經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八

頁數: 三七一

上        欄

等□鼻等根. 雖在耳中. 仍非至境. 由語逼耳

字句難知. 欲審聽者遮其苦逼. 故耳唯能取

非至境. 今應思擇. 何緣闇中. 眼不能取甁衣

等色. 爲體無故. 爲非境故. 爲助取因無故. 爲

障取因有故. 而不取耶. 且闇中色. 非體無故

而不可取. 有天眼者. 能現取故. 又闇中色. 非

非境故而不可取. 彼因大種. 現可取故. 設持

明照應不取故. 非處明中極微等色及餘非

境. 眼根能見. 雖有說言此闇中色如中有色

異明色類故不可取. 而非應理. 所以者何. 應

不取彼俱行觸故. 又持明照時. 不見異色故.

或應闇與明成滅生因故. 形亦應成異類性

故. 現見曾受彼種類者. 闇中觸時. 知卽彼故.

又於闇中. 赤染衣等. 色至明中不見異故. 由

此證知非異色類. 若爾闇色. 何緣不取. 譬喩

論師. 作如是說. 由助取因光明無故. 此中光

明有何作用. 謂有攝益能取根用. 如食乾[&FFFF]#

不得1味故. 又言色在可見處故. 若爾光明

唯應於境能爲攝益非攝益根. 謂身住闇中.

見明處色故. 又由所立乾[&FFFF]#喩故. 復由所引

阿□摩故. 又言色在可見處者. 意不說色在

光明中. 但言境在根力及處. 彼經廣說. 乃至

法在可知處故. 又若闇中甁衣等色. 其體先

有. *?助取因. 故不能取. 後遇光等助取因

時. 顯了彼色. 故能取者. 應許空中先有風體.

*闕助取因. 故不能取. 後遇扇等助取因時.

顯了彼風. 然後能取. 又亦應許二木相磨是

火取因非別生火. 然不應許. 有過失故. 執我

論者應亦可言. 我體先有. *? 能取根. 故不

中        欄

能取. 是故闇色. 非助取因. 光明無加眼不能

取. 若爾何緣不取. 由障取因有故. 何者是耶.

謂卽黑闇雲[&FFFF]#塵等所障諸色. 眼不能取. 例

極成故. 光明違此障取因故. 待彼光明. 方能

取色. 故亦說彼爲識生因. 又如琉璃與彼壁

等. 望能取者. 爲障不同. 如是2闇明種類爾

故. 是障非障體性有別. 如前已辯. 豈不亦由

助因無故而不能取. 3見根功能作意無故. 雖

有實境. 而智不生. 雖有是事. 然可生疑. 謂於

闇中如不取色. 光明亦爾. 由此未知. 爲由所

見無故不取. 爲由光明無故不取. 雲等障色

不見極成. 又黑闇障是所現見. 故闇中色. 由

闇障故. 眼不能取. 此事無疑. 如有說言. 極遠

諸色. 由有遠故. 而不能取. 復有說言. 極遠諸

色. 由無近故. 而不能取. 此二說中. 前說爲

勝. 以有體故. 不生疑故. 如是應知. 有闇障

故. 無光明故. 是故闇中所有諸色. 定由闇障

而不能取. 光明違此障取因故. 待彼光明. 眼

能取色. 如是所說. 其理必然

*說一切有部順正理論*卷第七

阿毘達磨順正理論卷第八

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     詔譯

辯本事品第一之八

已說三根取非至境. 餘三鼻等. 與上相違. 謂

鼻舌身. 唯取至境. 如何知鼻唯取至香. 有說.

下         欄

斷息時則不嗅香故. 此因於義未足證成. 設

有息時能嗅香氣何能證鼻唯取至香. 以諸

極微不相觸故. 何不相觸. 若諸極微遍體相

觸. 卽有實物體相雜過. 若觸一分成有分失.

是故此因. 於鼻唯取至根香義. 未足證成. 實

有息時能取香氣. 然不相觸. 至義豈成. 彼難

旣然. 此因何解. 今觀至義謂境與根. □近而

生. 方能取故. 由此道理. 說鼻舌身唯取至境.

如言眼瞼籌等. 至色眼不能見. 非眼瞼等要

觸眼根方得名至. 但眼瞼等□近根生. 卽名

爲至. 由不能見如是至色. 故說眼根取非至

境. 如眼等根取非至境. 然不能取極遠境界.

鼻等亦然. 雖取至境. 而不能取極近境界. 但

由香等□近根生. 故說三根取至無過. 非鼻

香等根境極微展轉相觸. 非所觸故. 又是障

□有對性故. 觸卽有失. 爲顯此義. 復應硏究.

設有難言. 若諸極微互不相觸. 如何□擊. 得

發音聲. 今此豈同□□子等. 要由合德方乃

生聲. 而爲此難. 然物合時理不成故不應許

有合德生聲. 若爾云何得有聲發. 於此眞實

聖敎理中. 離合擊名. 唯依大種. 謂有殊勝二

四大種. 離合生時. 得彼名故. 此位大種. 是聲

生因. 此俱生聲. 是耳根境. 此有何失. 彼不忍

受. 我不忍受. 亦有因緣. 謂諸極微. 旣不相

觸. 彼此大種合義豈成. □近生時. 卽名爲合.

豈待相觸方得合名. 又汝不應躊躇此義. 此

彼大種. 定不相觸. 所以者何. 是所觸故非能

觸故. 諸色蘊中. 唯有觸界. 名爲所觸. 但有身

根. 名爲能觸. 此外觸義. 更不應思. 若謂所

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八

頁數: 三七二

上       欄

觸亦能觸者. 應許身根亦是所觸. 則境有境.

便應雜亂. 然無雜亂. 立境有境. 若謂此二無

雜亂失. 身識所緣所依別故. 豈不由此轉成

雜亂. 謂若身根. 亦所觸者. 何緣不作身識所

緣. 若許觸界亦能觸者. 何緣不作身識所依

若諸極微. 定不相觸. 毘婆沙論. 則不應言非

觸爲因生於是觸. 謂離散物正和合時. 是觸

爲因生於非觸. 謂和合物正離散時. 是觸爲

因生於是觸. 謂和合物復和合時. 非觸爲因

生於非觸. 謂向遊塵同類相續. 毘婆沙宗. 決

定不許極微展轉更相觸義. 應知彼言有別

意趣. 且向遊塵多極微集. 而彼論說. 非觸爲

因生於非觸. 故知彼言. 定有別意. 有何別意.

謂於和合說是觸言. 毘婆沙師咸作是說. 但

由風界力所攝持. 令諸極微和合不散. 衆緣

合故. 聚色生時. 說非觸因生於是觸. 卽離散

因生聚集義. 豈不無有不集極微待緣方集.

則應一切是觸爲因生於是觸. 有作是說. 亦

有極微不聚集者. 故無此失. 有說. 待[&FFFF]#和合

色故. 於細和合立非觸名. 故非觸因生是觸

者. 是細聚因生[&FFFF]#聚義. 故彼所言. 於義無失.

衆緣合故攝持聚色. 風界滅時. 與此相違. 離

散色起卽於此位. 說是觸因生於非觸. 是[&FFFF]#

聚因. 生細聚義. 衆緣合故. 攝持聚色. 風界不

滅. 諸[&FFFF]#色聚. 或生自類. 或轉生[&FFFF]#. 說是觸

因生於是觸. 是[&FFFF]#聚因. 生[&FFFF]#聚義. 由此道

理. 諸向遊塵. 能攝持[&FFFF]#. 風界不起. 細聚相

續. 不轉成[&FFFF]#. 名非觸因生於非觸. 是細聚

因. 生細聚義. 此謂彼言所有別意. 又於非色

中              欄

亦說觸言. 如契經說. 出滅定時. 當觸幾觸. 當

觸三觸. 謂不動觸. 無所有觸. 及無相觸. 然非

此中可計實有互相觸義. 是故所言此彼大

種. 定不相觸. 其理極成. 若許相觸. 復有何

過. 豈不前說. 若諸極微遍體相觸. 卽有實物

體相雜過. 若觸一分. 成有分失. 然彼上座. 於

此復言. 諸極微體. 卽是方分. 如何有體. 言無

方分. 此言非理. 若許極微更無細分. 有自體

故. 是方分者. 諸無色法. 旣有自體. 無差別

故. 應是方分. 若謂無色無和合義. 是故不應

名方分者. 此亦非理. 諸無色法. 有處亦說有

和合故. 又彼所宗. 色有和合. 亦不應理. 應成

一故. 不應一體可名和合. 又上座說. 二類極

微. 俱無分故. 住處無別. 此亦非理.  彼論自

言. 有說極微處不相障. 是宗有失. 違聖敎中

有對言故. 何緣復說二類極微. 俱無分故. 住

處無別. 又彼所言. 卽由此故. 許依同處說不

相離. 又言極少許五極微. 同在一處. 不相妨

□. 此皆非理. 若容五微同一處者. 何物爲障

百千俱□. 不許同處. 如是便應一極微處. 包

容一切所有極微. 是則世間總一微量. 或應

不許極少五微同在一處. 不相妨□. 多微聚

互不相觸不相離義. 異此可成無一極微. 現在

獨住而不聚集. 如前已辯. 是故一切和合聚

中. 隨其所應. 皆有一切. 由此故說不相離言.

非約處同名不相離. 然無分故. 不觸義成. 若

爾身根及與觸界. 如何能觸所觸得成. 已成

極微互不相觸. 能所觸義. 今應共思. 若謂我

下       欄

宗由能所觸已許相觸. 更何所思. 唯汝自應

思量是義. 此不應理. 許觸論宗. 於是義中. 應

同思故. 謂若鼻舌. 與自境微. 亦相觸者. 何緣

不許此根境微是能所觸. 若不許二觸自境

微. 而同身根名取至境如彼理趣. 此亦同然.

或非色中應有相觸. 如前所引觸三觸故. 是

故此中. 應共思擇. 契經所說觸義意趣. 然我

先說. 謂境與根. □近而生. 方能取故. 名取至

境. 今能所觸. 准彼應成極□近故. 豈不一切

鼻舌身根皆取至境. 無差別故. 則應能觸通

鼻舌根. 所觸亦應兼於香味. 此亦非理. □近

雖同. 而於其中. 有品別故. 如眼瞼等. 雖至名

同. 而於其中. 非無品別. 非眼瞼等同得至名.

卽令一切至無差別. 瞼籌藥[&FFFF]#. 於彼眼根. 漸

□近中. 品類別故. 又如眼等. 取非至同. 非至

境中. 非無品別. 鼻等亦爾. 取至境同於至境

中. 應有品別. 又滑[&FFFF]#等. 世間共起所觸想名.

對彼身根. 說名能觸. 故無有過. 有說. 實無能

觸所觸. 然似有故假立觸名. 或任於中更心

餘理. 且不應許境與身根實更相觸. 如前已

說. 境與有境. 應雜亂故. 是故應隨此順正理.

說能所觸名起因緣. 有餘師說. 雖諸極微互

不相觸. 而和合色相觸無過. 由此□擊. 得發

音聲. 如諸極微. 雖無變□. 而和合色變□非

無. 此不應理. 非離極微有和合色. 若觸和合

應觸極微. 彼卽應許極微相觸. 是故前說. 於

理爲勝. 又上座言. 此若觸彼. 彼定觸此. 旣成

所觸. 餘觸所觸. 理不相違若異此者. 極微展

轉無相攝持. 應不和合. 若謂攝持是風界力.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八

頁數: 三七三

上        欄

風界豈似手所捧持. 攝持諸微. 令不散墜. 此

難非理. 且如水輪風輪攝持. 令不散墜. 風輪

豈似手所捧持. 如彼攝持. 此亦應爾. 若言我

許極微相觸. 由相觸故. 相攝持者. 似手捧難.

則爲唐捐. 如汝所言. 極微相觸. 次第安布. 能

相攝持. 我亦說言. 由風界力. □近安布. 能相

攝持. 故不應言. 若異此者. 極微展轉無相攝

持. 應不和合. 異汝所言. 極微展轉. 有相攝

持. 和合成故. 又不相觸. 亦能攝持. 譬如身根

不觸身識能攝持識. 令起現前. 又彼所言. 此

若觸彼. 彼定觸此. 旣成所觸. 餘觸所觸. 理無

違者. 彼不審思. 而作是說. 如前已說. 境與身

根. 實不相觸. 應境有境相雜過故. 遍體一分

觸違理故. 諸有對法. 體是障□有對攝故. 處

所展轉. 互不相容. 不應相觸. 無細分故. 非觸

一分. 各別性故. 非觸全體. 同處多微. 過如前

說. 如何可言. 此若觸彼. 彼定觸此. 乃至廣

說. 又准此說. 應亦可言. 此若見彼. 彼定見

此. 旣成所見. 餘見所見. 理不相違. 此若聞

彼. 彼定聞此. 旣成所聞. 餘聞所聞. 理無違

等. 彼旣不然. 此云何爾. 若所觸界. 亦不相

觸如何大種展轉相望. 互爲攝益. 或相損害.

豈要相觸方能損益. 異此云何. 若必爾者. 觀

雪日等眼云何損. 觀月輪等眼云何益. 眼不

應至日等大種. 汝又不許有彼光明俱行大

種. 汝許光明依日月輪大種生故. 由彼上座

自說是言. 大種造色. 多不相離. 亦有少分得

相離者. 謂諸日月燈寶光明. 及離諸花. 孤遊

香等因論生論. 身根旣唯取至境故. 日光中

中         欄

熱. 身現得故汝云何知. 日光但依日輪大種.

不依□近身根大種. 若於是處. 身覺日熱. 旣

近是處. 眼見日光. 應知此光非離大種. 故唯

□近大種爲緣. 能損能益. □近大種. 非彼極

遠. 亦非相觸. 此義已成. 且如所觸. 不觸身

根. 然能爲因. 令身損益. 若謂所觸觸著身根.

所依大種爲損益者. 雪日光等. 於眼云何. 設

許所觸觸著身根所依大種能爲損益. 然不

許身所依大種能觸身根仍爲 損益. 豈不大

種展轉相望雖不相觸由相□近能爲因故損

益義成. 故不應言若所觸界亦不相觸. 如何

大種展轉相望. 互爲攝益. 或相損害. 然大德

說. 一切極微. 實不相觸. 但由無間. 假立觸

名. 經主此中. 顯彼勝德. 作如是言. 此大德

意. 應可愛樂. 若異此者. 是諸極微. 應有間

隙. 中間旣空. 誰障其行. 許爲有對. 今說大

德如是意趣. 非旣可樂亦非可惡. 但應尋究.

如何無間. 仍不相觸. 理未顯故. 意趣難知. 若

說諸微全無間隙. 然不相雜. 應成有分. 不許

處同. 復無間隙. 旣許無間. 何不相觸. 故彼

1但間言定顯□近義. 此中*但言. 或顯定義.

定有間隙. 故名定間. 如定有熱故名熱. 是

定有隙. 理得成義. 或顯無義. 謂此中無如極

微量觸色所間. 故名無間. 如是無間大種極

微□近生時. 假說爲觸. 若作此釋. 大德所言.

一切極微. 實不相觸. 但由無間. 假立觸名. 深

有義趣. 卽由障□有對勢力. 能相障行. 許爲

有對. 非許住處展轉相容而可說爲障□有

對. 豈怖處同. 遮無間住. 許有間隙而無趣行.

下       欄

非有所怖. 法性應爾. 諸有對者. 處必不同. 勿

彼處同. 或成有分. 故無間住. 理必不然. 雖於

中間2少有空隙. 而有對力. 拒□其行. 間隙

者何. 有餘師說. 是無觸色復有說言. 都無所

有. 經主復說. 又許極微. 若有方分. 觸與不

觸. 皆應有分. 若無方分. 設許相觸. 亦無過

者. 此說非理. 有分方分. 名異義同. 立無分

言. 已遮方分. 如何於此復更生疑. 謂許極微

若有方分. 旣無方分. 如何可觸又遍體觸. 或

觸一分. 二皆有過. 前已具論. 如何復言. 若無

方分. 設許相觸. 亦無斯過. 是故所言無極微

量. 觸色所間. 故名無間. 如是無間. 大種極

微. □近生時. 假說爲觸. 其義成就. 非住處

同. 或無間住. 可許有對無分義成. 今應觀

察. 眼等諸根. 爲於自境唯取等量. 速疾轉故

如旋火輪. 見大山等. 爲於自境通取等量不

等量耶頌曰

應知鼻等三      唯取等量境

論曰. 前說至境鼻等三根. 應知唯能取等量

境. 如鼻舌身根極微量. 香味觸境極微亦然.

相稱合生鼻等識故. 豈不鼻等三根極微有

時不能遍取香等. 何故乃言唯取等量. 以非

鼻等三根極微於香等微能取過量. 故說唯能

取等量境. 非無少分三根極微亦能取於少

分三境. 隨境微量至根少多. 爾所根微. 能起

功用. 眼耳不定. 謂眼於色有時取小. 如見毛

端. 有時取大. 如暫開目見大山等. 有時取等.

如見3菴桃野棗果等. 耳根亦取蚊雷琴聲

小大等量. 意無質□. 不可辯其形量差別. 頌

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八

頁數: 三七四

上         欄

中應知兼界勸知此義. 今乘義便復應觀察.

云何眼等諸根極微安布差別. 不可見故. 雖

難建立. 而有對故. 住方處故. 和集生故. 定應

說其安布差別. 眼根極微. 居眼星上. 對向自

境. 傍布而住. 如香□花. 淸1徹2膜覆. 令無分

散. 有說重累如丸而住. 體淸*徹故. 如秋泉

池. 不相障□. 耳根極微. 居耳穴內. 旋環而

住. 如3捲樺皮. 鼻根極微. 居鼻□內. 背上面

下. 如雙爪甲. 此初三根. 橫作行度. 無有高

下. 如冠花□. 舌根極微. 布在舌上. 形如半

月. 當舌形中. 如毛端量. 非爲舌根極微所遍.

身根極微. 遍住身分. 如身形量. 女根極微. 形

如鼓[&FFFF]#. 男根極微. 形如指[&FFFF]#. 眼根極微有時

一切皆是同分. 有時一切皆彼同分. 有時一

4分是彼同分. 餘是同分. 乃至舌根極微亦

爾. 身根極微. 定無一切皆是同分. 乃至極熱

[&FFFF]#落迦中. 猛焰纏身. 猶有無量身根極微. 是

彼同分. 故如是說. 設遍發識. 身應散壞. 以無

根境5各一極微爲所依緣能發身識. 五識決

定積集多微. 方成所依所緣性故. 云何建立

六識所依. 爲如五識唯緣現在. 意識通緣三

世非世. 如是諸識依亦爾耶. 不爾. 云何. 頌

曰

後依唯過去      五識依或俱

論曰. 由六識身無間滅已. 皆名爲意此與意

識. 作所依根. 是故意識. 唯依過去. 眼等五

識. 所依或俱. 或言表此亦依過去. 謂眼等五

是俱所依. 過去所依卽是意界. 如是五識所

依各二. 第六意識. 所依唯一. 爲顯頌中依義

中       欄

差別. 故復應問. 若是眼識所依性者. 卽是眼

識等無間緣耶. 設是眼識等無間緣者. 復是

眼識所依性耶. 應作四句. 第一句. 謂俱生眼

根. 第二句. 謂無間滅心所法界. 第三句. 謂過

去意根. 第四句. 謂除所說法. 乃至身識亦爾.

各各應說自根. 意識應作順前句答. 謂是意

識所依性者. 定是意識等無間緣. 有是意識

等無間緣. 非與意識爲所依性. 謂無間滅心

所法界. 又五識界. 如所依根. 定有過現. 彼所

緣境. 爲亦如是. 爲有別耶. 定有差別已滅未

生. 非五識境. 所以者何. 由與所依一境轉故.

於非現境依不轉故. 有執五識境唯過去. 應

告彼言. 若如是者. 豈不但以前生爲緣與識

俱生皆非緣性. 又已滅色. 彼執體無. 但分別

心. 取爲境起. 又定應許. 彼所依根. 亦在過

去. 能生現識. 如是彼言. 皆不應理. 且置所

依及餘識境. 如何眼識境唯過去. 不緣一切

過去色耶無間百年滅無異故. 若謂無失取

自因故. 無間滅色是現識因. 百年滅色無因

義者. 此亦不然. 無異因故. 唯無間滅是現識

因. 非百年滅. 有何因證. 如彼百年已滅諸色.

與現眼識. 都不相關. 無間滅色. 應亦如是. 旣

無差別. 何獨爲因此望百年. 亦有差別. 眼識

將生時. 此色爲緣故. 若爾眼識境應非過去.

識在未來緣現在境故. 亦不可說異時爲緣

異時爲境. 此與眼識除爲境用. 復作何緣眼

識生時. 久已滅色近滅無異. 何不爲緣. 汝執

久滅與近滅者俱非實體無差別故. 又久近

滅. 能爲緣用. 理俱不成. 非現境界相續各

下       欄

異非一果性. 無差別故. 又汝應說. 鼻舌身三.

云何名爲. 取近至境過去未來. 說爲遠故. 又

若五識唯緣過去. 如何於彼有現量覺. 如於

自身受有現量覺. 謂我曾領納如是苦樂. 此

救不然. 於自身受領納覺了時分異故. 謂於

自身. 曾所生受. 餘時領納餘時覺了. 領納

時者謂爲損益時. 爾時此受未爲覺了境. 謂

了餘境識俱生受. 正現前時. 能爲損益. 此損

益位. 名領納時. 卽自性受. 領所隨觸. 自體生

故. 識等領彼損益行相. 自體起故. 此滅過去.

方能爲境. 生現憶念. 此憶念位. 名覺了時. 由

斯理趣. 唯於現量. 曾所受事. 有現量覺. 故現

量覺. 於自身受有義得成. 現量有6三. 依根

領納覺了. 現量性差別故. 過去色等. 旣許未

曾現量所受. 云何可言如自身受有現量覺.

如於他身受非自領納. 現量所受則無現量

覺. 言我曾受如是苦樂. 緣彼受智. 旣非現

量覺. 如是現色等. 非自依根現量所受. 應無

現量覺. 謂我曾受如是色等. 緣彼境智. 應非

現量覺. 又若現在色等五境. 非現量得. 如緣

未來受所起智. 緣非曾領納現量所得故. 必

無自謂我曾領受如是苦樂. 例緣過去色等

起智. 緣非曾依根現量所得故. 應無自謂我

曾領受如是色等. 如苦受等. 必爲領納現量

受已. 方有緣彼現量覺生. 如是色等. 必爲依

根現量受已. 方有緣彼現量覺生. 現所逼故.

定應信受. 若領納受時非緣受7爲境. 緣受

爲境時非領納受者. 世尊何故作如是言. 受

樂受時如實了知受於樂受. 乃至廣說. 此無

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八

頁數: 三七五

上       欄

違失. 如是所說. 是觀察時. 非領納時. 顯觀行

者. 於曾領納現量所得樂等受中無迷謬故.

作如是說. 是故不應於諸現量曾未受境有

現量覺. 由此五識唯緣現境. 必以俱生爲所

緣故. 契經旣說. 眼色爲緣. 生於眼識. 乃至廣

說. 何因識起俱託二緣. 得所依名. 在根非境.

頌曰

隨根變識異      故眼等名依

論曰. 眼等卽是眼等六界. 由眼等根有轉變

故. 諸識轉異. 隨根增損有明昧故. 非色等變

令識有異. 以識隨根不隨境故. 依名唯在眼

等非餘. 若爾意識亦隨身轉. 謂風病等損惱

身時. 意識卽亂. 身淸泰時. 意識安靜. 何緣彼

意識不以身爲依. 隨自所依故無此失. 謂風

病等損惱身時. 發生苦受相應身識. 如是身

識. 名亂意界. 此與苦受俱落謝時. 能爲意根

生亂意識. 與此相違意識安靜. 是故意識隨

自所依. 豈不有漏意界無間無漏識生. 如是

等異. 如何意識隨自所依. 非據有漏無漏等

類名隨自依. 但據增損明昧差別. 如從無覆

無記眼根生善不善有覆眼識. 而名眼識隨

自所依. 此亦應爾. 是故能依非隨一切所依

法性. 若不爾者. 應非能依隨所依故. 何緣所

識是境非根. 而立識名. 隨根非境. 頌曰

彼及不共因      故隨根說識

論曰. 彼謂前說眼等名依. 故立識名. 隨根非

境. 依是勝故. 及不共者. 謂眼唯自眼識所依.

色亦通爲他身眼識. 及通自他意識所取. 乃

1至身觸應知亦然. 豈不意識境不共故應名

中       欄

法識. 此難非理. 通別法名. 共非遍故. 境不具

前二種因故. 謂通名法. 非唯不共別名法界.

非遍攝識. 又別法界. 雖不共餘. 而非意識所

依根性. 是故若法. 是識所依. 及不共者. 隨彼

說識. 色等不然. 故不隨彼說色等識. 如2鳴

鼓聲及麥3芽等. 又此頌文. 復有餘義. 彼謂

眼等識所隨故. 及不共者. 及由眼等是不共

故. 謂有一生色發四生眼識. 無一生眼根發

二生眼識. 肉有能發四生識者. 如是界趣族

類身眼. 各別發識. 故名不共. 廣說乃至. 身亦

如是. 豈不餘生意根亦發餘生意識. 非全不

發. 但不俱時. 無一生意一時□發二生意識.

可如色等. 故作是言. 無二肉四. 如是眼等. 識

所隨故. 生界趣等. 別生識故. 由此二因. 隨根

非境. 有言. 根識俱是內性. 境唯是外. 故隨根

說. 有言. 根識俱有情數. 色等不定. 故隨根

說. 衆緣和合. 眼識方生. 何故契經. 唯擧眼

色. 眼識所依所緣性故. 餘法雖是眼識生

緣. 而非所依及所緣性. 又是眼識□近緣故.

豈不空明能生作意亦是眼識□近緣耶. 眼

色二緣. 於生眼識. 極□近故. 異空明等. 又眼

識生. 必[&FFFF]#所依所緣力故. 及不共故. 眼識生

時. 必[&FFFF]#眼色爲所依緣. 餘法不定. 謂夜行類.

識不[&FFFF]#明生. 水行類. 識不待空發人. 於[&FFFF]#璃

頗□迦等障色亦爾. 天眼發識. 不假空明. 若

謂眼識生必[&FFFF]#明. 近4明近色. 主明客明. 定

一爲緣. 方見色故. 又5眼識發. 必[&FFFF]#於空. 以

空遍滿一切處故. 此皆非理. 眼[&FFFF]#明者. 要[&FFFF]#

大明照色方見. 非□狸等眼有大明. 如何能

下      欄

見. 復有人等眼雖無明而夜見色. 甚違汝義.

如說有人於闇中色亦能[&FFFF]#見. 不待光明. 若

空遍滿一切處者. 無障□故. 亦應能取壁等

障色. 能生作意. 通與六識. 作共生緣. 眼色非

共. 是故契經. 唯擧眼色. 或隨所化宜聞便說.

象跡喩等諸契經中. 作意等緣皆具說故. 隨

身所住. 眼見色時. 身眼色識地爲同不. 應言

此四或異或同. 所言同者. 謂生欲界. 以自地

眼. 見自地色. 四皆同地. 生初靜慮. 以自地

眼. 見自地色. 亦皆同地. 非生餘地有四事同.

所言異者. 謂生欲界. 若以初靜慮眼見欲界

色. 身色欲界. 眼識初定. 見初定色. 身屬欲

界. 三屬初定. 若以二靜慮眼. 見欲界色. 身

色欲界. 眼屬二定. 色識初定. 見初定色身

屬欲界. 眼屬二定. 色識初定. 見二定色身

屬欲界. 眼色二定. 識屬初定. 如是若以三

四靜慮地眼. 見下地色. 或自地色如理應

知. 如是若生四靜慮地.  四事有異. 如理應思.

餘界亦應如是分別. 今當略辯此決定相. 頌

曰

眼不下於身      色識非上眼

色於識一切      二於身亦然

如眼耳亦然      次三皆自地

身識自下地      意不定應知

論曰. 身眼色三皆通五地. 謂在欲界四靜慮

中. 眼識唯在欲界初定. 此中眼根望身生地.

或等或上. 終不居下. 色識望眼等下非上. 下

地眼根. 串見[&FFFF]#色. 於上細色無見功能. 又下

眼根. 無有勝用. 上地自6有殊勝眼根於下

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第八

頁數: 三七六

上       欄

地中. 自有眼識. 故下地眼. 非上識依. 色望於

識. 通等上下. 色識於身. 如色於識. 謂通自地

或上或下. 識望於身. 通自地者. 唯生欲界初

靜慮中. 或上地者. 唯生欲界. 或下地者. 唯生

二三四靜慮地. 色望於身. 自下地者. 自上眼

見. 若上地者. 唯上眼見. 又以自地眼. 唯見自

下色若以上地眼. 見自上下色. 廣說耳界. 應

知如眼. 謂耳不下於身. 聲識非上耳. 聲於識

一切二於身亦然. 隨其所應. 廣如眼釋. 鼻舌

身三. 總皆自地. 多分同故香味二識. 唯欲界

故. 鼻舌唯取至境界故. 於中別者. 謂身與觸.

其地必同. 取至境故. 識望觸身. 或自或下. 自

謂若生欲界初定. 生上三定. 謂之爲下. 應知

意界. 四事不定. 謂意有時與身識法. 同在一

地. 有時上下. 身唯五地. 三通一切. 唯生五

地. 自意自識. 緣自地法. 名意與三同在一地.

意界有時在上地者. 謂遊定時. 若生欲界. 從

初靜慮. 無間起欲界識. 了欲界法. 意屬上地.

三屬下地. 或二三四靜慮等無間. 起初二三

靜慮等地識. 了初二三靜慮等地法. 意屬上

地. 三屬下地. 如是若生初靜慮等. 從上起下.

如理應知. 於受生時. 無上地意依下地身. 必

無下地身根不滅受上生故. 又定無有住異

地心而命終故. 如是應知. 無下地意依上地

身. 依上地意受下地身. 則不違理. 謂從上地

意界無間. 於欲色界. 初結生時. 意屬上地. 身

識下地. 彼所了法. 或自地. 或上地. 或不繫.

如是應知. 依下地意. 受上地身. 亦不違理. 於

遊定時. 有下地意依上地身. 亦不違理. 謂生

中       欄

上地. 先起下地識身化心. 如是識法. 亦應廣

說. 復應思擇. 若欲界眼. 見欲界色. 或色界

眼見1二界色. 爾時彼色可爲幾種眼識所

識. 於此復起幾種分別. 爲令於宗不迷亂故.

先總料簡. 後當別釋. 應知此中且辯計度及

與不定隨念分別. 遍諸地故. 約此二種. 一切

眼識. 皆無分別. 又善分別. 能緣一切自上下

地. 染汚分別. 緣自上地. 無記分別. 緣自下

地. 隨所生地. 未離彼貪具有此地三種分別.

若離彼貪. 唯有此地*二種分別. 謂除染汚.

非生餘地有初靜慮善眼. 識現在前由此必

定繫屬生故. 生初靜2慮. 亦不得依餘地眼根

起善眼識. 非生餘地能起餘地無覆無記分

別現前. 此亦必定繫屬生故. 非此中意唯說

一生所起分別. 若說一生. 則生上地. 應定無

有下地分別. 卽此生中. 彼三分別. 無容得有

現在前故. 又上地分別應唯善非無無記. 前已

說因故. 通說餘生皆得具有. 已總料簡. 次當

別釋. 斷善根者. 眼見色時. 此色染汚無覆無

記. 眼識所識. 於此復起三種分別. 謂善染汚

無覆無記. 不斷善根. 未離貪者. 眼見色時. 此

色三種. 眼識所識. 於此復起三種分別. 若諸

異生. 生在欲界. 已離欲界貪. 未離初定貪. 以

欲界眼. 見諸色時. 此色是善無覆無記. 眼識

所識. 於此復起欲界分別若退法者. 具有三

種. 不退法者. 唯有二種. 謂除染汚. 以初靜慮

眼. 見欲界色時. 此色唯是無覆無記. 眼識所

識. 於此復起欲界分別. 如前應知. 於此復起

初靜慮地二種分別. 謂除染汚. 以初靜慮眼

下       欄

見彼地色時. 此色唯是無覆無記. 眼識所識.

於此復起欲界分別. 若退法者. 則有二種. 謂

除無記. 不退法者. 則唯有善. 於此復起初靜

慮地三種分別. 已離初定貪. 未離二定貪. 以

二靜慮眼. 見欲界色時. 此色唯是無覆無記.

眼識所識. 於此復起欲界分別. 若退法者. 具

有三種. 不退法者. 唯有二種. 謂除染汚. 於此

復起初定分別. 若退法者. 則有二種. 謂除染

汚. 不退法者. 則唯有善. 於此復起二靜慮地

二種分別. 謂除染汚. 以二靜慮眼. 見初定色

時. 此色唯是無覆無記. 眼識所識. 於此復起

欲界分別. 若退法者則有二種. 謂除無記. 不

退法者. 則唯是善. 於此復起初定分別. 若退

法者. 具有三種. 不退法者. 則唯是善. 於此復

起二靜慮地二種分別. 謂除染汚. 以二靜慮

眼. 見二定色時. 此色唯是無覆無記. 眼識所

識於此復起欲界分別. 若退法者. 則有二種.

謂除無記. 不退法者. 則唯有善. 初靜慮地所

起分別. 亦如是知. 於此復起二靜慮地三種

分別隨此所說. 別釋理趣. 已離二定3貪. 未

離三定*貪. 已離三定*貪. 未離四定*貪. 已

離四定*貪. 如理應思擇. 如說異生生在欲

界. 如是生在四靜慮地. 及諸聖者生五地中.

隨其所應. 亦當廣說. 然有差別. 謂諸聖者. 若

退不退皆無緣上染汚分別. 異地遍行. 皆已

斷故. 見道功德. 必無退故. 由此方隅. 例應推

究耳聞聲等識及分別. 傍論已了. 應辯正論.

今當思擇. 十八界中. 誰六識中幾識所識. 幾

常幾無常. 幾根幾非根. 頌曰

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第九

頁數: 三七七

上       欄

五外二所識      常法界無爲

法一分是根      幷內界十二

論曰. 十八界中. 色等五界. 如其次第. 眼等五

識各一所識. 又總皆是意識所識. 如是五界.

各六識中二識所識. 由此准知餘十三界. 一

切唯是意識所識. 非五識身所緣境故. 十八

界中. 無有一界全是常者. 唯法一分無爲是

常. 義准無常法餘餘界. 十八界中. 法界一

分. 幷內十二. 是根非餘. 謂五受根. 信等五

根及命根全. 三無漏根. 各有少分. 是法界

攝. 眼等五根. 如自名攝. 女根男根. 卽是身

界一分所攝. 如後當辯. 意根通是1七心界

攝. 後三一分意意識攝. 義准所餘色等五界.

法界一分. 皆體非根. 二十二根. 如契經說. 所

謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命

根樂根苦根喜根憂根捨根信根精進根念根

定根慧根未知當知根已知根具知根. 經中

建立六處次第. 故身根後卽說□根. 阿毘達

磨諸大論師. □此意根. 置命根後. 無2所有

緣次第說故. 諸門分別易顯了故

*說一切有部順正理論*卷第八

阿毘達磨順正理論卷第九

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉       詔譯

辯差別品第二之一

如是因界已列諸根今於此中應3更思擇. 世

中          欄

尊何故別說根名. 在內界全及法一分. 依增

上義. 別說爲根. 彼彼事中得增上故. 此增上

義. 界義顯成. 界謂伊地. 或謂忍地. 最勝自

在. 是伊地義. 照灼明了. 是忍地義. 唯此熾盛

光顯名根. 此意總示二十二根. 於諸聚中. 作

用增上. 諸法相望. 各各別有增上用故. 應□

名根. 此極增上. 別說義成. 如師子王及村邑

長轉輪王等. 於獸村邑四大洲等. 極增上故.

此極增上. 誰望於誰. 頌曰

傳說五於四      四根於二種

五八染淨中      各別爲增上

論曰. 非一切根總於一事爲極增上. 眼等五

根各於四事有增上用. 一莊嚴身. 二導養身.

三生識等. 四不共事. 莊嚴身者. 謂五根中. 隨

闕一根. 身醜陋故. 導養身者. 謂因見聞. 避險

難故. 及於段食. 能受用故. 香味觸三. 皆成段

食. 如有頌言

譬如明眼人      能避現險難

世有聰明者      能離當苦惡

多聞能知法      多聞能離罪

多聞捨無義      多聞得涅槃

身由食住     命託食存      食已令心

適悅安泰

生識等者. 謂發五識及相應法. 隨所依根. 有

明昧故. 不共事者. 謂取自境. 見聞嗅[&FFFF]#覺別

境故. 有說. 眼耳於能守護生身法身. 如其次

第有增上用. 前二伽他. 卽爲此證. 有說眼耳

俱能守護生法二身. 親近善士. 聽聞正法. 眼

耳各爲一增上故. 女男命意. 各於二事有增

下               欄

上用. 且女男根二增上者. 一有情異. 二分別

異. 有情異者. 劫初有情. 形類皆等. 二根生

已. 便有女男形類差別. 分別異者. 進止言音

乳房□等. 安布差別. 有說勇怯有差別故. 名

有情異. 衣服莊嚴有差別故. 名分別異. 有說.

此於染淨二品. 有增上力. 故言於二受不律

儀. 起無間業. 斷善根故. 名於染品. 有增上

力. 能受律儀. 入道得果. 及離欲故. 名於淨

品有增上力. 扇□等身. 無如是事. 命根於二

有增上者. 謂由此故. 施設諸根及根差別. 由

此有彼有此無彼無故. 或於衆同分能續及

能持. 於無色界. 要有命根. 方有所生處決定

故. 彼起自地善染汚心. 或起餘心. 非命終故.

意根於二有增上者. 謂能續後有. 及自在隨

行. 能續後有者. 如世尊告阿難陀言. 識若不

入母胎中者. 精血得成□刺藍不. 不也世尊.

乃至廣說. 自在隨行者. 如契經言

心能導世間      心能遍攝4受

如是心一法      皆自在隨行

有說. 意根於染淨品有增上力. 故言於二. 如

契經言. 心難染故. 有情雜染. 心淸淨故. 有情

淸淨. 樂等五受. 信等八根. 於染淨中有增上

力. 謂樂等五. 於染增上. 貪等隨眠所依事故.

有說. 此於染淨二品. 俱有增上. 說爲耽嗜出

離依故. 樂故心定苦爲信依等. 契經中說故.

信等八根. 於淨增上. 如契經說我聖弟子. 具

信牆塹. 具勤勢力. 具念防衛. 心定解脫. 慧爲

刀劍. 乃至廣說. 此中卽攝後三根故. 後於淨

品. 定有增上. 初傳說言. 顯樂後說. 謂或有

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第九

頁數:三七八

上              欄

說. 能導養身. 非眼等用. 是識增上. 要由諸識

了違順境. 方能避險難. 及受段食故. 卽彼復

謂能見色等. 不共功能. 亦非異識. 故不共事.

於眼等根. 不可立爲別增上用. 故非由此眼

等成根. 若爾云何. 頌曰

了自境增上      總立於六根

從身立二根      女男性增上

於同住雜染      淸淨增上故

應知命五受      信等立爲根

未當知已知      具知根亦爾

於得後後道      涅槃等增上

論曰. 了自境者. 謂六識身. 眼等五根. 於能了

別各別境識. 有增上用. 第六意根. 於能了別

一切境識. 有增上用. 故眼等六. 各立爲根. 然

無境界亦成根失. 以眼等根與能了別一切

境識爲通因故. 識但隨根有明昧故. 此說非

理彼同分根. 應非根故. 豈不斯過汝亦有耶.

我無此失. 說於嚴身有增上故. 又非一切與

能了別一切色識爲通因性. 以諸眼根刹那滅

故了諸色識. 不俱生故. 若言眼類無差別者.

色亦應同. 類無異故. 若謂靑黃種類別者. 眼

亦應爾. 有異熟生及所長養類不同故. 識但

隨根有明昧者. 此亦非因. 識體生已. 方可得

有隨根明昧. 未生令生增上力等. 隨闕一種

則不生故. 或識隨根有明昧故. 導養身義. 應

許在根. 眼用若增. 隨發勝識. 能避險難. 導養

於身. 眼用若微. 隨發劣識. 不了險難. 令身顚

墜. 故導養身. 在根非識. 又於此中有何少異.

前門已顯. 眼等諸根. 發眼等識及相應法. 今

中              欄

此門中略彼一分. 非已所見. 何足生欣. 旣無

別義不應重說. 又汝所言. 見色等用. 非異識

者. 此亦不然. 識能見等. 前已遮故. 謂依眼

識. 非能見體. 與耳等識. 類無別故. 如是等

難. 廣說如前. 又說從身立二根者. 女男性中.

有增上故1謂女性中. 女根增上. 於男性中.

男根增上. 女男性者. 謂女及男. 二身形類音

聲作業志樂各異. 女男根體. 不離身根. 身一

分中. 立此名故. 此處少異餘處身根. 謂是欲

界身根一分. 唯能爲依. 發貪俱起不善身識.

故從身根. 別立爲二. 劫初等位. 雖有身根. 而

無女男身形等異. 故應從彼別立二根. 此亦

未越前門中義. 前說二根於有情異及分別

異. 有增上故. 又說命根五受信等. 於同分住

及染淨中. 如其次第. 有增上用. 立爲根者. 此

與前門. 亦無別故. 不應重述. 又說無漏三根

亦爾. 於得後後道涅槃等. 有增上用. 謂第一

根. 於得第二有增上用. 此第二根. 於得第三

有增上用. 此第三根. 於得涅槃有增上用. 非

離此根能證彼故. 亦不異前. 無勞重說. 卽是

於淨. 有增上故. 又經主釋. 亦爾言者. 類顯一

一各能爲根. 亦不應理. 不應疑故. 由得後後

道涅槃等. 增上言故. 別義已成. 不應於中復

生疑故. 若言性類無差別故. 應生疑者. 理亦

不然. 見修無學. 三地各異. 互無相攝. 不可生

疑. 設有生疑. 得後後等. 已簡別故. 何煩類顯.

雖同九根性無差別. 而增上力有差別故. 何

容疑彼. 應是一根非女男根. 見此疑故. 今釋

彼言. 更有別義. 謂顯離九無別三根. 如從身

下       欄

根別立男女. 離身根體. 無別二根. 三根亦爾.

雖從九根別義建立. 而非離九別有三根. 此

釋應理. 經主又釋. 等言爲顯復有異門. 云何

異門. 謂見所斷. 及修所斷煩惱滅中. 如其次

第. 未知當知. 及已知根. 有增上用. 此亦不然.

唯無間道名增上者. 見修道中. 加行解脫勝

進道攝. 應不名根. 若通四道皆增上者. 順決

擇分. 道類智等. 於見所斷煩惱滅中. 有增上

故. 應初根攝. 已知根性. 應攝第三. 過失衆多.

非爲善釋. 今以別義. 釋彼等言. 謂無漏慧. 於

諸諦理. 先未現觀. 今得現觀. 有增上力. 立第

一根. 若無漏慧. 已得現觀. 於餘煩惱漸永斷

中. 加行希望猶未滿足. 有增上力. 立第二根.

若無漏慧. 已離煩惱. 於諸無漏現法樂住. 有

增上力. 立第三根. 慧爲上首. 具三現觀. 故且

說慧. 餘八助成. 理實所立根. 亦通具二者.

豈不此中忍於諦理已得現觀. 七智於中重

現觀故. 非初根攝. 又隔忍故. 非第二攝. 此

解脫道. 應不名根. 已知根中. 亦有諦理. 先

未現觀. 今現觀故. 則所立根. 應成雜亂. 此

皆無失. 見智現觀. 有差別故. 如世間慧. 於

諸聖諦. 已得現觀. 仍說無漏. 先未現觀. 今

得現觀. 又如苦集體雖一物. 而行相別. 現觀

有別. 若於諦理. 未審決者. 唯見現觀. 若已

審決. 方得名爲智見現觀. 故彼七智. 亦得名

爲先未現觀今得現觀. 然道類智. 無同此失.

雖一刹那同於七智. 而後相續皆有異故. 如

後多念. 名已知根. 非見道位. 七智刹那. 有於

諦理重現觀者. 故此與彼. 不應同例. 然盡智

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第九

頁數: 三七九

上        欄

等. 如初刹那. 相續亦爾. 皆能任持. 金剛喩

定所害煩惱. 諸離繫得. 令相續故. 經主不應

同此無失. 又道類智. 於所觀境. 雖一刹那.

未得現觀. 而於無量刹那道境. 已得現觀. 故

少從多. 於一切境. 皆名現觀. 成已知根. 非

度大海或妙高山餘芥子量未能度故. 可名

於彼未得度者. 此亦應然. 西方諸師. 說道

類智. 亦是未知當知根攝. 若對彼釋. 此過全

無. 故我所言. 無前二失. 若增上故. 立爲根

者. 於愛見品諸煩惱中. 受想二法. 有增上用.

想應如受亦立爲根. 又諸煩惱. 於能損壞善

品等中. 有增上用. 應成根體. 又最勝故. 建立

諸根. 一切法中. 涅槃最勝. 何緣不立涅槃爲

根. 又迦比羅. 語具手足. 及大便處. 亦立爲

根. 於語執行及能棄捨. 有增上故. 如是等事.

不應立根. 由所許根有如是相. 頌曰

心所依此別      此住此雜染

此資糧此淨      由此量立根

論曰. 心所依者. 眼等六根. 此內六處. 是有情

本. 此相差別. 由女男根. 復由□根此一期

住. 此成雜染. 由五受根. 此淨資糧. 由信等

五. 此成淸淨. 由後三根. 由此立根. 事皆究

竟. 不應更立想等爲根. 諸煩惱中. 愛過最重.

故唯立受與彼爲根. 愛過重者. 以契經說. 愛

與六處爲生因故. 如契經說. 由愛爲因. 六處

生起. 又想非見煩惱生因. 餘因發生顚倒見

已. 妄分別想. 持令相續. 離正對治. 不可斷

壞. 故說此想與彼爲因. 受爲愛因. 俱通二種.

受爲過重. 煩惱因故通二因故. 獨立爲根. 有

中        欄

餘師言. 想爲餘法所映奪故. 不立爲根. 謂諸

善想. 正慧映奪. 諸染汚想. 顚倒映奪. 非增上

故. 不立爲根. 又諸煩惱. 亦非增上. 受於其中

成增上故. 唯受於彼可立爲根. 或損善品. 壞

樂果事. 下劣鄙穢. 如何立根. 根是世間增上

法故. 又於諸法. 涅槃雖勝. 滅諸根故. 不立

爲根. 如破諸甁破非甁體. 又語具等. 亦不名

根. 不定雜亂. 大過失故. 不定失者. 何等語具.

立爲語根. 能發言音. 名爲語具. 此卽是舌. 若

爾則應尋伺等法及能引起語業諸風亦立爲

根. 能發語故. 謂尋伺等. 依脣齒[&FFFF]#咽喉等緣

發起言音. 非但依舌. 無異因故. 又尋伺等. 於

發言音. 是勝因故. 又諸手腋. 管絃息等. 皆能

爲因. 發言音故. 不應唯立舌爲語根. 若謂了

色亦由言故. 不應獨立眼爲根者. 理必不然.

諸生盲人. 雖聞說色. 不了靑等差別相故. 手

於執取不應名根. 口等亦能執取物故. 足於

行動不應名根. 蛇魚等類. 不由於足有行動

故. 出大便處. 於能棄捨不應名根. 口等亦能

有棄捨故. 雜亂失者. 彼所立根應成雜亂. 口

能執取及棄捨故. 手足俱有執行用故. 有如

是等雜亂過失. 太過失者. 彼所立根. 應無限

量. 若舌根異語根異者. 應許鼻根與息根異.

如舌能語鼻通息故. 若此於彼少有作用. 卽

立爲根. 是則咽喉齒脣□等. 於諸呑嚼攝持

等事. 有增上故. 應立爲根. 或一切因. 於生自

果. 皆增上故. 應□立根. 故迦比羅. 如童子

戱. 不應許彼語具等根. 非1定無雜極增上

故. 復有餘師. 別說根相. 頌曰

下       欄

或流轉所依      及生住受用

建立前十四      還滅後亦然

論曰. 或言顯此是餘師執. 彼約生死流轉還

滅. 最勝所依. 生住受用. 有增上故. 建立諸

根. 生死相續. 是流轉義. 流轉所依. 謂六內

處. 眼等定是彼自性故. 生由男女. 二根爲緣.

彼得生故. 住由命根. 是彼相續不斷因故. 受

用由受. 五受爲緣. 損益轉故. 於流轉中. 約此

四種勝作用故. 立十四根. 還滅位中. 亦約此

四勝作用故. 立餘八根. 生死止息. 是還滅義.

卽是六處. 畢竟斷滅. 此得所依. 謂信等五. 以

是一切善根生長最勝因故. 初無漏根. 能生

此得正定聚中. 此初生故. 次無漏根令此得

住. 由彼長時相續起故. 後無漏根. 令得受用

現法樂住. 彼所顯故. 非業煩惱與內六處爲

生因故亦立爲根. 一一各別. 無功能故. 若爾

眼等應亦非根. 意喜樂捨. 應非無漏. 信等五

根. 應非有漏. 就偏增說. 可有此義. 不應於中

起決定執. 諸業煩惱. 無定不共增上用故. 不

立爲根. 已說根義及建立因. 當說諸根一一

自體. 此中眼等乃至男根. 前此品中已辯其

相. 謂彼識依五種淨色. 名眼等根. 女男二根.

從身一分. 差別而立. 命根體是不相應故. 不

相應中當廣分別. 信等體是心所法故. 心

所法中當廣分別. 樂等2五受. 三無漏根更

無辯處. 故今應釋. 頌曰

身不悅名苦      卽此悅名樂

及三定心悅      餘處此名喜

心不悅名憂      中捨二無別

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第九

頁數: 三八○

上       欄

見修無學道      依九立三根

論曰. 身謂身受. 依身起故. 卽五識相應受言

不悅者. 是損惱義. 於五識俱領觸受內. 能損

惱者. 名爲苦根. 所言悅者. 是攝益義. 卽五識

俱領觸受內. 能攝益者. 名爲樂根. 初靜慮中

三識俱樂. 亦此所攝.  種類同故. 第三靜慮. 意

識俱受. 能攝益者. 亦名樂根. 彼地更無餘識

身故. 卽意俱悅. 立爲樂根. 意識俱生悅受有

二在第三定. 說名爲樂. 由此地中離喜貪故.

除第三定. 下三地中. 說名喜根. 有喜貪故. 此

二心悅. 攝益義同. 行相何殊. 分爲喜樂. 由行

相轉有差別故. 若有心悅安靜行轉. 名爲樂

根. 若有心悅[&FFFF]#動行轉. 名爲喜根. 或復樂根

攝益殊勝. 喜根攝益則不如是. 由此第三靜

慮地樂. 諸聖說爲所耽著處. 與意識俱能損

惱受. 是心不悅. 名曰憂根. 已約身心悅不悅

受. 行相差別. 立四受根. 所言中捨二無別者.

中是非悅非不悅義. 卽不苦樂. 說名捨根. 身

心受中. 此定何受. 應言此受通在身心. 苦樂

何緣各分爲二. 不苦不樂唯立一根. 此在身

心無差別故. 謂心苦樂多分躁動. 苦樂在身.

則爲安住. 不苦不樂. 在身在心. 行相無差. 唯

安住故又心苦樂. 多分別生. 在身不然. 隨境

力故. 阿羅漢等. 亦如是生. 1捨在身心. 俱無

分別. 處中行相. 任運而起. 又苦樂受. 在身在

心. 於怨於親. 行相轉異. 不苦不樂. 在身在

心. 於中庸境. 行相無異. 是故苦樂. 各分爲

二. 不苦不樂. 唯立一根. 已釋樂等諸受根

體. 三無漏根. 今次應釋. 不可一一別說其體.

中          欄

應就三道依九總立. 意樂喜捨信等五根. 此

九三道中. 卽是三無漏. 謂在見道. 意等九法.

卽是未知當知根體. 未知當知行相轉故. 若

在修道. 意等九法. 卽是第二. 已知根體. 爲

欲斷除餘眠故. 於已知境. 數復了知. 在無

學道. 意等九法. 卽是第三. 具知根體. 知已已

知. 故名爲知. 習知成性故. 或能護知故. 名爲

具知. 九根相應. 合成此事. 故意等八. 亦得此

名. 如是根名. 雖二十二. 而諸根體. 但有十

七. 女男二根. 身根攝故. 三無漏根. 九根攝

故. 如是已釋根體不同. 當辯諸門義類差別.

此二十二根中. 幾有漏幾無漏. 頌曰

唯無漏後三      有色命憂苦

當知唯有漏      通二餘九根

論曰. 次前所說. 最2後三根. 體唯無漏. 是無

垢義. 垢之與漏. 名異體同. 七 有色根. 命及憂

苦. 一向有漏. 七有色者. 眼耳鼻舌身女男根.

色蘊攝故. 九通二者. 卽前所說三無漏攝. 意

等九根. 名爲無漏. 餘意等九. 是名有漏. 有餘

師說. 信等五根. 亦唯無漏. 契經唯說聖所有

故. 又世尊說. 若全無此信等五根. 我說彼住

外異生品. 此非誠證. 依無漏根說此言故. 云

何知然. 先依無漏信等五根. 建立諸聖位差

別已. 說此言故. 全無此者. 此卽此前所說. 無

漏信等根義. 若不爾者. 唯應說言無信等根.

不應言此. 或諸異生. 略有二種. 一內二外. 內

謂不斷善根. 外謂善根已斷. 依外異生. 作如

是說. 若全無此信等五根. 我說彼住外異生

品. 爲有契經證信等五通有漏不. 亦有. 云何.

下        欄

謂世尊說. 我若於此信等五根. 未如實知. 是

集沒味過患出離. 未能超此天人世間及魔

梵等. 乃至未能證得阿□多羅三□三菩提.

乃至廣說. 非無漏法應作如是次第觀察. 又

說佛未轉法輪時. 先以佛眼. 遍觀世界. 有諸

有情. 處在世間. 或生或長. 有上中下諸根差

別. 未轉法輪. 世間已有無漏根者. 如來出世.

則爲唐捐. 若汝於此所引二經. 異分別者. 我

當復以殊勝分別如理遮遣. 故信等根. 定通

有漏. 如是已說有漏無漏. 二十二根中. 幾是

異熟幾非異熟. 頌曰

命唯是異熟      憂及後八非

色意餘四受      一一皆通二

論曰. 且無分別此諸根中. 唯一命根. 定是異

熟. 如何此命. 可無分別. 定果命根. 非異熟

故. 如是命根. 亦是異熟. 得邊際定應果苾

芻. 於僧衆中或別人所. 施3思果故. 4諸我能

感5富異熟業. 願皆轉招壽異熟果. 本論說

故. 有餘說. 彼由邊際定力. 引取前生順不定

受業. 所感壽命. 令現受用. 復有欲令邊際定

力引前生業殘界異熟果. 而經主言. 由勝定力.

引取未曾諸根大種住時勢分. 如此命根. 非

是異熟. 餘是異熟. 此言非理. 所以者何. 且彼

唯說. 諸根大種. 住時勢分. 名爲命根. 如後當

破. 設許如是隨執彼爲長養等性. 皆不應理.

且不應執是長養性. 彼能防守異熟果故. 所

防異熟. 已轉盡故. 不應異熟相續斷已. 獨有

長養. 太過失故. 亦不應執是等流性. 眼等無

別等流性故. 無記非善等流果故. 又界應成