經數:一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十

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善法. 於未來有一修. 於現在有二修. 此二修

依前二正勤成. 未生令生. 已生令長. 對治修

治淨修者.  謂修諸有流法. 此二修依後二正

勤成. 未生令不生. 已生令滅. 若爾有流善法.

則具四修. 若無流法. 但有前二修. 若染汚及

無記法. 但有後二修西國阿毘達磨師說. 有

六種修. 四修同前. 五守修. 六擇修. 守修是六

根修. 擇修是身修. 如經言. 是六根已善調伏

已善修. 復次經言. 於身中有如此物. 謂髮齒

爪毛等. 廣說如經. 如此於身簡擇故. 自愛不

起. □賓國貨師說. 此二修入對治修及治淨修

攝

阿毘達磨俱舍*釋論卷第十九

阿毘達磨俱舍1釋論卷第二十

婆藪盤豆造

陳*天竺三藏眞諦譯

*分別慧2品之二

說一切凡夫及聖人. 由通義於一切智修諸

德已. 十八不共得佛法. 謂力等. 此法3唯佛

世尊一人. 於盡智生時已至得得修. 非於餘

人. 今當說. 何者. 十八. 偈曰. 十八不共得. 佛

法. 謂力等. 釋曰. 十力四無畏三念處大悲. 是

名十八. 此中解十力有七義. 何者爲七. 一自

性. 二分別. 三獨得. 四平等. 五作事. 六次第.

七差別. 此義應知. 此中偈曰. 處非處十智. 釋

曰. 處非處中智力具十智. 偈曰. 業力有八智.

中         欄

釋曰. 於業及果報中智4力具八智. 除滅智道

智. 偈曰. 定根欲性力. 九智遍行道. 或十智.

釋曰. 定解脫三摩提三摩[&FFFF]#提智力. 轉轉根

智力. 種種欲智力. 種種性智力. 各九智力除

滅智. 遍行道智力. 或十智. 或九智. 何以故

若執此道共果說名遍行道智力. 則具十智.

若執不共果. 但有九智除滅智. 偈曰. 世智. 於

二. 釋曰. 宿住念智力. 及死生智力. 但是世俗

智. 偈曰. 六十滅. 釋曰. 流盡智力. 或六智爲

性. 謂法智類智滅智盡智無生智世俗智. 若

執唯滅智名流盡智力. 其義如此. 若執流盡

相續中智說名流盡智. 力. 則具十智. 說十智

力性已. 彼地今當說. 偈曰. 宿住退生力. 於

定. 釋曰. 宿住智力. 及死生智力. 依四定爲

地. 偈曰. 所餘力. 於諸地. 釋曰. 所餘八智力.

一切地所攝. 一切地有十. 一謂欲界未至定

中間定四色定四無色定. 一切十智力. 依止

劫色洲界人身起. 離佛世尊不出世時. 此十

種智力. 於餘人不說名力. 但於佛相續說名

力. 於他有對怨及□故. 不說名力. 偈曰. 云

何. 力由此無□. 釋曰. 唯佛滅一切流及無明

習氣等皆盡. 於一切境界智生無□是故於

佛5威力. 於餘人有□. 何以故. 彼欲知此境.

於境中智不生故. 是故不應受力名. 曾聞大

德舍利弗棄捨心欲出家人. 復次曾聞6□所

怖鳥. 大德舍利弗. 不能知其受生初及受生

終. 如此由智無對怨及□故. 佛世尊心力. 如

境界無有邊際. 若心力如此. 身力云何. 偈曰.

身那羅延力. 釋曰. 復次有餘師說佛世尊身

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那羅延力. 偈曰. 或節節. 釋曰. 有餘師說. 於

一一節中具那羅延力. 大德說. 如佛心力無

邊際. 佛身力亦爾. 何以故. 若不爾. 此身則

不堪受無邊際智力. 何以故. 一切佛世尊獨

覺轉輪王. 節節中有龍結鎖鉤骨故. 那羅延

力其量云何. 偈曰. 百增. 象等七種力. 釋曰.

人道中百香象力敵一白象王力. 百白象王

力敵一摩訶諾那力. 百摩訶諾那力敵一[&FFFF]#

娑建提力. 百[&FFFF]#娑建提力敵一7婆郎伽力. 百

*婆郎伽力敵一遮[&FFFF]#羅力. 百遮[&FFFF]#羅力敵一

那羅延力. 如此百百增. 香象白象. 摩訶諾那.

[&FFFF]#娑建提. *婆郎伽. 遮[&FFFF]#羅力. 成那羅延力.

有餘師說. 8二倍此力名那羅延力. 隨轉增爲

勝. 何以故. 佛力無量故. 偈曰. 此觸入爲性釋

曰. 此身力應知. 觸入爲自性. 是四大勝類所

造色. 異七種觸. 餘師說如此. 偈曰. 無畏有四

種. 釋曰. 依經文說. 無畏有四種. 偈曰. 前二

初十力. 後二9第二七. 釋曰. 處非處智力. 如

第一無畏. 如經言. 我今已成三若三佛陀. 廣

說如經. 應知是第一無畏. 流盡智力. 如第二

無畏. 如經言. 我今諸流已盡. 廣說如經. 應知

是第二無畏. 屬業智力. 如第三無畏. 如經言.

是我所說. 於弟子衆. 與障□相應法. 廣說如

經. 應知是第三無畏. 遍行道智力. 如第四無

畏. 如經言. 是我所說. 於弟子衆. 爲出離生死

諸淨品道. 廣說如經. 應知是第四無畏. 如此

四法. 應知是四無畏. 無畏以無怖爲性. 云何

說. 智慧爲無畏. 由此四法故. 諸佛於大集中.

無復疑心故. 說彼名無畏. 此無疑是智慧所

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經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十

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成故. 於智說無畏非智. 此四顯何義. 顯自

利利他義. 前二是自利. 後二是利他. 復次

此四唯是利益他事. 能除說者垢及所說垢

故. 說四無畏已. 念處者. 由弟子衆差別故

有三. 如經說此念處. 偈曰. 三念念慧性. 釋

曰. 此三念處念慧爲性. 是時若弟子衆. 恭

敬心聽及修行. 不恭敬心聽及修行. 復有具

二. 於中佛世尊無愛欲心. 無瞋□心. 無雜

汚心. 云何說此三. 爲佛不共得法. 此三顯

如來1習氣滅盡. 復次若自弟子衆. 於師敎

恭敬受行. 不恭敬受行. 及具二事中. 喜憂等

事. 如於佛一向不生. 於他不爾. 此三不生. 於

佛是希有法. 餘人則無. 故立此法爲不共得.

大悲今當說. 偈曰. 大悲世俗智. 釋曰. 大悲

以世俗智爲性. 若不爾則不應成緣一切衆

生爲境界. 亦不得以三苦爲行相. 譬如聲聞

悲. 云何名大悲. 偈曰. 由資糧行相. 境平等最

上. 釋曰. 一由資糧大. 能生長大福德智慧資

糧故. 二由行相大. 以三苦爲行相. 緣衆生起

故. 三由境界大. 通緣三界衆生爲境故. 五由

平等大. 於一切衆生平等起利益事故. 四由

最上大. 無餘悲上此故大悲與悲有何差別.

偈曰. 差別有八種. 釋曰. 一性差別. 由無瞋無

癡爲性故. 二行相差別. 由一苦三苦爲行相

故. 三境界差別. 由緣一界三界爲境起故. 四

地差別. 由依四定. 第四定爲地故. 五相續差

別由依聲聞等相續. 佛相續生故. 六至得差

別. 由離欲欲界有頂所得故. 七救濟差別. 由

欲救濟欲成救濟故. 八悲差別. 由不同同悲

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故. 已說諸佛由十八法不與他共. 爲與諸佛

一向共不. 與諸佛有共不共. 此云何. 偈曰. 由

資糧法身. 及行他利益. 一切佛平等. 非壽姓

量等. 釋曰. 由三因緣. 一切諸佛一切平等. 一

因圓滿平等. 由昔行福德智慧資糧同圓滿

故. 二果圓滿平等. 由所得法身同具足成就

故. 三利益他平等. 由對背證轉利益他事同

究竟故. 由此三義諸佛平等. 不共者謂差別.

由壽命種姓身量等. 所成壽命有長短. 前世

後世生有異故. 婆羅門刹帝利種不同故. 迦

葉波瞿多摩等姓不同故. 身量光明有大小

故. 等言者. 法住身壞不壞等故. 如此由隨

時生. 故有差別. 若聰明人. 思惟諸佛三種圓

滿勝德. 於佛世尊所. 必能得生最極愛念尊

重之心. 謂圓滿因勝德. 圓滿果勝德. 圓滿

2恩勝德. 此中圓滿因勝德有四種. 一一切福

德智慧皆數習行. 二長時行. 三無間行. 四尊

重行. 圓滿果勝德有四種. 一智勝德. 二斷勝

德. 三威力勝德. 四色身勝德. 圓滿恩勝德有

四種. 謂永解脫三惡道生死恩德. 或安立善

道及三乘恩德. 智勝德復有四種. 一無師智.

二一切智. 三一切種智. 四無功用智. 斷勝德

亦有四種. 一一切解脫障滅. 二一切定障滅.

三一切智障滅. 四永時滅. 威力勝德亦有四

種. 一於外塵化生轉變願成合散自在威力.

二於壽命捨取安自在威力. 三於障及虛空最

遠最速行. 於少令多入自在威力. 四種種自

性希有法圓德威力. 威力勝德復有四種. 一

難化能化. 二答難必能斷疑. 三立敎決定出

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離. 四能制伏惡魔外道等. 色身勝德有四種.

一大相勝德. 二小相勝德. 三力勝德. 上金剛

3眞實骨身勝德. 諸佛勝德若. 總說有如此

等. 若分別此勝德差別. 則無有邊. 此勝德唯

有諸佛如來. 能具知具說. 若諸佛如來. 攝持

壽命無數阿僧祇劫. 說乃可盡. 如此諸佛如

來. 是無邊希有功德. 智德斷德恩德. 大寶之

池. 凡夫衆生. 由自德貧乏. 損害信樂. 雖證聞

如此等圓滿勝德. 於佛不起尊重心. 於如來

正法亦爾. 若聰明人聞此功德. 起歸依心徹

於骨髓. 於佛正法亦爾. 此人由一向淨信心.

則已制伏不定報惡報聚已. 受人天道吉祥

樂報. 最後趣般涅槃爲勝. 是故諸佛如來出

世. 爲一切衆生無上福田. 由能生不空可愛

勝疾善後果故. 云何得知. 佛世尊自說偈以

顯此義偈4曰

若人當來世      於佛行少善

受諸天生已      必得不死足

說諸佛如此等不共德已. 偈曰. 有餘佛法共.

弟子及凡夫. 釋曰. 諸佛如來有功德. 與弟子

共得. 或與凡夫共得. 是何功德. 如次第. 偈

曰. 無諍及願智. 無□解等德. 釋曰. 諸德謂無

諍三摩提願智. 四無□解. 通慧定無色三摩

提. 無量解脫. 制入遍入等. 此中無諍三摩提

者. 有諸阿羅漢比丘已知衆生衆苦是惑所

生起. 欲令自身於他成無上福田. 欲制伏他

緣自身煩惱生起. 生如此相智. 由此智他人

不得生起一切種諍. 由此智無有他人緣觀

行人. 或起欲心. 或起瞋心. 或起高慢心等由

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此正行. 必不發動隨餘一人所應起煩惱. 故

名無諍. 此三摩提體相云何. 偈曰. 世俗智無

諍. 釋曰. 此是三摩提自性. 謂世俗智. 偈曰

後定. 釋曰. 後定謂第四定最後分. 此定雖通

以第四定爲地. 但是樂速智. 偈曰. 不壞法. 釋

曰. 但於不壞法阿羅漢相續中生. 非餘阿羅

漢. 何以故. 餘阿羅漢於自相續. 有時不能令

離餘諍生起. 偈曰. 人道生. 釋曰. 此定在人道

中修得. 唯於三洲. 此定緣何境生. 偈曰. 未

生. 欲有類1或境. 釋曰. 未來欲界有類. *或爲

此定境. 願他諸惑勿生依此門生故. 無類惑

者. 不可遮離諸遍行惑. 緣具界地生起故. 如

說無諍. 偈曰. 願智亦如此釋曰. 此亦世俗智

爲性. 依後定爲地. 依不壞法相續生. 於人道

修得. 若爾差別云何. 偈曰. 但緣一切境. 釋

曰. 願智緣一切法爲境起故. 此異於彼無色

界法. 由願智不可證知. 雖然由等流行差別.

則可比知. 毘婆沙師說. 此中行2田人爲譬.

願智所修法門云何. 是自己所心欲知衆事.

爲此故入遠際第四三摩提. 願我必知此事.

卽於此事如實而知. 隨此定近遠行力知近

遠亦爾. 偈曰. 於法義方言. 巧辯無□解. 釋

曰. 無□解有四種. 一法無□解. 二義無□解.

三方言無□解. 四巧辯無□解. 此無□解. 應

知無諍三摩提. 云何如依不壞法相續生.

於人道修得. 此二同彼境界地. 自性差別說

此異彼. 偈曰. 前三名義言. 次第無□解. 釋曰.

於名句字聚中. 於義中. 於言語中. 不可□轉

智. 是名法義方言無□解. 次第應知. 偈曰. 第

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四中理脫. 於言道自在. 釋曰. 不可□轉智此

言流. 中理離障失言. 中定道自在顯現中. 不

可□轉智. 說名巧辯無□解. 偈曰. 此緣言道

境. 釋曰. 正說及道. 是此智境界. 偈曰. 九智.

釋曰. 此解脫九智爲性. 謂巧辯道自在無□

解. 除滅智. 偈曰. 一切地. 釋曰. 此解依一切

地起. 謂欲界乃至有頂. 由緣言道隨一爲境

故. 偈曰. 十或六義解. 釋曰. 義中無□解. 若

以一切法爲義. 此解以十智爲性若唯涅槃

爲義. 但以六智爲性. 謂法智類智滅智盡智

無生智世俗智. 偈曰. 遍處. 釋曰. 此義無□

解. 依一切地起. 偈曰. 餘世智. 釋曰. 所餘法

方言二無□解. 以世俗智爲性. 緣名句等言

語爲境故. 偈曰. 欲界定法解. 釋曰. 法無□解

有五地欲界及四定所攝故. 於上無名等聚

故. 偈曰. 於言欲初定. 釋曰. 方言無□解. 依

欲界初定爲地. 於上無覺觀故. 於分別假名

論中. 分別四無□解云. 於名句字中. 於彼所

3目義中. 此義一二多三時男女等差別說中.

此說無障失中. 不可□轉智. 名法等無□解.

是故彼次第得成. 方言者. 4因理釋5言. 譬如

由有□故名色等. 言於立破勝言說名巧辯.

餘師說. 此四無□解. 算數佛世尊言聲論因

緣論. 次第是此四解. 先加行法門. 何以故. 若

人於四處未修明了加行. 不能得生此解. 有

餘師說. 於佛世尊正法中. 彼一切加行. 皆圓

滿成. 若人得一. 是人必定具得四. 何以故. 偈

曰. 若不具未得. 釋曰. 若得彼不具足不可說.

此人得四無□解. 是所說無諍等功德. 偈曰.

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六遠際定得. 釋曰. 此六由遠際定力所得故.

說彼爲遠際定. 偈曰. 此六. 釋曰. 是第四定名

遠際. 六法爲體. 謂無諍三摩提願智三無□

解. 及遠際三摩提. 方言無□解. 雖由遠際定

力得. 不依第四定爲地起. 是故不取. 何法名

遠際三摩提. 偈曰. 最後定. 隨順一切地. 此至

增究竟. 釋曰. 此定唯以第四定爲地. 云何隨

順一切地. 先從欲界善思心入初定. 從初定

入二定. 如此次第. 乃至入非想非非想定. 復

次從非想非非想定. 次第逆修. 乃至至欲界

心. 復次從欲界心. 更次第順修. 乃至第四定.

如此修隨順一切地. 云何名至增究竟. 如此

修第四定. 從軟修中從中修6上. 此三更各分

爲三. 故成九品. 最後品名至增究竟. 如此定

名遠際定. 際者或差別爲義. 或增極爲義. 譬

如四際及實際. 如此. 六功德. 偈曰. 唯佛. 非行

得. 釋曰. 異佛所餘諸人. 必由修行方得. 不由

離欲得. 唯佛世尊. 無功德是修行得. 一切功

德皆是離欲得. 何以故. 唯一世尊法王. 於一

切法得自在故. 是故一切功德. 隨如來意欲

皆悉現前. 如此諸德皆與弟子共得. 若通慧

等亦與凡夫共得. 何法名通慧. 偈曰. 如意成

耳心. 宿住死生盡. 智證名通解. 六種. 釋曰. 如

意成境. 智證通慧天耳. 他心差別宿. 住念死

生流盡. 智證通慧此六名通慧. 於中前五與

凡夫共得. 一切六通慧. 偈曰. 解脫智. 釋曰.

以解脫道智爲性. 譬如沙門果. 偈曰. 此四世

俗智. 釋曰. 除他心差別通慧及流盡通慧. 餘

四皆以世俗智爲體. 偈曰. 他心慧五智. 釋曰.

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他心通慧. 以五智爲體. 謂法智類智道智世

俗智他心智. 偈曰. 盡通慧如力. 釋曰. 如前所

說. 流盡智力. 此通慧應知亦爾. 或六智或十

智爲體. 彼以一切地爲依止. 應知此亦爾. 偈

曰. 餘五於四定. 釋曰. 所餘五以四定地爲依

止. 此云何不以無色定地爲依止. 於中三通

慧緣色爲境故. 不得依無色定地起. 他心差

別通慧. 色門所生故. 亦不以無色定地爲依

止. 宿住念通慧. 憶持位差別次第所生故. 亦

不以無色定地爲依止. 此以處所姓名住等

爲境界故. 若人欲知他心. 於自相續先觀身

心二相. 謂我身相如此. 心相如此. 如觀自身

心相. 於他相續亦起如此相思惟. 由此卽知

他心. 是故通慧得生. 若此通慧已成不觀色.

自知他心. 若人欲憶持宿住. 從前次第觀察

滅自識相已. 如此逆次第思惟諸位差別. 乃

至1託胎心. 次由憶持中陰一刹那故. 此通已

成. 如憶持自宿住. 憶持他宿住亦爾. 若此通

已成. 亦得起憶宿住. 若此事昔已經受. 此事

是所憶餘則非. 若爾於他事云何亦如此. 若

爾云何憶持五淨居天宿住. 由聽聞所曾受

故得憶持. 若人從無色界退生於此界. 由以

他相續爲依止故. 得修無色宿住通慧. 所餘

依止自相續得知. 如意成通慧等. 觀察輕相

音聲光明. 是彼加行. 復次此五通慧. 偈曰. 自

下地境通解. 釋曰. 隨所依止地. 如意成通慧

7性. 由此得行此地及化生等諸物. 或於下地

非於上地. 如此由天耳通慧. 得聞自地聲及

下地聲. 不得聞上地聲. 由他心差別通慧. 不

中              欄

得知上地他心. 由宿住念通慧. 不得憶上地

宿住. 由死生通慧. 不得見上地死生. 是故依

止無色地心. 由他心通慧宿住念通慧. 皆不

得取. 由地上故. 此諸通慧云何得. 若未曾悉

由修行所得. 偈曰. 曾悉離得. 釋曰. 此五通

慧. 若餘生所數習. 則由離欲得. 若別勝由修

行得. 一切皆由修行得生. 偈曰. 第三三念處.

釋曰. 他心差別通慧. 三念處攝. 謂受心法念.

處. 心及心法爲境界故. 偈曰. 意成耳眼初. 釋

曰. 如意成天耳天眼通慧. 初念處攝. 謂身念

處. 緣色爲境界故. 如意成通慧. 以四外入爲

境界除聲. 天耳天眼通慧. 以聲色爲境界. 若

爾死生通慧. 云何能知如此. 如經言. 是彼衆

生與身邪行相應. 口意邪行相應. 誹謗聖人

起邪見. 受邪見法及業故. 由此捨身命. 必受

無行惡道墮負黑闇處生. 所餘廣說如經. 由

天眼不得知. 如此有別智. 是天眼通慧伴類.

於聖人相續中生. 能知如此由不決定故. 所

餘通慧以四念處爲性此義自成. 偈曰. 天耳

眼無記. 餘通慧皆善. 釋曰. 天耳天眼通慧. 是

無記性. 此通慧以耳識眼識相應智爲體. 若

爾此二以四定地爲依止. 云何得成. 由隨依

止地說爲彼地. 故不相違. 眼耳根是此識依

止. 以四定爲地. 復次由隨無間道立彼地. 所

餘四皆是善性. 若爾於分別道理論中云何

說. 何者爲通慧謂善慧. 此文或約勝義說. 或

約多義說. 於六通慧中. 偈曰. 三明得. 釋曰.

宿住念死生流盡通慧. 說此三爲無學明得.

云何唯此三名明得. 所餘非. 偈曰. 前際. 等無

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明對治. 釋曰. 此三能次第斷除前際後際中

際無明故. 是故唯三名明得. 三中若眞實無

學. 偈曰. 最後無學. 釋曰. 流盡證智定是無學.

偈曰. 二. 同名彼續生. 釋曰. 餘二通慧. 由

生於無學相續中故. 說名無學. 此二自性非

有學非無學. 若爾云何不許此二通慧名有

學. 偈曰. 於學不說明. 續有無明故. 釋曰. 由

佛不說此二通慧是有學法. 云何不說. 若相

續有無明. 於中安立明得. 則不應理. 更爲無

明所制伏故. 於六通慧中. 偈曰. 一三六是導.

釋曰. 如意成他心差別流盡通慧. 此三如次

第. 卽是三導. 謂如意成導記心導正敎導. 此

三各從初最能引受化人意故. 有3增□心未

信心不欲修心. 此受化人. 由此三起歸向心

信受心修行心故. 說此三爲導. 偈曰. 三中正

敎勝. 釋曰. 於三導中. 正敎導爲最勝. 何以

故. 偈曰. 非不決定故. 生善愛果故. 釋曰. 如

意成導記心導. 由明可作. 有明處名乾陀梨.

誦此明[&FFFF]#. 4卽能飛行空中. 復有明處. 名伊

叉尼柯. 通此明處能知他心. 如實正敎. 不可

由別方便作. 由此非不決定. 故勝前二. 由前

二導. 但能□轉事成. 由正敎導. 一能生善果.

二能生可愛果. 由此能顯正方便故勝前二.

前已說如意成. 此是何法. 若順毘婆沙道理.

偈曰. 如意成定. 釋曰. 由彼如意事成5就故.

定名如意成. 何事由彼成. 應說此事. 偈曰.

中. 行空及化生. 釋曰. 此中行空有三種. 一引

將身行. 二願成行. 三心疾行. 此中偈曰. 心疾

行唯佛. 釋曰. 此行最迅速如心. 唯佛世尊有

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經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十

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如此行. 餘人則無. 於最遠處. 由發一行心時

卽至彼故. 故佛世尊說. 諸佛境界難可思議.

所餘二不由說於佛自成. 偈曰. 餘將身願成.

釋曰. 聲聞獨覺. 有引將身行. 如鳥次第引將

身行. 願成行者. 是極遠處. 願令最近故. 由此

疾彼行. 化生如意成有二種. 一欲界相應. 二

色界相應. 此中偈曰. 欲界化外入四入類二

種. 釋曰. 欲界中化生. 以色香味觸入爲體. 此

有二種. 或與自身相應. 或與他身相應. 偈

曰. 色二. 釋曰. 色界相應化生. 唯以二入爲

體謂色入觸入. 於彼無香味故. 此亦有二種

如前. 如於欲界化生有四種. 於色界亦爾. 是

故略說化生有八. 若生色界人. 化生欲界物.

云何不至得香味. 譬如衣及莊嚴具. 無有至

得. 化生物亦爾. 有餘師說. 彼所生物. 唯有二

入. 爲由化生通慧化生諸物. 爲不爾. 非. 此云

何由通慧果. 此是何法. 偈曰. 由化心. 此心有

十四. 釋曰. 有通慧果是生化心. 能生一切所

化物. 此心有十四. 偈曰. 如次第定果. 二至

五. 釋曰. 初定地通慧果心有二. 一欲界地. 二

初定地. 第二定地通慧果心有三. 謂欲界初

定二定地如此. 第三第四定地通慧果心有

四有五應知. 此義變化心應知. 是諸定果屬

自地及下地. 偈曰. 非上. 釋曰. 無有上地變化

心爲下地定果. 第二定果欲界變化心. 從初

定地. 彼果由道爲勝. 偈曰. 得如定. 釋曰. 此

變化心至得如定至得. 爲唯從變化心卽出

觀爲不. 無如此義. 是故說此義. 偈曰. 淨定.

自生二從彼. 釋曰. 從淸淨定次第生變化通

中              欄

慧. 從變化通慧次第生變化果心. 從變化果

心生無量變化果心. 不從餘心生. 次從變化

果心生變化通慧. 從變化通慧生淨定. 或生

變化果心. 何以故. 若人住定果. 1不更入本

定. 無有從定果卽出觀義. 一切所化物. 偈曰.

由自地化生. 釋曰. 隨化生物地. 化生心地.

2則與此同地. 何以故. 由別地變化心. 不能

化生別地諸物. 偈曰. 言說由餘地. 釋曰. 由同

地心亦得言說. 若所化人在欲界. 或初定地.

由同地心. 可得令言說. 若所化人在上地. 但

由初定心令言說. 於上地無發起有敎業心

故. 若令多所化人言說. 爲同爲不同. 偈曰. 與

能化非佛. 釋曰. 離佛世尊所化人. 餘一切人

所化人. 與能化人俱同言說. 若能化人有言

說. 與多所化人俱同言說. 如偈3言

一人正說言      諸所化俱說

一人若默然      諸所化亦爾

唯佛世尊. 如所意欲. 或前或後. 所化衆人. 或

彼問佛答. 或佛問彼答. 是時若起言說心. 是

時卽無變化心. 應無所化. 云何能化4人.

令所5化言說. 偈曰. 立願已別作. 釋曰. 由欲

令所化久住故. 先發化生願. 然後入觀. 更由

別心. 發起有敎業故. 令彼同有言說. 爲人生

在所願事皆隨意成. 爲死後亦成. 偈曰. 已死

願事成. 釋曰. 由聖大德迦葉願力故. 骨身住

不壞故. 知死後願事亦得成此願. 偈曰. 非虛

餘說無. 釋曰. 若物非堅實. 相續不久. 於中願

事不成. 聖大迦葉. 不願留皮肉等身分故. 有

餘師說. 若人已死. 無復願事. 若爾聖大迦葉

下              欄

骨身云何得住. 由大德弟子諸天威力護持

故得住. 爲由一心化生一物. 爲由多心化生

一物. 偈曰. 初一由多心. 已成□此能. 釋曰.

初修學時隨一所化物. 起多變化心. 化生事

方成. 若化生通慧已成. 由一變化心. 化生非

一物. 隨量6欲化生. 爲一切變化心皆是無記

不. 偈曰. 修得是無記. 釋曰. 若變化心. 是修

得果. 必定是無記. 偈曰. 若生得有三. 釋曰.

若變化心. 由生得則有善惡無記. 謂天龍鬼

神等生得變化心所作. 或於自身化生. 或於

他身化生. 此九入爲性. 有色入除聲故. 不各

離根生故. 譬如紀美□及伊師迦草. 如意成

有二種一修得. 二生得. 此復有二種. 偈曰.

意成由[&FFFF]#藥. 業生故五種. 釋曰. 若略說如意

成有五種. 一修果. 二生得. 五[&FFFF]#成. 四藥成.

五業成. 業成者. 譬如頂生王等及中陰衆生.

是所說天耳及天眼. 此二爲是天種類故說

天. 爲如天故說天. 此義應思如天耳天眼者.

謂菩薩7轉輪王寶長者. 若是天種類耳眼. 偈

曰. 天耳及天眼. 淸淨色定地. 釋曰. 若人入四

定. 緣音聲光明. 修加行爲方便故. 依四定地.

四大有二種. 淸淨色起遍耳眼邊. 爲8聞聲見

色依止. 由依定地生故. 此耳眼是天種類. 復

次此二. 偈曰. 等分具□故. 遠細等境界. 釋

曰. 天耳天眼無非等分. □與識相應故. 無不

具根. 無盲亂等失故. 譬如色界衆生. 上細障

遠等色及聲. 皆是彼境. 若肉眼如偈說. 遠住

被障細. 遍處色不見. 肉眼見對色. 天眼則□

此. 若由天眼見色. 所見色近遠云何. 隨人隨

經數:一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十

頁數: 二九六

上        欄

眼所見色近遠亦爾. 聲聞獨覺佛世尊. 若不

作功用心. 欲見能見一千1二千三千世界. 若

作功用心欲見. 偈曰. 2二三千無數. 應供獨

覺佛. 釋曰. 若大聲聞由天眼欲見. 作大功用

心. 能見中二千世界. 若犀角喩獨覺. 由天眼

欲見作大功用心. 能見大三千世界. 若佛世

尊. 由天眼欲見. 能見阿僧祇世界. 隨佛所欲

見何以故. 如智能於法天眼. 能於色亦爾. 爲

但如意成有生得. 爲餘亦生得. 偈曰. 有餘

生得. 釋曰. 天眼等四亦有生得. 一切生所得.

不得通慧名. 偈曰. 眼. 中陰非彼境. 釋曰. 是

生得天眼不能見中陰衆生色. 何以故. 此色

但是通慧眼所見. 非生得天眼所見. 除彼同

類. 偈曰. 他心智有三. 釋曰. 生得言流. 若生

得應知三種. 謂善惡無記. 偈曰. 觀明[&FFFF]#所作.

釋曰. 不但生得有三種. 學伊叉尼柯論. 能觀

相人所得他心智. 由思惟分別所成. 或由明

[&FFFF]#所作. 此應知亦有三種. 謂善惡無記不如

修得一向是善. 由3生所得他心智及宿住念

智. 偈曰. 地獄初能知. 釋曰. 地獄衆生. 初受

生乃至未爲苦受所逼. 於中能了達他心. 及

能憶持宿住. 若生住餘道. 由此二□知. 偈曰.

於人無生得. 釋曰. 唯於人道如前所說. 如意

成等五. 無生所得. 若爾云何得有自性憶持

宿住人. 此從業差別所作. 何以故. 於彼亦有

三種. 宿住念智. 有修得果. 有生得. 有業所作

阿毘達磨俱舍*釋論卷第二十

中              欄

阿毘達磨俱舍4釋論卷第二十一

*婆藪盤豆造

陳5天竺三藏眞諦譯

*分別三摩跋提品第八

由依止智慧一切功德. 謂智慧種類分別說已.

別性類功德今當分別說. 是故最初依定應

作分別說. 由一切功德依止彼故. 偈曰. 四定

有二種. 釋曰. 若略說定有二種. 由生得定修

得定差別故. 復次此定6唯有四種. 謂初定二

定三定四定. 此中受生中定. 不應更說. 於分

別世間品中. 偈曰. 生得定已說. 釋曰. 云何說.

各各定三地. 四定有八地. 修得定必定應說.

故說此言. 偈曰. 修定善一類. 釋曰. 若不分別.

唯心善一類名定. 是三摩提性故. 偈曰. 共伴

類五陰. 釋曰. 若分別諸定. 共隨行相應法. 應

知五陰爲性. 何法名一類. 謂一境等. 若爾唯

心一境成7定. 非別類心法成定. 不說諸心是

定. 由彼法諸心成一類故. 說彼法爲定. 彼法

名一類. 爲不如此耶. 一切心刹那刹那滅故.

皆是一類. 若汝言第二心從此境不散故. 是

一類. 是義不然. 於相應法中. 定大地應無用.

由此是三摩提. 是故諸心共緣一境. 汝何故

不許此義. 若言由定大地故諸心成一類. 應

立一切心皆成一類. 此亦成失. 是義不然. 由

此定勢力弱故. 經部師說. 是心同一類故說名

定. 何以故. 三摩提者. 謂依心學. 心淸淨爲勝.

經中說名四定. 餘師說. 如此定者. 名持訶那.

下              欄

持訶那是何義. 由此得知此得見故. 名持訶那.

何以故. 若心得定. 則能如實知見. 此名以思

量爲義. 思者卽是般若. 此悉檀作如此8說.

若爾一切三摩提. 皆應名持訶那. 由一類能令

如實知見故. 是義不然. 於勝類中立彼名故.

譬如作光名曰. 於中與何勝法類相應. 若定

與分相應此定則與勝類相應. 何以故. 此共

奢摩他毘[&FFFF]#舍那. 雙生起故. 故說爲現法安

樂住. 及遲速樂行. 由彼最明了思量故. 故彼

是勝類. 若善一類. 名持訶那. 有染汚云何名

持訶那. 由邪思惟故. 若爾則有9大過之失. 是

義不然. 於相似中. 由但立名故. 譬如壞種子.

故佛世尊. 亦說惡法. 爲持訶那. 復次是善一

類. 有何相名初定. 乃至是善一類. 有何相名

第四定. 偈曰. 有觀及喜樂. 釋曰. 覺觀喜樂相

應10善一類. 說名初定. 由說觀覺. 卽11被說覺

觀. 如12火及[&FFFF]#. 相應行故. 有不相離相離故.

無有觀有喜樂與覺相離. 所餘三定偈曰. 前

前分所離. 釋曰. 善一類言流. 覺觀所離. 但有

喜樂. 是第二定覺觀喜所離但有樂. 是第三

定. 覺視勢樂所離但有捨. 是第四定. 如說四

定. 偈曰. 無色爾. 釋曰. 無色有幾種. 義與定

同. 彼亦有二種. 由修得生得故. 亦有四種. 由

減損想故. 是彼生得. 於前已說. 謂無色界無

處. 由生有四種聚同分及命. 依此心相續. 修

得無色定. 若不分別. 但以善一類爲性. 由此

義無色定與四定同. 偈曰. 四陰. 釋曰. 若分別

諸定. 共隨行相應法. 應知四陰爲性. 無隨行

色故. 偈曰. 寂離下地生. 釋曰. 空遍入從寂離

經數:一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十一

頁數: 二九七

上        欄

第四定生. 識遍入從寂離空遍入生. 無所有

遍入. 從寂離識遍入生. 非想非非想遍入. 從

寂離無所有遍入生. 無色定由此故成四. 何

法名寂離. 由此道彼解脫他地故. 說此道名

寂離. 彼1定至得離欲故. 是四無色定. 偈曰.

制伏色想名. 共三種近分. 釋曰. 空遍入近分

定. 緣第四定爲境界故. 未得制伏色想名. 何

以故. 於中制伏色想未竟故. 未得滅離. 是前

所說. 無色界但有四陰. 此言不成就. 謂於無

色界無色. 若無色界有色. 云何說爲無色界.

由色細故. 譬如2阿賓伽羅. 執彼所有色. 其

相云何. 若唯有身口護色. 身口旣無. 云何

得有身口護色若無四大. 說有四大所造色.

無如此義. 若汝言如無流護. 是義不然. 由有

流四大有故. 於說彼三摩跋提. 中乃至有撥

言. 謂無色等想. 若彼有身必定有色根. 云何

3許彼有細色. 若汝執1由身量極細故說無

色. 於5不可見色水蟲. 應成無色. 若汝執彼

色極6淨故說無色. 於中陰及色界. 亦應立爲

無色. 若汝執由無勝. 彼7淨色故說無色. 則

但有頂成無色. 所餘應非. 何以故. 如修三摩

跋提. 三摩跋提生差別亦爾. 彼定生色. 由非

下地根所取故. 於彼有何差別. 若汝言二界

名隨義立. 第三界名非隨義立. 此中以何道

理爲證. 由說壽命煖觸相應故. 如二蘆束互

相依持. 名色及識. 由說互相依故. 於十二緣

生中. 說依識名色生. 依名色識生. 復有別證.

離色乃至離行. 由撥識去來故. 是故於無色

界. 有色義成. 是義不然. 應更思量故. 此義必

中              欄

定應共思量. 謂說壽命暖觸相應義. 此言爲

依欲界壽命說. 爲依一切壽命說. 名色及識

互相依言. 爲依欲界色界識說. 爲依一切識

說. 說名色依識生言. 說識依名色生言. 此中

爲一切識以名色爲依. 一切名色以識爲依.

爲不皆爾. 此中說離色等. 撥識去來言. 爲離

一切色等. 撥識去來義. 爲隨離一. 若汝言. 由

佛不分別故. 不可自分別思量. 是義不然. 有

*大過之失故. 是外煖觸不應成與壽命相離.

復次外色應依止名. 由不分別說故. 由佛說

四識住及四食. 於色無色界應有段食及色

識住. 若汝言. 說過用段食諸天. 及說喜食諸

天. 由此言故. 無*大過之失. 於無色亦應爾.

不應立有色. 由佛說無色是一切色出離故.

如經言. 是寂靜解脫. 過一切色是無色. 復有

說有衆生無色. 復有說由過一切色想及有

□想故. 知無色界中無色. 何以故. 若彼實有

色. 彼必定應生想分別自色. 若汝執. 觀下地

[&FFFF]#色故說無色. 是義不然. 何以故. 於段食中.

此義應同. 四定出離下地故. 於中應立無色.

云何不說彼是受等出離. 由是下地受等出

離故. 彼已過一切種色類. 不過一切種受等

類. 是故說彼但是色出離非受等. 由有不說

出離有者. 由有不得出離有故. 不能出離一

切有. 及永出離有故. 復次佛世尊. 於色定中.

說言於色定中. 若有色類乃至識類. 於無色

定中. 說言於無色定8中. 若有受類乃至識

類. 於無色界. 若有色類. 云何不說若有色類

言耶. 是故偈曰. 無色定無色. 釋曰. 由此二證

下              欄

應知. 於無色界必定無色. 說有色者. 此是邪

言. 與理相違故. 若爾於彼中無量劫色相續

已斷絶. 後從彼退時. 色云何更生. 偈曰. 更生

色從心. 釋曰. 色從心更生. 昔時色報因所熏

習故. 此心有功能生於今色. 若不依止色. 心

云何得生起. 云何不得生起. 此中非所曾見

故. 若爾離段食. 於色界*中不應得生起. 何

以故. 此中非所曾見故. 於前已說. 此依止能

令彼心相續生起. 說此義已. 復次此義今當

說. 爲空無邊入等必定以空等爲境界故. 說

彼以此名. 爲不爾非. 此云何前三者. 偈曰. 空

無邊及識. 無邊無所有. 由加行立名. 釋曰. 空

無邊識無邊無所有. 彼作9如此思惟. 得修觀

行. 因此加行. 是故彼如次第得此三名. 偈曰.

昧故非想10非. 釋曰. 由想軟昧故. 說名非想

非非想. 何以故. 彼11想不明了. 非全無想. 若

彼於中修如此觀行. 想卽是病. 想卽是癰. 想

卽是刺. 無想卽是12癡闇. 是寂靜. 是美妙. 謂

非想非非想入. 雖然不由此加行立名. 云何

彼執如此觀行. 決定應. 釋曰. 13相微細故. 此

義於前已說. 偈曰. 如此根本定. 八物釋曰.

根本定若約實法. 唯有八物. 謂四色定四無

色定. 此中偈曰. 有三種. 七. 釋曰. 除有頂所

餘七定. 各有三種. 何者爲三. 偈曰. 有□淸

淨. 無流. 釋曰. 此七定有與□味相應. 有淸淨

有無流. 偈曰. 第八二. 釋曰. 第八是有頂. 此

定有二種. 有與□味相應. 有淸淨無無流. 復

次此中偈曰. □味相應定. 有愛. 釋曰. □味謂

貪愛味. 是定所有功德. 緣此起愛欲心. 愛欲

經數:一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十一

頁數: 二九八

上        欄

卽是能□故. 說貪愛所染汚定. 名與□味相

應. 偈曰. 世間淨. 淸淨. 釋曰. 世間定法若善

爲性. 說名淸淨. 與無貪等白淨法相應故. 復

次此中何定是□味相應所□. 偈曰. 是堪□.

釋曰. 是所堪□卽是淸淨三摩跋提法. 此法

是彼所□. 必從一刹那等已滅. 若是所□則

已出. 彼能□卽是所修觀偈曰. 出世定無流.

釋曰. 出世三摩跋提法. 是名無流. 此三摩跋

提法中. 唯1四持訶那有分. 四無色定無分.

2此中偈曰. 於初有五分. 釋曰. 初持訶那中

有五分. 五者偈曰. 覺觀喜樂住. 釋曰. 覺觀喜

樂善一類. 此五於定能引治安. 依體故說爲

五分. 此五分中第五彼說亦定亦分. 所餘但

分非定. 若實3說如四分軍. 五分持訶那亦

爾. 偈曰. [&FFFF]#等及4內淨. 於第二四分. 釋曰. 於

第二持訶那有四分. 一內澄淨. 二[&FFFF]#. 三樂. 四

善一類. 此四應知如前. 偈曰. 第三有五分. 捨

念5慧樂住. 釋曰. 於第三持訶那有五分. 一捨

二念三慧四樂五住住卽是善一類. 何以故.

住是三摩提別名故. 如經言. 何者爲三摩提.

是心住於正境於正位由此經故. 知住是三

摩提別名. 偈曰. 最後有四分. 中受捨念住. 釋

曰. 第四持訶那是最後. 於中有四分. 謂非苦

非樂受. 捨淸淨念淸淨善一類. 若依如此文.

定分有十八. 初定三定各有五分. 二定四定

各有四分故. 如此數由名立. 若由實物. 偈曰.

實物有十一. 釋曰. 初定分有五. 於第二內澄

淨增. 於第三捨念慧樂增. 於第四非苦非樂

受增. 由此義故有十一. 是故說. 若分在於初

中              欄

定. 於第二爲是分不. 有四句. 第一句是覺觀.

第二句是內澄淨. 第三句是喜樂善一類. 第

四句除前所說是餘法. 如此一切定分. 皆應

以四句更互相攝. 云何於第三定中. 說樂爲

別物. 由此樂於第三定成受樂. 於前二定中.

偈曰. 輕安樂前二. 釋曰. 於第一第二定. 是輕

安說名樂. 於前二6輕安樂. 於第三是受樂.

此義云何成. 前二持訶那. 與樂根不相應故.

何以故. 於前二定中所說樂. 不應成身樂. 入

觀人五識不有故. 不可立爲心樂. 已說爲喜

故. 喜者謂心踊躍. 喜樂二種. 一時俱生. 無如

此義. 喜樂或於定中遞互生起. 此不可執. 由

說定有五分故. 有餘師說. 於前三定中. 心地

樂根. 皆悉不有. 但安立身樂根. 以爲彼分. 若

爾經中云何說. 如此經云. 何者爲樂根. 緣能

起樂觸. 身心受樂. 所愛勝受類. 7說此名樂

根. 此文不知何人所增加. 何以故. 於一切部

中. 唯有身樂文故. 文言修觀人由身正受樂.

此義由自名所說故. 若汝執由心身受者. 若

作此*說. 得何功德. 於第四定輕安最極. 不

說爲樂故. 若汝言. 是輕安隨順樂受故. 亦得

說名樂. 是義不然. 第三定中何故不說輕安

名樂. 若汝言. 由爲捨所損害故. 是義不然. 由

捨彼增進故. 品類勝前二故. 復次由經輕安

與樂有差別如經言. 是時聖弟子. 從輕安生

喜. 由身證已生起. 此已於其中住. 於此經中

由別說輕安及樂. 是故知輕安非樂. 若汝言.

正入觀人身識云何生. 此不相違. 何以故. 有

風從三摩提生. 名輕安與樂受相符. 依內起

下              欄

遍滿身故. 若汝言. 由外散亂卽便退定. 是義

不然. 從定生依內身起. 由此身樂與定相隨

故. 無有退義若汝言. 身識起時. 觀行人卽出

定. 是義不然. 由前言所成故若汝言. 由欲界

所生身根. 色界相應觸識不應得生. 是義不

然. 自輕安識生故. 若爾身根所領觸及身識.

應成無流. 勿有一分有流一分無流. 由說身

輕安爲覺分. 是義可然. 若汝言. 由隨順覺分

故. 說爲覺分. 無流義亦應爾. 若汝言. 此執與

經相違. 經云. 何者名有流法. 一切眼根乃至

觸塵. 是故相違. 是義不然. 由依別觸身識別

意說故. 若汝言. 於無流法. 無一分有流一分

無流. 是義不然. 不俱時8起故. 於中復有何

失. 若汝言. 樂及喜不□起故. 初定應無五分.

是義不然. 依應有義說故. 譬如說覺觀. 若汝

言. 此義未成. 由譬不成就故. 是義不然. 由[&FFFF]#

細二心一時相違故. 由汝不說此義中過失

故. 是故於初定五分中. 由9減二三四分故.

安立第二定等. 由此義故. 於初定說有五分.

爲欲減前安立後定故. 是故不減想等. 若不

爾. 云何唯五爲分. 若汝言. 由有益故立別分.

是義不然. 覺觀二法. 於念慧中最有益故. 有

諸部師. 作如此10諍論. 宿舊諸師. 不說如此

不隨. 可知所有法立爲定分. 是故彼執應須

思量. 何法名內澄淨. 覺觀散動滅離故. 相續

淸淨流. 說名內澄淨. 何以故. 如江有浪. 由覺

觀散動故. 此相續生起. 不得淸淨. 若爾此非

別物. 云何由11此實物定分有十一. 是故偈

曰. 信根內淨. 釋曰. 有別物謂信根. 此人由得

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十一

頁數: 二九九

上        欄

第二定地故. 於出離寂靜地中. 生起決信故.

此中說信根. 爲內澄淨. 有餘師說. 覺觀三摩

提內澄淨. 悉非別物. 若彼非實別物. 云何成

心法. 心位差別. 有時說爲心法. 由心成故. 阿

毘達磨悉檀. 不說如此是汝所說. 喜者是適

心. 此義云何可知. 若不爾. 欲以何法爲別. 如

別部所許. 別部云何許. 彼執有別心法名喜

適心. 是三定中樂. 若非於1三定中樂應成適

心. 偈曰. 喜. 適心由二證. 釋曰. 佛世尊於毘

波利多經中說. 第三定已於中先生適心. 根

滅盡無餘. 於第四定中. 樂根滅盡無餘. 佛復

於餘經中說. 由樂根苦根滅故. 於前憂根適

心根滅故. 廣說如經如經. 由此二證. 於第三定中.

必定無有適心根. 是故喜根卽是適心根非

樂. 如淸淨定中所說分. 於染汚定2爲有不.

不有分於彼不有. 偈曰. 染汚無喜樂. 內澄

淨念慧. 捨念淸淨. 釋曰. 若定有染汚. 初定

無寂離生喜樂. 不能寂離惑故. 第二定無內

澄淨. 由惑所染濁故. 第三定無念慧. 由染汚

樂所亂故. 第四定無捨淸淨念. 淸淨由與惑

相應故. 有餘師說. 唯如此. 偈曰. 餘說無輕

捨釋曰. 有餘師說. 初定二定. 若有染汚則無

輕安. 第三第四定. 若有染汚則無捨. 由此二

法是善大地故. 佛世尊說. 三定有動變. 由有

過失故. 偈日. 離八過失故. 說第四不動. 釋

曰何者爲八過失. 偈曰. 覺觀及二息. 餘樂等

四種. 釋曰. 覺觀樂苦喜憂出息入息. 此八是

諸定過失. 此八過失中隨一過失. 於第四定

中無. 是故唯說第四定爲不動. 覺觀喜樂等

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所不能動變故. 故經中說. 第四定爲不動. 譬

如內密室無風燈光. 餘師說如此. 於前二定.

說有適心受. 由與喜相應故. 第三樂第四捨

如修觀定中受. 於生得定中受爲如此不. 非

此云何. 偈曰. 喜受樂捨受. 捨受及喜受. 樂捨

及捨受. 生得定諸受. 釋曰. 於初生得定中有

三受. 一樂受與三識俱起. 二喜受以意識爲

3地. 三捨受與四識相應起. 於第二生得定中

有二受. 謂喜及捨. 此二以意識爲地. 無樂餘

識不有故. 於第三生得定中有二受. 謂樂捨.

此二以意識爲地. 於第四生得定中. 唯有捨

受. 由如此義. 生得定受. 與修得定受不同. 於

第二定等. 若無三識及覺. 彼衆生云何得見

聞觸. 彼復云何得起有敎身口業. 不說於彼

受生衆生眼識4等不有. 雖有. 不屬二定等

地. 此云何偈曰. 眼耳身三識. 身口業緣起. 二

等初定得. 釋曰. 眼等三識. 及能起有敎業識.

於第二定等雖不有. 彼能令現前. 譬如變化

心. 彼由此識能見聞觸. 及能起有敎業. 偈曰.

此無染無記. 釋曰. 此四識無染汚亦無記. 第

二定等衆生所引四識令現前. 此四識應知

以初定爲地. 非有染汚. 由彼離欲下地故. 非

善下劣品故. 說定事已. 復次淸淨等四色

定. 及四無色定至得云何. 偈曰. 不得得淸淨.

由離欲及生. 釋曰. 若人不至得彼. 此人能得

淸淨四色定及四無色定. 或由離欲下地. 或

由受生下地. 除有頂. 何以故. 淸淨有頂. 不由

受生得故. 不得者此言云何. 若人未曾得. 及

捨至得. 由加行能得淸淨. 或得決擇分淸淨.

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由退故得退分定. 是故毘婆沙中說此言. 爲

有如此不. 或由離欲至得淸淨定. 或由離

欲棄捨淸淨定. 由退墮及受生亦爾. 說有約

退墮分初定. 論此六義. 何以故. 由離欲得此

故. 由離欲大梵處棄捨此故. 由退墮大梵處

離欲得此故. 由退墮離欲欲界棄捨此故. 由

5捨上大梵處受生得此故. 由從此退墮受生

欲界棄捨此故. 偈曰. 無流由離欲. 釋曰. 不得

得此言流. 若人已曾得. 由盡智更得無學無

流. 若由修練根道. 或得有學. 或得無學. 爲不

如此耶. 由入正定聚. 初得無流. 次第修觀人.

不必定由未曾得得此無流定. 如必定應得.

是今所說. 偈曰. 染汚退生得. 釋曰. 不得得此

言流. 由退得者. 若人退此離欲. 更還得此. 由

受生得者. 從上地更生下地. 復次從何定法.

後幾種定次第得生. 從無流初定. 後有六定.

無6間得生. 於自地淸淨定無流定爲二. 於第

二第三定. 亦各有二. 從無所有入後次第生

有七. 於自地淸淨無流爲二. 識無邊入. 空無

邊入. 亦各有二. 於有頂但有淸淨無7無流.

從第二定. 後次第生有八. 於自地淸淨無流

爲二. 於第三第四及初定. 亦各有二. 從識無

邊入後次第生有九. 自地有二. 空無邊入及

第四定有四. 無所有入及有頂有三. 由如此

方. 所餘色無色定次第十8十定法. 應如此

知. 此中是略攝. 偈曰. 從第三上下無流後善

生. 釋曰. 由說善性淸淨及無流皆9彼攝. 同

是善性故. 無流定法後次第. 或依自地二種

定法生. 謂淸淨無流. 或上地下地. 乃至第三

經數:一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二十一

頁數: 三○○

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亦爾. 何以故. 超修觀人過第三處心超不得

成. 云何如此. 由過遠故. 從類智次第能修無

色定觀. 從法智次第不得如此. 以下地依止

爲境界故. 如說從無流次第生諸定. 所餘應

知亦爾. 偈曰. 從淨生亦爾. 長染汚自地. 釋

曰 此中生自地染汚定長於前. 此從淸淨定

後次第得生. 所餘諸義如無流. 何以故. 無流

定後. 染汚不得生故. 偈曰. 從汚自地淨. 染

釋曰. 從染汚定後次第. 於自地淸淨及染汚

定得生. 偈曰. 一下地淨. 釋曰. 若人爲惑所

逼下地若淸淨. 於中亦生尊重. 若人已了別

此定. 謂此定1染汚行於下地定. 則從善行於

善. 不從染汚. 若不分別. 云何得行於下地淸

淨定. 由前引心力. 何以故. 此人於前. 有如此

欲樂. 謂寧得下地淸淨. 不用上地染汚. 是先

意欲衆生相續亦能隨逐. 譬如人先發願方

眠如所要期時卽覺. 若無流從染汚後. 一切

種次第不得生. 此言約2修觀時說. 謂從淸淨

定及染汚定. 後次第自地染汚定生. 非於餘

地. 偈曰. 退時從淨染. 一切. 釋曰. 死墮時從

生得淸淨定. 後次第一切地染汚定生. 偈曰.

染非上釋曰. 從染汚四色定四無色定. 後死

墮時. 次第自地下地染汚定生. 非上地. 復次

非從一切淸淨定後無流定生. 若爾此義云

何. 偈曰. 淸淨定有四. 退分等. 釋曰. 退墮分.

安住分. 增進分. 決擇分. 淸淨定有此四種. 有

頂有三種. 除決擇分故. 此四其相云何. 偈曰.

次第. 或3生自上地. 無流隨得故. 釋曰. 若此

定功德隨順煩惱生. 名退墮分. 若此定功德

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隨順自地名安住分. 若此定功德隨順上地

名增進分. 若此定功德隨順無流名擇分.

是故說此定名無流. 此四種定中幾定從幾

定後次第生. 偈曰. 二三三及一. 從退等次第.

釋曰. 退墮分定後. 次第二定得生. 謂退墮分.

及安住分. 安住分定後. 次第三定得生. 除決

擇分. 增進分定. 後次第三定得生. 除退墮分.

所餘次第得生. 決擇分定後. 次第一定得生.

謂決擇分定. 修超定觀. 云何得成. 偈曰. 去來

於二類. 八地密超一. 修超諸定觀. 行非等分

三. 釋曰. 去者謂次第修觀. 來者謂逆修觀. 於

二類者. 謂有流無流. 八地者. 謂四色定四無

色定. 密者謂上下次第. 超一者謂過一一地.

先於有流八地. 或順或逆修觀. 修觀成熟已.

次於七無流地修觀亦爾. 修觀成熟已. 後時

爲成就. 於修自在故. 從有流初定. 超入有流

第三定. 從有流第三定. 超入空無邊入. 從空

無邊入. 超入無所有入. 次更如此逆超. 若此

修已成熟. 後於無流定修順逆超一亦爾. 應

如此次第修順逆觀爲超定加行. 是時若從有

流初定. 能入無流第三定. 從無流第三定. 能

入有流空無邊入. 從有流空無邊入. 能入無

流無所有入. 次修逆超亦如此. 是時非等分

第三定中去來成故. 超修定得成. 由4最遠

故. 第四不可超修. 此修於三洲中. 是非時解

脫阿羅漢. 所修得5惑滅盡故. 於定有自在

故. 見至聖人. 彼根雖利. 於定若有自在. 彼惑

未盡故不得6修. 時解脫阿羅漢. 惑雖已盡.

於定不得自在. 亦不得修. 由何依止. 有幾色

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定無色定可令現前. 偈曰. 7自下地依止色無

色. 釋曰有頂定於有頂處可修令現前. 於下

地乃至欲界皆能修令現前. 如判有頂. 所餘

諸定. 於自地及下地. 皆得修令現前. 云何如

此. 若人生於上地. 不能令下地諸定現前. 何

以故. 於此人偈曰. 非下. 釋曰. 生上地人. 下

地定於彼無女釐用. 由下劣被輕故. 說通義

已. 此中更說別義. 偈曰. 聖現無所有. 入8於

有頂流盡. 釋曰. 若聖人已生有頂. 由現前修

無流無所有入. 至得流盡. 云何已生有頂. 能

現前修無流無所有入. 於自地無故. 此熟所

悉故. 得現前修. 復次色定. 無色定所緣何境.

偈曰. 有愛自有境. 釋曰. 若定與□味相應. 說

名有愛. 9緣自地有起. 有言者顯取有流境.

不能緣下地. 已離欲故. 不能緣上地. 由諸地

貪愛各所隔10□故. 不能緣無流爲境. 應成淸

淨故. 偈曰. 善定遍有境. 釋曰. 若定以善爲

性. 謂淸淨及無流. 此定以一切法爲境. 彼境

實有物. 謂有爲無爲. 偈曰. 本善色無色. 非有

流下境. 釋曰. 根本淸淨色定. 及無色定. 下地

有流法. 非彼境界. 緣自地及上地爲境界故.

若無流爲境界. 一切類智種類. 是彼境界. 非

法智種類. 非下地滅. 若近分定及無間道. 以

下地爲境界. 此三種色定無色定中. 何定能

滅惑. 偈曰. 由無流惑滅. 釋曰. 惑滅不由淸淨

定. 何肉由染汚定. 由此下界惑不得滅. 於下

未離欲故. 自不能對治自故. 是故不能11滅自

地惑. 由最勝故. 不能滅上地惑. 但由無流

12定得滅. 復次偈曰. 及諸定近分. 釋曰. 由色