經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第一

頁數: 三三一

上              欄

眠有漏. 彼此展轉不隨增故. 非相對立如是

二名. 有漏無漏復有何相. 如世尊言. 有漏法

者. 謂所有色隨順諸取. 是能增益諸有取義.

廣說乃至. 識亦如是. 與此相違. 是無漏法. 有

漏無漏略相如是. 爲廣分別. 復作是言. 謂於

過去未來現在. 諸所有色生長現貪或瞋或

癡. 或隨一一餘隨煩惱諸心所法. 乃至廣說.

復爲何義作如是說. 爲別分別順諸取義. 若

爾唯應說能生長貪等煩惱. 或隨一一餘隨

煩惱. 非總相說. 能別了知. 爲令一切別知義

故. 以非一切一切煩惱皆可現行. 故唯總說.

或隨一一餘隨煩惱. 又諸隨眠行相微細. 彼

現行位有不能知. 忿等行相[&FFFF]#顯易知. 故唯

總說. 餘隨煩惱或1墮世間. 名爲有漏世間所

攝. 名墮世間. 謂處世間不出爲義. 依苦諦體

立世間名. 故契經言. 吾當爲汝宣說世間及

世間集. 又作是言. 觀世間集於世間無. 是爲

非有乃至廣說. 復云何知. 諸墮世間皆名有

漏. 如契經言. 吾當爲汝說有漏法及無漏法.

有漏法者. 謂諸所有眼. 諸所有色. 諸所有眼

識. 諸所有眼觸. 諸所有眼觸爲緣內所生. 或

樂受或苦受或不苦不樂受. 如是乃至. *墮世

間意. 墮世間法. 墮世間意識. 墮世間意觸. 廣

說乃至. 名有漏法. 無漏者. 謂出世間意. 出

世間法. 出世間意識. 廣說乃至. 名無漏法. 依

此聖言. 及由正理. 有漏無漏法相成立. 無法

自制. 譬喩論師違理背經. 妄作是說. 非有情

數離過身中所有色等. 名無漏法. 此必不然.

違契經故. 如契經言. 謂於過去未來現在諸

中              欄

所有色. 生長現貪或瞋或癡. 乃至廣說. 非有

情數. 離過身中所有色等. 旣能生長有情貪

等. 云何無漏. 所以者何. 無比指□鳥盧頻螺

迦葉波等. 緣世尊身生長貪瞋癡等漏故. 彼

計於言. 非境第七. 是依第七. 如油於麻爲漏

所依. 故名有漏. 此不應理. 以於去來說起現

故. 未曾依去來起現在貪等. 是故彼計決定

非善. 又上經言. 或隨一一餘隨煩惱諸心所

法非隨煩惱. 有非心所. 爲簡彼故復言心所.

故知復言心所法者. 爲顯於言是境第七. 又

應滅道是無智依. 如言無明以於苦等無智

爲性. 此中於言第七聲故. 若此於言非許依

者. 因何固執. 彼定是依. 故於色等生長癡等.

非定2漏依方名有漏. 又一切聲皆應無漏. 以

聲定非漏所依故. 不應執聲定是無漏. 經

言聲體是雜染故. 非說無漏名爲雜染. 是應

理言. 又諸異生身中善識應成無漏. 非漏依

故. 若言漏分隨逐故者. 學位諸識皆應有漏.

又顯色等糞穢酒等非漏依故. 應皆無漏. 又

阿羅漢身是無漏. 不應正理. 故契經說. 諸所

有苦皆取爲緣. 然阿羅漢身定是苦. 故契經

言

阿羅漢壽終      深生大歡喜

其猶捨毒器      亦如衆病除

譬喩者說. 先業所引六處名3壽. 此若無漏.

聖不應觀如毒器等. 如契經言. 諸阿羅漢常

自羞厭訶毁己身. 聖者不應羞厭訶毁諸無

漏法. 故阿羅漢身定有漏. 由契經言. 無明所

蔽. 貪愛所縛. 愚夫智者同感有身. 若謂無明

下              欄

所感身滅. 餘明所引身復續生. 智者應無無

明貪愛所感有身. 便違經說. 4又諸覺分應成

有果. 若阿羅漢身非有者. 如病如毒可厭毁

身. 而言非彼三有所攝. 除譬喩師. 誰爲此計.

又眼等法有過5離過. 體相同故. 不應別執.

又譬喩部. 異生身中眼等亦非諸漏依止. 彼

執五識無染汚故. 若阿羅漢無諸取蘊豈不

違經. 如說彼觀自五取蘊如癰病等. 又彼傳

執. 非有情數外法是苦而非苦諦. 應執有貪

非貪隨眠. 眼界眼界. 受非受蘊. 如契經言觸

俱生受名爲受蘊. 故應諸苦皆是苦諦. 由契

經言. 若於諸苦集. 迷惑猶預. 是於苦

諦集諦生疑. 如是已*辯. 譬喩論宗?於至

理. 爲有至敎證彼執耶. 彼謂亦有. 故契經言.

離貪瞋癡則離諸漏. 又說有六心栽覆事. 所

謂有漏有取諸色心栽覆事. 聲等亦爾. 彼謂

此中心栽覆事. 旣說有漏有取諸色. 故知別

有無漏諸色０廣說乃至. 觸亦如是. 彼依義准

妄爲是計. 然聖敎中. 不應依此義理門起

諸戱論. 如契經說. 我諸所有觸所生受. 一切

皆滅. 亦應義准. 別有諸受. 非觸所生. 而不應

許. 又契經說. 大迦葉波. 於施主家心無繫著.

亦應義准餘阿羅漢. 於施主家心有繫著. 又

彼經中非容義准. 無6若聲故. 由彼不言. 謂

若有漏有取色心栽覆事. 但言有漏有取

諸色心栽覆事. 此顯色過. 非爲簡色. 是故彼

宗亦無至敎. 雖彼上座誤引經言. 若諸苾芻.

有漏有取. 從於現法不般涅槃. 又引經言

眞梵離諸漏  不染於世間

經數:一五六二

經名:阿毘達磨順正理論卷第一

頁數:三三二

上      欄

謂獨覺世尊    自在離諸漏

此於彼義都不相應. 我亦不許阿羅漢等有

漏取故. 眼等雖名有漏順取. 而非取漏. 經亦

不言阿羅漢等順取法離諸有漏. 言1亦不

染者. 謂於世間一切境煩惱斷. 故由契經.

說貪等名. 染謂於世間所攝受事及一切趣.

永離貪等. 故名不染. 由此卽釋2餘契經言.

佛告苾芻. 阿羅漢等於諸世間已得離繫. 雖

行世間而能□伏. 不爲世間之所染汚. 謂於

世間諸有漏事. 不爲一切煩惱所縛. 是故說

言. 阿羅漢等於諸世間已得離繫. 雖類世間

而能□伏. 不爲世間所染汚者. 此經意說. 阿

羅漢等雖處世間. 亦復成就而於世間得對

治故. □伏世間煩惱染汚. 是故彼宗都無至

敎. 又彼起執依訓詞門. 謂與漏俱名爲有漏.

此釋非理. 立相異故. 如契經言. 謂於過去未

來現在諸有色等. 生長現愛或□或慢. 乃至

廣說. 如何來與現俱起. 又譬喩者. 唐攪虛

空. 十八界中前十五界一向有漏. 經所說故.

謂契經言. 有漏法者. 諸所有眼諸所有色. 諸

所有眼識. 如是乃至. 身觸身識諸所有言. 顯

無餘義. 彼言我等不誦此經. 非不誦經能成

所樂. 欲成所樂當勤誦經. 又彼不以一切契

經皆爲定量. 豈名經部. 謂見契經. 與自所執

宗義相違. 卽便誹撥. 或隨自執改作異文.

言本經文傳誦者失. 或復一切皆不信受. 如

順別處等經皆言非聖敎攝. 是對法者實愛

自宗. 3制造安置阿□摩內. 彼由此故背無量

經. 違越聖言多興異執. 我此論中漸當顯示.

中        欄

已*辯有漏及有漏因. 云何無漏. 謂道聖諦及

三無爲. 有異釋言. 與漏等類故名有漏. 如有

種族. 復有釋言. 爲漏所汚故名有漏. 如有

毒食. 或有釋言. 與漏俱斷故名有漏. 如天帝

釋有□策迦與彼俱墮. 如是等類訓釋衆多.

與彼相違名無漏法. 道聖諦者. 謂非有漏色

等五蘊. 三無爲者. 虛空二滅所謂擇滅及非

擇滅. 此虛空等三種無爲. 及道聖諦. 由是因

緣名爲無漏. 次前已說其道聖諦. 後當廣

*辯. 於略所說三無爲中. 虛空但以無□爲

性. 於中諸法最極顯現. 故名虛空. 是則無4障

以爲其相. 所有大種及造色聚. 一切不能遍

覆障故. 或非所障. 亦非能障是故說言無障

爲相. 已說虛空. 擇滅卽以離繫爲性. 於四聖

諦各別*簡擇. 故名爲擇. 卽是善慧差別爲

性離繫涅槃是此果故. 名爲擇滅. 有作是言.

諸所斷法同一擇滅. 對法者言. 隨繫事別. 若

諸所斷同一擇滅. 證得苦法智忍所斷煩惱

滅時. 餘煩惱滅爲證得不若證得者. 修餘對

治則爲無用. 若不證得. 是則一物證少非餘.

與理相違. 有分過故. 由是定應計離繫事. 隨

繫事量. 不違正理. 已說擇滅. 永□當生得非

擇滅. 擇謂如理勤所成慧. 不由此慧. 有法永

□未來法生. 名非擇滅. 如眼與意專一色時.

於所餘色及一切聲香味觸等. 念念滅中對

彼少分. 意處法處得非擇滅. 以五識身及與

一分意識身等. 於已滅境終不能生. 緣俱境

故. 由彼生用繫屬同時. 所依緣故. 若法能□.

彼法生用. 此法離慧定□彼法. 令住未來. 永

下       欄

不生故. 得非擇滅. 此法實有後當成立. 隨順

本文次第理故. 前說除道餘有爲法是名有

漏. 何謂有爲. 應當*辯說頌曰

又諸有爲法      謂色等五蘊

亦世路言依      有離有事等

論曰. 老病死等災橫差別. 隱積損伏. 故名爲

蘊. 爲別戒等故言色等. 戒等五蘊. 不能具攝

一切有爲. 色等五蘊具攝有爲故此偏說. 言

有爲者. 衆緣聚集共所生故. 未來未起. 何謂

有爲. 是彼類故. 亦名有爲. 如所燒薪. 於未燒

位是彼類故亦名爲薪. 或據曾當立名無失.

如琴瑟等名爲有聲. 亦如乳房蓮花池等. 諸

不生法不越彼類. 故名有爲. 此有爲法. 彼彼

經中. 世尊隨義名世路等. 彼復云何. 謂諸有

爲亦名世路. 色等五蘊生滅法故. 未來現在

過去路中而流轉故. 諸不生法衆緣?故. 雖

復不生是彼類故立名無失. 有說. 無常之所

呑食故名世路. 或名言依. 言謂言音. 或謂能

說. 此5則語聲相續差別. 依謂名俱義. 卽具

攝五蘊. 如契經說. 言依有三. 無四無五. 由此

善通品類足論. 彼說言依五蘊所攝. 豈不亦

依無爲起說. 何故彼義不立言依. 彼義與名

無俱理故. 如說言依. 謂名俱義. 若義與名可

俱說者. 立爲言依. 以無爲義與有爲名不可

俱說. 無俱義故不立言依. 墮世離世無俱理

故. 或此滅故建立無爲. 故契經言. 蘊滅名滅.

滅非言依. 言依是蘊. 復有釋言. 若於是處三

分可得. 立爲言依. 謂依義語. 無爲唯義. 故非

言依. 有說. 亦依而?於語. 或名有離. 諸趣輪

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第一

頁數: 三三三

上         欄

□比溺生死. 涅槃永捨故名爲離. 是息諸趣

□流轉義. 若已至得定不還來. 此有離故說

名有離. 如有財者名爲財. 卽是有爲有出

離義. 一切有爲皆同船筏. 是故聖道亦應捨

離. 如契經言. 法尙應斷. 何肉非法. 或名有

事. 事謂所依. 或是所住. 卽是因義. 果依於

因. 從因生故. 如子依母. 或果住因. 能覆因

故. 如人住床. 是因爲果所映蔽義. 因果前後

故. 及細[&FFFF]#性故此有事故. 說名有事. 喩如前

說. 此唯有爲. 如是等類. 說有爲法諸名差別.

於此所說有爲法中. 頌曰

有漏名取蘊      亦說爲有諍

及苦集世間      見處三有等

論曰. 豈不前說. 除道聖諦. 餘有爲法. 名爲有

漏. 何故此中復重說耶. 雖前已說. 而欲顯彼

差別名想. 或爲顯彼名想定義. 故復重說. 前

說一切有爲名蘊. 今說有漏名爲取蘊. 義准

無漏但名爲蘊. 卽諸漏中立取名想. 以能執

取三有生故. 或能執持引後有業. 故名爲取.

蘊從取生. 或能生取. 故名取蘊. 如草糠火. 如

花果樹. 卽有漏法亦名有諍. 謂煩惱中立諍

名想. 觸動善品故. 損害自他故. 蘊與諍俱. 或

諍蘊俱而得生起. 故名有諍. 此中意顯蘊之

與諍非隨?一. 餘可得生. 及者顯餘有漏名

想. 謂或名苦. 卽五取蘊. 是諸逼迫所依處故.

自性[&FFFF]#重不安隱故. 或名爲集. 卽彼種類能

爲因故. 能集成故. 或名世間. 可毁壞故. 如世

尊說. 性可毁壞故名世間. 若爾道諦應是世

間. 不爾第二毁壞無故. 道諦毁壞性不定故.

中          欄

世間毁壞性決定故. 或名見處. 薩迦耶等五

見住中. 隨增眠故. 豈不有漏一切煩惱皆隨

增耶. 豈不諸見漏取諍攝前已說耶. 雖有此

理. 而彼諸見. 於有漏法一切種時相無差別.

堅執無動隨增眠故. 體用增盛. 爲顯有漏是

能生長. 此諸見處. 故應重說. 貪等癡疑則不

如是. 以彼貪等有一切種無一切時. 癡一切

時非無差別. 疑無差別而不堅執. 是故有漏

不說彼處. 或名三有. 有因有依. 三有攝故. 等

言爲攝名有染等. 如是等類是有漏法. 隨義

別名. 如上所言. 色等五蘊名有爲法. 色蘊者

何. 頌曰

色者唯五根      五境及無表

論曰. 色謂色蘊. 言五根者所謂眼耳鼻舌身

根. 言五境者. 所謂色聲香味所觸境. 謂眼等

所攝所行. 及無表者. 謂法處色. 唯者唯此所

顯. 十處一處少分. 名爲色蘊. 如是諸色其相

云何. 頌曰

彼識依淨色      名眼等五根

論曰. 彼謂前說眼等五根. 識卽眼耳鼻舌身

識. 依者眼等五識所依. 如是所依淨色爲體.

卽此淨色名眼等根. 故薄伽梵於契經中說

眼等根淨色爲相. 本論亦說. 云何眼根. 眼識

所依淨色爲性. 如是廣說. 諸聖敎中以根別

識. 不以境界. 故知彼言顯根非境. 有說. 彼者

是境非根而無意識緣色等故. 名色等識. 彼

識所依名眼等過由淨色言所簡別故. 若爾

色言應成無用. 彼識依淨名眼等根. 義已成

故. 無識所依淨而非色. 爲簡彼故. 應用色言

下         欄

若謂色言是契經說. 契經可爾. 不說識依差

別言故. 若謂此言是本論說. 彼亦同疑應俱

思擇. 如是釋者爲遣疑難. 須置色言. 若識依

言就1有財釋. 則應淨信名眼等根. 故置色

言. 爲簡此釋. 無有一法以識爲依色而是淨.

可爲此釋. 是故色言甚爲有用. 由此2卽釋本

論所言. 又於此中前言爲簡耳等四根. 彼雖

皆用淨色爲性. 而彼非爲眼識所依. 故彼四

根非眼根攝. 後言爲簡無間滅依. 彼雖亦爲

眼識所依. 而彼非用淨色爲性. 故彼意根非

眼根攝. 或復前言. 顯同分眼. 後言爲顯彼同

分眼. 餘根亦爾. 若爾淨色相無別故. 應不成

五. 不爾. 功能有差別故. 如何得知功能別者.

不共境識所依定故. 又因別故. 現見別因果

有差別. 猶如琴瑟簫笛等聲. 然眼耳等所因

四大各有差別. 因差別故. 眼等淨色體有差

別. 體雖有別因無異故. 其果淨色應無別者.

此難不然. 雖同一相. 現見異故. 猶如內外大

種差別. 若言如聲. 因雖有別而相一故. 同一

處攝眼等五根亦應爾者. 無如是過. 聲雖因

別而與一識爲境界故. 一處所攝. 眼等五根.

別類境識所依性故. 又是別依用所顯故. 不

應諸根同一處攝. 又如識受. 雖同了別領納

一相. 由因別故. 而有六識三受差別. 此亦如

是. 如彼識受. 雖六三異而相同故一處所攝.

眼等亦應一處攝者. 受與無爲. 何因同處. 故

非一處攝. 顯自相同有. 自相雖異. 同處攝故.

已*辯眼等相. 色等今當說. 頌曰

色二或二十      聲唯有八種

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第一

頁數: 三三四

上        欄

味六香四種      觸十一爲性

論曰. 言色二者. 是二種義. 謂顯與形. 此中顯

色有十二種形色有八. 故或二十. 顯十二者.

謂靑黃赤白雲[&FFFF]#塵霧影光明闇. 於十二中

靑等四種是正顯色. 雲等八種是此差別. 其

義隱者今當略釋. 地水氣騰說之爲霧. 障光

明起. 於中餘色可見名影. □此爲闇. 日焰名

光. 月星火藥寶珠電等諸焰名明. 形色八者.

謂長短方圓高下正不正. [&FFFF]#中正者. 謂平等

形. 不平等形名爲不正. 餘色易了故今不釋.

有說. 色有二十一種. 空一顯色第二十一. 此

卽空界色之差別. 於顯色中靑黃赤白影光

明闇. 唯顯可知. 於形色中身表業性. 唯形可

了. 餘色形顯俱可了知. 如何一事有二體者.

非宗所許. 故無此過. *辯業品中當更思擇.

已說色處. 當說聲處. 能有呼加故名爲聲. 或

唯音[&FFFF]#說之爲聲. 善逝聖敎咸作是言. 聲是

耳根所取境界. 是四大種所造色性. 此聲八

種. 謂有執受或無執受大種爲因及有情數

非有情數差別爲四. 此復可意及不可意差

別成八. 執受大種. 謂現在世有情數攝. 長養

等流異熟地等. 與此相違名無執受. 此中執

受大種爲因. 聲有二種. 謂有情類加行所生.

及餘不待加行所起. 其有情類加行所生. 復

有二種. 一者手等加行所生. 二者語表業爲

自性. 此語表業復有二種. 謂依名起. 及不待

名. 依名起者復有二種. 一者有記. 二者無記.

不待名者二種亦然. 是有執受大種爲因聲

相差別. 其無執受大種爲因聲亦二種. 一者有

中          欄

情加行所起. 二者諸界擾動所生. 初謂螺貝

鍾鼓等聲. 後謂風林河等所發有情數者語

手等聲. 餘聲卽是非有情數. 如是諸聲聞生

悅者. 名可意聲與此相違. 名不可意. 八中唯

有初二應理. 以有情數非有情數. 卽有執受

及無執受大種爲因. 聲所攝故. 於色等中亦

應可說可意等異. 何獨在聲. 色等亦應說有

執受及無執受大種爲因. 理實應說. 然由聲

處自性難知. 故但就因說有二種. 色等不爾.

是故不說. 本論所攝聲相無異. 故不應立此

八種聲. 豈不有聲用有執受及無執受大種爲

因而得生起. 如手鼓等合所生聲無如是聲.

二具四大各別果故. 非二四大同得一果爲

俱有因. 成過失故. 雖有執受與無執受二四

大種共相古擊而俱爲因. 各別發聲彼聲各

據自所依故. 不成三體. 雖有執受與無執受

手鼓大種相擊爲因發生二聲. 而相映奪隨取

一種. 其差別相不易可知. 是故聲處唯有二

種. 已說聲處. 當說味處. 越次說者. 顯1彼境

識生無定故. 味謂所□. 是可[&FFFF]#義. 此有六種.

甘酢□辛苦言別故. 已說味處. 當說香處. 香

謂所嗅. 此有四種. 好香惡香等不等香有差

別故. 等不等者. 增益損減. 依身別故. 有說.

微弱增成異故. 本論中說. 香有三種. 好香惡

香及平等香. 若能長養諸根大種. 名爲好香.

與此相違. 名爲惡香. 無前二用. 名平等香. 或

諸福業增上所生. 名爲好香. 若諸罪業增上

所生. 名爲惡香. 唯四大種勢力所生. 名平等

香此雖增上果而亦有差別. 故唯大種勢力

下               欄

所生. 亦是有情增上果攝. 已說香處. 當說觸

處. 觸謂所觸. 十一爲性. 卽十一實以爲體義.

謂四大種及七造觸. 滑性[&FFFF]#性重性輕性及

2冷飢渴. 若爾身根應成所觸. 此旣能觸彼彼

定觸. 此故有說. 身根唯能觸非所觸. 譬如眼

根唯能見非所見. 復有說者. 無有少法能觸

少法. 所依所緣無間生時. 立觸名想. 若依此

識能得彼境. 此於彼境假說能觸. 境非識依

故非能觸. 卽由此因唯說地等名爲所觸. 依

彼色等定非所觸. 此中意顯依身根識. 不緣

彼境而生起故. 若彼色等非所觸者. 如何華

等由身觸時色等變壞. 由彼所依被損壞故.

現見所依有損益故能依損益. 非此相違. 如

地方所甘澤潤沃稼穡叢林鮮榮滋茂. 烈日所

迫. 與此相違. 故知所依大種被損. 能依色等

變壞非餘. 如是義言後當廣辯. 此中大種至

次當說. 今應略釋滑[&FFFF]#等相. 滑卽是性故言

滑性. 如別卽性故言別性. 訓譯詞者. 可相逼

觸. 故名爲滑. 卽是軟煖堪執持義此有[&FFFF]#用.

故名有[&FFFF]#. 如有毛者說爲有毛. [&FFFF]#卽是性故

言[&FFFF]#性. 是力[&FFFF]#燥堅3硬異名. 能爲[&FFFF]#壓. 故

名爲重. 是能成辦□伏他義. 重卽是性故言

重性. 毘婆沙說. 令稱權昇故名爲重. 易可移

轉故名爲輕. 現見世間. 物形雖大. 而有輕故.

易令遷動. 輕卽是性故言輕性. 毘婆沙說. 不

令稱首墜故名輕. 由彼所逼希煖欲生. 故名

爲冷. 又令凝結及易了知. 故名爲冷. 是彼損

益疾可知義. 食欲名飢. 飮欲名渴. 豈不欲是

心所法故違觸相耶. 以於4因中立果名故. 無

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二

頁數: 三三五

上              欄

相違失. 如言河樂階[&FFFF]#亦樂. 食爲人命. 草爲

1畜命. 餘所未說. 悶力劣等攝在此中. 故不

中攝. 如是其餘所觸種類. 隨其所應十一中

中攝. 如是其餘所觸種類. 隨其所應十一中

攝. 何緣滑等展轉差別. 所依大種增微別故.

水火界增故生滑性. 地風界增故生[&FFFF]#性. 地

水界增故生重性. 火風界增故生輕性. 故死

身內重性偏增. 水風界增故生於冷. 由是亦

說此所生悶. 若爾云何言不離滑. 隨一一增.

此有無過. 或復悶者. 是滑差別. 非唯滑性. 應

知此因亦有差別. 是故滑性. 或因水風界增

故起. 或因水火界增故生. 所以二言無相違

失. 風界增故生飢. 火界增故生渴餘隨所應

皆當配釋. 如是所造. 離大種外. 別有體性. 後

當廣辯

3說一切有部順正理論4卷第一

阿毘達磨順正理論卷第二

尊者衆賢造

*三藏法師玄□奉    詔譯

辯本事品第一之二

於色蘊中已說根境唯餘無表此今當說. 頌

曰

亂心無心等      隨流淨不淨

大種所造性      由此說無表

論曰. 亂心無心等者. 等言謂通兩處. 卽不亂

心及有心位. 不善無記名亂心. 餘心名不亂.

中              欄

無想滅定名無心. 此能滅心故. 雖更有餘無

心果位. 而無表色非所隨流. 故無心言不攝

於彼. 於三性心及無心位相似相續. 故名隨

流. 淨不淨者. 謂善不善. 善心等起名淨無表.

相似相續說爲律儀. 或非律儀. 不善心等起

名不淨無表. 相似相續. 說爲不律儀. 或非不

律儀. 若無記心亦爲二種. 刹那等起. 由此卽

說二等起心. 然淨不淨二無表色. 其隨轉心

或不相似. 若淨無表或全無心. 因等起心二

各相似. 已說亂心無心等隨流淨不淨. 復說

大種所造者. 有餘隨流淨不淨得. 爲簡彼故.

說造色言. 此中造者. 卽表因義. 云何知然. 如

契經說. 色造我見. 卽是因色起我見義. 復言

由此說無表者. 由善不善心所等起. 諸位隨

流淨不淨色. 雖如表業. 而非表示令他了知.

故名無表. 爲顯如是立名因緣. 故言由此說

者顯此. 是餘師意. 經主不許如是種類無表

色故. 以要言之. 依止身語表業差別. 及善不

善心等差別. 所生無□不善色. 是名無表.

今謂經主. 於此頌中. 不能具說無表色相. 以

說隨流名無表故. 彼自釋言. 相似相續說名

隨流. 非初刹那可名相續. 勿有太過之失. 是

故決定初念無表. 不入所說相中. 又相續者.

是假非實. 無表非實. 失對法宗. 又定所發亂

無心位不隨流故. 應非無表. 若言不亂有心

位中此隨流故無斯過者. 淨不淨表業應有無

表相. 又謂等言通無心者. 此言無用. 前已攝

故. 亂心等言. 已攝一切餘有心位. 第二等言.

復何所攝. 經主應思. 或謂後等攝不亂心. 前

下              欄

無用者. 此不應然. 無容攝故. 何容後等攝不

亂心. 遮言理於相似處起. 乘無起等. 理不及

餘. 故非全攝. 或可亂心言成無用. 又應簡言.

5唯淨無表. 於無心位隨流非餘. 於自釋中亦

不簡別. 故於此理經主應思. 云何離失說無

表相

作等餘心等      及無心有記

無對所造性      是名無表色

已說無表. 此中所言大種所造. 大種云何. 頌

曰

大種謂四界      卽地水火風

能成持等業      堅濕煖動性

論曰. 此諸大種何緣名界. 一切色法出生處故.

亦從大種大種出生. 諸出生處世間說名界.

如金等6□立金等界名. 或種種苦出生處故.

說名爲界. 喩如前說有說. 能持大種自相及

所造色. 故名爲界. 如是諸界亦名大種. 何故

言種. 云何名大. 種種造色差別生時. 彼彼品類

差別能起. 是故言種. 有說. 有情業增上故. 無

無始生死未嘗非有. 是故言種. 或法出現卽名

爲有. 生長有性. 是故言種. 卽是生長法有性

義. 或是生長有情身義. 或能顯了十種造色.

是故言種. 由此勢力彼顯了故. 若爾便有7大

過之失. 一切因緣於果生位. 皆有用故. 無*大

過失. 有大用故. 言大用者. 謂諸有情根本事

中. 如是四種. 有勝作用. 依此建立識之與空.

乃得說爲有情根本. 爲別所餘故復名大. 又

於□惑愚夫事中. 此四最勝. 故名爲大. 如矯

賊中事業勝者. 別餘故名大矯大賊. 如是此

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二

頁數: 三三六

上              欄

四因緣中勝. 名大別餘. 無太過失. 有說. 此四

普爲一切餘色所依. 廣故名大. 有說. 一切色等

聚中具有堅等. 故名爲大. 風增聚中闕於色

等. 火曾聚中闕於味等. 色界諸聚皆無香味.

靑等聚中闕於黃等. 滑等聚中闕於[&FFFF]#等. 聲

等不定. 是故*唯此四種名大. 何故虛空不名

大種. 彼大種相不成立故. 能損益故. 立大種

名. 虛空不然. 故非大種. 豈不虛空有容受故

能損益耶. 虛空實無容受之用. 非可聚色隨

所住方虛空開避. 云何容受. 然無對故. 不障

彼住. 由是虛空無損益用. 若爾何意作如是

說. 能容受故名曰虛空. 此說意言. 有虛空故.

令有對色展轉相容以虛空界與虛空相少分

相似. 故有此處假號虛空. 空界卽是咽喉等

穴. 能令衆生呑咽飮食. 及有轉變便利等事.

以無容受損益功能. 是故虛空定非大種. 大

諸大種非一非常. 自相衆多果別無量. 虛空

自性是一是常. 相無差別. 1全無有果. 非無別

因生有別果. 是故虛空不名大種. 若謂餘因

有差別故能助虛空生別果者. 卽此別因能生

別果. 何用執此虛空爲因. 有說. 虛空其性常

故. 法生滅位相無差別. 地等不爾. 故法不同.

現見大種. 種等位中. 其相轉變2芽等位起.

虛空無爲則不如是. 性相常故. 作用都無. 旣

不能生故非大種. 又於此中. 由大及種二言

具故. *唯四義成. 虛空有大而無種義. 種與

能生名差別故有說. 虛空亦無大義. 體非色

故. 造色及餘有爲非色性能生故. 是種非大.

如前所說. 大種二義互不成故. 隨闕一種不

下       欄

濕相無別所觀. 別觀所攝說能攝業. 火界煖

相無別所觀. 別觀所熟說能熟業. 風界動相

無別所觀. 別觀所長□剌藍等. 或復芽等說

能長業. 長謂增盛. 或復流引. 動謂能引大種

造色. 令其相續生至餘方. 是故持等業非卽

堅等相. 有說. 三時一時異故. 知相與業其義

不同. 有說. 地等有持等業. 若地界等有堅等

相. 此說不然. 風與風界無差別故. 長動應一.

風界若以動爲性者. 何故契經及品類足論.

皆言風界謂輕等動性. 復說輕性爲所造色.

說動爲風. 輕爲造色. 是顯自相. 輕爲風者. 擧

果顯因. 是風故. 豈不火界亦是輕因. 說火

風增生於輕故. 雖有是說而火不定. 若有輕

性. 火增爲因. 是處必有增盛風界. 或有輕性.

風增爲因. 而其中無增盛火界. 如葦等花飄

擧輕性. 此中火界若增盛者. 其中應有熱觸

可得. 由此風界遍爲輕因. 故別擧輕6偏顯風

界. 然地等相易可了知. 故不須說重等果. 顯

對堅等三動難了故. 爲地等界卽地等耶. 不

爾. 云何頌曰

地謂顯形色      隨世想立名

水火亦復然      風卽界亦爾

論曰. 地言唯表顯形色處. 豈不總地四處合

成. 何故但言顯形爲地. 此中7雖有香味觸

處. 而隨世想故作是言. 由諸世間相示地者.

以顯形色而相示故. 若爾世間相示衣等. 亦

以顯形而相表示. 如言衣等. 白等長等而許

四處爲衣等性. 地亦應然. 何故唯色又諸

世間亦於香等施設地名. 謂作是言. 我今嗅

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二

頁數: 三三七

上        欄

地[&FFFF]#地觸地. 雖有是事而顯形色. 於地水火

能通表示. 所以者何. 世不多說我嗅於水. 亦

不多說嗅嘗於火. 雖言觸地等而卽地等界.

是故地中雖有香等. 而顯形色勝故偏說. 又

顯形色表示二界. 地等無異是故偏說. 若爾

顯形表示衣等. 勝香等故亦應偏說. 世起想

名無有決定. 故對. 法者隨世想名. 示現地等

衣等差別. 又實有物非世共成. 世所共成皆

是假有. 故於假法應隨世間所起想名差別

而說. 由是香等假說爲地. 亦無有失. 且就顯

形表示地者. 作如是說. 由諸世間想名無定.

不可以一例餘皆同. 已說衣等四處爲性. 諸

餘總法如應當知. 衣等物中亦有生等. 彼物

應以五處爲性. 雖非非有. 而諸世間不於彼

起衣等想名. 若爾聲處應名衣等. 以世間說

聞衣等聲. 雖亦有聲而非相續. 色等□有故

唯說四. 如地但用顯形爲體. 水火亦然. 隨世

想故. 世間現見水靑長等. 故說顯形爲水自

性. 世間見觸水流相已. 便作是說. 此中水流

然此流體理非實水. 眼等五根境各別故. 亦

非顯色. 身可觸故. 又非形色. 八不攝故. 非離

顯形有別色處. 云何見觸水流相耶. 衆水

聚集風力所推. 生彼彼方展轉相續. 世間於

此起流想名. 如是衆水異方生時. 於中顯形

爲眼所見. 其間濕性爲身所觸. 是故顯形及

與濕性. 風力所1[&FFFF]#展轉相推異方生時說爲

流性. 非離此外別有流體. 故水流等是假非

眞. 世間現見火赤長等. 故說顯形爲火自性.

又卽色觸轉變生時. 名火焰炭. 是假非實. 無

中       欄

一實物身眼得故. 已說地等與界差別. 世間

於動立風名故. 風與風界無有差別. 由此道

理言風卽界. 豈不世間於顯形色亦生風想.

世間現以黑風團風更相示故. 有通此難故

說言亦. 是如地等與界別義. 古昔諸師咸作

是說. 地於中雜故見如此. 爲顯其風卽是風

界. 故復言爾爾者定義. 此二說中前說爲勝.

遍處不淨無差別故. 不淨唯緣色處境故. 頌

曰

此中根與境      卽說十處界

論曰. 已說實物根境無表爲色蘊性. 此中根

境亦卽說爲十處十界. 於處門中立爲十處.

謂眼處等. 於界門中立爲十界. 謂眼界等. 已

立色蘊幷立處界. 此中色蘊何緣名色. 善逝

聖敎. 且說變壞故名爲色. 此說意言. 苦受因

故. 有觸對故. 可轉易故. 名爲變壞. 由變壞故

說名爲色. 苦受因者. 色有變壞. 能生苦受. 如

義品言

趣心諸欲人      常起於希望

諸欲若不遂      惱壞如箭中

有觸對者. 手等所觸色便變壞. 是有對□可

變壞義. 可轉易者. 如牛羊等身可轉易. 是可

轉變及貿易義. 由可轉易故名變壞. 云何色

法可轉易耶. 謂異相生故名轉易. 或能表示

宿所習業. 故名爲色. 如契經說. 此摩納婆. 宿

習能招惡形色業. 謂多忿恨. 或能表示內心

所有. 故名爲色. 如契經說. 具壽. 汝今諸根凝

悅定證甘露. 豈不此說唯就有見有情數色

訓釋色詞. 唯此能表宿所習業及內心故. 若

下        欄

爾無見非情數色應皆非色. 無斯過失. *唯

色聚中有此義故. 不說諸色皆能表示. 且於

一切非色. 聚中無能表示. 故此釋詞理得成

立. 如契經說業爲生因. 此說諸生皆因於業.

不言諸業皆是生因. 今不應難. 業非生因便

爲非業. 若不爾者. 善逝訓詞亦可爲難. 非

一切色皆變壞故. 世尊且據有對□色. 說如

是言. 有變壞故說名爲色. 又作是言. 誰能變

壞. 謂手觸故卽便變壞. 乃至廣說. 復作是言.

諸習欲者. 無有惡業而非所爲. 非諸聖者全

不習欲. 而竟不爲招惡趣業. 故知彼說唯據

異生. 此亦應然. 不可爲難. 或一切色皆能表

示宿2所習業. 非有情色. 亦共許爲宿業果

故. 無見諸色云何表示. 與有見色不相離故.

非離無見而有有見. 有見無見一業果故. 由

此無見能表義成. 而無受等亦成色過. 雖從

業生非□有故. 設□有者. 細難知故. 異熟生

色非思慮生無間隨轉. 故唯諸色有能表示

宿所習業. 若爾聲非異熟生故. 應不成色. 雖

非業生而能表示宿所習業. 如鹽賢等是. 所

引證. 又聲生因處無心定亦常現有. 故於所

釋色義無違. 有說. 變□故名爲色. 若爾極微

云何變□. 無一極微現在獨住. 積集住故變

□義成有說. 亦有獨住極微. 然有變□而不

發識. 五識依緣要積集故. 如立極微. 雖無方

分亦無觸對. 而許極微有□有對有障用故.

應知變□義亦如是. 已滅未生是彼類故. 如

所燒薪. 彼同分3眼. 又如世說. 急食急行故

名爲馬. 而非一切. 雖無彼德而似彼故. 種類

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二

頁數: 三三八

上              欄

義成. 但隨少分建立名想. 此亦如是. 由此卽

釋. 定不生法住色相故. 亦得色名. 又如世間

於未有用逆說當有. 如言當火今若□起焚

燒村邏無一得存. 亦如世間於用已滅追說曾

有. 如言昔火今若□起焚村邏無一得存.

非未有用及用已滅能實焚燒. 而相類同說

亦應理. 定不生法理亦應然. 彼設當生亦應

變□. 是故變□釋色義成. 去來雖爾. 無表云

何. 有釋. 表色有變□故. 無表隨彼亦受色名.

此不應理. 隨心轉色不從表生. 應非色故. 經

主於此誤立前宗. 言如樹動影亦隨動. 卽說

過言. 如樹滅時影必隨滅. 表色滅時無表應

滅. 然非彼喩. 所立異故. 謂立所依有變□故

此亦名色. 說是喩言. 無表所依卽四大種. 非

彼大種不成就時無表隨轉. 故於此中無如

是失. 又此相違有不定過. 謂不決定此從彼

生. 彼若滅時此亦隨滅. 如父工匠種等滅時.

非子殿堂芽等隨滅. 又如所依金剛喩定. 滅

不成就. 所生盡智至蘊相續不滅隨轉. 又如

無漏俱生所依. 生上界時所依雖滅無表隨

轉. 若以所依大種變□. 能依無表亦名色者.

眼等五識所依五根. 有變□故. 應亦名色. 有

釋此言. 無斯過失. 無表依止大種轉時. 如影

依樹光依珠寶. 眼等五識依眼等時. 則不如

是. 唯能爲作助生緣故. 經主謂此如影依樹

光依寶言. 非爲符順毘婆沙義. 由許影等顯

色極微各自依止四大種故. 此非本論毘婆

沙說. 亦非不順毘婆沙義. 此言意說. 影等大

種. 樹等大種. 爲所依故. 所以者何. 影等大種

中              欄

生住變時. 皆隨彼故. 此影光言意表總聚. 非

唯顯色. 如樹寶言. 是故影等1影色極微. 依

止影等大種而轉. 影等大種復依樹等大種

而生. 故於此中無不順過. 經主復說. 設許影

光依止樹寶. 而無表色不同彼依. 由許所依

大種雖滅而無表色不隨滅故. 此難不關毘

婆沙義. 能依所依許俱滅故. 無表所依大種

若滅. 能依無表未2常不滅. 初念無表可與所

依大重俱滅. 第二念等無表云何. 第二念等

大種若無. 其無表色豈得現有. 雖此位中非

無大種. 而彼大種非此所依. 非生因故. 奇哉

如是善解對法. 豈不非唯生因大種望所造

色. 能爲所依. 然更有餘四因大種. 望所造色

許爲依故. 若彼所依大種滅已. 能依無表猶

不滅者. 聖生無色無漏無表. 旣許成就應得

現前. 生依二因大種滅已. 無漏無表. 雖成不

行. 故知欲界無表行者. 定由所依大種不滅.

此若不爾. 彼云何然. 由此諸師咸作是說. 諸

所造色有二種依. 一生起依. 二力轉依. 聖生

無色. 由力轉依大種無故. 無漏無表雖復成

就而不現行. 由未承奉無倒解釋對法諸師.

致斯迷亂. 然眼等識所依五根. 雖有變□而

不成色. 由彼種類有別異故. 有識種類不依

於色. 唯五識身依色而起六識皆用意爲所

依. 無色界中意亦可得又於下地眠夢定等.

意用可得無五根用. 又理不應. 六識自性一

法種類亦色非色. 無有無表不依色生. 故應

所依有變□故. 能依無表亦得名色. 又言色

者. 如牛孔雀. 依少分類. 以立想名. 非無差

下              欄

別. 不應爲難. 已說色蘊. 當說受等. 頌曰

受領納隨觸      想取像爲體

四餘名行蘊      如是受等三

及無表無爲      名法處法界

論曰. 隨觸而生領納可愛及不可愛俱相違

觸. 名爲受蘊. 領納卽是能受用義. 此復三種.

謂樂及苦不苦不樂. 能益身心. 故名爲樂. 能

損身心. 故名爲苦. 有所領納而非苦樂. 名不

苦不樂. 如非黑非白. 復云何3知此別有體.

有說. 以能增益損減諸根大種及俱相違. 三

用別故. 知有三體. 或有說者. 增貪瞋癡隨眠

別故. 知有三體. 雖於諸受一切隨增. 而由所

緣及相應故. 就別相說. 又癡雖與三受相應.

貪瞋各二而就多分相應現行故作是說復有

說者. 與貪瞋癡行相相似. 故作是說. 有餘師

說. 對法中言. 於樂受中貪隨增者. 不說樂受

唯能起貪. 但說其貪隨樂受起. 二受瞋癡應

知亦爾. 今正說者. 由敎及理. 知第三受決定

非無. 敎者如言. 由樂斷故. 及苦斷故. 此中唯

有不苦不樂. 理者離受心必不生. 離苦樂心

現可得故. 焉知離受心必不生. 由諸契經同

所說故. 如契經說. 眼及色爲緣生於眼識三

和合觸俱起受想思. 如是乃至. 意及法爲緣

生於意識. 三和合觸俱起受想思. 無第七心

離受而起. 故知決定有第三受. 又說諸受略

有二種. 一執取受. 二自性受. 執取受者. 謂能

領納自所緣境. 自性受者. 謂能領納自所隨

觸. 故世尊言. 順樂受觸. 順苦受觸. 及順不苦

不樂受觸. 是樂受等所領觸養領所緣受與

經數:一五六二

經名:阿毘達磨順正理論卷第二

頁數:三三九

上      欄

一境法. 差別之相難可了知. 如契經言. 具足

領受. 此領受言似依慧說. 故彼契經. 次後復

說. 不受後有. 如實了知. 雖受亦能領納境界.

而此領納自性難知. 故領納觸爲自性受. 此

不共餘易了差別. 如是諸受. 與心等法同

所緣故. 異領納故. 所緣事別. 所領事別由此

觸於受. 若時爲所領. 是時非所緣. 若時爲所

緣. 是時非所領. 故緣領事別. 由此賽通如是

文句受樂受時. 如實了知受於樂受. 乃至廣

說. 此中意說. 能以覺慧. 無倒審知三受差別

非樂謂苦. 非苦謂樂. 非於苦樂謂俱相違. 餘

亦如是. 此中受領受自性. 卽受性故. 但領

所緣受及餘法. 一切皆是心及心所所領受

故. 有阿□摩. 能顯此理. 如契經言. 緣種種

界. 有種種觸. 緣種種觸. 有種種受. 緣種種

受. 有種種愛種種界者. 謂根境識種重性相

有差別故. 何故不言緣種種界有種種受. 復

何不言緣種種界有種種愛. 此亦同疑. 故應

俱釋. 次第法爾安立無過現世間. 從先種

子生後果時. 由花乳等有差別故. 果有差別.

如次第生立因果定. 俱生因果亦應定立. 是

故諸受雖亦因1界. 而要用觸以爲近因. 又如

兩木相磨生火. 風爲近緣. 如是三法和合生

受. 觸爲近緣. 故就領觸. 爲受自性. 非領所

緣. 理定成立. 此受約世總說爲三. 就觸所依

別分爲六. 已說受蘊. 第三想蘊取像爲體. 謂

於一切隨本安立. 靑長等色. 琴貝等聲. 生蓮

等香. 苦辛等味. 滑[&FFFF]#等觸. 生滅等法. 所緣境

中如相而取. 故名爲想. 是故此想隨德立名.

中      欄

以能取像故名爲想. 總別三六如受應知. 已

說想蘊. 第四行 蘊. 四餘諸行. 謂除前說色受

想2三. 及除當說識爲第四. 餘有爲法名爲行

蘊. 此有相應及不相應. 思等得等如其次第

契經唯說六思身者. 由最勝故. 所以者何. 思

是業性. 爲因感果. 其力最强. 故世尊言. 若能

造作有漏有爲. 名行取蘊. 若謂唯此名行蘊

者. 理必不然. 餘行色等所不攝故. 應非蘊攝.

若言如此有何過者. 則非苦集知斷應無. 設

爾何失. 違聖敎故. 如世尊言. 若於一法未達

未知. 我說不能作苦邊際. 未斷未滅. 說亦如

是. 若謂餘行猶如虛空及非擇滅. 無斯過者.

理亦不然. 彼是增長我執事故. 我執能障苦

盡法故. 彼上座說. 行蘊唯思. 餘作意等是思

差別. 復作是言. 作意等行. 不可離思知別有

體. 或離餘行. 別有少分思體可得. 由此行蘊.

雖非一物而一思攝. 十是故契經. 雖擧一思. 而

不違理. 復兆云何知. 作意等行. 一切皆用思爲

自體. 以薄伽梵於契經中說六思身爲行蘊

故. 說貪瞋等名意業故. 非黑非白. 無異熟業.

能盡諸業. 此以思名說聖道故. 說諸靜慮無

量無色. 以爲白3白異熟業故. 不應異名說異

法故. 非4一說一. 是謬言故. 諸薄伽梵終無

謬言. 彼上座宗所說如此. 理謂不然. 前後所

立且相違故謂彼前說行蘊唯思. 後言行蘊

非唯一物. 何容一思卽非一物. 唯說六思爲

行蘊故. 知作意等思爲體者. 其理不然. 說法

異故. 現見經中. 世尊說法有種種異. 或擧初

攝後. 或擧後攝初或擧初後以攝中間. 或擧

下         欄

中間以攝初後. 何等經中擧初攝申. 謂靜慮

食. 瞿波洛迦. 不退墮法. 集諦等經. 靜慮卽是

四修等持. 契經中說. 若修初靜慮. 得現法樂

住. 非餘不得現法樂住. 擧初攝後故作是說.

由是如來. 所說無減. 食謂四食契經中說. 第

一段食. 有[&FFFF]#有細. 非餘三食無有[&FFFF]#細. 擧初

攝後故作是說. 瞿波洛迦. 謂彼經說不了知

色. 非餘四蘊. 已得了知. 擧初攝後故作是說.

不退墮法. 謂彼經言. 預流果人不墮惡趣. 非

餘聖者墮諸惡趣. 擧初攝後故作是說. 集諦

謂彼契經中說愛爲集諦. 非餘染法集諦不

收. 擧初攝後故作是說. 思擇諦中當別顯示.

諸如是等無量契經. 皆擧最初以攝於後. 由

是如來所說無減. 何等經中擧後攝初. 謂得

自體識住. [&FFFF]#頌福田等經. 得自體者. 四得自

體契經中說. 生在非想非非想天. 非可自害.

非可他害. 非不一切色無色天. 非可自害. 非

可他害. 擧後攝初故作是說. 識住謂彼七識

住經作如是說. 有色有情身一想異. 如極光

淨天. 是第三識住. 非不少光無量光天亦名

有色身一想異. 擧後攝初故無是說. [&FFFF]#頌福

田. 謂彼經說

若於阿羅漢      □修妙施福

常爲諸天神      勸[&FFFF]#呈嘉瑞

非於前三修妙施福不蒙天等勸[&FFFF]#呈祥. 擧

後攝初故作是說. 若謂前三堪應供養故亦

得名阿羅漢者. 便成此經非了義說. 阿羅漢

名主無學故. 何等經中但擧初後以攝中間.

謂[&FFFF]#出家證淨等經. [&FFFF]#出家者. 謂彼經說

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第二

頁數: 三四○

上              欄

諸有出家人      能證預流果

及阿羅漢果      是名多所作

非出家人. 證一來果及不還果. 非多所作. 但

擧初後以攝中間. 故作是說. [&FFFF]#證淨者. 謂彼

經說

諸有於如來      住妙信無動

及尸羅善淨      常得會嘉祥

非於法僧住信無動不會嘉祥. 但擧初後以

攝中間. 故作是說. 何等經中. 但擧中間以攝

初後. 謂契經說. 若有修習第四靜慮. 1名得

漏盡. 非不七依皆能盡漏. 但擧中間以攝初

後. 故作是說. 諸如是等無量契經. 皆擧中間

以攝初後. 2由是如來所說無減. 諸經旣爾.

此亦應然. 雖復行蘊多法集成. 而但擧初說

思無過. 何不最初擧作意等. 造作有爲. 思最

勝故. 如心能導三處現前修二法等. 心能導

者. 如契經說. 心導世間. 此中非無受想等法.

以心勝故. 作如是說三處現前. 謂契經說. 信

於三處現在前故. 能生多福. 此中3非無無貪

無瞋正見等. 法以信勝故. 作如是說. 修二法

者. 如契經說. 應修二法. 謂奢摩他毘[&FFFF]#舍那.

善有爲法一切應修. 4止觀勝故. 作如是說.

如是等經. 皆擧勝法以爲初首. 此亦應然. 又

佛世尊. 有餘之說處處可得. 如□5堵波諸善

士趣及心解脫斷結等經. □*堵波者. 如契經

說. 三人應爲造□*堵波. 此理不應. 爲異生

者造□堵波. 非見諦者. 當知此經是有餘說.

善士趣者. 如契經說. 七善士趣. 謂趣涅槃阿

羅漢果. 非餘聖生非善士趣. 當知此經是有

中              欄

餘說. 心解脫者. 如契經言. 得阿羅漢. 其心解

脫欲漏有漏及無明漏. 然實解脫一切煩惱

及隨煩惱. 當知此經是有餘說斷結者. 謂契

經中言. 永斷三結證預流果. 非不永斷見諦

所斷一切煩惱. 當知此經是有餘說. 如是等

經. 皆就勝說此亦如是. 造作有爲. 功能勝故.

云何說此能造有爲. 謂有勝能. 引生果故. 果

雖本有. 而少分生此能隨引. 故立爲造. 彼上

座言. 造有爲者謂思能造本無有爲. 如織者

言. 我持此縷織作裳服. 此亦應爾. 如是所說.

理必不然. 有依無依不同法故. 依意謂思. 如

能織者. 本無有爲. 謂如裳服. 裳服所依縷無

所喩. 若6許未來有爲體有無少分用. 造義得

成. 上座縷喩. 顯有未來. 或所立喩有言無義

對法諸師. 說假有法本無今有可爲此喩. 若

執實體亦是本無. 彼定不應立如是喩. 又彼

應說假實異相. 若有異者. 則無譬喩. 若無異

者. 便似空花. 說貪瞋等爲意業故. 知作意等

思爲體者. 理亦不然. 貪瞋邪見. 體雖非業. 業

資糧故. 亦說爲業. 如餘資糧亦名彼彼. 如戒

經言. 見衆聖樂河階[&FFFF]#樂. 彼樂資糧. 故亦名

樂. 又如經說. 若有眼根. 不調不護. 此法能感

非愛異熟. 眼根雖是無異熟法. 非愛異熟法

資糧故. 亦說能感非愛異熟. 又如經說. 樂談

論等五種退具. 實退具者. 謂諸煩惱. 引退果

故. 樂談論等. 是彼資糧. 亦名退具. 又如經

言

愚夫著欲而興諍  諸仙無諍由離欲

是故應除一切欲  猶如麟角獨遊行

下              欄

耽著境界興諸□諍. 境實非欲. 是欲資糧故

亦名欲. 是故經言

世諸妙境非眞欲  眞欲謂人分別貪

又如經說. 增色隨眠. 色非隨眠. 是彼資糧故

同彼說. 又如經說

女爲梵行垢      女惱害衆生

女實非垢. 垢謂貪等. 是垢資糧故亦名垢. 又

契經中宣說七漏. 實漏唯二. 餘皆非漏. 是漏

資糧故亦名漏. 由此等經. 證貪瞋等意業資

糧故名意業. 而非業體. 道理成就. 非黑非白.

無異熟業. 能盡諸業. 此以思名說聖道故. 知

作意等思爲體者. 理亦不然. 如想等名此無

失故. 如契經言. 修無常想能除欲愛色無色

愛. 彼以想名說諸聖道. 旣許聖道非想差別.

此亦應然. 故無有失. 又說受意能斷煩惱. 故

契經說. 修喜覺支依離貪意能破巢窟. 聖道

旣非受意差別. 此亦應然. 故無有失. 有聞經

說. 業縛衆生. 謂一切業皆能繫縛. 爲遣如是

邪僻執故. 說此思業能盡諸業. 又顯業勝故

作是說. 說諸靜慮無量無色. 以爲白白異熟

業故. 知作意等思爲體者. 此非審察. 諸靜慮

等. 五蘊四蘊爲自性故. 如契經言. 此中所有

若色若受. 廣說乃至. 名靜慮等. 非譬喩師業

有色性. 爲顯諸業於感異熟力最强故. 此中

一切善五蘊法. 皆說爲業. 又如此中受想及

識. 雖說爲業. 而體非思. 如是此中無意等法.

亦應說業. 而體非思. 若言受等別蘊攝故無

斯過者. 是則成立得以異名說於異法. 此旣

成立如上所言. 說貪瞋等名意業故. 謂卽是