經數: 一五六○

經名: 阿毘達磨俱舍論本頌

頁數: 三二一

上      欄

入出息隨身      依二差別轉

情數非執受      等流非下緣

依已修成止      爲觀修念住

以自相共相      觀身受心法

自性聞等慧      餘相雜所緣

說次第隨生      治倒故唯四

彼居法念住      總觀四所緣

修非常及苦      空非我行相

從此生煖法      具觀四聖諦

修十六行相      次生頂亦然

如是二善根      皆初法後四

次忍唯法念      下中品同頂

上唯觀欲苦      一行一刹那

世第一亦然      皆慧五除得

此順決擇分      四皆修所成

六地二或七      依欲界身九

三女男得二      第四女亦爾

聖由失地捨      異生由命終

初二亦退捨      依本必見諦

捨已得非先      二捨性非得

煖必至涅槃      頂終不斷善

忍不墮惡趣      第一入離生

轉聲聞種性      二成佛三餘

麟角佛無轉      一坐成覺故

前順解脫分      速三生解脫

聞思成三業      殖在人三洲

世第一無間      卽緣欲界苦

生無漏法忍      忍次生法智

次緣餘界苦      生類忍類智

中     欄

緣集滅道諦      各生四亦然

如是十六心      名聖諦現觀

此總有三種      謂見緣事別

皆與世第一      同依於一地

忍智如次第      無間解脫道

前十五見道      見未曾見故

名隨信法行      由根鈍利別

具修惑斷一      至五向初果

斷次三向二      離八地向三

至第十六心      隨三向住果

名信解見至      亦由鈍利別

諸得果位中      未得勝果道

故未起勝道      名住果非向

地地失德九      下中上各三

未斷修斷失      住果極七返

斷欲三四品      三二生家家

斷至五二向      斷六一來果

斷七或八品      一生名一間

此卽第三向      斷九不還果

此中生有行      無行般涅槃

上流若雜修      能往色究竟

超半超遍1歿     餘能往有頂

行無色有四      住此般涅槃

行色界有[&FFFF]#      謂三各分三

業惑根有殊      故成三九別

立七善士趣      由上流無別

善惡行不行      有往無還故

經欲界生聖      不往餘界生

此及往上生      無練根幷退

下     欄

先雜修第四      成由一念雜

爲受生現樂      及遮煩惱退

由雜修五品      生有五淨居

得滅定不還      轉名爲身證

上界修惑中      斷初定一品

至有頂八品      皆阿羅漢向

第九無間道      名金剛喩定

盡得俱盡智      成無學應果

有頂由無漏      餘言二離染

聖二離八修      各二離繫得

無漏未至道      能離一切地

餘八離自上      有漏離次下

近分離下染      初三後解脫

根本或近分      上地唯根本

世無間解脫      如次緣下上

作[&FFFF]#苦障行      及靑妙離三

不動盡智後      必起無生智

餘盡或正見      此應果皆有

淨道沙門性      有爲無爲果

此有八十九      解脫道及滅

五因立四果      捨曾得勝道

集斷得八智      頓修十六行

世道所得斷      聖所得雜故

無漏得持故      亦名沙門果

所說沙門性      亦名婆羅門

亦名爲梵輪      眞梵所轉故

於中唯見道      說名爲法輪

由速等似輪      或具輻等故

三依欲後三      由上無見道

經數: 一五六○

經名: 阿毘達磨俱舍論本頌

頁數: 三二二

上      欄

無間無緣下      無厭及經故

阿羅漢有六      謂退至不動

前五信解生      總名時解脫

後不時解脫      從前見至生

有是先種性      有後練根得

四從種性退      五從果非先

學異生亦六      練根非見道

應知退有三      已未得受用

佛唯有最後      利中後鈍三

一切從果退      必得不命終

住果所不爲      □增故不作

練根無學位      九無間解脫

久習故學一      無漏依人三

無學依九地      有學但依六

捨果勝果道      唯得果道故

七聲聞二佛      差別由九根

加行根滅定      解脫故成七

此事別唯六      三道各二故

俱由得滅定      餘名慧解脫

有學名爲滿      由根果定三

無學得滿名      但由根定二

應知一切道      略說唯有四

謂加行無間      解脫勝進道

通行有四種      樂依1本靜慮

苦依所餘地      遲速鈍利根

覺分三十七      謂四念住等

覺謂盡無生      順此故名分

此實事唯十      謂慧勤定信

念喜捨輕安      及戒尋爲體

中    欄

四念住正斷      神足隨增上

說爲慧勤定      實諸加行善

初業順決擇      及修見道位

念住等七品      應知次第增

七覺八道支      一向是無漏

三四五根力      皆通於二種

初靜慮一切      未至除喜根

二靜慮除尋      三四中除二

前三無色地      除戒前二種

於欲界有頂      除覺及道支

證淨有四種      謂佛法僧戒

見三得法戒      見道兼佛僧

法謂三諦全      菩薩獨覺道

信戒二爲體      四皆唯無漏

學有餘縛故      無正脫智支

解脫爲無學      謂勝解或滅

有爲無學支      卽二解脫蘊

正智如覺說      謂盡無生智

無學心生時      正從障解脫

道唯正滅位      能令彼障斷

無爲說三界      離界謂離貪

斷界斷餘結      滅界滅彼事

厭緣苦集慧      離緣2四能斷

相對互廣狹      故應成四句

分別智品第七(六十一頌)

聖慧忍非智      盡無生非見

餘二有漏慧      皆智六見性

智十總有[&FFFF]#      有漏無漏別

有漏稱世俗      無漏名法類

下   欄

世俗遍爲境      法智及類智

如次欲上界      苦等諦爲境

法類由境別      立苦等四名

皆通盡無生      初唯苦集類

法類道世俗      有成他心智

於勝地根位      去來世不知

法類不相知      聲聞麟喩佛

如次知見道      二三念一切

智於四聖諦      知我已知等

不應更知等      如次盡無生

由自性對治      行相行相境

加行3辦因4圓    故建立十智

緣滅道法智      於修道位中

兼治上修斷      類無能治欲

法智及類智      行相俱十六

世俗此及餘      四諦智各四

他心智無漏      唯四謂緣道

有漏自相緣      俱但緣一事

盡無生十四      謂離空非我

淨無越十六      餘說有論故

行相實十六      此體唯是慧

能行有所緣      所行諸有法

性俗三九善      依地俗一切

他心智唯四      法六餘七九

現起所依身      他心依欲色

法智但依欲      餘八通三界

諸智念住攝      滅智唯最後

他心智後三      餘八智通四

諸智互相緣      法類道各九

經數: 一五六○

經名: 阿毘達磨俱舍論本頌

頁數: 三二三

上      欄

苦集智各二      四皆十滅1非

所緣總有十      謂三界無漏

無爲各有二      俗緣十法五

類七苦集六      滅緣一道二

他心智緣三      盡無生各九

俗智除自品      總緣一切法

爲非我行相      唯聞思所成

異生聖見道      初念定成一

二定成三智      後四一一增

修道定成七      離欲增他心

無學鈍利根      定成九成十

見道忍智起      卽彼未來修

三類智兼修      現觀邊俗智

不生自下地      苦集四滅後

自諦行相境      唯加行所得

修道初刹那      修六或七智

斷八地無間      及有欲餘道

有頂八解脫      各修於七智

上無間餘道      如次修六八

無學初刹那      修九或修十

鈍利根別故      勝進道亦然

練根無間道      學六無學七

餘學六七八      應八九一切

雜修通無間      學七應八九

餘道學修八      應九或一切

聖起餘功德      及異生諸位

所修智多少      皆如理應思

諸道依得此      修此地有漏

爲離得起此      修此下無漏

中     欄

唯初盡遍修      九地有漏德

生上不修下      曾所得非修

立得修習修      依善有爲法

依諸有漏法      立治修遣修

十八不共法      謂佛十力等

力處非處十      業八除滅道

定根解界九      遍趣九或十

宿住死生俗      盡六或十智

宿住死生智      依靜慮餘通

贍部男佛身      於境無□故

身那羅延力      或節節皆然

象等七十增      此觸處爲性

四無畏如次      初十二七力

三念住念慧      緣順違俱境

大悲唯俗智      資糧行相境

平等上品故      異悲由八因

由資糧法身      利他佛相似

壽種姓量等      諸佛有差別

復有餘佛法      共餘聖異生

謂無諍願智      無□解等德

無諍世俗智      後靜慮不動

三洲緣未生      欲界有事惑

願智能遍緣      餘如無諍說

無□解有四      謂法義詞辯

名義言說道      無退智爲性

法詞唯俗智      五二地爲依

義十六辯九      皆依一切地

但得必具四      餘如無諍說

六依邊際得      邊際六後定

下    欄

遍順至究竟      佛餘加行得

通六謂神境      天眼耳他心

宿住漏盡通      解脫道慧攝

四俗他心五      漏盡通如力

五依四靜慮      自下地爲境

聲聞麟喩佛      二三千無數

未曾由加行      曾修離染得

念住初三身      他心三餘四

天眼耳無記      餘四通唯善

第五二六明      治三際愚故

後眞二假說      學有暗非明

第一四六導      敎誡導爲尊

定由通所成      引利樂果故

神體謂等持      境二謂行化

行三意勢佛      運身勝解通

化二謂欲色      四二外處性

此各有二種      謂似自他身

能化心十四      定果二至五

如所依定得      從淨自生二

化事由自地      語通由自下

化身與化生      語必俱非佛

先立願留身      後起餘心語

有死留堅體      餘說無留義

初多心一化      成滿此相違

修得無記攝      餘得通三性

天眼耳謂根      卽定地淨色

□同分無缺      取障細遠等

神境五修生      [&FFFF]#藥業成故

他心修生[&FFFF]#      又加占相成

經數: 一五六○

經名: 阿毘達磨俱舍論本頌

頁數: 三二四

上     欄

三修生業成      除修皆三性

人唯無生得      地獄初能知

分別定品第八(三十九頌)

靜慮四各二      於中生已說

定謂善一境      幷伴五蘊性

初具伺喜樂      後漸離前支

無色亦如是      四蘊離下地

幷上三近分      總名除色想

無色謂無色      後色起從心

空無邊等三      名從加行立

非想非非想      昧劣故立名

此本等至八      前七各有三

謂味淨無漏      後味淨二種

味謂愛相應      淨謂世間善

此卽所味著      無漏謂出世

靜慮初五支      尋伺喜樂定

第二有四支      內淨喜樂定

第三具五支      捨念慧樂定

第四有四支      捨念中受定

此實事十一      初二樂輕安

內淨卽信根      喜卽是喜受

染如次從初      無喜樂內淨

正念慧捨念      餘說無安捨

第四名不動      離八災患故

八者1謂尋伺     四受入出息

生靜慮從初      有喜樂捨受

及喜捨樂捨      唯捨受如次

生上三靜慮      起三識表心

皆初靜慮攝      唯無覆無記

中      欄

全不成而得      淨由離染生

無漏由離染      染由生及退

無漏次生善      上下至第三

淨次生亦然      兼生自地染

染生自淨染      幷下一地淨

死淨生一切      染生自下染

淨定有四種      謂卽順退分

順住順勝進      順決擇分攝

如次順煩惱      自2上地無漏

互相望如次      生二三三一

二類定順逆      均間次及超

至間超爲成      三洲利無學

3二類定順逆     非上無用故

唯生有頂聖      起下盡餘惑

味定緣自繫      淨無漏遍緣

根本善無色      不緣下有漏

無漏能斷惑      及諸淨近分

近分八捨淨      初亦聖或三

中靜慮無尋      具三唯捨受

初下有尋伺      中唯伺上無

空謂空非我      無相謂滅四

無願謂餘十      諦行相相應

此通淨無漏      無漏三脫門

重二緣無學      取空非常相

後緣無相定      非擇滅爲靜

有漏人不時      離上七近分

爲得現法樂      修諸善靜慮

爲得勝知見      修淨天眼通

爲得分別慧      修諸加行善

下     欄

爲得諸漏盡      修金剛喩定

無量有四種      對治瞋等故

慈悲無瞋性      喜喜捨無貪

此行相如次      與樂及拔苦

欣慰有情等      緣欲界有情

喜初二靜慮      餘六或五十

不能斷諸惑      人起定成三

解脫有八種      前三無貪性

二二一一定      四無色定善

滅受想解脫      微微無間生

由自地淨心      及下無漏出

三境欲可見      四境類品道

自上苦集滅      非擇滅虛空

勝處有八種      二如初解脫

次二如第二      後四如第三

遍處有十種      八如淨解脫

後二淨無色      緣自地四蘊

滅定如先辯      餘皆通二得

無色依三界      餘唯人趣起

4二界由因業     能起無色定

色界起靜慮      亦由法爾力

佛正法有二      謂敎證爲體

有持說行者      此便住世間

迦濕彌羅議理成       我多依彼釋對法

少有貶量爲我失       判法正理在牟尼

大師法眼久已閉       堪爲證者多散滅

不見眞理無制人       由鄙尋思亂聖敎

自覺已歸勝寂靜       持彼敎者多隨滅

世無依□喪衆德       無鉤制惑隨意轉

經數: 一五六一

經名: 俱舍論實義疏卷第一

頁數: 三二五

上     欄

旣知如來正法壽    漸次淪亡如至喉

1是諸煩惱力增時      應心解脫勿放逸

2說一切有部俱舍論本頌3一卷

俱舍論實義疏卷第一([&FFFF]#二萬八千偈)

尊者悉地羅未底迦(唐言安惠)

稽首薄伽衆德山     稽首達磨大智海

稽首僧伽和合衆     □斯論主及吾師

我將螢耀助陽光     隨力弘宣對法藏

爲利群生法久住     願以威神見護持

分別界品第一七義. 謂智圓滿. 斷圓滿. 利

他圓滿. 方便圓滿. 應供圓滿. 期心圓滿. 方

便圓滿

由敬法故常樂聽聞. 由聽聞故發生聞惠. 由

聞惠故發口思惠故發起修惠故生無漏惠.

由無漏惠能斷諸惑. 爲諸惑斷故卽證 ?. 故

名所爲之利益

七義者. 頌言一切種冥滅. 是知圓滿. 諸滅是

斷圓滿. 拔衆生出生死泥者. 利他圓滿. 敬禮

如是者. 應供圓滿. 如理師者. 方便圓滿. 由佛

世尊有勝方便說如理敎利有情故. 論我者

當說者. 期心圓滿. 欲造論故. 對法藏者. 立名

圓滿. [&FFFF]#攝七義. 頌曰

智斷及利他      方便期造論

立名對法藏      [&FFFF]#七義應知

中    欄

色法□心法□心所有法□不相應法. 及無爲法.

於此五法所知境中. 世皆不了. 唯佛獨悟. 永

斷諸惑故. 極遠時者. 謂過去未來三阿僧祇

劫外聲聞獨覺不能知. 何以得知. 如昔有一

人. 於舍利子邊心出家. 時舍利子觀二阿僧

祇劫. 此人無出家善根. 遂不許. 此人詣佛以

心出家. 世尊觀之. 出僧祇外此人有少善根.

遂許出家. 說偈言

彼人解脫種      我觀極微細

猶如諸□中      眞金隱□住

目連觀其母. 不知生處. 往問佛. 佛告. 汝母生

在摩利支世界三千界外. 如是多種分別中.

聲聞等智皆不了達

修福及智所得果. 皆爲利他非自利. 猶月光

淨照十方. 世尊悲願亦如是. 又頌云

□施之福及利已     自修□施二福德

復因利樂諸有情     如上衆多福智聚

果證非他遂自得     行願福及□施福

自他俱利不唐捐

如是雖說自利從因及果亦能利他人. 有頌

言

乳母甘膳用資身     爲子獲安非爲已

佛修福智趣菩提     本爲利生非爲自

頌云

時雨雖普降       無種芽不生

佛雖化世間       緣闕不得果

又頌

善知識者誰      謂佛令生智

離放逸惡行      違此卽捨離

下      欄

對法宜如生得惠與聞惠爲因. 聞惠與思爲

因. 思惠與修惠爲因. 修惠與漏惠爲因. 漏惠

與涅槃爲因. 以此義故得名對法. 以能增長

聞等惠故. 或諸有爲悉皆棄捨. 唯樂涅槃故

名殊勝. 苦集道諦爲涅槃惠. 佛敎依法不依

人. 頌曰

若離擇法定無餘  能滅諸惑勝方便

由惑世間漂有海  因此德佛說對法

論曰. 若離擇法無勝方便能滅諸惑. 佛告阿

難. 我在依於我. 我滅度無別所依. 應依杖經.

勿令忘失

佛云. 老□出家持吾三藏. 甚爲難得. 三藏一

經二律三雜藏

昔迦葉佛時有一苾芻. 聰明博學具閑三藏.

[&FFFF]#以語業毁罵出家在家人等. 爲[&FFFF]#□魚狗

諸禽獸等. 命終之後. 承此業報. 生於海中. 受

大魚身. 其形甚大. 有十八頭具受衆苦. 世尊

出世猶未得脫. 後有漁人. 其數一千. 困捕魚

次. 綱著此魚. 曳之不出. 後數千人同共曳出.

見其異類多頭形貌可怖. 世尊觀見知具報

終. 遂將大衆至彼海岸敷座. 坐已呼彼魚云.

三藏. 汝豈不是過去佛時三藏苾芻. 彼魚聞

已肉淚盈目. 爾時世尊爲說宿因. 其魚生悔

更不飮□. 因□命終生於天上. 於彼時中聞

法之衆各於自乘獲大法利

五蘊不能攝一切法. 是故不依五蘊而說先

有染後要其淨. 淨彼染故以先說有漏之法

後說無漏. 無爲頌

苾芻意寂靜      於事得永斷

經數: 一五六一

經名: 俱舍論實義疏卷第二□卷第三□卷第四

頁數: 三二六

上      欄

能盡生死際      更不受後有

阿毘達磨俱舍論實義疏第卷二

尊者安惠造

論如有頌言

諸佛出現樂      演說正法樂

僧衆和合樂      同修勇進樂

論說. 北俱盧洲衣重一兩. 四天王衆天衣重

半兩. 三十三天衣重一銖. 夜摩天衣重半銖.

[&FFFF]#史多天衣重一銖中四分之一. 樂變化天

衣重一銖八分之一. 他化自在天衣重一銖

中十六分之一. 已上

色界天衣不可稱. 彼界若有重何言不可稱.

色界諸天隨其身量所著衣服如光皎淨故不

可言. 表色相今次當說. 頌曰

亂心無心等      隨流淨不淨

大種所造性      由此說無表

六失[&FFFF]#說頌云

初闕相續及假是  無心隨流表相雜

重置等言不簡別  故此說中有六失

(此是眼耳鼻舌身意也說諸心)

六失中自異意故. 說頌云

作等餘心等      及無心有記

無對所造性      是名無表色

云地與地界有何差別. 論頌曰

地謂顯形色      隨世想立名

水火亦復然      風卽界亦爾

中      欄

論故義品中作如說

趣心諸欲人      常起於希望

諸欲若不遂      惱壞如箭中(說六譏)

當說論頌曰

受領納隨觸      想取像爲體

四餘名行蘊      如是受等三

及無表無爲      名法處法界

三蘊七事. 如有頌云

三蘊與無表      及三種無爲

此法處所攝      法界亦如是

頌曰

識爲各了別      此卽名意處

及七界應知      六識轉爲意

頌曰

[&FFFF]#攝一切法      由一蘊處界

攝自性非餘      以離他性故

阿毘達磨俱舍論實義疏卷第三

尊者安惠造

三科一聚二生門三種族. 聚蘊義. 生門義.

心心所法生長門義. 生於眼識以眼爲門. 此

經證門義有六. 然心所法有十二. 故契經說.

眼色爲緣生於眼識. 三和合. 觸起俱受想思

如是. 乃至意法爲緣生於意識三和合

種族義是界義. 如一山中有多銅鐵金銀界

族說名多界. 如是一身或一相續. 有十八

類. 諸法種族名十八界. 眼根現在未來過去

下      欄

是

無明[&FFFF]#倒頌曰

如魚處泥中      躍水令渾濁

無明中倒想      汚患亦復然

蘊名想頌曰

牟尼說法蘊      數有八十千

彼體語或名      此必行蘊攝

論頌曰

空界謂竅[&FFFF]#      傳說是明闇

識界有漏識      有情生所依

論卷第二

十八界中幾有見幾無見. 幾有對幾無對. 幾

善幾不善幾無記. 頌曰

一有見謂色      十有色有對

此八除色聲      無記得三種

1五無分別       由計度隨念

以意地散惠      意諸念爲體

論曰. 說分別略有三種. 一自性分別. 二計度

分別. 三隨念分別. 由五識身雖有自性而無

餘二. 說有八種分別非也. 唯有自性分別. 而

無計度隨念分別. 唯一分別名無分別

阿毘達磨俱舍論實義疏卷第四

尊者安惠造

一刹那頌曰

內五有熟養      聲無異熟生

八無□等流      亦異熟生性

經數: 一五六一

經名: 俱舍論實義疏卷第五

頁數: 三二七

上     欄

餘三實唯法      刹那唯後三

內五卽是眼之五界. 十八界中幾是見幾非

見頌曰

眼法界一分      八種說名見

五識俱生惠      非見不度故

眼見色同分      非彼能依識

傳說不能觀      被障諸色故

論曰. 眼全是見故. 法界一分八種是見. 餘皆

非見. 論今當略辯. 此決定相. 頌曰

眼不下於身      色識非上眼

色於識一切      二於身亦然

如眼耳亦然      次三皆自地

身識自下地      意不定應知

論又經中說二十二根. 謂眼根□耳根·鼻根

舌根□身根□意根□女根□男根□命根□樂根□苦根□

喜根·憂根□捨根□信根□勤根□念根□定根□惠根□

未知當知根□已知根□具知根

釋曰. 此是何經所說. 謂有梵志名曰生測. 來

詣佛所. 歡喜問訊. 在一面坐. 而白佛言. 施設

幾根攝諸根盡. 佛言. 我說二十二根攝諸根

盡. 若有遮此更說餘根. 當知彼說有言無義

阿毘達磨俱舍論實義疏卷第五

尊者安惠造

分別根品第二之一(論卷第三)

頌曰

傳說五於四      四根於二種

中      欄

五八染淨中      各別爲增上

論曰. 眼等五根至聞聲別故. 頌云

譬如明眼人      能避現險難

世有聰明者      能離當苦惠

多聞能知法      多聞能離罪

多聞捨無義      多聞得涅槃

頌曰

身由食住    命託食存     食已令心

適悅安泰

若男入胎於母生愛於父生□. 若女入胎於

父生愛於母生□. 由如故知能續後有. 皆是

染心. 是以意根於續後有

經云. 父母精血入胎者. 識所攝持方能成就

□刺藍也

釋曰. 此顯身語隨心轉義. 如契經言. 心能導

世間. 心能遍攝受. 如是心一法. 皆自在隨行.

頌曰

了自境增上      [&FFFF]#立於六根

從身立二根      女男情增上

於同住雜住      淸淨增1上

應知命五受      信等立爲根

未當知已知      具知根亦爾

於得後後道      涅槃等增上

論頌云

身不悅名苦      卽此悅名樂

及三定心悅      餘處此名喜

心不悅名憂      中捨二無別

見修無學道      依九立三根

頌曰

下       欄

唯無漏後三      有色命憂苦

常知唯有漏      通二餘九根

言最後三根定是無漏. 除此三根之外不通

無漏. 契經言. 爾時世尊成正覺已作是思惟.

我所證法甚深微妙. 難見難解. 不可思議. 非

尋思境. 是智者所知. 非凡愚所及. 斯諸衆生

久習邪敎. 愛著諸有. 諸見所惑亂故不能解

了. 以不了故能不信受. 及生□惱. 我所言說

無所利益. 唐沒□勞. 不如寂法受解脫樂. 作

是念已默然而住. 爾時娑婆世界主大梵天

王知佛世尊作如是念. 卽自思惟. 此世界中

諸衆生等多所失壞. 今佛世尊證無上法. 深

廣微妙慮諸衆生不能信受. 遂處閑寂受現法

樂. 我應詣彼勸請世尊妙法輪. 作是念已.

譬如壯士屈申臂頃. 從梵宮沒. 至於佛所. 頂

禮佛足. □三□已. [&FFFF]#住一面. 合掌恭敬. 而白

佛言. 世尊. 此世界中諸衆生等久習異敎. 見

惑□纏. 流轉生死. 無所歸依. 無所救護. 世尊

曠劫爲諸衆生修行2[&FFFF]#引. 今者得成無上正

覺. 證無上法. 出現於世. 如優曇花. 不爲有

情隨機演說. 處於閑寂. 靜默而住. 唯願世尊.

降大悲心. 哀愍世間. 爲諸有情. 說正法要. 有

諸衆生. 諸結微薄. 機宜成熟. 利根易化. 不聞

法故. 自然損減. 失大法利. 唯願世尊. 爲諸衆

生. 開甘路門. 說微妙法. 令諸有情利益安

樂. 爾時大梵天王. 勸請世尊. 而說偈言

世尊出現爲優曇  曠劫難逢今一遇

普爲有情獲法利  唯願廣開甘路門

爾時世尊聞梵天王勸請偈已. 起大悲心. 卽

經數: 一五六一

經名: 俱舍論實義疏卷第五

頁數: 三二八

上     欄

以道眼觀諸有情. 或有鈍根執著諸有. 或

有中根少厭生死. 或有利根而不放逸. 如是

世尊觀諸世間一切有情. 處在世間或生或

長. 根有利鈍. 或有易化得道. 如實知已. 受梵

王請. 許轉法輪. 而說偈言

大梵天王善諦聽  我所得法甚微妙

今爲汝等廣開演  令於長夜獲安樂

頌曰

命唯是異熟      憂及後八非

色意餘四受      一一皆通二

論唯一命根定是異熟. 釋曰. 無一命根非是

異熟. 頌曰

北洲定千年      西東半1日減

此洲壽不定      後十初□量

等. 世間有情所餘福業. 咸發願言. 願我長

壽. 亦不願言願我住壽至於百年或住九十

八十年等. 或有尊人及親友等□祝之言. 願

汝長壽. 亦不定言爾所時等以此洲人所作

諸業. 與貪心俱作是願. 契經中說. 苾芻當知.

毘婆尸佛時. 人壽人萬歲. 乃至迦葉波佛時.

人壽二萬歲. 我今出世. 人壽百歲. 少出多減

等. 壽若無定限者. 世尊何故作如是說. 劫初

諸根大種殊勝. 壽卽延長. 今時漸劣故壽難

至于十歲. 福盡卽死. 不因命也. 修故塔寺能

延其壽. 頌曰

梵行妙成立      聖道已善修

壽盡時歡喜      猶如捨衆病

此章完

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第一

頁數: 三二九

上     欄

阿毘達磨順正理論卷第一

尊者衆賢造

1三藏法師玄□奉    詔譯

辯本事品第一之一

諸一切種諸冥滅  拔衆生出生死2[&FFFF]#

敬禮如是如理師  對法藏論我當說

論曰. 諸欲造論. 必有宗承. 於所奉尊. 理先歸

敬. 所以經主觀諸世間. 皆爲邪師異論所惑.

自師永離一切諸冥. 立敎不虛. 處大師位. 成

就尊勝不共功德. 爲緣引發殷淨信心. 欲正

流通彼所立敎. 故先[&FFFF]#禮佛薄伽梵自利利

他圓滿功德. 用標嘉瑞. 許發論端. 此中世尊

智斷二德皆具足故. 自利器滿. 恩德備故. 利

他圓滿. 所以者何. 一切種冥皆永滅故. 智德

圓滿. 諸境界冥亦永滅故. 斷德圓滿. 授正敎

手拔衆生出生死泥故. 恩德圓滿. 聲聞獨覺.

雖破諸冥. 而猶未能滅一切種. 故不成就一

切種智. 未得所有無知差別. 不行智故. 意樂

隨眠智等3?故. 不能如理濟拔有情. 自利利

他德未滿故. 雖有聖德而不名師. 唯佛世尊

二德圓滿. 無倒濟拔一切有情. 成就希奇廣

大名稱. 位居尊極. 獨號大師. 故先[&FFFF]#禮大師

功德. 以開所說對法藏論. 對法者何. 頌曰

淨慧隨行名對法    及能得此諸慧論

論曰. 慧者擇法義. 淨者無漏義. 諸漏名垢. 擇

法離垢故名淨慧. 何緣得知此無漏慧名爲

中      欄

對法. 以佛世尊恣天帝等所請問故. 如契經

言. 我有甚深阿毘達磨及毘奈耶. 恣汝請問.

此以聖道及聖道果. 恣天帝釋隨意請問. 恣

筏蹉類請問亦爾. 復以何緣唯無漏慧名爲

對法. 由此現觀諸法相已. 不重迷故. 豈不現

觀非唯慧能. 是則對法應非唯慧. 實非唯慧.

謂及隨行. 何謂隨行. 謂慧隨轉色受想等諸

心所法. 生等及心. 此則總說淨慧隨行. 無漏

五蘊名爲對法. 何故不說受等隨行名爲對

法. 慧於見等三現觀中. 皆有能故. 生等及色

有事非餘. 受等唯通緣事現觀. 受等各有領

納等用. 如慧能見應名對法. 受等如盲. 豈名

對法. 不能簡別四聖諦故. 以於現覺苦等相

中其見現觀最爲殊勝. 於諸諦中. 4簡擇轉

故. 受等雖與淨慧俱行. 而慧力持趣彼彼境.

故現觀中非爲最勝. 是故成就無漏慧根. 說

爲勝義阿毘達磨. 爲有世俗阿毘達磨觀彼

說此爲勝義耶. 有謂能得此諸慧論. 此謂所

得無漏慧根能得諸慧. 謂彼世間殊勝修慧

思慧聞慧及彼隨行. 非離如是慧及隨行無

漏慧根可能證得. 彼是能得此方便故. 同無

漏慧受對法名. 如慈方便亦名慈等. 能得諸

論. 謂彼根本阿毘達磨. 是無漏慧勝資糧故.

亦名對法. 如業異熟. 漏等資糧亦名業等. 前

諸慧言. 亦說生得. 離生得慧無能誦持對法

敎者. 唯生得慧能正誦持契經等法. 故彼亦

名阿毘達磨. 豈不此論是無漏慧勝資糧故

亦名對法. 何故乃名對法. 俱舍頌曰

攝彼勝義依彼故  此立對法俱舍名

下      欄

論曰. 此就依主及5多財釋. 藏謂堅實. 猶如

樹藏. 對法論中諸堅實義皆入此攝. 是彼藏

故名對法藏. 卽是對法之堅實義. 藏或所依.

猶如刀藏. 謂彼對法是此所依. 引彼義言造

此論故. 此論以彼對法爲藏. 名對法藏. 卽是

對法爲所依義. 此論所依阿毘達磨. 何因故

說. 誰復先說. 雖不應問說對法人. 佛敎依法

不依人故. 而欲必以人爲量者. 此及前問. 今

當總答. 頌曰

若離擇法定無餘  能滅諸惑勝方便

由惑世間漂有海  因此傳佛說對法

論曰. 由離擇法無勝方便. 能滅世間引苦諸

惑. 故世尊言. 若於一法未達未知. 我終不說

能正盡苦. 世間未滅諸煩惱故. 於三有海生

死輪□. 爲令世間修習擇法滅諸煩惱. 故言

因此佛說對法. 佛若不說. 舍利子等諸大聲

聞. 亦無有能於諸法相如理*簡擇. 是故此論

所依根本. 阿毘達磨定是佛說. 經主稱傳顯

已不信. 阿毘達磨是佛所說. 何緣不信. 傳聞

尊者迦多衍尼子等造故. 不說對法爲所依

故. 如世尊告阿難陀言. 汝等從今當依經量.

諸部對法義宗異故. 此皆不然. 諸大聲聞. 隨

佛聖敎而結集故. 阿毘達磨是佛所許. 亦名

佛說. 能順遍知雜染淸淨因果智故. 如諸契

經. 若佛所許不名佛說. 便應棄捨. 無量契經

若不說依非佛語者. 毘柰耶藏應非佛說. 臨

涅槃時不勸依故. 若言亦勸苾芻當依別解

脫經無斯過者. 是則應許廣毘柰耶非佛所

說. 便非定量. 若毘柰耶卽是廣釋戒經本故

經數: 一五六二

經名: 阿毘達磨順正理論卷第一

頁數: 三三○

上     欄

是佛說者. 阿毘達磨廣釋契經. 何故偏疑非

佛所說. 又卽慧蘊. 及與隨行. 幷勝資糧. 名爲

對法四依中說智是所依. 不說依言. 有不成

過又彼唯說經非定依. 而竟不言阿毘達磨

及毘柰耶依有差別. 又定應許阿毘達磨是

經差別. 故成所依. 或應頌等亦非所依. 世尊

唯勸依經量故. 又今言依. 欲顯何義. 若顯量

義. 理未心然. 如何世尊先說四量. 而今但說

經爲量耶. 或應先時依唯說一. 以法等三經

所攝故. 或卽於彼已遮依人. 亦卽勸依經之

差別. 而今復說有唐捐過. 故今言依. 應顯別

義謂汝昔來心屬於我. 是則依1杖補特伽羅.

自今以往無別所依. 應唯2杖經勿令忘失. 又

今言經. 總說一切如來聖敎. 若不爾者. 應頌

等敎應非所依. 而復勸依別解脫者. 爲令於

戒起尊重心. 以彼戒經不應心義. 唯當恭敬

如說而行. 毁重戒者不可修治. 故重勸依令

堅持戒. 是故言依非唯量義. 又勸阿難依經

量者. 正爲勸依阿毘達磨. 是經之量故名經

量. 卽是衆經所有定義. 阿毘達磨能決衆經.

判經了義不了義故. 阿毘達磨名能總攝. 不

違一切聖敎理言. 故順此理名了義經. 與此

理違名不了義. 不了義者恐違法性. 依正理

敎應心意旨. 若異此者如先但說. 依了義經.

今亦應爾. 唯勸依經. 不應言量. 所言諸部阿

毘達磨義宗異故. 非佛說者. 經亦應爾. 諸部

經中. 現見文義有差別故. 由經有別. 宗義不

同. 謂有諸部. 誦七有經. 彼對法中建立中有.

如是建立漸現觀等. [&FFFF]#學根本異門等經. 說

中      欄

一切有部中不誦. 3撫掌喩等衆多契經. 於餘

部中曾所未誦. 雖有衆經諸部同誦. 然其名

句互有差別. 謂有經說汝阿氏多. 於當來世

成等正覺. 非黑非白. 非黑非白4異熟業等.

無量名句諸部不同. 是故不應由義宗異. 阿

毘達磨便非佛說. 阿毘達磨定是佛說. 由佛

攝受三藏敎故. 如世尊說. 老□出家持吾三

藏甚爲難得. 若謂此言依雜藏說. 理必不然.

以彼卽是經差別故. 曾無處說. 別持彼故. 唯

有處說. 持素□纜及毘柰耶摩□理迦. 而無

別處言持雜藏. 亦不可說雜藏卽是摩□理

迦. 由別釋故. 如大尊者迦葉波言. 摩□理迦.

名5目何等. 謂四念住. 廣說乃至八支聖道.

四正行四法[&FFFF]#四無□解. 空空無願無願無

相無相. 諸現觀邊. 諸世俗智. 雜修靜慮. 無諍

願智. 邊際定智. 止觀等法. 及集異門法蘊施

設. 如是等類. 一切總謂摩□理迦. 非雜藏中

此等諸法具足可得. 故說雜藏. 卽是第三非

爲善說. 又契經說. 於阿毘達磨阿毘毘柰耶

應勤修學. 故知佛說阿毘達磨. 若爾阿毘毘

柰耶藏. 應爲第四. 不爾由許毘柰耶藏卽是

阿毘毘柰耶故. 所有最勝增上尸羅相應論

道. 以能現對毘柰耶故. 名阿毘毘柰耶. 所有

甚深諸法性相相應論道. 以能現對法性相

故. 名阿毘達磨. 或諸契經名爲達磨. 論能現

前決擇其義. 名阿毘達磨別解脫. 本名毘柰

耶律. 唯現前廣6辯緣起. 名阿毘毘柰耶. 是

故所言. 不成疑難. 又佛聖敎三蘊所收. 猶如

契經. 毘柰耶藏阿毘達磨定應量攝. 正法滅

下     欄

經. 亦作是說

阿毘達磨毘柰耶  阿□摩中要文義

當有不傳諸弟子  恐聞齊已有輕7陵

又說此法此毘柰耶. 此大師8敎法卽對法. 現

見經中. 有前句事. 或時彼事. 離前句說. 如正

等覺或但言覺. 增上尸羅唯說尸羅. 諸欲貪

等但說貪等. 故知此法卽是對法. 世尊有處.

亦以法聲方便說有. 阿毘達磨. 謂若有說隨

順契經. 顯毘柰耶不違法性. 應隨此等理敎

信知. 阿毘達磨眞是佛說. 謗正法罪深爲可

怖. 勿自愛人習語惡行□謗對法言非佛說.

9謗論已了. 如上所言. 爲令世間修習擇

法. 因此佛說阿毘達磨. 何等名爲彼所擇法.

頌曰

有漏無漏法      除道餘有爲

於彼漏隨增      故說名有漏

無漏謂道諦      及三種無爲

謂虛空二滅      此中空無□

擇滅謂離繫      隨繫事各別

畢竟□當生      別得非擇滅

論曰. 說一切法略有二種. 一者有漏. 二者無

漏. 是則總說. 次當別解. 除道聖諦. 餘有爲

法. 是名有漏. 此復云何. 謂五取蘊. 色乃至

識. 如說云何名色取蘊. 謂有漏色隨順諸取.

廣說乃至. 識亦如是. 何緣取蘊名爲有漏. 以

於彼中漏隨增故. 有身見等諸煩惱中立漏名

想. 令染汚心常漏泄故. 與漏相應. 及漏境界.

隨增漏故. 名漏隨增. 隨增眠義後當廣*辯.

由此已遮不同界地及無漏緣. 煩惱境界隨