數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二

頁數: 三四一

上              欄

思理不成立. 現見極成異性受等. 以業名說.

餘亦應然. 由此卽破後所說因. 不應異名說

異法故. 又見異名亦說異法. 如言能行具香

等施. 施體是思. 非卽香等. 然由香等覺發

於思. 故有異名說於異法. 非一說一. 是謬言

故. 諸薄伽梵終無謬言. 知作意等思爲體

者. 理亦不然. 就勝說故. 名義相屬不決定

故. 所化有情意樂別故. 不了義經. 現可得

故. 非薄伽梵謬說此言. 若立行蘊體但是思.

彼顯世尊言有謬失. 由許世尊說一法體卽

爲非一. 復說非一. 體卽一故. 若說行蘊非一

物成. 此顯世尊言無謬失. 是故彼因有言無

理. 又彼所立違於比量. 謂行蘊體非唯是思.

立總想故. 如法處界. 若異此者. 應但名思. 一

法成故. 如受想蘊. 此中意顯如外第六法處

界聲立總想故. 總攝十一十七處界. 不攝多

法. 如是行聲. 立總想故. 總攝四蘊. 不攝多

行. 故知行蘊體不唯思. 若爾如彼應最後說.

思次第中自當顯示. 此非文便故應且止. 又

以[&FFFF]#[&FFFF]#喩行蘊故. 知行蘊體非唯是思. 如說

行蘊喩如[&FFFF]#[&FFFF]#. 此顯多物成行蘊體. 又以經

說相應言故. 知行蘊體非唯是思. 如契經言.

見爲根信證智相應. 若信與智俱是思者. 是

則思體與思相應. 自體相應理不應許. 又無

意等不應卽是思之差別以契經中離作意等

別說思故. 如契經說. 彼如是見卽如是思. 若

彼邪見卽是思者. 此義應言. 彼如是思卽如

是思. 或如是見卽如是見. 若作是言. 其義何

別又如經說. 彼有如是信欲勤安念智思捨.

中              欄

名爲勝行. 若信等行卽是思者說信等已. 何

復說思. 又此諸法似同時用. 如何一思多體俱

起. 上座此中作如是釋. 爲攝此時所起餘行.

故復擧思. 前說信等. 爲顯此時所起勝行. 如

五獨法及四修行. 謂五濁中見雖煩惱. 由最

勝故. 復更別說. 四修行者. 如契經言. 修身語

意妙行正見. 斷身語意惡行邪見. 非正邪見

意妙惡行之所不攝. 勝故別說. 此亦應爾. 理

不應然. 信等亦應思所攝故. 不應別說. 豈不

已說. 爲顯此時所起勝行. 故說信等. 雖知已

說. 然不應理. 一法一時多體俱起. 如受想等

不應理故非受想等一法體類樂小等別有俱

時起. 是故彼說非佛法宗. 又彼彼處若不擧

思. 彼彼契經所說應闕. 如世尊言. 學無學戒

定慧解脫. 此契經內. 旣不擧思. 應1Ｃ所餘作

意等法. 若謂聞者於彼己知. 則擧慧等. 亦應

無用. 是故彼釋. 因定不然. 喩亦非理. 諸見所

持難解脫故. 爲顯諸見縛義堅强. 故與煩惱

總別顯過. 意惡行中邪見最重. 爲顯邪見勝

彼貪瞋. 理須總別說斷對治. 思於信等未見

勝用. 何緣此思總別而說. 是故彼喩與法不

齊. 2如前難彼. 若執信等思爲自性. 思與信

等總別而說. 其理不成. 彼立見喩. 極不相似.

非諸煩惱諸意惡行一切皆用見爲自體. 何

得以見總別說故. 例思同彼應總別說. 又設

許彼作意等法皆思爲性. 然所立思. 不同邪

見. 色界色處. 若增上緣. 若能作因. 若分別

慧. 修三摩地. 法界法處. 行蘊安立. 除作意

等. 無多思故. 又此經中別說何用. 謂契經言.

下              欄

若有所受卽有所思. 若有所思卽有所想. 若

有所想卽有所尋. 彼宗旣許尋卽是思. 擧尋

爲乘. 彼上座言. 此經非乘若不擧尋. 疑思卽

是作意欲等. 此不應疑. 相有異故. 彼體卽思

相如何異. 若爾擧尋則應無用. 彼執尋思其

相一故. 又作意等旣許卽思. 疑思卽彼. 復有

何過. 是故彼言. 都無有義. 又彼所言. 作意等

行. 不可離思. 知別有者. 於別有智. 應正勤

心. 豈以無知. 令作意等皆離思體無別有性.

又如汝等頻言想識時依行緣相似轉故. 雖

不能示二相差別. 而汝等宗. 許其體異思作

意等. 應亦如是. 縱汝不知體何妨異. 若作意

等體與思異. 何故無經說爲行蘊. 亦說行故

義已說蘊. 謂說尋伺名爲說行. 說信欲等名

爲勝行. 說諸命根名壽命行. 非此等法體非

蘊收. 是有爲故. 如色受等. 無經說彼餘蘊所

攝. 而有經中說彼爲行. 豈有利根言非行蘊.

又如離愛餘後有因. 雖說爲集. 不名集諦. 而

汝不應許非諦攝. 諸因果法皆諦攝故. 作意

等行. 亦應如是. 雖說爲行. 不名行蘊. 而汝不

應許非蘊攝. 一切有爲蘊所攝故. 世尊就勝

且但說思. 非作意等行蘊不攝. 又彼不應作

如是說. 世尊無緣說於密語. 離思餘法行蘊

所收. 如前已論. 理極成立. 豈非是佛說密語

緣. 又行蘊收思外餘法. 理實是有. 而但說思.

此何密意. 若無密意. 便謗世尊. 言不隨智. 若

有密意. 卽自成立佛密語緣故說四餘行名

行蘊. 理敎相應義善成立. 如是行蘊. 非盡有

依. 故唯約世總說三種. 如前分別色蘊體已.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三

頁數: 三四二

上              欄

便約處界二門建立. 如是此中1辯受想行三

蘊體已. 亦應建立爲處及界. 謂此三蘊. 及無

表色. 三種無爲. 如是七法. 於處門中立爲法

處. 於界門中立爲法界

2說一切有部順正理論*卷第二

阿毘達磨順正理論卷第三

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉      詔譯

辯本事品第一之三

已說四蘊自性處界. 第五識蘊自性處界. 今

當顯示. 頌曰

識謂各了別      此卽名意處

及七界應知      六識轉爲意

論曰. 識謂了別者. 是3唯總取境界相義. 各各

總取彼彼境相. 4名各了別. 謂彼眼識雖有色

等多境現前. 然唯取色不取聲等. 唯取靑等.

非謂靑等. 亦非可意不可意等. 非男女等. 非

人□等. 非得失等. 如彼眼識. 於其自境. 唯總

取相. 如是餘識. 隨應當知. 有餘師說. 誰於法

性假說作者. 爲遮離識有了者計. 何處復見

唯於法性假說作者. 現見說影爲動者故. 此

於異處無間生時. 雖無動作而說動者. 識亦

如是. 於異境界相續生時. 雖無動作而說了

者. 謂能了境故亦無失. 云何知然. 現見餘處.

遮作者故. 如世尊告頗勒具那. 我終不說有

能了者. 復有說言. 刹那名法性. 相續名作者.

中              欄

自意所立. 5思緣起中. 當更顯示. 此識約世

總說爲三. 就所依根別分爲六. 應知卽此所

說識蘊. 於處門中立爲意處. 於界門中立爲

七界. 及聲顯一析爲二門. 辯一一識體分處

界. 七界者何. 六識及意. 謂眼識界至意識界.

卽此六識轉爲意界. 此別建立蘊處界門. 應

知遍攝諸法皆盡. 此中應思. 若卽識蘊名七

心界. 前說識蘊. 就所依根別分爲六. 今離六

識. 說何等法. 復名意界. 更無異法卽於此中.

頌曰

由卽六識身      無間滅爲意

論曰. 卽六識身無間滅已. 能生後識. 故名意

界. 時分異故別立無失. 猶如子果立爲父種.

若爾界體. 應唯十七或唯十二. 更相攝故. 何

緣建立十八界耶. 頌曰

成第六依故      十八界應知

論曰. 如五識界. 別有眼等五界爲依. 第六意

識無別所依. 如離所緣識無起義. 離依亦爾.

識不得生. 爲成此依故說意界. 如是所依能

依境界. 應知各六. 界成十八. 如何已滅名現

識依. 是現識生□近緣故. 如雖有色而要依

眼眼識得生. 如是雖有所緣境界. 而後識生.

要依前念無間滅意. 是故前言無間滅者. 爲

遮前念有間滅心. 雖先聞避而未生故. 由此

無間. 已滅六識. 爲現識依. 說爲意界. 或現在

識正成依用. 過去已成等無間緣. 亦於現在

能取果故. 雖依彼生. 而非隨彼. 故心依心. 不

名心所. 心所品類. 必隨心故. 已釋諸蘊取蘊

處界. 當於此中思擇攝義. 諸蘊總攝一切有

下       欄

爲. 取蘊唯攝一切有漏. 處界總攝一切法盡.

五蘊無爲名一切法. 別攝如是. 應辯總攝. 頌

曰

總攝一切法      由一蘊處界

攝自性非餘      以離他性故

論曰. 一蘊謂色. 一處謂意. 一界謂法. 此三總

攝五蘊無爲. 總是集義. 置總言者. 6令知總

三. 勿謂各一. 有餘部執. 攝謂攝他. 處處說

言. 餘攝餘故. 且如說三蘊攝八支聖道. 若攝

自性. 慧蘊唯應攝於正見. 非正思惟及正精

進. 定蘊唯應攝於正定. 不攝正念. 旣契經中

不如是說. 故知諸法唯攝他性. 此執不然. 無

定因故. 若攝他性. 何因決. 定慧蘊唯能攝正

思惟及正精進. 不攝正念及與正定. 或所餘

法. 若言此攝. 亦有定因. 謂正思惟及正精進.

其性猛銳相涉般若念定等法. 慧相相違. 念

涉定相. 非思惟等. 若爾便成唯攝自性. 由不

許攝異相法故. 諸法相望. 無非異相. 若片相

似許相攝者. 應許一切攝一切法. 豈不如與

他性相應. 而非一切一切相應. 如是應許他

性相攝. 而非一切一切相攝. 此不應例. 夫相

應者. 唯有緣法. 異體相望. 共一緣轉時依行

相品類等同. 此說相應. 故非一切. 其相攝者.

通一切法. 有何定因. 此唯攝彼不攝餘法. 故

應一切攝一切法. 以諸色法及不相應. 展轉

相望. 無一緣等互相似義. 可不相應. 相攝不

爾若攝他性. 何故眼等不攝耳等. 得等展轉

相望亦然. 若爾何緣經說如是. 此中相順假

說爲攝. 謂正思惟及正精進. 俱是慧品. 順正

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三

頁數: 三四三

上        欄

見故. 念是定品. 順正定故. 假說名攝若爾彼

彼契經中言. 信等1五根慧根所攝. 我以四攝

攝諸從衆. 臺觀中心攝衆材等. 世間亦說. 雙

2□攝扉. 輪輞攝輻. 縷攝衣等. 其義云何. 如

是一切. 假意趣說. 謂依方便招引不散任持

意趣. 假說爲攝. 諸所引證攝他性言. 是暫時

說. 待他成故. 攝待因成義同不攝. 又若許法

定攝他性. 一法生位應一切生. 一法滅時應

一切滅. 是則非愛過失便增. 一部斷時五部

應斷. 修勝對治. 便爲無用. 見如是等衆過失

故. 我部諸師. 說自性攝. 如是所立攝自性言.

是究竟說. 不待他故攝不待因. 是眞實攝. 諸

法□時. 攝自性故. 復云何知. 不攝他性. 以一

切法離他性故. 謂眼根性離耳等性. 彼離於

此而言此攝. 理必不然. 故知諸法唯攝自性.

如是眼根唯攝色蘊. 眼處眼界苦集諦等. 是

彼性故. 不攝餘蘊. 餘處界等離彼性故. 如是

餘法隨應當思. 因自性攝. 此義應思. 男女二

根. 何界所攝. 何緣於此. 率爾生疑. 異部中

言. 非身根故. 身界不攝.  故可生疑. 應捨此

疑. 定身界攝與身用別. 界云何同類境識同.

故一界攝. 言類同者. 男女二根同身類故. 由

境同故. 知彼類同. 男女與身. 同觸爲境. 眼鼻

喉中觸3咽便覺. 餘處不爾. 豈異身根. 此三

境同. 由識同4顯. 一切皆是身識依故. 增上

義異. 故立別根. 謂男女與身類境識依故. 雖

同處界. 而增上義. 有差別故. 別立二根. 如十

一根. 雖同處界. 增上義異. 各別立根. 眼耳鼻

根各依二處. 何緣界體數不成多. 合二爲[&FFFF]#

中         欄

故唯十八. 何緣合二爲一界耶. 頌曰

類境識同故.     雖二界體一

論曰. 眼耳鼻根. 雖各二處. 類等同故. 合爲一

界. 言類同者. 同眼性故. 言境同者. 同色境

故. 言識同者. 眼識依故. 耳鼻亦然. 故立一

界. 界體旣一. 處何緣二. 頌曰

然爲令端嚴      眼等各生二

論曰. 爲所依身相端嚴故. 界體雖一而兩處

生. 若眼耳根處唯生一. 鼻無二穴. 身不端嚴.

此釋不然. 駝□[&FFFF]#等. 如是醜陋. 何有端嚴. 是

故諸根各別種類. 如是安布差別而生. 此待

因緣. 如是差別因緣有障. 或不二生. 猶如身

根頭項腹背手足等處. 安布差別種類如是.

不應疑難. 亦待因緣. 如是差別因緣有障. 或

別異生. 故是蛇等. 身支有5?. 又見彼類. 舌

非一生. 是故諸根安布差別. 待因緣起. 非爲

嚴身. 若爾何故. 說眼等根爲令端嚴各生二

處. 此有別義. 非爲嚴身. 現見世間. 於諸作用

增上圓滿. 亦說端嚴. 若眼等根各*?一處.

見聞嗅用皆不明了. 各具二者明了用生. 是

故此言爲端嚴者. 正是爲令用增上義. 已釋

諸蘊及處界攝. 當釋其義. 於所知境. 蘊攝有

爲. 處界亦攝諸無爲法. 何故如是. 所知境中

或說名蘊. 或名處界. 由蘊處界三義別故. 別

義者何. 頌曰

聚生門種族      是蘊處界義

論曰. 積聚義是蘊義. 生門義是處義. 種族義

是界義. 何6等故知聚義是蘊. 由經說故. 如

契經言. 諸所有色. 若過去若未來若現在. 若

下       欄

內若外. 若[&FFFF]#若細. 若劣若勝. 若遠若近. 如是

一切略爲一聚. 說名色蘊. 此經中顯聚義是

蘊. 何緣故知門義是處. 由訓詞故. 處謂生門.

心心所法於中生長. 故名爲處. 是能生長彼

作用義. 如契經說. 梵志當知. 以眼爲門. 唯爲

見色. 此經唯證門義有六. 然心心所有十二

門. 故契經說. 眼及色爲緣生於眼識. 三和合

觸俱起受想思. 如是乃至. 意及法爲緣生於

意識. 三和合觸俱起受想思. 有餘師說. 由此

依此心等生長. 故名爲處. 何緣故知族義是

界. 與世種族義相似故. 如一山中有諸雄黃

[&FFFF]#黃赤土安膳那等衆多種族. 說名多界. 如

是一身. 或一相續. 有十八類諸法種族. 名十

八界. 如彼山中有雄黃等生本諸□. 名爲種

族. 如是此中有心心所生本諸法. 說爲種族.

若爾處界義應相濫. 俱心心所生本義故. 由

此別應釋種族義. 如雄黃等展轉相望體類

不同. 故名種族. 如是眼等. 展轉相望. 體類

不同. 故名種族. 若爾意界望於六識. 無別體

類應非別界. 此難不然. 所依能依體類別故.

有說. 安立時分異故. 復有說者. 六是意先. 意

非六先. 故甚有異. 雖諸界體□通三世. 然就

位別安立異名. 由此故言六先意後. 未來意

六. 時位未分. 如何可言六先意後. 若以聚義

釋蘊義者. 蘊則非實. 聚是假故. 此難不然. 於

聚所依. 立義言故非聚卽義. 義是實物名之

差別. 聚非實故. 此釋顯經有大義趣. 謂如P

聚. 離聚所依. 無別實有聚體可得. 如是言我

色等蘊外. 不應別心實有我體. 蘊相續中假

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三

頁數: 三四四

上        欄

說我故. 如世間聚. 我非實有. 蘊若實有. 經顯

何義. 勿所化生知色等法. 三時品類無量差

別. 各是蘊故. 蘊則無無邊便生怯退. 謂我何能

遍知永斷此無邊蘊. 爲策勵彼. 蘊雖無邊. 而

相同故. 總說爲一. 又諸愚夫. 於多蘊上生一

合想. 現起我執. 爲1令彼除一合想故. 說一

蘊中有衆多分. 不爲顯示色等五蘊多法合

成是假非實. 又一極微三世等攝. 以慧分析

略爲一聚. 蘊雖卽聚. 而實義成. 餘法亦然. 故

蘊非假. 又於一一別起法中. 亦說蘊故. 蘊定

非假. 如說. 俱生受名受蘊. 想名想蘊. 餘說如

經. 於一切時和合生故. 蘊雖各別. 而聚義成.

有餘師說. 可分段義是蘊義. 諸有爲法. 皆有

過去未來現在三分段故. 經主決判此釋越

經. 今謂不然. 不違理故. 處界二義. 豈不越

經. 而於其中攝取爲正. 復有何理. 唯蘊義中

固心經證. 於處界義唯依理釋. 絶不心經. 觀

此義言. 似專朋黨. 故應如彼據理無違. 何故

世尊於所知境. 由蘊等門作三種說. 頌曰

愚根樂三故      說蘊處界三

論曰. 善逝意趣. 雖極難知. 據理推尋. 似應如

此. 謂諸弟子. 愚根及樂. 各有三故. 善逝隨

彼. 說蘊處界三種法門. 樂謂勝解. 三謂各三.

所化衆生愚有三種. 有愚心所. 總執爲. 我有

唯愚色. 有愚色心. 根亦有三. 謂利中鈍. 樂亦

三種. 謂樂略中及廣文故. 隨所化生如是品

別. 如其次第. 善逝爲說蘊處界三. 經主此中

所說猶少. 謂諸弟子. 已過作意. 已熟習行. 初

修事業. 三位別故. 懷我慢行. 執我所隨. 迷識

中           欄

依緣. 三過別故. 恃命財族而生□逸. 三病異

故. 由此等緣. 如其次第. 世尊爲說蘊處界三.

彼上座言. 說蘊爲明所執一合差別相故. 說

處爲明境及有境差別相故. 說界爲明境及

有境幷所生識差別相故. 且說處門. 如何遍

立境有境相. 此中不說眼等五根及與意根

爲境性故. 然一切法. 皆意根境. 此於意境. 非

爲遍說以立處門. 但說七法. 爲意境故. 如契

經說. 苾芻當知. 法謂外處. 是十一處所不攝

法. 又處處說法爲意境. 故說處中. 似非遍立

境有境相. 諸有於此復作是言. 如契經說. 意

及法爲緣生於意識者. 說一切法皆爲意境.

彼但有言. 理敎無故. 若必爾者. 何名決定立

處相別. 且不遍立境及有境. 過則同前. 又上

座說. 諸法無非意所行故. 皆法處攝. 若爾唯

應立一法處. 以一切法皆意境故. 此但有言.

無定量證. 又彼所言. 雖實一處. 而於一中據

差別相. 立餘十一. 謂初眼處亦名法處. 乃至

意處亦名法處. 最後法處唯名法處. 若爾便

越順別處經. 如彼經說. 苾芻當知. 法謂外處.

是十一處所不攝法. 又處處說. 法爲意境. 都

無處言. 眼等十一名爲法處. 故不可謂雖皆

法處. 而彼經中據別法處. 說十一處所不攝

法名爲法處. 是故彼言唯自計度. 又彼雖立

境及有境. 而極雜亂. 五取自境. 意緣一切. 有

何雜亂. 有境爲境. 境爲有境. 豈非雜亂. 不了

此中何者有境何者爲境. 故甚迷亂. 我於此

經見如是趣. 說處欲顯不雜所依境有境異.

此何所爲. 爲捨我執. 執我論者. 妄作是言. 我

下        欄

是見者乃至知者. 此我卽是樂等所依. 此經

示有多法作用. 顯無一法名能見者. 乃至所

依. 由此理故. 雖一切法皆是意境. 而不共境.

唯是境者. 立爲意境. 唯對此立意爲有境. 勿

彼謂此異想說我. 有諸法處. 體唯是境. 亦有

有境. 然非所依. 或此與意. 立一有境. 是能依

故. 亦無有失. 眼等及意. 雖有意根不共境義.

而非唯境. 色等五處雖但是境. 而無意根不

共境義. 眼等五根更無餘境. 卽色等境名爲

不共. 卽對此境說有境名. 此中處聲. 說眼等

六爲所依處. 說色等六爲所緣處. 顯此爲緣

生長異法. 故說爲處. 卽依此理. 以釋處名. 謂

能生長心心所法. 故名爲處. 是故說處. 爲立

不雜境及有境無亂有用. 我於此經. 見是意

趣. 審擇法者應更尋思. 何故一切心所法中.

別立二法爲受想蘊. 脅尊者言. 世尊於法了

達而立. 不應詰問. 或說有因. 頌曰

諍根生死因      及次第因故

於諸心所法      受想別爲蘊

論曰. 世□諍根. 略有二種. 謂貪著欲耽嗜拘

□. 及貪著見耽嗜拘□. 初因受起. 後由想生.

味受力故. 貪著諸欲. 倒想力故. 貪著諸見. 又

生死法. 以受及想爲最勝因. 耽樂受故. 執倒

想故. 愛見行者. 生死輪□. 由此二因. 及後當

說次第因故. 應知別立受想爲蘊. 其次第因.

□次當辯. 又此受想. 能爲愛見二雜染法. 生

根本故. 各別顯一識住名故. 依滅此二立滅

定故. 如是等因有多品類. 何故無爲說在處

界. 非蘊攝耶. 頌曰

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三

頁數: 三四五

上         欄

蘊不說無爲      義不相應故

論曰諸無爲法若說爲蘊. 立在五中. 或爲第

六. 皆不應理. 義相違故. 所以者何. 彼且非

色. 乃至非識. 故非在五. 聚義是蘊. 非無爲

法. 如彼色等有過去等品類差別. 可略一聚

名無爲蘊. 故非第六. 又無爲法. 1與[&FFFF]#倒依

及斷方便. 義相違故. 說有漏蘊顯[&FFFF]#倒依. 說

無漏蘊顯斷方便. 無爲於此兩義都無. 義不

相應. 故不立蘊. 有說. 無爲是蘊息故. 不可名

蘊. 如世甁破非復稱甁. 經主難言. 彼於處界

例應成失. 謂處界息應非處界. 便違所宗. 全

於蘊門衆生計我. 入無餘位諸蘊頓息. 處界

不然. 非全生故. 唯取蘊起假說爲生. 若諸蘊

息亦立爲蘊. 般涅槃已. 餘蘊應存. 衆生畏蘊

有多過患. 應於涅槃無安隱想. 非處界中全

有多過. 故無餘位處界猶隨. 故蘊不應例彼

2成3法. 又此息言意非顯斷. 空非擇滅. 體非

斷故. 此言意顯若於是處蘊相都無名爲蘊

息. 三無爲上聚義都無可名蘊息. 非門族義

於彼亦無故不應例. 此釋與頌義善根符. 世

尊起敎. 覺惠爲先. 依何說蘊如是次第. 頌

曰

隨[&FFFF]#染器等      界別次第立

論曰. 五蘊隨[&FFFF]#隨染器等及界別故. 次第而

立. 隨[&FFFF]#立者. 五中最[&FFFF]#. 所謂色蘊. 有對□

故. 五識依故. 六識境故. 五中初說. 四中最

[&FFFF]#. 所謂受蘊. 雖無形質. 而行相用易了知故.

四中初說. 三中最[&FFFF]#. 所謂想蘊. 取男女等. 行

相作用. 易了知故三中初說二中[&FFFF]#者. 所謂

中           欄

行蘊. 貪等現起. 行相分明. 易了知故. 二中初

說. 識蘊最細. 故最後說. 隨染立者. 謂從無始

生死已來. 男女於身更相染愛. 由顯形等. 故

初說色. 如是色貪. 由耽受味. 故次說受. 此耽

受味. 由想[&FFFF]#倒. 故次說想. 此想[&FFFF]#倒. 由煩惱

力. 故次說行. 此煩惱力. 依能引發後有識生.

故後說識. 隨器等者. 謂色如器受所依故. 受

類飮食. 增益損減有情身故. 想同助味. 由取

怨親中平等相. 助生受故. 行似[&FFFF]#人. 由思貪

等業煩惱力. 愛非愛等異熟生故. 識喩食者.

有情本中爲主勝故. 識爲上首受等生故. 卽

由此理. 於受想等. 隨福行中. 但說識爲隨福

行者. 又由此理. 說行緣識. 復由此告阿難陀

曰. 識若無者. 不入母胎. 心雜染故有情雜染.

心淸淨故有情淸淨. 於受想等俱起法中. 如

是等經. 但標主識. 隨界別者. 謂欲界中色最

爲勝. 諸根境色. 皆具有故. 色界受勝. 於生死

中諸勝妙受. 具可得故. 三無色中. 想最爲勝.

彼地取相. 最分明故. 第一有中. 行最爲勝. 彼

思能感最大果故. 此卽識住. 識住其中. 顯似

世間4田種次第. 是故諸蘊次第如是. 由此五

蘊無增減過. 卽由如是諸次第因. 於心所中

別立受想. 謂受與想. 於心所中. 相[&FFFF]#生染. 類

食同助. 二界中强故別立蘊. 已隨本頌. 且就

轉門. 說次第因. 四種如是. 當就還門. 復說一

種. 謂入佛法有二要門. 一不淨觀. 二持息念.

不淨觀門. 觀於造色. 持息念門. 念於大種. 要

門所緣. 故先說色. 由此觀力. 分析色相. 刹那

極微. 展轉差別. 如是觀時. 身輕安故. 心便覺

下        欄

樂. 故次說受. 受與身合. 定爲損益. 損益於我

理必不成. 由斯觀解. 我想卽滅. 法想便生. 故

次說想. 由此想故. 達唯有法. 煩惱不行. 故次

說行. 煩惱旣息. 心住調柔. 有所堪能. 故次說

識. 已說順次. 逆次應說. 恐厭繁文故應且止.

如是已說諸蘊次第. 於界處中應先5辯說六

根次第. 由斯境識次第可知. 眼等何緣如是

次第. 頌曰

前五境唯現      四境唯所造

餘用遠速明      或隨處次第

論曰於六根中. 眼等前五. 唯取現境. 是故先

說. 意境不定. 三世無爲. 或唯取一或二三四.

是故後說. 境決定者. 用無雜亂. 其相分明. 所

以先說. 境不定者. 用6有雜亂. 相不分明. 所

以後說. 所言四境. 唯所造者. 前流至此. 五中

前四境唯所造. 是故先說. 身境不定. 大種造

色俱爲境故. 所以後說. 或時身根唯取大種.

或時身根唯取造色. 或時身根俱取二種. 是

故身識. 有說. 極多緣五觸起. 謂四大種滑等

隨一. 有說. 極多緣十一起. 餘謂前四. 如其所

應. 用遠速明. 是故先說. 謂眼耳根取遠境故.

在二先說. 二中眼用遠故先說. 如遠叢林風

等所7擊. 現觀搖動不聞聲故. 又眼用速. 先

遠見人撞擊鍾鼓. 後聞聲故. 鼻舌兩根用俱

非遠. 先說鼻者. 由速明故. 如對香美諸飮食

時. 鼻先嗅香. 舌後[&FFFF]#味. 如是且約境定不

定用遠速明. 辯根次第. 或於身中隨所依

處. 安布上下說根次第. 傳說. 身中眼處最

上. 又顯在面. 是故先說. 耳鼻舌根依處漸

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第三

頁數: 三四六

上        欄

下. 身處多下. 意無方處. 有卽依止五根生

者. 故最後說. 豈不理實. 鼻根極微. 住鼻□

中. 非居眼下. 如說三根橫作行列. 處無高下.

如冠花□. 理實應爾. 然經主意. 就根依處. 假

說如此. 經主或言. 似通異釋. 故今於此別作

頌文

前五用先起     五用初二遠

三用初二明      或隨處次第

於六根中眼等前五. 於色等境先起功用. 意

後方生. 是故先說. 如本論言. 色等五境. 五識

先受. 意識後知. 爲自識依及取自境. 應知俱

是眼等功用. 於五根中初二用遠. 境不合故.

所以先說. 二中眼用復遠於耳. 引事如前是

故先說. 鼻等三用. 初二分明. 故鼻居先. 舌次

身後. 如鼻於香能取微細. 舌於甘苦則不如

是. 如舌於味能取微細. 身於冷煖則不如是.

隨處次處. 釋不異前. 若色等境. 五識先受. 意

識後知. 云何夢中能取色等. 有餘師說. 夢中

憶念先所受境. 若不爾者. 諸生盲人. 於其夢

中亦應取色. 有說. 夢中非必憶念先所受境.

境相現前分明取故. 非於覺位憶念了別先

所受境. 如在夢中色等現前分明可取. 非於

夢位憶昔境時有殊勝德過於覺位. 由此憶

念先所受境. 明了現前勝於覺位. 是故夢中

能取. 非昔所受色等. 然於夢位有時亦能憶

昔境者. 此非實夢. 不能分明取境相故. 若爾

生盲何緣夢位不能取色. 誰言生盲於其夢

位不能取色. 若謂夢中必定憶念先所受境.

非先未受. 應信生盲夢中取色. 昔餘生中曾

中          欄

見色故. 又於夢中非唯夢見曾所更事. 如餘

處說. 是故生盲夢亦應爾. 而本論言. 色等五

境五識先受意後知者. 據容有說. 非必定然.

如是所言. 於色等境. 眼等先用. 意後生者. 亦

非必定. 眼等五識. 展轉互爲等無間緣本論

說故. 此中且約非夢散位受了色等次第而

說. 由此已釋定所取色. 住空閑者. 咸作是言.

定中靑等. 是有見色. 不可說言. 此色定是眼

識曾受異類色相. 於此定中分明現故. 此定

境色. 是定所生大種所造. 淸潔分明. 無所障

□. 如空界色. 如是已說處界次第. 卽於此中

應更思擇. 何緣十處體皆是色. 唯於一種立

色處名. 又十二處體皆是法. 唯於一種立法

處名. 頌曰

爲差別最勝      攝多增上法

故一處名色      一名爲法處

論曰. 雖十二處十色皆法. 而爲差別. 一立總

名. 言差別者. 謂各別處若色法性等故名同.

是則處名應二或一. 諸弟子等. 由此總名. 唯

應總知不了別相. 爲令了知境及有境種種

差別. 故立異名. 由是如來於其聲等眼等色

上. 立異義名. 色處更無異義名故. 總名卽別.

如能作因. 諸立別名. 爲顯別義. 此顯別義. 故

卽別名. 法處亦爾. 言最勝者. 由二因緣. 唯色

處中色相最勝. 一有見故. 可示在此在彼差

別. 二有對故. 手等觸時卽便變壞. 又多種故.

三眼境故. 世共於此立色名故. 諸大論師. 非

於聲等立色名故. 唯一名色. 於法處中. 攝受

想等衆多法故. 應立通名. 若離通名. 云何能

下          欄

攝多別相法同爲一處. 又於此中攝1名品類

法名諸法. 故立法名. 謂擇法覺支法智法隨

念法證淨法. 念住法無□解法寶法歸. 此等

法名有無量種. 一切攝在此法處中. 故獨名

法. 又增上法. 所謂涅槃. 此中攝故. 獨名爲

法. 諸契經中. 有餘種種蘊. 及處界名想可得.

皆在此攝. 如應當知. 且辯攝餘諸蘊名想. 頌

曰

牟尼說法蘊      數有八十千

彼體語或名      此色行蘊攝

論曰. 有說. 佛敎語爲自體. 彼說法蘊皆色蘊

攝. 語用音聲爲自性故. 有說. 佛敎名爲自體.

彼說法蘊皆行蘊攝. 名不相應行爲性故. 語

敎異名. 敎容是語. 名敎別體. 敎何是名. 彼作

是釋. 要由有名乃說爲敎. 是故佛敎體卽是

名. 所以者何. 詮義如實. 故名佛敎. 名能詮

義. 故敎是名. 由是佛敎定名爲體. [&FFFF]#名爲首.

以攝句文. 齊何應知諸法蘊量. 頌曰

有言諸法蘊      量如彼論說

或隨蘊等言      如實行對治

論曰. 有諸師言. 八萬法蘊. 一一量等法蘊足

論. 謂彼一一有六千頌. 如對法中法蘊足說.

或說法蘊. 隨蘊等言一一差別. 數有八萬. 謂

蘊處界緣起諦食靜慮無色無量解脫勝處遍

處覺分神通無諍願智無□解等. 一一敎門.

名一法蘊. 如實說者. 所化有情. 有貪瞋癡我

慢身見及尋思等八萬行別爲對治彼八萬行

故. 世尊宣說八萬法蘊. 謂說不淨慈悲緣起

無常想空持息念等諸對治門. 此卽順顯隨

經數: 一五六二

經名:  阿毘達磨順正理論卷第三

頁數: 三四七

上         欄

蘊等言. 無蘊等言. 不爲對治有情病行唐捐

而說如彼所說八萬法蘊. 皆此五中二蘊所

攝. 如是餘處諸蘊處界. 類亦應然. 頌曰

如是餘蘊等      各隨其所應

攝在前說中      應審觀自相

論曰. 餘契經中諸蘊處界. 隨應攝在前所說

中. 如此論中所說蘊等. 應審觀彼一一自相.

且諸經中說餘五蘊. 謂戒定慧解脫解脫1知

見五蘊彼中戒蘊此色蘊攝. 是身語業. 非意

思故. 彼餘四蘊. 此行蘊攝. 是心所法. 非受想

故. 又諸經說. 十遍處等. 前八遍處. 及八勝

處. 無貪性故. 此法處攝. 若兼助伴. 五蘊性

故. 卽此意處法處所攝. 後二遍處. 空無邊等.

四無色處. 四蘊性故. 亦此意處法處所攝. 五

解脫處. 慧爲性故. 此法處攝. 若兼助伴. 卽此

聲意法處所攝. 復有二處. 謂無想有情天處

及非想非非想處. 初處卽此十處所攝. 無香

味故. 後處卽此意法處攝. 無色性故. 又多界

經說界差別. 有六十二. 應隨其相當知攝在

十八界中. 且彼經中所說六界. 地水火風四

界已辯. 空識二界未辯其相. 如是二界其相

云何. 頌曰

空界謂竅隙      傳說是2明闇

識界有漏識      有情生所依

論曰. 內外竅[&FFFF]#. 名爲空界. 如是竅隙. 云何應

知. 傳說. 竅隙卽是*明闇. 謂[&FFFF]#指等*明闇竅

隙顯色差別. 名爲空界. 本論中辯此空界相.

亦說名爲□阿伽色. 言阿伽者. 謂極□色. 大

造積3集. 堪引往來. 能有任持. 極爲□故. □

中         欄

是近義. 此空界色與彼相□. 雖是彼類而非

卽彼. 色謂色界色處色蘊. 爲其自性. 此□極

□. 復是色性. 是故說名□阿伽色. 有說. 阿伽

卽空界色. 此中無□故名阿伽. 卽無□色. 餘

□相□. 是故說名□阿伽色. 所言傳說. 表不

信承. 彼說意言. 何有此理. 故彼上座. 及餘一

切譬喩部師. 咸作是說. 虛空界者. 不離虛空.

然彼虛空體非實有. 故虛空界體亦非實. 此

有虛言而無實義. 虛空實有. 後當廣明. 4今因

空界. 且略成立. 離虛空界實有虛空. 故世尊

言. 虛空無色無見無對. 當何所依. 然[&FFFF]#光明

虛空顯了. 此經意說. 虛空無爲. 雖無所依. 而

有所作. 謂能容受一切光明. 以果顯因. 有實

體相. 虛空無者. 應無光明. 旣有光明. 眼識所

取. 是色差別. 故有虛空. 以能容受光明等故.

實有虛空理極成立. 由此所說. 契經文句. 顯

二分明. 各別實有. 又於色界得離染時. 亦說

斷此虛空界故. 如世尊說. 離色染時心於五

界解脫離染. 唯餘識界不應說斷. 虛空無爲.

諸漏於中曾未轉故. 又契經說. 此虛空界有

內5有外. 非卽虛空. 如契經言. 內虛空界. 所

謂眼竅. 乃至廣說. 外虛空界. 所謂空中及門

[&FFFF]#等諸有竅[&FFFF]#. 非無爲法可言內外. 豈不空

界與空無爲無障相同. 體應無異. 此言無理.

所以者何. 虛空無爲無障相者. 謂非能障. 亦

非所障. 虛空界者. 雖非能障. 而是所障. 被餘

障故. 由此不應定說空界無障爲相同彼虛

空. 若爾諸說. 造色不離大種處者. 彼說大種

不障造色. 大種亦非造色所障. 是則大種無

下         欄

障爲相. 應同虛空. 彼說非理. 俱有對故. 大種

造色. 互相障□. 應各別處. 豈相容受. 旣不相

容. 如何大種無障爲相同於虛空. 又彼許色

少分無障. 故與虛空其相有別. 彼說大造雖

不相障而障餘色. 故異虛空. 雖諸大種不障

自果. 亦復不爲自果所障. 而與餘色互相障

□. 是故虛空無障爲相. 異虛空界. 理得成立.

由此空界非卽虛空. 又體實有. 經說有故. 猶

如地等. 如契經說. 實有六界成假士夫. 又是

有爲假士依故. 猶如地等. 又是明闇顯色性

故. 又是有漏. 說此爲緣入母胎故. 離色染時

說. 斷彼故. 卽由此因證體是色. 又如頌言

譬如盛滿月      行無垢空輪

空卽空界. 顯空是色. 有垢無垢. 在色體故. 有

別6誦言

如淨滿月輪      遊歷虛空界

此亦空界無障垢故. 月輪7無垢義不異前. 或

復如何說有色法行於無色. 與理相應. 又說

汝等當觀我手擧在虛空. 乃至廣說. 彼諸長

老. 不善諦觀如是理敎. 隨情所說. 於古聖賢

展轉傳授. 順理言敎而不敬從. 已說空界. 識

界云何. 謂有漏識. 何緣不說無漏諸識爲識

界耶. 與識界義不相應故. 由無漏法. 於有情

生斷害壞等差別轉故. 非生所依. 如是六界.

於有情生生養長因差別轉故. 是生所依. 生

因. 謂識界續生種故. 養因. 謂大種生依止故.

長因謂空界容受生故. 尊者世友作如是言.

界是施設有情因故. 非無漏法. 如契經說. 六

界爲緣入母胎故. 由此界名隨義而立. 謂能

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四

頁數: 三四八

上        欄

持生. 故名爲界. 入母胎緣. 貫通六界. 唯一

識界. 獨能續生. 彼經六界此九界攝. 餘隨所

應. 當觀攝義. 故諸餘界. 十八界攝

*說一切有部順正理論卷*第三

阿毘達磨順正理論卷第四

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉     詔譯

辯本事品第一之四

如是已說餘蘊處界皆在此中. 蘊處界攝今

當顯示. 蘊處界三. 有見等門義類差別. 界中

具顯根境識故. 諸門義類易可了知. 故今且

約十八界辯. 由斯蘊處義類已成. 於前所說

十八界中. 幾有見幾無見. 幾有對幾無對幾

善幾不善幾無記. 頌曰

一有見謂色      十有色有對

此除色聲八      無記餘三種

論曰. 十八界中. 一是有見. 所謂色界. 云何說

此名有見耶. 由二義故. 一者此色定與見俱.

故名有見. 由色與眼俱時起故. 如有伴侶二

者此色可有示現. 故名有見. 可示在此在彼

別故. 如有所緣. 有說. 此色於鏡等中有像可

現. 故名有見. 可示如彼此亦爾故. 不可說聲

有谷[&FFFF]#等應成有見. 不俱生故. 由說此相. 餘

界無見義准已成. 如是已說有見無見1唯色

蘊攝. 十界有對. 對是□義. 此有彼□. 故名有

對. 此復三種. 境界所緣障□別故. 境界有對.

中        欄

謂眼等根. 心及心所. 諸有境法與色等境. 和

會被□. 得有對名. 故施設論. 作如是言. 有眼

於水有□非陸. 乃至廣說. 彼論意言. 有眼水

中與境和會. 而被拘□. 非於陸境. 所緣有對.

謂心心所. 於自所緣. 和會被□. 得有對名. 境

界所緣. 復有何別. 若於彼法. 此有功能. 卽說

彼爲此法境界. 如人於彼有勝功能. 便說彼

爲我之境界. 心心所法執彼而起. 彼於心等

名爲所緣. 若法所緣有對定是境界有對. 心

心所法. 境界若無. 取境功能定不轉故. 有雖

境界有對而非所緣有對. 謂五色根非相應

法. 無所緣故. 云何眼等. 於自境界所緣轉時.

說名有□. 越彼於餘此不轉故. 或復□者是

和會義. 謂眼等法. 於自境界及自所緣. 和會

2轉故. 有說. 若法唯於彼轉. 不能越彼. 故名

有□. 障□有對謂可集色. 自於他處被□不

生. 如手石等. 更相障□. 今於如是三有對中.

唯辯障□. 故但言十. 更相障□. 對義勝故. 若

法境界有對亦障□有對耶. 應作四句. 謂七

心界相應法界. 是第一句. 色等五境. 是第二

句. 眼等五根. 是第三句. 法界一分非相應法.

是第四句. 說十有色名爲有對. 義准說餘名

爲無對. 言有色者. 謂除無表餘色蘊攝. 變□

名色. 有變□義. 故名有色. 有說. 色者. 謂能示

現在此彼言. 此有彼言. 故名有色. 有說. 諸色

有自體故. 名爲有色. 稱說易故. 唯於色體說

有色言. 如是已說有對無對. 於此所說十有

對中. 除色及聲. 餘八無記. 言無記者. 謂不可

記說爲善不善故. 應[&FFFF]#毁法. 可記說在黑白

下        欄

品中. 名爲有記若於二品皆所不容. 體不分

明. 名無記法. 其餘十界. 通善等三. 卽是七心

色聲法界. 善謂捨惡. 是違惡義. 或復善者. 名

慧攝受謂若諸法慧所攝受. 或攝受慧. 皆名

爲善. 或復善者. 是吉祥義. 能招嘉瑞. 如吉祥

草. □此卽釋不善義名. 色聲二界. 善心等起.

卽名爲善. 惡心等起. 名爲不善. 餘是無記. 其

七心界. 若無貪等相應名善. 貪等相應名爲

不善. 餘名無記. 法界所攝品類衆3多. 無貪

等性相應等起. 擇滅名善. 若貪等性相應等

起. 名爲不善. 餘名無記. 其五識身皆無分別.

又唯一念墮在境中. 云何立爲善不善性. 若

謂五識無分別故. 非善不善. 有太過失. 或等

引中所有意識. 皆無分別. 應非善性. 又五識

身非無分別. 許與尋伺□相應故. 又雖一念

墮在境中. 誰遮相應. 有信貪等. 由有意識. 雖

復一念墮在境中. 而成善惡. 故不應用此所

說因遮五識身善不善性. 化地部說. 前四識

身. 但異熟生. 唯無記性. 身識亦有時轉變生.

故與意識俱通. 有記. 此說非理. 與契經中立

六愛身. 義相違故. 彼作是釋. 眼觸無間所生

貪愛. 名眼觸生. 此釋非理. 受等同故. 六六經

中說眼觸生受想思等. 非不許彼與眼觸等

俱時而生. 是故不應作如是釋. 豈不如經說

十八意近行. 雖復說有三六不同. 而唯在意.

此亦應爾. 如是立喩與法不同. 立六六門. 據

所依異. 立意近行. 就所緣別. 是故不應以彼

喩此. 又彼所說. 但述已情. 防護六根. 契經說

故. 如契經說. 應於眼根乃至意根防護而住.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四

頁數: 三四九

上       欄

若如所1說契經但應言應於意根防護而

住. 若謂釋此同意近行. 經是則應言應防護

色等. 又說能招苦異熟故. 如契經說. 若有六

根不護不防不密而住. 招苦異熟. 然五色根

無記性故. 不招異熟. 應知經意. 就依根識作

如是說. 如契經言. 眼所識色. 眼所希心. 此亦

如是. 若不爾者. 經唯應說. 若有意根不護不

防不密而住. 招苦異熟. 又契經說. 若有眼根

不護不防不密而住. 乃至廣說. 豈異熟生. 有

不護等. 又雖一念墮在境中. 而能取相故通

有記. 如契經言. 眼見色已. 能不取相. 不取隨

好. 由諸色境二識取故. 先起眼識取諸色相.

後起意識取彼隨好. 如是契經. 意顯眼識能

取相故. 亦能能染. 若爾云何唯說意識是有

分別. 應知但依分別力故. 起諸過失. 應共思

心契經意趣. 我說. 若識於一刹那能取非一品

類境界. 於一所緣多心流注. 如是相識. 名有

分別. 然五識身唯取現境. 無二念識同一所

緣無一所緣前取滅已. 第二念識復取生故.

意識能緣三世境界. 法雖已滅. 猶是所行. 於

一所緣多心流注. 故唯說此是有分別. 然五

識身. 自性分別□相應故. 亦有分別. 而契經

言無分別者. 謂無隨念計度分別. 自性分別.

其體是尋. 五識相應. 如前已說. 然伽他說. 第

六增上王等. 此中顯示多分起染次第. 如契

經言. 父母於子能作難作. 非不亦有子於父

母能作難行. 此中亦爾. 然諸衆生有種種性.

或軟煩惱. 或利煩惱. 軟煩惱者. 要先發起虛

妄分別. 然後煩惱方現在前. 利煩惱者. 不待

中          欄

分別. 境□相順. 煩惱便起. 由此道理. 或有先

起染汚意識. 或有先起染汚餘識. 如燃火時.

或先[&FFFF]#起. 漸次生焰. 後方洞然. 或遇卒風. 猛

焰頓發. 俄成陸燼. 如人身中. 病本若少. 飮食

乖適然後病生. 病本若多. 少?風熱外緣緣所

觸. 衆2疾競起. 煩惱病起. 理亦應然. 故五識

身亦通三性. 理得成立. 已說善等. 十八界中.

幾欲界繫.  幾色界. 繫幾無色界繫. 頌曰

欲界繫十八      色界繫十四

除香味二識      無色繫後三

論曰. 繫謂繫屬. 卽被縛義. 欲界所繫具足十

八. 色界所繫唯十四種. 除香味境及鼻舌識.

除香味者. 段食性故. 離段食貪方得生彼. 除

鼻舌識. 無境界故. 非無境界少有識生. 若爾

於彼亦應無觸. 非食性觸於彼得有. 觸界於

彼無成食用. 有成餘用. 所謂成身. 若不爾者.

大種應無. 則諸所造亦應非有. 便同無色何

名色界. 又於彼觸有成外用. 謂3成宮殿及衣

服等. 雖離食染. 觸有別用. 香味不然. 故彼非

有. 有餘師說. 住此依彼靜慮等至. 見色聞聲.

輕安俱起. 有殊勝觸. 攝益於身. 是故此三. 生

彼靜慮. 由相隨逐. 香味不爾. 故在彼無. 經主

此中謂前有過. 言彼鼻舌亦應非有. 如香味

境. 彼無用故. 豈不二根於彼有用. 謂起言說.

及莊嚴身. 起說嚴身. 但須依處根非有見. 何

所[&FFFF]#嚴. 如無男根亦無依處. 二根無者依處

亦無. 於彼可無男根依處. 彼無用故鼻舌依

處. 彼有用故. 離根應有. 謂莊嚴身. 及起言

說. 有雖無用而有根生. 如處胞胎定當死者.

下          欄

於中眼耳何用故生. 於根有愛及殊勝業. 因

此故生.  無用何失. 豈不色界鼻舌二根有愛

業因故亦應起. 若離境愛. 根愛亦無. 或應男

根於彼亦有. 彼無男根. 離根愛故. 由離根愛.

依處亦無. 此中何因作如是執. 若離境愛. 根

愛亦無. 非根愛無處愛亦離. 根與依處□逼

而生. 境界不然. 如何倒執男根依處於彼不

生. 卽顯男根於彼離愛. 旣許鼻舌依處彼生.

故知二根彼愛未離. 故不應執彼離根愛未離

處愛. 理如前說. 又離境愛非證根無. 如或有

時眼耳身識未得離愛. 彼所依根. 亦同其識.

未得離愛. 或復有時. 已離識愛. 根愛未離. 由

有所須. 如是或時根愛已盡. 其境界愛亦復

隨滅. 或復有時. 已離境愛. 由須用故. 根愛

未除. 又引男根. 亦不成證. 由彼起愛所依不

同. 依於內身起六根愛. 非依境起. 如何可說

若離境愛根愛亦無. 起男根愛. 依□觸境. 境

愛彼無. 理無根愛. 又眼等根. 互相繫屬. 見諸

[&FFFF]#者多分耳聾. 塗足不塗眼便明昧. 臍輪塗

沃淨潤於脣. 拔鼻中毛眼便落淚. 諸如是等.

其類寔繁. 故知諸根更相損益. 勿令眼等諸

根用微故. 鼻舌根色界定有. 由□色界十四

義成. 無色界繫. 唯有後三. 所謂意法及意識

界. 要離色染. 於彼得生. 故無色中無十色界.

依緣無故. 五識亦無. 故唯後三無色界繫. 已

說界繫. 十八界中幾有漏幾無漏. 頌曰

意法意識通      所餘唯有漏

論曰. 卽此意法及意識三. 一切皆通有漏無

漏. 謂除道諦及三無爲餘意等三皆是有漏.

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第四

頁數: 三五○

上           欄

道諦所攝. 及三無爲. 如其所應. 三皆無漏. 唯

通有漏. 謂餘十五. 道諦無爲所不攝故. 如

是已說有漏無漏. 十八界中. 幾有尋有伺. 幾

無尋唯伺. 幾無尋無伺頌曰

五識有尋伺      後三三餘無

論曰. 眼等五識有尋有伺. 由與尋伺□共相

應. 此五識身□與尋伺共相應者. 經主釋言.

以行相[&FFFF]#外門轉故. 此因非理. 現見意識. 內

門轉時. 亦1常與彼共相應故. 應作是釋. 五

識唯於尋伺所隨地中有故. 非於欲界初靜慮

中心心所法除尋與伺而有不與尋伺相應. 何

用外門爲因簡別. 意法意識名爲後三. 根境

識中各居後故. 此後三界皆通三品. 意界意

識界及相應法界. 除尋與伺. 若在欲界初靜

慮中. 有尋有伺. 靜慮中間無尋唯伺. 從此以

上無尋無伺. 法界一切非相應法. 靜慮中間

伺亦如是. 於彼上地無尋伺故. 非相應故. 彼

無尋故. 自體自體不相應故. 尋一切時無尋

唯伺. 自體自體不相應故. 此常與伺共相應

故. 豈不經主言. 無第二尋故. 設有第二許相

應耶. 有第二受而不相應. 無第二言. 非爲定

證. 一時無二故. 行相不同故. 雖有第二而不

相應. 如是此因便爲無用. 或應自體自體相

應. 許無差別亦相應故. 此何緣故成異體耶.

豈不還成自體自體不相應故. 自體行相無

差別法. 一時無有二體相應. 是故此因能爲

定證. 非彼言無第二尋故. 伺在欲界初靜慮

中. 三品不收. 應名何等. 此應名曰無伺唯尋.

自體自體不相應故. 此常與尋共相應故. 由

中          欄

此安立有尋伺地. 法有四品. 餘十色界. 尋伺

俱無. 常與尋伺不相應故. 此中乘便應更思

量. 若五識身有尋有伺. 尋卽分別. 如何許彼

無分別耶. 頌曰

說五無分別      由計度隨念

以意地散慧      意諸念爲體

論曰. 分別有三. 一自性分別. 二計度分別. 三

隨念分別. 由五識身雖有自性而無餘二. 說

無分別. 如一足馬名爲無足. 故雖有一而得

名無. 豈不意識有唯一種分別相應. 由依意

識總類具三. 說有分別. 自性分別體唯是尋.

2後心所中自當辯釋. 餘二分別. 如其次第.

意地散慧諸念爲體. 散言簡定. 意識相應散

慧. 名爲計度分別. 定中不能計度境故. 非定

中. 慧. 能於所緣. 如此如是計度而轉. 故於此

中簡定取散. 若定若散. 意識相應諸念. 名爲

隨念分別. 明記所緣用均等故. 五識雖與慧

念相應. 擇記用微. 故唯取意. 夫分別者. 推心

行相. 故說尋爲自性分別. 簡擇明記. 3行似

順尋. 故分別名亦通慧念. 由此三行差別攝

持. 皆4令於境明了轉異. 於已了境遮簡行

生. 故分別名不通於想於未了境不能印持.

故分別名不通勝解. 若在欲界及初靜慮. 不

定意識. 具三分別. 若初靜慮. 在定意識. 及上

散心. 各二分別. 上地意識. 若在定中. 及五識

身. 各一分別

如是已說有尋伺等. 十八界中. 幾有所緣. 幾

無所緣. 幾有執受. 幾無執受. 頌曰

七心法界半      有所緣餘無

下         欄

前八界及聲      無執受餘二

論曰. 六識意界. 及法界攝諸心所法. 名有所

緣. 有所緣故. 如人有子. 所緣所行及與境界.

名義差別. 餘十色界. 及法界攝不相應法. 名

無所緣. 義准成故. 此中上座作如是言. 五識

依緣俱非實有. 極微一一不成所依所緣事

故. 衆微和合. 方成所依所緣事故. 爲成此義.

謬引聖言. 佛告多聞諸聖弟子. 汝等今者應

如是學. 諸有過去未來現在. 眼所識色. 此中

都無常性□性. 廣說乃至. 無[&FFFF]#倒性. 出世聖

諦. 皆是虛僞妄失之法. 乃至廣說. 彼謂五識

若緣實境. 不應聖智觀彼所緣. 皆是虛僞妄

失之法. 由此所依亦非實有. 准所緣境不說

而成. 又彼師徒5串習世典. 引衆盲喩. 證已

義宗. 傳說. 如盲一一各住. 無見色用. 衆盲和

集. 見用亦無. 如是極微一一各住. 無依緣用.

衆多和集. 此用亦無. 故處是假. 唯界是實. 彼

部義宗略述如是. 今謂彼論涉壞法宗. 故有

智人不應欣慕[&FFFF]#. 五識不緣非實有境. 和集極

微爲所緣故. 又五識身無分別故. 不緣衆微

和合爲境. 非和合名別目少法. 可離分別所

見乃至所觸事成. 以彼和合無別法故. 唯是

計度分別所取. 五識無有計度功能. 是故不

緣和合爲境. 卽諸極微. 和集安布. □爲五識

生起依緣. 無有極微不和集故. 設有極微不

和集者. 是彼類故. 亦屬依緣. 然五識身. 唯用

和集爲所緣故. 不緣彼起. 猶如雖有過去未

來色等境界以五識身唯現境故不緣彼起.

雖不緣彼而五境攝. 又眼識不緣和合爲境.