經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十一

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無色近分淸淨定. 諸惑亦得滅是下地對治

故. 此近分有幾種. 偈曰. 彼定近分八. 釋曰.

隨一一定. 近分亦爾. 依近分得入根本故.

1近分爲如根本有三種不. 近分受爲如根本

受不. 非. 偈曰. 淸淨非苦樂. 釋曰. 彼近分定.

但是淸淨一類. 與捨2受相應. 3由功用所引

故. 未離下地厭怖故. 離欲爲果故. 是故唯捨

受無□味. 偈曰. 初聖. 釋曰. 最初近分定. 名

非至定. 此有二種. 有淸淨有無流. 若由近分

心結生. 卽有染汚. 若入觀必無染汚. 由前已

遮故. 偈曰. 餘說三. 釋曰. 有餘師說. 非至近

分定. 亦與□味相應. 此中有說. 名近分定. 有

說. 名4中間定. 此二名爲一義. 爲有別義有

別義. 何以故. 近分者是離欲道. 偈曰. 無覺中

間定. 釋曰. 此定與覺不相應. 說名中間定與

二定異故. 由勝初定故. 於初定中不立. 於第

二定等中. 亦非所立. 由無勝類故. 復次此中

間定. 有幾種有幾受. 偈曰. 三種無苦樂. 釋

曰. 此定或與□味相應. 或淸淨或無流. 是無

苦無樂受. 與捨根相應故. 不與喜根相應. 大

功用所引故. 故說爲苦遲速行. 此中間定果

差別云何. 偈曰. 大梵王爲果. 釋曰. 若人修習

上品中間定. 受大梵王報. 復次5攝一切諸定.

於經中說有三定. 一有覺有觀三摩提. 二無

覺有觀三摩提. 三無覺無觀三摩提. 此中中

間定. 卽是無覺有觀三摩提. 由此經第二言

所證. 但遮覺故從此定. 偈曰. 有覺觀此下. 釋

曰. 從此向下所有諸定. 悉名有覺有觀. 謂初

定及依初定餘定. 偈曰. 此上定無二. 釋曰. 於

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彼中無二. 謂過中間定. 向上餘定. 無覺觀二.

從第二定近分. 乃至有頂皆無二. 復次經中

說. 三摩提有三種. 謂空定. 無願定. 無相定.

此中偈曰. 無相應靜相. 釋曰. 6與滅諦行相相

應定. 說名無相定. 此定有四行相. 何以故. 涅

槃者由離十相. 說名無相. 此定以涅槃爲境.

故名無相. 十相者. 謂五塵男女三有爲相. 是

名十相. 偈曰. 空定無我空. 釋曰. 與無我空二

行相相應定. 說名空定. 此定有二行相. 偈曰.

無願定所餘. 諦相相應故. 釋曰. 與所餘諸諦

行相相應定. 說名無願定. 此定有十行相. 何

以故. 於無常苦彼因生厭背7故. 於8道由

9[&FFFF]#喩義. 必定應棄捨. 觀行人於彼生過背意

故. 彼皆不可願. 以彼爲境. 故名無願. 於無我

空中無厭背義. 由與涅槃相似故. 此三定有

二. 偈曰. 彼淸淨無垢. 釋曰. 此三定以淸淨及

無流爲種類. 屬世出世故. 若世間定. 依十一

地成. 若出世定. 隨無流道地. 偈曰. 淨三解脫

門. 釋曰. 此三定若無流. 說名三解脫門. 謂空

解脫門. 無願解脫門. 無相解脫門. 由彼是解

脫門故. 由別義於彼更說別名. 偈曰. 空空等

名定. 復有三別定. 釋曰. 有空空定. 有無願無

願定. 有無相無相定. 以空定等爲境界故. 彼

名空空定等. 於中偈曰. 二定緣無學. 由空無

常相. 釋曰. 有二別定. 緣無學諸定爲境. 空空

定緣無學空定爲境. 由空行相故. 無願無願

定. 緣無學無願定爲境. 由無常行相故. 不由

苦及因等行相. 無流法不以彼爲相故. 不由

道諦行相彼所應厭背故. 偈曰. 無相無相定.

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靜相非擇滅. 釋曰. 無相無相定. 緣無學無相

定非擇滅爲境. 由寂靜行相故. 不由滅. 妙離

行相. 何以故. 與無常滅同故. 無記性故. 非永

出離故. 此三別定一向. 偈曰. 有流. 釋曰. 由

背捨聖道故. 彼是有流. 若無流則不爾. 此定

是何道所得. 偈曰. 人. 釋曰. 於人道中非於天

道. 於何人相續中生. 偈曰. 不壞. 釋曰. 唯不

壞相阿羅漢. 能得此定. 由事究竟故. 非餘阿

羅漢. 此定依幾地生. 偈曰. 七近分所離. 釋

曰. 除七近分定. 於十一地. 謂欲界. 非至定.

中間定. 四色定. 四無色定. 復有經說有四三

摩提修. 經云. 有三摩提修. 若修若事若習成.

爲得現世安樂住. 廣說如經. 此中偈曰有別

修四定. 淨初爲現樂. 釋曰. 若初定是善性類.

或淸淨或無流. 此三摩提. 必定能得現世安

樂住. 初定旣爾. 餘定應知亦然. 不必定得未

來安樂住. 或退墮. 或生上地. 或入涅槃. 於中

未來安樂住. 或不成就故. 偈曰. 爲知見眼通.

釋曰. 第二三摩提修. 爲得知見三摩提修. 謂

天眼通慧修. 偈曰. 爲別慧行生. 釋曰. 第三三

摩提修. 爲得差別慧三摩提修. 一切勝德. 皆

從加行生. 謂三界無流諸德. 若定能得此德.

說此定修. 爲差別慧三摩提修. 偈曰. 金剛譬

後定. 能滅有流修. 釋曰. 於第四定有三摩提.

名金剛譬修. 此定能得一切流盡. 彼言佛世

尊說. 四三摩提修. 依佛自修行說. 此義云何

可知. 由依第四定. 約時分別故. 說諸三摩提

已. 一切德依止三摩提成. 說時已至. 是故今

說. 偈曰. 無量定有四. 釋曰. 四無量定. 謂慈

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悲喜捨無量. 以無量衆生爲境界故. 1感無量

果報故. 云何立四. 偈曰. 由瞋等對治. 釋曰.

多行殺害瞋逼惱瞋嫉[&FFFF]#瞋愛起憎瞋. 衆生

爲滅此行. 是故次第應修此四無量定. 不淨

觀及捨無量定. 若同對治欲界愛欲. 有何差

別. 毘婆沙師說. 色欲對治是不淨觀. □欲對

治是捨無量觀. 若執如此則與理相應. □欲

對治是不淨觀. 能除色形貌觸威儀欲故. 母

父及兒親等欲對治是捨. 此四定性類云何.

偈曰. 慈無瞋及悲. 釋曰. 慈以無瞋善根爲性.

悲亦如此. 偈曰. 喜定謂適心. 釋曰. 於他歡適

事. 心隨彼歡適. 說名爲喜. 偈曰. 捨無貪. 釋

曰. 捨以無貪善根爲性. 若爾云何對治瞋. 由

瞋是貪愛所引故. 若爾此定應以二善根爲

性. 此義應理. 此慈等無量定. 行相云何. 偈

曰. 行相. 有樂及有苦. 得喜及衆生. 釋曰. 若

衆生安樂. 是慈定境界. 於彼起行相思惟. 謂

衆生安樂. 由此得修慈無觀. 若衆生有苦.

是悲定境界. 於彼起行相思惟. 謂衆生有苦.

由此得修悲無量觀. 若衆生得喜. 是喜定境

界. 於彼起行相思惟. 謂衆生得喜. 由此得

修喜無量觀. 若不分別. 但衆生衆生. 是捨定

境界. 於彼起行3相思惟. 謂衆生衆生. 由此

得修捨無量觀. 由是中心故. 觀若彼無樂於

彼樂觀樂. 云何此觀. 不成眞顚倒. 由願得意故.

非是顚倒. 復由意無顚倒故. 復由是願樂想

定故. 復次若如此顚倒. 有何過失. 若汝言. 非

善性爲過失. 是義不然. 彼以善根爲性故. 又

能對治瞋等惡法故. 說彼行相已. 若彼緣衆

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生爲境. 緣何衆生爲境. 偈曰. 彼欲衆生境. 釋

曰. 欲界衆生. 是彼所緣境. 能對治緣彼爲境

瞋□等故. 若爾經中所說. 約一方起慈等心.

此義云何. 此言由顯器. 在器中亦是所顯. 此

四無量依幾地生. 偈曰. 於二定喜. 釋曰. 於前

二定. 修喜無量觀. 適心爲性故. 偈曰. 餘六

地. 釋曰. 所餘三無量觀. 於六地中修. 謂非

至定中間定及四定. 偈曰. 餘說五. 釋曰. 有

餘師說. 除非至定. 但於五地修. 復有餘師說

於十地. 謂欲界及四近分. 由攝不定加行根

本故. 是前所說. 彼能對治瞋□等. 爲由彼惑

得滅不. 偈曰. 由彼惑不滅. 釋曰. 根本定爲

地故. 假願思惟爲體故. 緣衆生爲境故. 由修

彼加行. 能制伏瞋□等故. 說彼是瞋□等對

治. 已滅能令遠故. 有慈等觀. 以欲界及非

至定爲地. 有以根本定爲地. 由前制伏諸惑

已. 後由滅道滅除諸惑. 次於離欲位中. 由得

根本無量定故. 若得定强力緣時. 非復彼所

能逼故. 初學人云何修慈無量觀. 如計自身

所得勝樂. 或見聞他得勝樂. 謂佛菩薩獨覺

聲聞. 衆生起如此至得勝樂願樂想. 謂願

諸衆生. 得如此樂. 若不能等發此心. 由惑最

强盛故. 先於親屬. 分爲三品. 於最上品親. 起

得勝樂願想. 於彼若已成. 次於中及下親. 觀

行亦爾. 於三品若得平等慈觀9已. 次於中人.

觀行應知. 皆如前說. 次於怨人. 復分爲三品.

於最下怨. 願彼得勝10樂次於中怨及上怨亦

爾. 於最上怨. 願得勝樂想. 若起不更退失. 如

於最上品親不異. 11次第於家聚落方土中.

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起得勝樂願想. 乃至緣一方及遍一切世界.

起願得勝樂想. 由慈無量心. 周普無餘. 若人

於一切衆生. □樂取德. 此人必定速得成就

慈觀. 何以故. 於斷善根人. 若取彼德亦可

得. 於犀角喩獨覺. 若取彼過亦可得. 由能顯

昔福非福果故. 於悲及喜. 修觀行亦爾. 觀

彼衆生沒多災橫流內. 願彼解脫衆生爲行相

衆生□得歡喜. 若人作如此願想. 得入悲喜

定觀. 捨觀從中境成. 但以衆生衆生爲行相

故. 四無量定. 是何道能修. 偈曰. 人道生. 釋

曰. 若修彼必定在於人道. 非於餘道. 若人與

一無量定相應. 必定與一切相應不. 不定. 與

一切相應此何爲. 偈曰. 三應定. 釋曰. 若人生

第三第四定. 與喜不相應. 若人得無量定. □

與三相應. 偈曰. 解脫八. 釋曰. 於內有色想於

外觀色. 是第一解脫. 於內無色想於外觀色.

是第二解脫. 淨解脫由身證已於修中住. 是

第三解脫. 無色定爲四解脫. 滅受想定爲第

八解脫. 於彼偈曰. 前二. 不淨觀. 釋曰. 前二

解脫. 不淨觀爲體性. 以黑爛等想爲行相故.

是故於此二. 應知如不淨觀中觀行義. 此前

二偈曰. 二定. 釋曰. 於前二定中. 此二解脫是

所修. 非於餘地. 次第是欲界及初定. 地色欲

對治故. 偈曰. 三後定無貪. 釋曰. 第三淨解脫.

但於第四定修. 此亦以無貪善根爲體性. 非

不淨觀爲體性. 由淨想爲行相故. 若攝彼共

伴類. 五陰爲體性. 無色解脫者. 偈曰. 淨無色

定地釋曰. 若善若定地四無色觀. 是四無色

解脫. 非不定地. 譬如於死有中. 餘部師說.

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無色定有時非定. 如目乾連所修. 復次無色

近分定解脫道. 彼亦得解脫名. 若是善及定

地. 非無間道緣下地爲境故. 何以故. 背捨義

卽是解脫. 偈曰. 滅心定解脫. 釋曰. 滅受想定.

卽是第八解脫. 此定於前已說. 由背受想故

名解脫. 復由背捨一切有1爲法故. 復有餘師

說. 由此八能解脫一切定障故. 若人修滅心

定. 偈曰. 最後細後成. 釋曰. 有頂者由想最細

故. 此定更修令最細. 方得入滅心定. 若人已

入滅心定云何得出. 偈曰. 自地淨下聖. 心從

彼出觀釋曰. 或 由於有頂淸淨心從彼得出.

或由無所有入爲地. 淸淨心及無流心. 從彼

得出. 如此依有流心. 入無心定. 出心通有流

無流. 於此八解脫中. 偈曰. 欲界可見境. 前

三. 釋曰. 於前三解脫. 通以欲界色入爲境. 或

可憎或可愛如次第. 偈曰. 四無色. 是類智種

類. 自上地諦境. 釋曰. 無色解脫緣上地及自

地苦. 苦集苦滅爲境. 一切類智種類道. 及非

擇滅虛空爲境. 云何於第三定不立解脫. 於

第二定地. 色欲不有故. 復於淸□樂有動

故. 云何彼修淨解脫觀爲安樂. 先不淨觀.

損羸自相續故. 復次爲欲觀察自能不能故.

謂於前二解脫. 爲成不成. 若爾則知彼二

成. 若更由淨相觀淨境. 先惑不起. 何以故. 修

觀人由二種因故. 修解脫等觀. 一爲令諸惑

極遠相離. 二爲於定中得自在. 爲能引取無

6諍等諸德. 及能引取聖通慧. 此通慧能變異

物類. 成就所願. 7延促壽等事. 云何於第三

第八說身證. 於餘不說. 由二勝故. 復由在界

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地窮際故. 偈曰. 制人有八種. 釋曰. 於內有色

1相於外觀色小量. 或好或惡. 制修此色. 我

見我知. 作如此想是第一制入. 無量亦爾. 於

內無色想於外觀色. 此二如前二合此成四

通. 無內色想觀靑黃赤白色. 我見我知. 作

如此想合此成八. 偈曰. 二如初解脫. 釋曰. 如

初解脫. 應知二制入亦爾. 偈曰. 後二如第二.

釋曰. 如第二解脫. 應知第三第四制入亦爾.

偈曰. 餘如淨解脫.  釋曰. 如淨解脫. 應知後四

制入亦爾. 若爾此彼有何異. 由前八但背捨.

由後八制修. 境界令隨自意樂顯現. 及令惑

不起. 偈曰. 十遍入. 釋曰. 能普覆起一類. 無

間[&FFFF]#故名無邊. 何法爲無邊. 謂地水火風. 靑

黃赤白. 此色相普覆. 空無邊入. 識無邊入. 此

二亦普覆. 於中偈曰. 無貪. 八. 釋曰. 前八以

無貪爲性. 偈曰. 後定. 釋曰. 第四定是彼所依

地. 偈曰. 彼境. 欲. 釋曰. 欲界色入是彼境. 有

餘師說. 風無邊入觸爲境界. 復有餘師說. 前

四觸爲境界. 後四色爲境界. 偈曰. 二淨無色.

釋曰. 最後二無邊入. 以淸淨無色定爲性.

偈曰. 自地四陰境. 釋曰. 自地四陰. 是後二無

邊入境界. 八制人是人解脫法門. 十無邊入

是入制入法門. 前前於後後勝故. 此解脫等.

以一切凡夫聖人相續爲依止. 唯除滅心解

脫. 偈曰. 滅心定已說. 釋曰. 滅心定解脫. 於

前已說. 由一切義差別. 偈曰. 餘離欲行得. 釋

曰. 異滅心定. 所餘解脫等. 或離欲所. 或加

行所得. 由前悉前未悉故. 偈曰三界依無色.

餘人道修得. 釋曰. 無色解脫. 無色無邊入.

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此法以三界身爲依止. 三界人所修得故. 所

餘諸解脫. 及諸制入無邊入. 依止人道相續

得成. 由正敎力緣所生故. 云何於色無色界.

修得色定無色定差別. 由三種因緣. 四持訶

那無色三摩跋提生. 由因業法爾力故. 此

中偈曰. 因業力二界. 生色無色定. 釋曰. 於二

界. 謂色無色界. 生無色界定. 或由因力. 謂近

修及數修. 或由業力. 謂上界分後報. 業果報

欲至故. 何以故. 若人於下界不生欲. 於上界

不能得生. 偈曰. 於色界. 色定由二法爾得. 釋

曰. 於色界中生差別定必由10二力. 謂因力業

力. 或由法爾力. 世界欲壞時. 一切衆生. 是時

來下地. 生四色定. 是時善法. 最成就□饒起

故. 是佛世尊正法. 應更幾時住. 於中如此等

諸法品類. 明了可知見可見. 偈曰. 世尊正法二.

11敎修得爲體. 釋曰. 此中正敎者. 卽是諸阿

含. 謂修多羅. 毘那耶. 阿毘達磨. 正修得者.

謂阿地伽摩. 此是三乘人所修. 菩提助法. 及

三乘果. 如此名二種正法. 此中有幾人. 偈曰.

於中有能持. 能說及能行. 釋曰. 於阿含有二

人. 一能正持. 二能正說. 於阿地伽摩但有

12一人. 謂能正修得. 隨此三人相傳住時. 正

法亦隨此時得住. 何以故. 有二因緣. 能令正

法久住. 謂正說正受. 有餘師說. 佛般涅槃後

一千年. 正法得住. 此說約正修得. 不約阿含.

若約阿含則有多時. 何以故. 於未世中若能

13持此正法. 諸人有二14種. 一隨聞得信. 二隨

正解得信. 15諸天皆擁護. 彼人令阿含及正修

得. 於世不速隱沒. 是故於中. 如文如義. 應急

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修正行. 此論中. 佛世尊阿毘達磨. 是我所說.

爲如經部中所顯. 爲如毘婆沙中所顯. 偈曰.

□賓毘婆沙理成. 我多隨彼說此論. 正法偏

執是我失. 判法正理佛爲量. 釋曰. □賓國毘

婆沙師二證所成就. 此阿毘達磨. 我今多隨

彼義說. 於中若有偏執. 是我過失. 離證能正

判正法. 唯佛世尊爲最勝量. 何以故. 由證見

一切法故. 若佛聖弟子. 離阿含及道理. 判正

法亦非中量

阿毘達俱舍*釋論卷第二十一

阿毘達磨俱舍*釋論卷第二十二

*婆藪盤豆造

陳*天竺1三藏眞諦譯

2破3說我品第九

大師世間眼已閉    又證敎人稍滅散

不見實義無制人    由不如思動亂法

自覺已入最妙靜    荷負敎人敎入滅

世間無4主能壞德   無鉤制惑隨意行

若知佛法壽        將盡已至喉

是5惑力盛時       心脫勿放逸

離此法於餘法爲無得解脫耶. 無. 云何如此.

非如我見□於心故. 何以故. 彼人不於五陰

相續中假立我言故. 何爲由彼分別有別實

物名我一切. 或以我執爲生本故. 於餘法無解

脫義. 云何得知. 如此但於五陰相續中. 假起

我言. 非於餘義. 由我非證比二量所知故. 餘

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法若實有若無障□. 必定由證量得知. 譬如

六塵及心. 或由比量得知. 譬如五根. 此中如

此比知. 若有因緣. 餘因緣不有故. 不見事生.

若有則見事生. 色塵等緣6若具有. 能障□法

若悉不有. 盲聾等人及盲聾等人. 於色等

塵眼等識不生生故. 可得比量別因不有有

義. 別因卽是眼等根. 如此證量及比量. 於我

不有故. 是故說決定無我. 是跋私弗多羅部

所說. 必定有我. 與五陰不一不異. 此言宜應

簡擇. 爲彼執由實物故有. 由假名故有. 實有

相云何. 假有相云何. 若如色等別有. 名實有

物. 若如乳等但聚集有. 名假名有. 若由實物

有與陰別性故. 應說與陰有異. 譬如別7別

陰. 必定須說此我因. 若無因卽是無爲. 則同

外論師說. 亦無別用. 若汝執由假名有故有.

此說最8勝. 我等亦說如此. 我等立我有. 不由

實有說有. 亦不由假名有說有. 此何爲. 約內

所取現世諸陰執說爲我. 今此別言. 於義復

不開顯. 非我等所解. 此約言顯何義. 若義如

此. 謂緣諸陰. 於諸陰中假名說我. 此義應成.

譬如緣色. 等物假名說乳. 復次若義如此. 謂

因諸陰故. 我言成諸陰. 是說我言因故. 此執

亦同前失. 我等說我不如此. 若不爾云何. 如

約薪執說火. 約陰執說人亦爾. 云何約薪執

說火. 若離薪火不可執說. 不可立火與薪有

異與薪無異. 若火異薪. 薪應不熱. 若火不異

薪. 所燒應卽是能燒. 如此離諸陰. 不可執說

人. 亦不可說囚異諸陰. 由有常遇失故. 亦不

可說人與陰不異. 由有斷過失故. 善友願

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汝爲我說. 何物爲薪. 何物爲火. 後我當得知

約薪執說火義. 此中何所應說. 所燒是薪. 是

燒是火. 若有應說必如此說. 此中汝須更決

說. 何物是所燒. 何物是能燒. 於世間中可然

物說名薪. 亦名所燒. 若然能燒光最9熱說名

火. 何以故. 此物能然彼能燒彼. 由能變異彼

相續後不如本故. 此二各有八物所成. 緣薪火

得生. 譬如緣乳酪生. 緣摩偸酢生. 是故言約

薪*熱說火. 若爾則知火與薪異. 由不同時故.

若人如火必定緣陰生異於陰則成無常. 復

次若於然薪中. 是*熱觸說名火. 所餘三10大

與此共生. 許此名薪. 此二互有差別. 明了易

知. 由相有異故. 約薪有火義. 汝今應說. 云何

約薪*熱說火. 何以故. 此薪非是火因. 亦非

*熱說火因. 何以故. 但火是*熱說火因. 若汝

說約言. 是依止義. 或共有義若爾諸陰於人

應成依止. 應成共生. 彼互差別亦明了易知.

復次若陰滅人應卽滅. 譬如薪滅火卽滅. 是

汝所說. 若火異薪. 薪應不熱. 此中何物名熱.

若汝說熱性名熱. 薪應不熱. 別火性故. 復次

若汝說. 若有熱性名熱. 此物雖11與熱性火

異. 此復成熱. 與熱性相應故. 是故於別異無

過失. 復次若汝言. 正然物說名薪. 亦說名火.

是故約義. 汝今應說若是陰卽是人. 此不異

義. 卽至不可遮. 是故此譬不成. 如前云約薪

執說火. 約陰執說人亦爾復次若不可說人

與陰異所知. 有五種. 謂過去未來現在無爲

不可言. 此應不可說. 何以故. 此所知於過去

等. 不可說爲第五及非第五故是時汝等執

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說人爲觀諸陰執說人. 爲觀人執說人. 若觀

諸陰執說人名. 但約陰中執說人名. 由人不

可得故. 1若觀人執說人. 云何言約陰執說

人. 何以故. 此執說但人是所緣境故. 若汝言

諸陰若有人則可知是言約陰執說有人.

若爾眼根思惟光明等. 若有是時此色方可

知. 亦應約眼根等執說色. 是有此義. 汝應

說. 人於六識中. 是何識所知. 彼說由六識所

知. 此義云何. 若緣眼所知色分別觀人. 應說

此人是眼所知. 不可說卽色非卽色. 乃至若

緣意所知法分別觀人. 應說此人是意所知.

不可說卽法非卽法. 若爾此人應成與乳等

同. 若緣眼所知色分別觀乳. 或觀水等. 應說

乳水是眼所知. 不可說卽色非卽色. 如此應

說. 鼻舌身所知亦爾. 乃至不可說卽觸非卽

觸. 勿乳水等非四物所成. 此非所許義. 是故

如色等具物假說名乳及水等. 如此亦應具

諸陰假說名人. 此義應成. 是汝所說. 緣眼所

知色分別觀人. 此言有何義. 爲色是觀察人

智因. 爲正證知色卽證知人. 若色是人智因.

2亦不可說人異於彼. 若爾色與光明眼根

3覺觀等. 亦應不可說異. 彼是色智因故. 若正

證知色. 卽證知人. 爲卽由色證智證知人. 爲

由別智. 若卽由色證智證知人. 人與色不應

成異性. 或於色但假說人. 若不爾. 若由一智

所證知. 此人非色此色非人. 此二云何4可分

別若不能如此分別. 云何强立比言. 謂色是

有. 人亦是有. 何以故. 由隨證知可說彼有如

色乃至於法亦應說如此. 若由別智分別此

中              欄

二. 別時所得故. 人應成異色. 譬如黃色異靑

等. 又如前後刹那. 乃至於法亦應說如此. 若

汝言. 如色及人一異不可說能證知. 此二智

一異亦不可說. 是故此智亦不可說是有爲.

則5破自悉檀. 若說人是有. 但不可說卽色非

卽色云何佛世尊說. 色無我乃至識亦無我.

是汝所說. 眼識能證見人. 此識爲緣色生. 爲

緣人生. 爲緣二生. 若爾何有. 若緣色生. 則不

能緣人生. 譬如聲等. 何以故. 若緣此塵此識

得生. 唯此塵是此識緣緣. 若緣人及二. 此執

與經不相應故. 則爲佛經所6違何以故. 經中

已決判此義. 唯依緣二法諸識得生. 復有別

經. 亦違此執. 經云比丘眼是因色是緣. 能生

眼識. 何以故. 一切所有眼識. 唯因眼緣色生.

若如汝所執. 此人應成無7常. 何以故. 是因

是緣能生眼識. 彼皆無常. 由此經言故. 若汝

執. 人非眼識境人則非眼識所知. 復次若汝

立義. 人是六8識所知. 此人由耳識所知故.

應成異色. 譬如聲由眼識所知故. 應成異聲.

譬如色. 於餘塵應知亦如此復次此經文句.

違汝所執. 經云婆羅門. 是五根各別行處. 各

別境界. 是因自行處境界. 彼各各受用. 非別

根能受用別根行處境界. 若非境界. 不應是六

識所知. 若爾意根應成別不通經云有六種

根. 各別行處各別境界. 樂欲自自行處境界.

此言於六衆生我譬中說. 是義不然.  於此經

中不定說六根爲根. 是五根樂欲見等事不

下              欄

有故. 彼識亦爾. 彼增上處所引意識. 立此爲

根. 故說名根. 是獨類心增上緣所引意識. 此

識非能樂欲受用餘根行處境界. 是故無失.

復次佛世尊說. 比丘我今爲汝等說一切所

應知一切所應識法門. 眼根是所應知. 是所

應識. 色眼識眼觸. 由眼觸因緣. 於內生受. 謂

苦樂不苦不樂等. 乃至由意觸因緣. 於內生

受. 謂苦樂不苦不樂等. 是名一切所應知一

切所應識法門. 由此經. 若有所應知及所

應識決. 唯此量不出於此. 於中不說人. 是故

人決定非所應知. 智及識境界同故. 執我諸

人說云. 我等由眼見人. 於非我所. 見有我故.

彼則墮我見處深坑. 於經中佛世尊自了義

說云. 但於五陰說假名人. 於人經中說. 依眼

緣色生眼識. 由三和合生觸. 共生受想作意

第. 是四種無色陰. 及眼根幷色. 唯如此量說

名人. 於此中立諸名. 謂薩□那羅摩[&FFFF]#□摩

那婆弗伽羅時婆布灑善9斗. 於中立言. 我由

眼見色. 於中有世傳云. 此命者如此名. 如此

姓. 如此種類. 如此食. 如此受苦樂. 如此長壽.

如此久住. 如此壽際. 比丘如此事. 唯名爲量.

唯言爲量. 唯傳爲量如此等一切法無常有

爲. 故意所造. 由因緣生. 如此了義經. 於此執

中. 佛世尊說爲依爲量. 此經不可更別思量.

復次有別經說. 婆羅門若說一切有. 唯是十

二入. 若人非10人所攝. 此人必定不有. 此義

則成. 若11入入攝. 非不可言. 於彼部中有如

此經. 經言比丘. 若所有眼. 若所有色. 廣說

如經. 由唯此量. 比丘諸佛如來. 說一切有窮

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十一

頁數: 三○六

上              欄

顯一切說. 又1頻琵2娑羅經中說. 比丘□兒

無聞凡夫隨逐假名我言. 此中無我無我所.

唯苦欲生得生. 廣說如經. 有阿羅漢比丘尼.

名世羅. 對魔王說此偈言

如從和合分      於中說車名

如此依諸陰      假名說衆生

於少分阿含中. 爲波遮利婆羅門. 說此偈言

波遮利汝聽      能解諸結法

由此心有染      3復由此心淨

我者無我體      顚倒故分別

無我無衆生      唯法謂因果

有分唯十二      唯有陰入果

熟思尋此法      人實不可得

如觀內是空      觀外亦如是

此二不可得      能修及空義

復有經說. 我執中有五種過失. 謂起我見衆

生見. 墮於見處. 與外道不異. 僻行邪道心. 不

入空義. 不生淨信心. 於中不住. 於此人聖法

不得淸淨. 彼不以此文爲依量. 何以故. 此文

於我部中. 非4所誦說. 爲以部爲依量. 爲以

佛言爲依量. 若取部爲依量. 佛世尊於彼則

非正敎師. 彼便非釋迦種子. 若取佛言爲依

量. 如此等文句. 云何不取爲依量. 彼云如此

等文句. 非是佛言. 5云何非佛言. 於我部中

非昔所誦故. 於今非理事起. 此中有何非理.

此文句是一切餘部所讀誦. 此文句不違佛

經及法爾. 由我等不讀誦故. 此非佛言. 此言

一向非正思量. 但由强作. 於彼爲無此經耶.

謂一切法無我. 若汝言. 不說人是法. 不說人

中              欄

異法. 若爾此人應成非意識所知. 緣二識得

生. 由經文決故. 於此文中汝云何分別救難.

經6言於無我我執. 是想倒心倒見倒. 於無我

我執是顚倒非於我. 何者非我. 諸陰入界. 汝

於前云. 不可說我是色非色. 此言最不可忍.

何以故. 於餘經說. 比丘若有沙門婆羅門. 觀

執有我. 彼一切但依五取陰. 起此觀執. 是

故一切不於我起我執. 復有經說. 若有諸人.

能憶種種宿住. 已憶正憶當憶. 彼一切唯依

五陰. 若爾此經云何說此言. 我如此色等. 於

宿世已生. 此言爲顯能憶宿住人能憶多種

宿住. 若見人有色. 應墮身見過失. 若不說

我. 一切色等則無屬處故說. 此言不爲顯我.

是故人是假名有. 譬如聚流等. 若爾佛世尊.

不應成一切智人. 何以故. 無有心及心法能

知一切法刹那刹那生滅故. 是故人能知. 若

爾心滅時. 由執人不滅故. 汝則已信許人是

常住. 我等不說於一切境由智一時現前佛

世尊是一切智. 若不爾此云何. 是相續稱

爲佛. 有如此勝能. 於隨所欲知境中. 唯7由

□心生智無倒故. 稱一切智. 此中說偈

由相續有能      稱火食一切

說遍知亦然      不由俱悉解

此義云何可知. 由說過去等世故. 如偈8曰

是過去諸佛      是未來諸佛

是現在9世佛     能除衆生憂

汝等但許五陰有三世非許人. 若唯五陰名

人. 云何說此經. 經云我今爲汝. 說重擔取重

擔捨重擔荷負重擔. 云何此言不可說. 重擔

下              欄

不能自荷負重擔故. 云何不能此事. 非所曾

見故不可言. 亦不可言此事非所曾見故. 復

次應立取重擔非陰所攝. 爲成此義故. 佛世

尊分別荷負重擔人. 是命者如此名. 如此姓.

乃至如此久住. 及壽際. 應知是名荷負重擔.

勿作別物意知. 或執爲常住. 或執爲不可言.

諸陰自能滅諸陰. 謂前陰於後陰. 爲顯荷10負

重擔義. 故說此文. 必定有人. 何以故. 由此

經言. 無自然生衆生. 此執是邪見. 何人說無

自然生衆生. 如佛世尊分別衆生. 我說亦爾.

是故若人撥無於餘生中自然生. 五陰相續

世11一間立名自然生衆生. 說12此人起邪見.

謂無自然生衆生. 由有諸陰自然生故. 是汝

所說撥13人邪見. 見何諦所滅. 何以故. 人不屬四

諦攝故. 若汝言有別經爲證. 顯人非陰. 經言

一於世間向生. 生爲利益安樂多人. 廣說

如經. 由此經言故人非陰. 是義不然. 由於聚

中假說一故. 譬如說一麻一米. 或於一聚說

一言. 14如說一山一屋. 應說人卽是有爲. 由

汝許有生故. 如陰先未有後有. 人生不爾不

爾云何. 生由取別陰故. 譬如延若師生毘伽

羅論師生. 由取明處故說名生. 又如比丘生

道人生. 由取相故說名. 生又如老者已生病

者已生. 由取別15位故說名生. 是義不然. 由

被撥故. 於經中佛世尊已撥此義. 何經於眞

實空經. 經云. 比丘如此有業有果報. 作者不

可得. 實無有故. 是能棄捨此陰. 往取彼陰. 唯

除於法世流布16語所立人. 又於頗心那經中

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十二

頁數: 三○七

上              欄

說. 我亦不說衆生能取陰. 唯諸法相續起. 由

此經. 是故知. 無有一人能取諸陰能捨諸陰.

汝今信執何延若師生. 乃至病者生. 立爲人

譬. 若執我此不成就. 非有故. 若執心及心法.

彼刹那刹那. 未曾有有故. 不可爲譬. 若執身

亦如心. 如身明相. 陰及人應成差別. 老病此

二是別身. 是僧1□所立變異義. 於前已破.

是故延若師等不成譬. 若汝執. 諸陰有未有

有義. 人則不爾. 若爾人應異陰. 亦是常住. 此

義分明所顯. 汝說陰五人一. 云何不說人與

陰異. 汝云何說2四大色一. 色不異四大. 如

此是立義過失. 何者立義. 立唯有大義. 雖然

如唯四大是色如此唯五陰是人. 此義已許.

若唯陰名人. 云何佛世尊. 不記命者卽是身.

命者異3於身. 由觀問人意. 是故不記. 此問人

執. 有一別實物名命者. 於內是作者. 彼人依

此爲問. 此物必定實無. 云何可記是一4是異.

譬如龜毛强[&FFFF]#軟滑. 此結宿舊諸師先已解

釋. 有大德那伽斯那阿羅漢. 旻□陀王. 至大

德所說云. 我今欲問大德. 沙門多漫言. 如我

所問. 若大德直答. 我當問大德. 大德言. 王但

問. 王卽問. 命者爲卽是身. 爲命者異身異. 大

德言. 此義非所5記. 王言. 大德. 我先爲不令

大德立誓耶. 謂不應說別語. 我有別語. 此義

非可語. 大德言. 我今欲問大王. 諸王多漫言.

如我所問. 王若直答. 我當問王. 王言. 大德但

問. 大德卽間. 於王內中菴羅樹. 此子爲酸爲

甛. 王言. 我內中無[&FFFF]#羅樹. 此子爲酸爲

先爲不令王立誓耶. 謂不應說別語. 王言. 我

中        欄

說何別語. 6我內中無菴羅樹. 樹旣無云何得

記子味酸甛. 大王. 如此命者旣無. 我云何能

記異身不異身. 云何佛世尊. 不直記無我. 由

佛觀問人意. 故不直*記. 何以故. 是諸陰相

續. 立名命者. 勿問人由執此不有墮於邪見.

是故不說. 由彼未通達十二緣生理故. 是故

彼非受此正說器. 復次由此道理應決此義.

爲是由世尊說. 此言阿難. [&FFFF]#娑同姓外道問

我. 我爲有爲不有. 我不答. 若說此言. 爲非相

應耶. 謂一切法無我. 阿難. 若我答[&FFFF]#娑同姓

外道問. 說一切法無我. 此外道於先已在癡

闇. 爲不更過前量7入癡闇耶. 昔時我有我.

今時永無我. 若執有我則墮常見. 若執無我

則墮斷見. 廣說如經. 此中說偈

觀見牙傷身    及棄捨善業

諸佛說正法    如[&FFFF]#虎銜子

若信說有我    見牙傷徹身

若棄假名我    善子卽墮落

復說偈言

由人實無故    佛不*記一異

亦不得說無    勿執無假我

是陰相續中    有善惡果理

說命者撥無    由說無命者

彼人未堪受    正說眞空理

問有我無我    故不答我無

若由觀問意    於有何不記

同前無涅槃    墮難故不記

世間常住等問. 佛亦不記. 由觀問人意故. 若

彼執我爲世間. 此無故四答不應理. 若彼執

下       欄

一切生死名世間答此亦不應理. 何以故. 若

世間常住. 無一人得般涅槃若非常住. 則一

切皆斷滅. 自然般涅槃. 若具二必定. 一分不

得涅槃. 一分自得. 若非二. 應成非得涅槃非

非得涅槃. 由涅槃至得隨屬道故. 是故不可

定爲四答. 譬如不記尼乾弟子握中之雀. 由

此義世間有邊等四問. 佛亦不記. 此四問同

前四義故. 何以知然. 有外道名郁□柯. 以

此四問佛. 復問. 爲一切世間由此道得出離.

爲世間一分. 大德阿難言. 郁□柯. 是義汝於

初已問世尊. 今何故. 復以方便更問此義. 如

來有異死等四問. 由觀問人意故. 佛亦不記.

何以故. 彼人執已解脫我名如來. 故爲此問.

於執有我人. 應作如此問云何世尊記生存

人有. 不記於異死人有. 爲離墮常過失故. 此

事云何記. 佛言. 彌底8(知履反)三履也. 今汝於未來

當成如來阿羅訶三9□三佛陀. 復云何聲聞

過世已死於後生. 記彼言. 某甲某處受生. 如

此亦應墮常過失. 若世尊先時見衆生存在.

般涅槃已則不復見. 故不記者. 此應由無明

故不記則撥大師一切智德. 汝或應信受此

義. 謂由我不有故佛不記. 若佛見人不記. 雖

不記此人是有. 亦是常住. 此義自成. 若汝說

此義亦不可言. 謂佛見及不見. 若爾汝應漸

漸成此義. 令皆不可言佛世尊是一切智. 不

可言非一切智. 亦不可言我必定有. 由此言

依實依住. 撥我無我說名見處. 說有亦是見

處. 是故此言不可以爲證. 阿毘達磨師說. 此

二皆是邊見. 斷常二邊見所攝故. 此言是理.

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十二

頁數: 三○八

上       欄

如[&FFFF]#1婆經中言. 阿難若說有我. 此人則墮常

見. 若說無我. 此人則墮斷見. 若汝言. 人無何

物往還生死. 何以故. 生死自往還. 此義不可

言. 佛世尊說. 諸衆生以無明爲蓋. 貪愛爲縛.

往還此彼. 或於地獄. 或於畜生餓鬼人天道

中. 如此長夜受於衆苦. 增益貪愛. 常聚血滴.

若爾此人云何往還生死. 由捨此陰. 2受彼別

陰. 汝今所立義. 於前已破. 若爾離人生死云

何自往還. 譬如火刹那刹那滅. 由相續故說

行. 如此陰聚. 說名衆生. 以貪愛爲取. 約相續

說名往還. 若世間唯是陰聚. 云何佛世尊說.

今我於昔時曾佛世師. 名曰善3目. 云何不應

說如此. 由諸陰異故若爾何者有人. 若昔人

卽是今人. 人則常住是故今我是昔世師. 此

言顯一4相續. 譬如有言. 是於彼火燒然至

此. 若我實有. 唯諸佛如來能明了見. 見已世

尊卽立我執. 令成堅實. 我旣是有我所亦成.

由佛說經爲顯此義. 衆生於五陰中. 生我所

執. 則成堅實. 是彼於五陰則成. 身見我所見

有已. 彼我所愛復成堅實. 彼以我所愛. 爲堅

實繫縛. 則於解脫轉成極遠. 若汝言. 於我不

生我愛. 此言應何道理. 謂於無我由信有我

起我愛. 於實我不起我愛. 是故於如來正法

中. 無因緣起見瘡[&FFFF]#. 謂有諸人撥無我. 起有

我執. 復有諸人. 撥有執一切無. 是諸外道計.

執我實有別物. 正法內人起有我執. 及執一

切無. 如此等人同不得解脫. 由無差別故. 若

由一切種我實不有. 心旣5刹那刹那生滅.

久遠時所曾更事. 今云何憶. 云何更知. 從憶

中         欄

念境界相類差別. 心念及更知生. 從此想類

差別心. 無間念得生. 其相云何. 由與於彼□

向覺觀同有相應及想等. 無依止差別. 憂悲

散亂等損其勢力. 何以故. 此想類差別心. 若

同境非同類. 不能生此念. 若同類非同境. 亦

不能生此念. 若二同但一刹那. 亦不能生此

念. 若異此三. 則能生此念. 若念生必由此生.

不見餘物. 於念有功6能故. 今云何別心所見

餘心得憶. 何以故. 天與心所見. 祠與心不應

得憶是義不然. 不相應故. 天與心祠與心. 此

二不相應. 非因果故. 如一相續心有相應. 彼

則不爾. 我等不說. 別心所見. 別心能憶. 此云

何. 從見心有別憶念心生. 由相續變變故. 如

前所說. 若爾有何失. 從憶念心. 更知心生若

無我孰能憶能憶是何義. 由念能取境. 此取

境爲異念. 不異此念. 能作取故. 是我前所說.

因緣能生此念. 謂想類差別心. 復次是汝所

說. 及多憶念從此相續稱名及多見憶念生.

說名憶念. 若無我此念是誰念. 又第六別言

是何義主爲義. 譬如人問. 此以何爲主. 譬如

婆羅門牛. 云何婆羅門爲此牛主. 由乘將使

等事屬婆羅門故. 若爾此念. 於何處可使. 由

此以我爲彼7主. 於應憶境中. 於中何用. 使

彼爲憶境故. 希有樂自在人. 作此言說謂使

此爲生此. 云何此可吏爲8生彼名使爲遣彼

名使. 由念無行故. 因生說使. 若爾主應成財

因. 財應成主果. 何以故. 由因於果果有增上.

由果因有所得. 是因能生念. 此念屬此因. 是

故主以因爲義. 諸行聚相續攝在一處. 立名

下      欄

天與. 立名牛主. 此假名人. 於餘處牛變異生

中. 思量爲因緣故. 說名牛主. 於中無一人名

天與. 無一物名牛. 是故於中若離因義. 不可

立爲主. 何物能識. 此識是誰識. 應如念釋. 此

識因緣. 謂根塵覺觀思惟. 如理應知. 是此差

別. 若有人說我有. 由有觀有者故. 一切有等

事必定觀有者等. 譬如天與行. 此中有事名

行. 必定觀行者天與識事亦爾. 是物能識. 此

識必應依彼生. 應問此人. 汝所說天與是何

物. 若說我爲天與. 此我於前已破不可成立

若汝說. 世流布所顯. 此人不成一物. 諸行聚

得如此名. 此中如說天與行. 說天與識亦爾

云何說天與行.  行刹那刹那生滅相應無

別異說名天與. 諸凡夫執彼. 許爲一衆生彼

於別處作自相續因. 世間於彼說天與行. 於

餘處生說名行. 譬如先聲相續於別處生說

名行. 是彼正作識因. 說名天與識. 聖人由世

流布所立. 亦說彼事. 爲與言說相應故. 於經

中說識[&FFFF]#境. 此中識何所作. 悉無所作. 9如

識10果隨似因. 心無所作. 但由得相似體故說

如此. 說識識境亦爾. 悉無所作. 候一由得相似

體. 識相似有何義. 體生似彼. 是故此識. 雖從

根生. 但說識塵. 不說識根. 復次此中識相續.

由於後識是因故. 說識識境. 此言無失由於

因中立作者名故. 譬如說鈴正鳴. 復次譬如

燈行. 識識境亦爾. 云何燈行. 於先相續. 假名

說燈. 此相續正生於餘處說燈行餘處. 如此

於心相續. 假名說識. 此心相續於餘塵中生

識. 此識彼塵復次譬如世間說. 色有色生色

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十二

頁數: 三○九

上        欄

住. 此中能有等不異有等. 亦有二言. 於識二

言亦爾. 若從識識生. 不從我生. 云何生不□

似本. 又不由決定次第生. 譬如芽節葉等. 由

住異諸行相故. 一切有爲法性. 皆如此必定.

相續不同. 若不爾. 入如意得定. 觀人身心. 相

似生故. 一切相續. 與初刹不異故. 後時不

應自然出定. 亦有決定次第心生. 若心應從

此心生. 從此彼必定生故. 亦有別心. 同相有

功能生同相心. 由性差別故. 譬如從女人心

次第若穢汚身心生. 或此夫及子等心生. 復

於後時. 由相續變異故. 更生女人心. 此心於

穢汚身心生中. 或於此夫及子等心生中有

功能. 由同性故. 若異此則無功能. 復次從此

女人心. 由別因緣. 生無量別心. 於此衆心中.

若心多生. 明了生最近生. 從此心次第先生.

是彼修習力最强故. 除現時身外因緣差別.

此心修習力强. 云何不□受果. 由此心有住

異相故. 此住異相. 於別修習果生中. 隨順功

德故. 此法相於一切心種類中. 是方無間因

智中. 諸佛世尊有自在. 此中說偈

於孔雀一尾    具一切相因

餘人不能知    此智是佛力

何肉無色諸心差別. 我等能知. 有餘外道執.

從我心生. 此二難. 於彼外道最明了成. 云何

心不□生同一相. 云何不決定次第生. 譬如

芽節葉等. 若汝執. 由觀心和合差別故異. 是

義不然. 由別和合不成就故. 由二和合物有

定量故. 彼說和合相者. 非至爲先後至說名

和合. 由彼所執和合相. 則應立我有定量. 遍

中        欄

義則不成. 是故由心有行. 亦應說我有行及

滅. 若汝執. 由於一分和合. 是義不然. 此一物

無分故. 我亦許汝有和合. 雖然若心□不異.

云何和合有差別. 若汝說. 由觀智有差別. 是

故心有差別. 是義不然. 智與心同難故. 我旣

無差別. 智云何有差別. 若汝執. 觀功用差別.

從我和合智差別生. 是義不然. 云何不執. 但

從功用差別. 相應心智試別生. 何以故. 此中

無有我功能. 隨一可知得故. 譬如藥事成時

有□惑醫說2部莎言. 若汝說由我有此二

得成. 此執但有語言. 若汝言. 此我是彼依止.

若爾於中何者是所依. 何者是能依. 何以故.

此二非所持. 譬□色及婆陀羅子. 亦非能

持. 譬如壁及甁由3有相□. 俱有二4過失故.

若我爲彼依止. 我今大喜此譬. 乃證我義. 謂我

是香等依止. 我今大喜此譬. 乃證我義. 謂我

無如離香等別地大不可得. 於香等假名說

地大. 如此於功用及心. 無有別我. 但於此二

假名說我. 何人能決了有地異於香等. 汝今

應知. 譬如無自在人有第二頭. 異色等五塵

若離香等無別. 云何說於地有四德. 爲各

分別彼令他得知香等得5地等名無別地等.

譬如說木像身形雖然若由觀功用差別故.

智有差別. 云何不一時生一切智. 若功用最

强. 是功用遮餘功用. 若爾是最强功. 云何

不□生果. 是彼道理. 6是彼道理卽是彼修分

別. 我則無復用. 必定應信受. 有我念等. 由心

那性故. 此心那必定依止物故. 是故念依我.

是我德若執彼依止餘物. 則不相應. 離我餘

下         欄

物無覺故. 是義不然. 彼心那性成就故. 是

汝所立. 念等是心那性. 我不成就. 我等執

一切所有皆名陀蠟脾. 7(毘邪文)由經言. 門果

者唯有六物. 是故彼8依止陀蠟脾爲性不成.

何以故. 是依止義. 前已簡擇. 不成就故. 9是

故此言. 但是10漫說. 若我實無. 造業何用. 我

當受樂. 我當受苦. 爲此故造業. 我是何物. 我

計執境界. 我計執何法爲境界. 11諸聚爲境

界. 汝云何知. 由於彼生愛故. 與白黑等智.

同依止故. 如說我白我黑我肥我瘦我老我

少等. 見此計執我與白黑等智悉同依止. 汝

不12許於我有如此等差別. 是故此我計執. 但

約陰起於我有恩故. 於身假名說我. 譬如世

言. 彼臣卽是我. 此於我有恩. 假立我言. 我計

13執則不爾. 若但身爲境界. 云何不他身

爲境界. 是義不然. 不相應故. 此我計執. 隨所

有法共相應. 或身或心. 於中起我計執. 非

於餘處. 於無始生死所數習故. 何者爲相

應. 謂因果道理. 若無我此我計執. 是誰計執.

又第六別言是何義. 此問已去. 今復更來. 答

亦如此. 乃至若法是此計執. 14因此計執屬此

法. 若爾何法爲計執. 因昔我計執所熏習. 緣

自相續爲15境界. 有垢穢心. 若無我誰受苦誰

受樂. 是依止中或苦生或樂生. 譬如樹有花

林有果. 此苦樂以何法爲依止. 內六人隨一.

如前所說. 應知如此. 若執我無. 誰造作業. 誰

受用果. 造作及受用. 此言有何義. 先未有能

令有名作. 16正得先業果名受用. 此言17說別

名. 非顯別義. 解判法相師說. 於事有自在名

經數: 一五六○

經名: 阿毘達磨俱舍論本頌

頁數: 三一○

上         欄

作者. 見世間有人. 於餘事中有自在能. 譬如

天與. 於住食行等事中. 汝今說何法爲天與.

若汝說我爲名天與. 我前已破. 此不成有. 若

說五陰是作者. 則無自在. 業有三種. 謂身口

意此中於身業者. 是身爲作事. 必繫屬心. 是

心事於身亦繫屬. 自因緣心於自事亦爾. 是

故隨一無自在. 一切有法. 皆繫屬因緣故. 生

起悉無自在. 汝法中是所執我. 若不觀餘因

緣. 不許爲作者故. 是故此自在不成. 由無此

相. 是故隨立一爲作者. 皆不得成. 於事中若

因由功能勝. 假名說爲作者. 於餘事不見我

有一1功能故. 不可立我爲作者. 何以故. 意欲

從憶念. 生覺觀從意欲生. 功用從覺觀生. 風

從功用生. 從風起業. 於中我作何功能. 受用

果何相. 若我正用此事. 說我爲受者. 是受用

果相. 此言何義. 若汝說覺知爲受. 是義不然.

我於覺知無功能. 由已破於識我功能故. 若

我無. 云何不以非衆生爲依止所有善惡業

生長. 非受等依止故. 以何爲依止. 六人爲依

止. 非我此義前已說我旣無. 從已謝滅業. 於

未來果云何生. 若我有. 從已謝滅業. 於未來

果云何生. 從能依法非法生. 如汝所言. 有何

能依及所依. 此語前已破. 是故法非法. 無所

依止. 復次我等不說. 從  已謝滅業. 於未來中

果報得生. 若爾云何從業相續轉異. 勝類果

生. 譬如種子果. 如世間說從種子果生. 此果

不從已謝滅種子生. 非無間生. 云何生. 從種

子相續轉異勝類生. 謂2芽節葉等次第所生

3花. 及花後此果旣從花生. 云何說爲種子

中         欄

果. 由轉轉於花中生果功4能. 是種子所作

故. 是最後花功能. 若不以種子功能爲先. 此

花無功能. 得生如此等流果. 如此從5此業說

果報生. 不異6此義. 果報不從已謝滅業生.

亦非無間生. 若爾云何從業相續轉異. 勝類

果生. 此中相續是何法. 轉異是何法. 勝類是

何法. 以業爲先後後心生. 說名相續. 此相續

後7後異前. 說名轉異. 於此轉異中. 若有轉

異無間最能生8果. 說名勝類. 此於餘轉異最

勝故. 譬如有取死心於後有生有功能. 雖以

種種業爲先. 若業重最近數習. 是三所生功

能. 此中明了顯現非餘業. 如偈言

若重近數習    及昔作諸業

先先先後熟    於輪轉有續

此中果報因所立. 於果報果中功能. 生果報

已. 卽便謝滅. 同類因所立. 於等流果中功能.

若有染汚法. 對治生時. 卽便謝滅若無染汚

法. 由心相永謝滅故. 此功能卽滅. 謂般涅

槃時. 復次云何從果報. 別果報不更生. 譬如

從種子果更生. 種子果. 此中一切所立義. 與

譬義不必悉同. 此中不從果更生別 . 若爾

云何生. 從脹轉異勝類所生. 此中四大種

類. 能生*芽等. 是果種子非餘. 復次是前相

續. 由當有名說爲種子. 以相似故. 此中亦爾.

從此果報. 聽聞正邪二法等. 因緣9差別所

生. 或有流善. 或不善心. 轉異若生. 從此更

生別果報. 不由別理故. 此譬與立義同. 復次

由此譬. 更應知此義. 譬如從勒荷汁所點摩

東籠伽花. 相續轉異所生. 於果內赤色□得

下              欄

生. 從餘不生如此從業所生果報. 別果報不

得生. 若由如前所說道理. 此則得生. 隨[&FFFF]#如

我智慧10所知. 11此理已顯. 由種種勝能有差

別. 諸業所熏習. 相續至如此位. 能生如此. 如

此果報. 此義唯諸佛世尊境界. 此中說偈

業熏習勝類      果報位及淨

由一切種理      離佛餘不知

佛經理互應      解眞義勝量

12依二說無傷    何用難墮身

如此善立理淸淨    已見諸佛敎法爾

盲闇種種邪見行    廣捨外執得明行

此涅槃土一廣道    諸佛日言光所照

衆聖行熟無我理    雖開13昧眼人不見

佛世尊告富14婁那  汝等正勤持此法

若人依此修觀行    必定皆得五五德

如此已顯正義方    爲開智人智毒門

願彼捨離外邪執    爲自及他得實義

阿毘達磨俱舍*釋15論卷第二十二

阿毘達磨俱舍論本頌  16(說一切有部)

17世親菩薩造

18三藏法師玄□奉    詔譯

分別界品第一   (四十四頌)

諸一切種諸冥滅  拔衆生出生死泥

敬禮如是如理師  對治藏論我當說

淨慧隨行名對法  及能得此諸慧論