由正解脫折伏邪解脫. 非隨縛斷

能爲對治. 若能印可. 是勝解相. 此與信欲應

無差別. 相雖少同. 而體甚異. 謂審印可. 是勝

解相. 心淨希心. 是信欲相. 豈不信順及與欲

樂卽印可耶. 信順欲樂. 隨順印可. 非卽印可.

信欲助成勝解用故. 心所相用. 極難*辯析.

唯審叡覺. 能分別知. 故譬喩師. 不能堪忍. 分

析勞倦. 遂總非撥. 三摩地別有. 亦如契經說.

平等持心. 令住自境. 名三摩地. 諸心起時. 無

不各住自所取境. 故此定應是大地法. 然上

座言. 離心無別三摩地體. 由卽心體緣境生

時不流散故. 若三摩地. 持心令住一境轉者.

豈由三摩地無故. 心便於多境轉耶. 若謂多

心由此持故令於一境無間轉者. 則不應說

刹那刹那有三摩地. 心唯一念墮在境中. 此

下          欄

應非有. 如是此應非大地法. 若由有此心住

所緣. 是則此體應非現見. 然諸心所. 體可現

見. 又法功能. 不待餘法. 故心住境. 自力非

餘. 此言非理. 令心造作. 亦應無別大地法

思. 差別因緣. 不可得故. 又識非住所緣爲性.

慧等亦同. 心有定非定故. 又諸心所體現見

言. 如前已破. 前如何破. 謂若心所現可見者.

應無有執彼卽是心. 又法功能. 必待餘法. 或

應緣起言成無義. 又心所用. 不應在心. 心心

所法性各別故. 三摩地用. 謂能住心了別所

緣. 是識功用. 如自體起. 必託所緣. 亦非自能

住境不散. 設住境用. 依心體成. 如令心造作

別有體義立. 又阿□摩. 證三摩地實有別體.

如契經說. 應修二法. 謂奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 若

撥無實三摩地者. 便違此等無量契經. 若謂

無違. 於心心所分位差別. 立此用故. 卽心心

所差別轉時. 立三摩地. 名用無失. 此亦不然.

於餘法體. 立餘法用. 理不成故. 又不應言三

摩地用. 於彼一切差別位立. 唯依於心. 而說

此故. 又彼宗義. 心心所法. 不同時起. 有何定

2准說心定時受等亦定. 若謂如無別相應體

而說相應. 此亦應爾. 謂如無別相應法體. 而

彼心等. 總名相應. 如是雖無別三摩地而心

心所. 總說爲定. 理亦不然. 是彼性故. 謂心心

所. 是相應性. 非等持性. 所以者何. 一切位

中. 彼相應性. 無勝劣故. 三摩地性. 於諸位

中. 有勝劣故.  此旣一相諸位何緣勝劣有別.

餘法所持. 令此功力有損益故. 現見靑等餘

色所□. 相續隨流. 勝劣有別. 又若無定心自