經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十六

頁數: 二七一

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爲境. 非下地心能緣. 燎非威儀及變化等心

能緣. 說入修二法門已. 由此二法門. 若已得.

三摩提. 偈曰. 修觀已成就. 方修四念處. 釋曰.

爲成就四諦觀故. 次說修四念處. 何以故. 四

念處通攝一切法故. 能對治四倒故. 云何作

四念處觀. 偈曰. 身受及心法. 由簡擇二相. 釋

曰. 先由別通相簡擇身. 次簡擇受心法. 別相

者. 是彼各各自性. 通相者. 譬如一切有爲以

無常爲相. 一切有流以苦爲相. 一切法1以無

我空爲相. 復次身有何別相. 四大四大所造

爲相. 異前三名法. 復次彼說. 若人正入修觀.

觀身由□虛分及刹那滅正見. 如此身念處得

成. 餘念處亦爾. 復次念處復有何性. 念處有

三. 謂自性念處. 相應念處. 境界念處. 此中自

性念處者. 偈曰. 性慧. 釋曰. 是何慧. 偈曰. 聞

思修. 釋曰. 聞思修三慧. 是自性念處故. 約慧

念處成三. 偈曰. 餘相應境故. 釋曰. 所餘諸法.

若興慧共生. 說名相應念處. 興自性念處相

應故. 能緣境界念處故. 是二念處境界. 說名

境界念處. 自性念處是慧. 云何可知. 於身觀

身別通身相. 名身念處. 由此經言故. 何法名

觀智慧. 何以故. 若人有慧於內身中. 能觀通

別二相故. 云何說慧爲念處. 毘婆沙師說. 由

念多故. 說名念處. 義判云. 由念力安立成故.

譬如破木堅持於楔. 若執如此. 是義可然 由

慧念得住故. 慧名念處. 如所見不忘故. 如淨

命阿尼婁馱說. 此觀行人. 若住觀中. 觀身別

通二相. 念緣身爲境. 卽生住長佛世尊. 自說.

觀行人. 若住觀中. 觀身別通二相. 念住不忘.

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由此經故. 知慧是自性念處. 是處說如此

義. 比丘是四種念處. 云何生集. 云何滅離. 是

食生集. 卽是身生集. 是食滅離. 卽是身滅離.

此經但說境界念處. 於中念止住故. 如境界

彼名亦如此. 由緣自他及二相續爲境界故.

四念處各有三種. 偈曰. 次第如生. 釋曰. 彼次

第隨生. 生云何如此. 如[&FFFF]#先觀察故. 由身是

[&FFFF]#愛欲依止. 此由受愛欲. 此由心不調伏. 此

由惑不滅. 故立次第. 偈曰. 四. 對治倒等故.

釋曰. 能對治淨樂常我. 是故說念處次第有

四. 不增不減. 此四念處中. 前三境界無相雜.

第四有二種. 若但見法境界. 則不相雜. 譬如

身等. 若通觀二三四. 同一道理. 同一境界. 此

則相雜. 如此數數修習. 身等爲境四種念處

已. 偈曰. 此人法念中. 總攝境界住. 觀法無常

苦空無我相故. 釋曰. 此修觀人. 住相雜境界.

於法念處中. 一切身等四法. 總攝爲一境. 由

四相觀察. 謂無常相苦相空相無我相. 偈曰.

從此暖行生. 釋曰. 從此法念處. 如此次第數

數修習. 至最上上品. 有善根名暖行卽生起.

是如暖行名暖行. 是能燒惑薪. 四聖道火前

起相故. 故說名暖. 偈曰. 具四諦爲境. 有十六

種行. 釋曰. 此暖善根由位長故. 具緣四諦爲

境有十六行. 以四相觀苦. 謂無常苦空無我.

以四相觀集. 謂因集生緣. 以四相觀滅. 謂滅

靜妙離. 以四相觀道. 謂道如行出. 十六行差

別後當說. 如於暖行前亦如此. 偈曰. 從暖頂

亦爾. 釋曰. 是暖由軟中上品次第增長. 從暖

上上品. 有善根名頂卽生起. 此善根應知如

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暖. 具緣四諦爲境. 有十六行. 由是最上上品

勝彼故立別名. 由是善法頂故. 故說名頂何

以故. 從此有墮有過故. 偈曰. 於二由法念. 安

相釋曰. 於暖頂二善根中. 由法念處安相. 何

法名安相. 於四諦初安立十六相. 偈曰. 長由

餘. 釋曰. 此二善根已生. 更修四念處故得增

長. 若人增長已. 於前所得無復現前. 由不恭

敬故. 偈曰. 從彼[&FFFF]#. 釋曰. 從軟中上次第增長.

頂善根[&FFFF]#善根得生. 最極能[&FFFF]#四聖諦理故.

無退墮故. 此[&FFFF]#亦有三種. 謂軟中上. 此中偈

曰. 二[&FFFF]#. 同彼. 釋曰. 如前說. 頂軟中二忍亦

爾. 由安相故. 一切[&FFFF]#偈曰. 法念長. 釋曰. 是

三品忍. 同用法念處爲增長. 不由餘念處. 偈

曰. 欲界苦爲境增上品. 釋曰. 是最上品忍. 爲

引世第一法故. 故緣欲界苦起. 是故暖等善

根. 緣三界苦等爲境. 此義自成. 由不說決定

義故. 是時能滅色界無色界. 對治一一諦相

境界. 乃至由二刹那心. 思惟欲界苦. 如此

一切說名中忍. 若一刹那緣欲界苦爲境. 此

名上品忍. 偈曰. 一念. 釋日. 此上品忍但一刹

那無長時. 偈曰. 世第一亦爾. 釋曰. 如上品忍

緣欲界苦爲境. 一相一刹那. 世第一法亦爾.

緣欲界苦爲境. 一相一刹那. 此法是世間法.

由有流故. 於世間法中最勝故. 說世第一勝

者. 離同類因. 由此功力. 能引聖道故. 是故暖

等念處5爲性故. 同是慧性. 偈曰. 諸五陰離

至. 釋曰. 是一切皆以五陰爲性. 由攝伴類故.

但離至得. 至得非暖等所攝. 何以故. 勿聖人

由現前至得故. 更現前暖等善根. 此中緣三

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諦爲境. 暖位安相中. 修法念處現在同類四.

若緣滅諦爲境. 此有二種. 一切中諸行同類.

若於增長中. 四念處現世修隨一. 未來具四.

若緣滅爲境. 增長中但修最後念處同類四.

復修四念處. 及一切行. 由已得性. 若安相於

頂中. 雖緣四諦. 修最後念處. 緣滅諦增長中.

但修最後念處. 未來具四. 及一切行. 若緣三

諦. 增長中四念處. 現世修隨一. 未來具四. 及

一切行. 若安相於忍中. 於一切位中. 修最後

念處. 未來具四. 及一切行. 若安相於世第[&FFFF]#

中. 但修最後念處未來具四行亦四. 由無後

分故. 由似見道故. 偈曰. 如此決擇分. 能四.

釋曰. 如此有四種決擇分能善根. 謂暖頂忍

世第一. 於四中前二是軟品. 動故. 由有退墮

故. 忍是中品. 世第一是上品. 決擇分能有何

義. 決以無疑爲義. 擇以分別法相爲義. 此二

卽是聖道義. 由□道能滅一切疑故. 能分別

四聖諦相故. 謂此法是苦. 乃至此法是道. 是

故一切聖道. 名決擇分者. 於見道中. 隨約一

道故名分. 若法能引此令生. 說名決擇分能

善根. 偈曰. 修慧類. 釋曰. 此四皆屬修位. 非

聞思位故. 偈曰. 未來中間定. 地. 釋曰. 未來

定中間定四根本定. 是此善根所依地. 六地

所攝故. 於下地無. 以無定故. 於上地無. 由是

見道1伴類故. 故於彼無. 不緣欲界故. 此欲

界應先知先滅離故由此二地. 互不具奢摩

他毘[&FFFF]#2舍那故. 此二是見道伴類. 於二地無

故. 二地非決擇分能善根所依處此四善根.

以色界中五陰爲果報. 但能圓滿不能引生.

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由背憎生死起故. 偈曰. 說二下地. 釋曰. 大德

瞿沙說. 門二決擇分能善根. 以七地爲依處.

或依欲界地起. 是一切暖等四善根. 偈曰. 欲

依三. 釋曰. 前三於人道中. 生於三洲. 若先己

生. 於天道亦得現前. 第四於天上亦得生. 前

三男女二人得. 依男女身生. 偈曰. 第一. 女得

由二依. 釋曰. 若女人得世第一. 必由二依方

得. 若男人得但由男人依得. 何以故. 由先已

得女人類非擇滅故. 云何捨決擇分能善根.

偈曰. 由捨地聖捨. 釋曰. 隨所依地. 聖人得此

四善根. 若聖人捨此地. 卽捨此善根. 不由別

因捨地. 云何由得度勝地故. 不由餘因. 偈曰.

非聖捨由死. 釋曰. 若凡夫人. 必由捨聚同分

故捨. 若有若無得度勝地. 偈曰. 初二由退捨.

釋曰. 前暖頂二善根. 凡夫人由退墮捨. 及由

死捨. 聖人於二無退捨. 從忍及世第一. 凡夫

人亦不退. 偈曰. 由本中見諦. 釋曰. 若人依根

本定. 生暖等善根. 於今生若未見四諦必見

四諦. 厭惡心極重故. 偈曰. 退已得非先. 釋

曰. 若人退前二後還得. 是得未曾得. 非得先

所捨. 3譬波羅提木叉護. 非曾熟修. 功用所

成故若位各有餘. 從此餘更修接之. 若無從

根本修

阿毘達磨俱舍*釋論卷第十六

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阿毘達磨俱舍4釋論卷第十七

*婆藪盤豆造

陳*天竺三藏眞諦譯

*分別聖道果人5品之二

復次如此違捨二退. 何法爲性. 偈曰. 二退非

至得. 釋曰. 此二退以非至得爲性. 違退必由

罪過成. 捨退則不定. 已得暖人後若退墮. 必

定以涅槃爲法. 若爾此暖與解脫分能善根何

異. 由於見四諦位最近故. 若無障□. 復次偈

曰. 暖不受邪敎. 釋曰. 若已得暖人. 後退於此

位. 能不受邪敎. 若不受邪敎暖頂何異. 偈曰.

頂不斷善根. 釋曰. 若已得頂人. 後退於此位

中能斷善根. 有入惡道義. 亦得起無間業.

偈曰. 忍不墮惡道. 釋曰. 若由捨退忍. 無更入

惡道義. 由已遠離行惡道惑業故. 何以故. 由

得忍位. 於道6雜生依止. 有惑所有別類. 皆

已得無生法謂惡趣. 卵濕雜生. 無想天. 北鳩

婁. 大梵生. 黃門. 作黃門. 二根身. 第八有. 見

修所滅惑. 此無生法於軟位. 何肉於上. 是彼

無生如應得故. 是故無入惡道義. 偈曰. 世第

一離凡. 釋曰. 若人得世第一善根. 由退死二

捨無有是處. 此人於此位中. 已得凡夫非擇

滅. 無更墮凡夫位義. 何以故. 離功用於第二

刹那中. 必證苦諦故. 是7暖等四善根. 各有軟

中上三品. 卽成三性. 由聲聞等性差別故. 此

中偈曰. 轉弟子性二. 成佛. 釋曰. 轉此暖頂二

善根. 從聲聞性生起. 得成大正覺有如此義.

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十七

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若得忍已則無此義. 何因故不得. 彼說由已

過度諸惡道生故. 諸菩薩由化作他利益爲

自勝事. 故意能往諸惡趣受生. 此性不可□

轉. 故無此義. 偈曰. 轉三餘. 釋曰. 從聲聞性.

轉三決擇分能善根. 成異大正覺. 謂成獨覺.

獨覺性不可□轉. 何以故. 偈曰. 不心利他故.

餘轉性不遮. 釋曰. 若觀行人本發獨覺願. 後

入修觀得暖頂二善根. 此善根則不可轉爲

菩薩善根. 何以故. 由彼不爲利益他事故. 發

願修觀故. 此二位雖復可轉於彼無可轉義.

以心願堅故. 若轉作聲聞不遮此義. 復次偈

曰. 至覺彼一坐. 後定佛獨覺. 釋曰. 大師佛世

尊及犀角喩佛此二人於一坐中. 依止第四

定. 由明了不動三摩提故. 從初發起四決擇

分能善根. 乃至菩提. 1唯於一坐得究竟菩

提. 謂盡智無生智. 此義後當說. 有餘師說. 從

修不淨觀. 乃至菩提於一坐得究竟. 若有人

執. 有別獨覺異犀角喩獨覺. 於彼人轉二善

根成菩薩. 成義無遮. 於過去生未修解脫分

能善根. 但於今生作功力生決擇分能善根.

爲有如此義. 不必定. 無如此義. 何以故. 偈

曰. 前彼解脫分. 釋曰. 此義決定. 應知於過去

生先生解脫分能善根已. 今生方得生決擇

分能善根. 若人急疾修行. 經幾生修得成解

脫分能. 及決擇分能善根. 偈曰. 速解脫三生.

釋曰. 第一生先生解脫分能善根. 第二生次

修決擇分能善根. 第三生修得聖道. 譬如次

第下種[&FFFF]#成結實. 2何故如此次第. 於此法眞

現及敎中. 應令自相續入住成熟解脫. 諸師

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說解脫分能善根. 偈曰. 聞思性. 釋曰. 此業但

是聞思慧類. 非修慧類. 此有幾業. 偈曰. 三

業. 釋曰. 若論最勝. 但是意業. 由願所攝. 身

口二業亦成解脫分能何以故. 有人施一食.

或守一學處樂解脫力所引故. 因此業引生

解脫分能善根. 引此業於何處. 偈曰. 引生於

人道. 釋曰. 人道中於三洲得引生此業. 於餘

則無. 般若厭離二法. 如應無故. 由義相應. 說

解脫分能已. 入四諦觀次第. 是今所說. 此中

乃至世第一已說. 所餘今說故說此言. 偈曰.

世第一無間. 無流法智忍. 釋曰. 從世第一善

根無間. 無流法智忍得生. 緣於何境. 偈曰. 欲

界苦. 釋曰. 欲界苦是彼境界. 此忍說名苦法

智忍. 爲顯此無流故. 以等流果簡別. 此忍能

得法智故. 名法智忍. 譬如花果樹. 說此忍名

入正定聚. 何以故. 因此忍觀行人能入正定

故. 正是何法. 經中說涅槃名正. 於中定者. 是

一向不異義. 至得此決定故名入. 若此忍已

生. 說此人名道人. 此法次一刹那未生時. 凡

夫性已轉滅. 是此忍未來功能. 此義可然. 無

餘譬如燈生. 有餘師說. 以世第一滅凡夫性.

是義不然. 同世間法故. 此義無失. 此彼相違

故. 譬如上怨家肩殺怨家. 有餘師說. 由二故

滅. 此二似無間解脫道故. 偈曰. 次中. 法智.

釋曰. 次苦智忍後無間於欲界苦中法智生.

說此爲苦法智. 無流言應知流至一切處. 如

於欲界苦中法智忍及法智生. 偈曰. 復爾生.

於餘苦類忍. 及智. 釋曰. 苦法智後無間. 合色

無色界苦. 爲一所緣境. 類智忍生. 說此爲苦

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類智忍. 次無間類智生說此爲苦類智. 於初

入觀由知法眞實理故. 此理無壞. 若佛出世

及不出世. 此理□然. 故說名法. 由此後觀是

前觀類. 後所緣境. 是前境類. 以後隨應前故.

說後名類. 如於苦有四忍智生. 偈曰. 三諦爾.

釋曰. 苦類智後無間. 於欲界集法智忍生. 次

無間集法智生. 如此無間次第. 於所餘集類

智忍. 及集類智生. 於欲界滅法智忍. 及滅法

智生. 於所餘滅類智忍. 及滅類智生. 於欲界

苦對治. 道法智忍及道法智生. 於所餘道類

智忍及道類智生. 偈曰. 如此十六心. 觀四諦.

釋曰. 由此次第. 是四諦觀成有十六心. 有餘

部說. 四諦觀唯有一心. 此觀於彼應知是不

了義說. 何以故. 於彼經中說四諦觀. 類不

3分別故. 此四諦觀. 偈曰. 有4三. 見境界及事.

釋曰. 見觀者. 由無流智了別諦相故. 境界觀

者. 由與無流智相應同境界故. 事觀者. 由不

相應法故. 謂戒生等. 若已見苦. 此三觀卽成.

於集等餘. 諦有事觀. 由斷證修故. 若彼說約

見觀. 立爲一觀. 此說不然. 由四諦相有差別

故. 若彼說. 由無我相. 見一切諦. 是義不然.

何以故. 此觀不從苦諦爲初成故. 若爾與經

相違. 經云. 聖弟子由苦相簡擇苦. 由集相集.

由滅相滅. 由道相簡擇道. 與無流思惟相應

智. 說名擇法覺分. 若汝言. 此經爲顯修道. 故

說此言. 是義不然. 如見修故. 若汝言. 由見一

諦於餘得自在故. 故說一時觀諦. 此義無失.

四諦觀中. 有說出觀. 有說不出觀. 此義應思.

若說如此. 是時正見苦. 則滅除集. 至得滅修

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十七

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習道故. 說一時觀諦若執如此. 則無過失. 於

一諦一見觀. 於餘諦說事觀故. 若約見觀. 於

經中說. 四諦定次第觀此說可見. 經云長者

非一時觀諸諦. 云何觀次第觀. 如此廣說. 有

三經. 皆有譬喩. 若汝言. 若人於苦諦. 無疑無

不決心. 於佛亦無疑無不決心. 由此經. 是故

知有一時觀四諦. 是義不然. 依不更起必定

應滅. 故說此言. 是所說有十六心觀. 偈曰. 世

第一同地. 釋曰. 隨世第一所依地. 十六心觀

同依此地. 世第一所依地有六. 於前已說. 云

何必定應有此義先忍後智. 由此義. 偈曰. 忍

智無間道. 解脫道次第. 釋曰. 忍謂無間道. 約

煩惱至得斷不可間隔故. 故說無間道智. 謂

解脫道. 是已解脫1惑. 至得人法故與滅離至

得俱起故. 故說解脫道是故此二必定應有.

譬如牽[&FFFF]#關戶. 若說第二解脫道. 與滅離至

得. 一時俱起. 滅離疑惑智於此境界不應得

生. 由忍能滅惑故. 此難不然. 若汝言. 九結聚

由忍滅. 不由智故則與阿毘達磨藏相違. 是

義不然. 忍是智伴類故. 譬如臣事說爲王事.

忍於智亦爾. 爲一切十六心由見諦故. 皆是

見道. 爲不爾. 雖然偈曰. 由見未曾見見道十

五心. 釋曰. 以苦法智忍爲初. 乃至道類智忍.

是十五刹那心名見道. 何因得名見道. 由

見所未曾見諦故. 於第十六心無未曾見今

始見. 由2重習所曾見故成修道. 爲不如此

耶. 此心亦見非自所曾見道類智忍所緣諦.

是義不然. 何不故. 今思約諦不約刹那. 復次

不由第八刹那諦非所見. 譬如一區田. 餘一

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穗未被刈. 說未刈田. 無如此義. 屬果攝故. 八

智十六行修故. 由道於先滅故. 修道是彼相

續故. 是故立道類智屬修道. 此不退義. 由執

持見諦惑滅離故. 若汝言. 是故此屬見道是

義不然. 由有太甚3失故. 七智云何屬見道.

由見未究竟故. 此中見諦未圓滿. 由此七智

在見中間. 是故數彼爲見道. 已說此義. 謂能

決判見修道生及差別. 復次已生聖道人所有

差別. 今當分別說. 是前所說見道爲性. 十五

刹那. 此中應知有二人. 偈曰. 鈍利根二人. 於

中信法行. 釋曰. 若鈍根人行於彼中說名由

信隨行. 若利根人說名由法隨行. 由信人故

隨行於義故. 名由信隨行. 又由信根隨行. 爲

此人法. 故名由信隨行. 先由信他故尋思義.

由法隨行亦爾. 先由經等正法. 自尋思義爲

此義故說四量. 法爲量非人. 義爲量非文句.

了義爲量非不了義. 智爲量非識. 云何判此

四. 由四種人差別故. 一由貢高人差別故. 二

由路柯耶□柯人差別故. 三由自見取住人

差別故. 四由聞勝人差別故. 此中於貢高人.

以法爲量非人. 由共論說思量爲智所得故.

法. 此中法爲量非人. 此法有二種. 文句及義.

此中義爲量非文句. 由不愛著國土言說故.

何以故. 不應成取文句爲勝決定. 應思量簡

擇義. 佛世尊說. 經有二種. 有了義有不了義.

若人簡擇義. 應以了義經爲量. 非不了義. 佛

世尊說. 隨福行及不動行. 識爲生善道. 說四

諦智爲至得涅槃. 若人行於法似法. 以智爲

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量非識. 復次於四時中有失無失故. 約四人

立四量. 一4讀誦時. 二憶持時. 三簡擇時. 四

修行時. 此二人偈曰. 若已滅修惑. 於初果道

向. 釋曰. 沙門果初者. 謂須陀洹果. 於一切果

至得中. 爲第一故. 由未得此果故. 若由實有

義. 但名由信隨行由法隨行. 如先由世間道

已滅修惑. 5或是具縛. 說此爲向須陀洹果.

偈曰. 乃至滅五品. 釋曰. 若此人先由世間道.

滅欲界修惑. 乃至五品盡如此說向初果. 偈

曰. 向二滅九前. 釋曰. 若此二人從第五品後.

先滅六七八品已. 方入見道中. 說此二人向

第二果. 謂斯陀含. 偈曰. 離欲欲色界. 則向第

三果. 釋曰. 此人若已滅第九品. 離欲欲界惑

已. 滅上界惑. 乃至無所有處. 說此二人向第

6三果. 謂阿那含. 偈曰. 十六二住果. 隨所向

三人. 釋曰. 若第十六心起不可更說. 此人爲

由信法隨行. 亦不可說向果云何可說. 住果

人住何果. 於前若向此果今卽住此果. 或須

陀洹果. 或斯陀含果. 或阿那含果. 阿羅漢果

異前三. 不可由見道如彼從初得. 何以故. 由

見道能滅修道所滅惑故. 無道理先於見諦惑

滅離欲有頂故. 偈曰. 是時信樂得. 見至軟利

根. 釋曰. 是時鈍根人先由信隨行. 今說名信

樂得. 若利根人先由法隨行. 今說名見至. 由

得最上品信智故. 是故信樂及見所顯. 復有

何因. 若人已斷五品修惑. 於第十六心但說

爲須陀洹人不. 說爲斯陀含向. 由此義. 偈曰.

得果果勝道. 由不能得故. 未修行勝道. 故住

果非向. 釋曰. 若人正得果. 不得由果勝道. 此

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十七

頁數: 二七五

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義爲定. 是故若人住果. 乃至未修行果勝道.

爲得別果. 是時未可說爲向別果. 於餘果亦

爾若人離欲第三定. 更依下地1入正定. 此人

必定現前由果勝道. 若不爾. 從下生上界. 則

不應與樂根相應. 安立多滅及離欲人. 入正

定位中. 其義如此. 次第安立人今當說. 是故

且安立此義. 如於欲界中說修惑有九品. 如

此偈曰. 諸失有九品. 地地德亦爾. 釋曰. 如欲

界中所說有九品惑. 於色無色界地2地乃至

有頂應知各有九品惑. 如惑德亦爾. 爲對治

此失. 名無間道及解脫道. 地地各有九九品.

云何如此. 偈曰. 軟中上三品. 更軟等差別. 釋

曰. 根本有軟中上三品分別. 一一品更有軟中

上三品差別故. 安立成九品. 此云何有. 軟軟

品軟中品軟上品. 有中軟品中中品中上品.

有上軟品上中品上上品. 此中由軟軟品道.

上上品惑滅. 乃至由上上品道軟軟品惑滅何

以故. 從初上上品道品不得生故. 於已生上

上品道人. 相續中上上品惑已無故. 譬如浣

衣. 先除[&FFFF]#塵垢後方除細. 又如[&FFFF]#闇由微細

光滅. 微細闇由大光滅. 道惑亦爾. 何以故. 白

法勢力强故. 黑法勢力弱故. 是故由一刹那

生軟軟聖道. 無始生死輪轉所增益. 成上上

口諸惑皆得滅離. 譬如久時增長三病. 以一兩

三角根散卽能牽滅. 譬如一刹那小燈. 能破

壞久時大闇. 如此於一切九品惑中. 偈曰. 未

滅修惑品. 住果七生竟. 釋曰. 若人已住3果.

未滅一品修道所滅惑. 說此人名須陀洹. 唯

能作七生故. 說七生勝此一切後. 何以故. 非

中              欄

一切皆作七生故. 故經中說七生爲勝. 七反

受生是彼圓滿生. 何以故. 勝言者極爲義. 道

者謂向涅槃流. 由此道行至涅槃故. 是人已

至此流故. 說名須陀洹. 云何至流. 若由得初

道故名至流. 第八亦應成須陀洹. 若由得初

果故名至流. 多滅修惑人. 及已滅九品惑人.

亦應成須陀洹. 約得一切果人. 由得第一果.

立爲須陀洹. 何因得初果立名須陀洹. 不立

第八. 由得向果道故. 由得見修二道故. 由對

證具足流故. 於道類智中. 是故此人得須陀

洹名. 向人則非. 此人於人道中作七生有及

七中有於天道亦爾. 此人受二十八生. 云何

說七生爲勝. 由七平等故. 故說七生爲勝. 譬

如七處勝智及七葉樹. 毘婆沙師說如此. 若

爾經中云何說. 具見人應生第八有. 無有是

處. 此經意但約一道. 若如文分別. 中陰亦不

應有. 如此上流人至有頂爲勝亦爾. 第八生

不應有. 由約欲界說. 此則無失. 此中何證. 有

經及道理. 定以何證. 於人天各有七返. 非合

二有七返. 經說於人天道. 唯有七返. 云何得

知此義. 七返人道. 七返天道. 由經言. 七返於

人及於天. 迦尸比部說. 有各各語. 謂七返於

人. 七返於天. 應同此義. 若人於人道得須陀

洹果. 後必還於人道得阿羅漢果. 於天道亦

爾. 復有何因. 須陀洹不生第八有. 由如此量

時. 相續成熟故. 道類亦爾. 譬如七步毒蛇毒.

又如第四日4虐. 復次由七結爲餘故. 下結餘

二. 上結具五. 雖於中間修聖道現前. 不得般

涅槃. 七生應受. 業勢力所持故下上二業所

下      欄

引故. 若諸佛不出世. 在家得阿羅漢果. 得阿

羅漢已. 必不住家. 法爾必得比丘威儀. 有餘

師說. 惑作別道人威儀. 云何此人不退善道

爲法行惡道業無增長故. 已增長能生果報.

業於生果報中. 無復功能故. 由相續爲最强

力善根所[&FFFF]#故. 行意二淸淨故. 若有定感惡

道業. 尙不能得忍善根. 何肉須陀洹. 此中說

偈

愚作下罪生惡道    智作大罪離惡道

如小圓鐵必比水    大鐵成[&FFFF]#則得色

經中說七生爲勝. 作苦後邊. 何者爲苦邊. 度

此七後無復有苦. 令苦不更相續. 復次涅槃

名苦後邊. 云何作涅槃. 由能除障涅槃至得

故. 譬如人說爲我作空. 有餘人七生爲勝. 此

亦不定. 是故不說. 如此未滅修惑住果人. 說

名七生爲勝. 偈曰. 若滅三四品. 5二三生家

家. 釋曰. 是須陀涅人. 由三因緣轉成家家. [&FFFF]#

由滅惑故. 成三四品惑滅故. 二由得惑對治

無流根故. 三由生二三生爲餘故. 於偈中但

顯二因須陀洹人後得滅時. 得惑對治. 無流

根義. 不由說成故. 是生有時最少. 過此不應

生故. 是故但說生. 云何不立由滅第五品. 五

品滅時第六品必定滅故. 何以故. 非一品惑

能障觀行人所應得果. 如於一間人不度界

故. 是家家人有二種. 一天家家. 若人生於天.

往二三家般涅槃. 或於此天. 或於彼天. 二人

家家. 於人道亦爾. 或於此洲. 或於彼洲. 復次

此得初果人偈曰. 已滅至五品. 是向第二果.

釋曰. 若人得果已. 已滅修惑一品. 乃至五品

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十七

頁數: 二七六

上      欄

心. 正在第六品. 應知此人向第二果. 偈曰. 已

滅第六品. 則成斯陀含. 釋曰. 此得果人已滅

第六品. 心正在第七品. 說名至第二果. 由一

往生天. 更一來生人故. 說名斯陀含. 過此無

生故. 欲瞋癡三品. 惑薄弱故. 今唯軟品爲餘

故. 是得果人. 偈曰. 已滅七八品. 一生名一

間. 則向第三果. 釋曰. 由三種因緣. 斯陀含人

轉成一間人. 一由七八品惑滅故. 二由得惑

對治無流根故. 三由一生爲餘故. 云何一品

惑能障此人阿那含果. 由此人應度下界故.

如前所說. 於三位中. 三種業起爲障. 如業能

障. 應知惑亦爾. 由應度業果報果及等流果

地故. 故惑業皆爲障. 間者障義. 此障唯一. 在

唯一生障此人般涅槃故. 唯一惑障此人得

阿那含果故. 故名一間. 滅七八品. 其義如此.

若未入四諦觀前. 已滅第三四七八品惑. 後

方證果. 不成家家. 亦非一間. 乃至由果勝道

未現前起. 偈曰. 滅九阿那含. 釋曰. 得果人由

滅第九品惑. 應知名阿那含. 於欲界不更來

故. 由五下分結惑滅盡故. 此五滅由合數故

說. 何以故. 於前必已滅三. 後滅二故. 偈曰. 此

中生有行. 無行般涅槃. 上流. 釋曰. 此人於中

間般涅槃故. 說名中滅. 如此已生. 卽般涅槃.

故名生滅. 不由行般涅槃. 由行般涅槃. 此義

應知. 此阿那含人有五種. 中間滅者. 於中陰

般涅槃生滅者唯已生不久般涅槃. 由熟修運

載道故. 此滅由有餘涅槃. 有餘師說. 具二涅

槃. 是義不然. 此人於捨命無自在故. 彼說

有行滅者. 若人受生已. 於修不息加行. 由

中              欄

多功用般涅槃. □修習運載道故. 無行滅

者. 不由多功用. 後般涅槃. 尊重修運載道

故. 餘師說. 由有爲無爲道般涅槃故. 是義不

然. 由太甚過失故於經中先說非行滅. 後

說行滅. 如此次第與理相應. 運載非運載

道. 由1熟2修不熟修所成故. 是故滅不由

功用得. 由功用得. 生滅者. 最能運載道及最

上品道. 諸惑最軟品. 上流者. 往上受生. 是

受生處. 於中不般涅槃. 流者行義. 偈曰. 此

於定. 雜修行無下. 釋曰. 是上流人. 由因果有

二種. 謂由因由果由因者. 有雜修定不雜修

定爲因故. 由果者. 阿迦尼師□爲勝. 有頂爲

勝故. 此中若人雜修定爲因. 則往生阿迦尼

師□. 於彼般涅槃. 偈曰. 超出半超出. 遍退.

釋曰. 阿迦尼師□爲勝. 上流人有三種由超

出等差別故. 此中超出者. 於欲界雜修定. 已

退上三定. 由□初定味. 捨命生梵衆天. 由隨

宿世3串修故. 於中更雜修第四定. 從彼捨

命. 生阿迦尼師□. 此人於中間沒上出. 是名

超出. 半超出者. 從初定生淨居已. 乃至超一

別處. 方生阿迦尼師□. 聖人必不生大梵處.

由是僻見處故. 於一切一4生故. 遍退者. 若

人行於一切5處. 後入阿迦尼師□. 無時阿那

含人是所生處. 更受第6二生. 由行增勝故. 若

爾此人阿那含義. 則得圓滿. 7於已生處. 一

向不更來故. 如此雜修定. 應知行阿迦尼師

□. 復次偈曰. 餘行頂. 釋曰. 非雜修定上流人

以有頂爲勝. 何以故. 此人隨定定品起□味

心. 生一切處已. 唯不入五淨居天. 由次第受

三無色處生. 後往生有頂皆般涅槃. 此是奢

下              欄

摩他行人. 前是毘[&FFFF]#舍那行人. 上流人於中

間般涅槃. 我見此義不違理. 而說阿迦尼師

□及有頂勝者. 過此無行處故. 譬如說須陀

洹七生爲勝. 如此五人. 皆是行色界阿那含.

偈曰. 行無色餘四. 釋曰. 有別阿那含. 行於

無色界. 若已離欲色界. 捨色界生. 受無色界

生. 此人復有四種. 由生滅等差別故. 如此阿

那含人. 合成六人. 偈曰. 欲界滅復別. 釋曰.

有餘阿那含. 於今生卽般涅槃. 此名現法般

涅槃. 是名第七. 偈曰. 三人更分三. 應知九色

行. 釋曰. 復次三種阿那含. 各有三差別故. 是

故行色界阿那含有九人. 三種者. 謂中滅生

滅上流. 云何各三差別. 中滅者. 速疾非速疾

久時般涅槃故. 由三鐵星譬. 所分別故. 生滅

者. 生無行有行般涅槃故. 何以故. 此三同受

生已. 後般涅槃故. 是故三人同稱生滅. 上流

者. 超出等差別故. 故成三人. 一切三速疾非

速疾久時般涅槃故. 是故更互有差別. 偈曰.

復彼人差別. 業惑根異故. 釋曰. 此三種九種

阿那含人. 由業8惑根差別故. 彼有差別. 此

三人有報生報後報差別業故. 復次於彼相

續. 軟中上惑數數行差別故. 復次此三人. 各

有上中軟根差別故. 是故此三人. 如理各有

差別. 是前二三. 由惑由根差別故有異. 後三

由後報業差別故有異. 此九人由九種業惑

說有七種賢聖人行. 偈曰. 上流非差別. 說七

賢聖行. 釋曰. 上流爲法故名上流. 由說此人

無分別故. 經中說七賢聖行. 云何依如此上

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十七

頁數: 二七七

上              欄

流行. 說爲七賢聖行. 不說餘有學人行. 唯此

人於餘地有行. 餘人則不有. 此人但行善業.

不行不善業. 若人行此行. 唯往不來. 如所說

三義. 於餘聖人皆無. 是故偈曰. 善惡行不行.

由往不更還. 釋曰. 故於上流立七賢聖行. 於

餘不立. 若爾云何經中說. 何者爲賢聖人. 有

學人與正見相應. 廣說如經. 於餘人亦有賢

聖義. 此由別意說有. 謂永至得不作五種惡

護. 又已多滅惡性惑故. 若不由別意立賢聖

人義. 彼人1是此論說. 復次已轉生阿那含.

爲有如此差別不. 不有. 由此義偈曰. 欲界轉

生聖不往生餘界. 釋曰. 於欲界中已轉別生

聖人必不得往生餘界. 何以故. 若至阿那含.

於此生必定般涅槃故. 於色界中若轉生聖

人. 有時入無色界. 若上流有頂爲勝. 若爾云

何天帝釋說. 是所聞天名阿迦尼師□. 世尊

弟子. 於我邊沒往彼受生. 毘婆沙師說. 由不

解阿毘達磨藏. 故說此言. 云何佛世尊. 不遮

此言. 爲隨順帝釋喜心. 是故不遮偈曰. 此及

上生人. 無練根幷退. 釋曰. 此者是於欲界轉

生聖人. 及有別聖人. 往上界受生. 此等人

無練根修行. 又無因緣得退. 云何不許欲界

轉生人. 及往生色無色界人練根及退事. 由

二義. 無練根及退事. 復次未得離欲有學人.

云何不成中滅. 由道未成熟故. 由思不卽現

前故. 隨眠惑非劣品故. 欲界難出離故. 毘婆

沙師說如此. 此人所應作事甚多. 一應滅惡

無記性煩惱. 二應至得第二第三沙門果. 三

中              欄

應出離三界. 若在中陰不能成就如此事. 於

前已說. 若修雜定. 此人必生阿迦尼師□天.

此中何定應先雜修. 偈曰. 先雜修後定. 釋曰.

若人欲雜修諸定. 必先雜修第四定. 何以故.

此定隨一切事一切樂行中最勝故. 若雜修

必由如此方便或阿羅漢人. 或阿那含人. 先

修習與多相續相應無流第四定. 出此觀. 已

次修習與多相續相應有流第四定. 出此觀

已. 更入無流第四定. 由此次第漸漸2減無流

有流相續. 乃至二刹那入無流觀. 二刹那入

有流觀. 更二刹那入無流觀. 此名雜修定加

行. 偈曰. 成由一念雜. 釋曰. 若人無流刹那

後. 無間現前修有流. 有流刹那後. 無間現前

修無流. 如此有流刹那. 由二無流刹那雜故.

此雜修得成. 前二刹那似無間道. 第三刹那

似解脫道. 如此方便. 得雜修第四定. 如此雜

修第四定已. 由此功能所餘諸定皆可雜修.

此雜修於何處成於欲界三洲. 先學雜修得

已若退. 後於色界更雜修. 復次雜修四定. 其

用云何. 偈曰. 爲生及遊戱. 幷怖畏惑退. 釋

曰. 由三因緣聖人雜修諸定. 若利根阿那含

人. 心得淨居天生. 爲於現法安樂住. 若鈍

根阿那含. 由怖畏諸惑. 欲極遠出3離. □味

相應諸定. 爲不更退故. 若阿羅漢人利根. 爲

於現法安樂住. 若鈍根由怖畏諸惑. 心不更

退故修此定. 復次淨居天生云何唯五. 是所

說雜修第四定. 偈曰. 由雜修五品. 淨居生有

五. 釋曰. 此雜修唯有五品. 謂軟中上上中上

上差別故. 第一番修三心令現前. 謂無流有

下             欄

流無流. 第二番六心. 第三番九心. 第四番十

二心. 第五番十五心. 如此十五修. 以五淨居

天爲果. 於中隨一切有流故得生彼. 隨無流

不得生下. 有餘師說. 由信等諸根次第增上

故. 得生五天. 偈曰. 得滅定那含. 說名爲身

證. 釋曰. 滅至得於此人有. 4或成此人. 故說

得滅. 若阿那含人得滅心定. 說名身證. 由身

證似涅槃法故. 云何由身得證. 由心無故. 由

依身生故. 於餘經說有十八有學人. 彼中云

何不說身證. 由因緣無故. 無何因緣. 有三種

無流學及無流學果. 由此二差別故. 安立有

學人差別. 滅心定非有學非無學果亦爾. 是

故由得此定. 不可立爲有學人差別. 若如[&FFFF]#

分別. 阿那含人差別. 應如前分別. 若依細分

別. 分分開之. 數成多千. 此義云何. 中滅人有

三. 由軟中上根差別. 由地差別成四. 退法等

性差別成六. 由5別處差別成十六. 由地離欲

差別成三十六. 於欲界具縛聖人. 乃至於第

四定. 得八品離欲. 約處性離欲根差別故. 成

二千五百九十二. 云何如此. 於一處有六性.

性性各有九人. 從具縛位乃至離欲. 八品6惑.

從自所得定. 六九成五十四. 十六五十四.

成八百六十四. 次由根差別. 復爲三倍. 若作

如此計. 於下定得九品離欲人. 此人於上地

說爲具縛. 若平等計. 如中滅乃至上流亦爾.

若合數一切人. 四十*減十三千阿那含偈曰.

滅有頂八品. 成阿羅漢向. 釋曰. 阿那含義流

至此. 阿那含人從於初定離欲一品惑. 乃至

滅有頂八品惑. 此人成阿羅漢向. 偈曰. 第九

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十八

頁數: 二七八

上              欄

無間道. 釋曰. 能滅有頂第九品惑. 無間道

中. 此人亦是阿羅漢向. 偈曰. 此名金剛定. 釋

曰. 此者是能滅第九品惑無間道說名金剛

譬三摩提. 能破一切惑. 無惑能破之. 此道不

破一切惑. 由已破故. 能破一切惑. 一切無間

道中. 最上上品故. 餘師說. 金剛譬定. 有多種

差別. 1非至定所攝. 緣有頂苦集爲境. 苦集

類智行相應有八. 滅道法智行相應有八. 滅

類智行相應. 緣初定滅爲境有四. 乃至緣有

頂滅爲境有四. 道類智行相應有四. 合緣一

切類智品爲境故. 此金剛三摩提. 由智行境

界差別故. 成五十二金剛三摩提. 如非至定

所攝. 乃至第四定所攝亦爾. 空識無所有無

邊入所攝. 如理應知. 有二十八二十四二十.

於無色界所依止法智. 及緣下地滅爲境類

智無故. 下地對治道爲境. 互爲因故. 有餘師

執. 道類智一一地對治. 亦是此三摩提所緣

境. 於彼師非至定所攝金剛三摩提. 更增二

十八故. 成八十金剛三摩提. 乃至第四定所

攝亦爾. 於空處等依止. 次第有四十三十二

二十四三摩提. 復次由性根差別. 此三摩提

更成多種. 是所說有頂第九品惑. 此由金剛

三摩提所滅. 偈曰. 由得第九滅. 盡智. 釋曰.

與第九品惑滅離. 至得俱起智名盡智. 卽

是從金剛三摩提無間後所生解脫道. 是故

名盡智. 由與一切流盡共起故. 由此智於初.

偈曰. 無學應釋曰. 此人於前是阿羅漢向. 盡

智生時. 卽成無學名阿羅漢. 由至得阿羅漢

果故. 爲得別果. 無有別學更應修學. 故名無

中              欄

學. 是故爲作他利益事相應. 故名阿羅漢. 一

切有欲人. 所應恭敬故. 名阿羅漢. 是故此義

自成. 謂所說七人名有學. 彼云何名有學. 爲

得流盡□學三學爲法. 謂依戒學依心學依

慧學. 此三學戒定慧爲性. 若爾凡夫亦應成

有學. 是義不然. 未如實見知四諦理故. 後時

更作邪學故. 是故佛世尊. 於經中重說尸婆

柯. 彼學三學. 學三學故. 說名有學. 此重說有

何義. 若人正學非邪學. 若人如前學. 後學亦

爾. 若爾自性住聖人. 云何以學爲法. 由意欲

故是有學. 譬如行人□息. 學至得不相離故.

復次何者爲有學法. 一切有學人無流法. 何

者爲無學法. 一切無學人無流法. 涅槃云何

非有學. 無學及凡夫與此相應故. 云何非無

學. 有學及凡夫與此相應故. 合一切有學無

學成八人. 向果道人有四. 至得果人有四. 一

爲證得須陀洹果行於道. 二證得須陀洹果.

乃至七爲證得阿羅漢果行於道. 八證得阿

羅漢果. 此人由名故成八. 若由實物唯五. 前

一是向果道人. 後四是住果2人. 所餘向人不

出三果成立故. 屬三果攝. 此義依次第得說.

復次若先多滅. 及離欲欲界人有3三種. 於見

道中. 成斯陀含向及阿那含向. 此非須陀洹

斯陀含攝. 何以故於前已說. 修道有二種. 一

世道. 二出世道. 有學人由何道得離欲. 從何

界得離欲. 偈曰. 由出世離欲. 有頂. 釋曰. 從

有頂若得離欲. 必定是有學由出世道. 不由

世道. 云何如此. 從有頂上無復世故. 依自地

道非對治故. 自地道云何不能對治. 自地惑

下              欄

所隨眠故. 若惑於此道類中隨眠. 不可立此

道類能滅此惑. 若道4是此惑對治. 此惑則不

得於此道中隨眠故. 依自地道不得爲自地

惑對治. 偈曰. 餘二種. 釋曰除有頂於一切地

離欲中有二種. 由世出世道. 凡夫及學人. 皆

得離欲. 此中偈曰. 由世道聖人離欲至得二.

釋曰. 由世間道. 若聖人至得離欲. 則有二種

滅離至得起. 一世間至得. 二出世至得. 偈曰.

餘說由出世. 釋曰. 由出世道. 若聖人得離欲.

滅離至得亦有二種. 餘師說如此. 何以故. 偈

曰. 捨惑不應故. 釋曰. 若聖人由聖道至得離

欲. 若世間至得不生. 此義中. 若人由聖道. 離

欲無所有無邊入. 依5上諸定. 更修練根行.

此人由具捨前道. 果道一向無故. 與上地惑

滅離應不相應. 若捨此已. 應更與彼惑相應.

偈曰. 有頂半解脫. 如上生不應. 釋曰. 此人雖

無世間滅離至得. 亦不得與彼惑相應. 譬如

有學人於有頂惑6以得半解脫. 於中必無世

間滅離至得. 由修練根行故. 已捨出世至得.

與彼地惑亦不相應

阿毘達磨俱舍*釋論卷第十七

7阿毘達磨俱舍釋論卷第十八

婆藪盤豆造

陳*天竺三藏眞諦譯

*分別聖道果人*品之三

復次如凡夫生初定地以上. 由捨欲界惑滅

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十八

頁數: 二七九

上              欄

離至得. 與彼惑不更相應. 於彼亦爾. 是故此

執非證. 復由何地. 從何地得離欲. 偈曰. 由無

流非至. 離欲一切地釋曰. 若依非至定地. 修

無流道. 能離欲一切地乃至有頂若人依近

分定. 得下地離欲. 爲如無間道一切解脫道

亦從近分定起不非. 何爲. 偈曰. 從定近分後.

1脫道三地勝. 釋曰. 一切衆生生地有九種. 謂

欲界四色定四無色定. 此中從欲界離欲. 乃

至第二定離欲. 名三地勝. 於此三地中. 最後

解脫道. 或從近分定起. 或從根本定起. 偈曰.

非上近分. 釋曰. 從三地勝以上. 一切最後解

脫道. 皆從根本定起. 悉不從近分定起. 捨根

平等故. 於三定中近分及根本. 由受根異故.

有餘人不能得入根本定. 通修行根難成故.

是故於離欲三地. 最後解脫道. 亦得從近分

定起. 由無流非至定得離欲一切地. 此義已

說. 由餘地未說故今應說. 偈曰. 2聖由八自

上滅. 釋曰. 若由八種無流定得離欲. 謂色定

中間定無色定. 從自地及上地. 皆得離欲. 非

從下地. 先已離欲故此中出世無間道解脫

道緣四諦爲境故. 如諦十六相起. 此義自成.

偈曰. 解脫無間道. 世間如次第. 寂靜[&FFFF]#重等.

想上下地境. 釋曰. 解脫道起. 寂靜等爲相.

無間道起. [&FFFF]#重等爲相. 此二道如其次第. 第

一緣上地爲境起. 第二緣下地爲境起. 若解

脫道思量上地. 則緣寂靜美妙出離隨一相

故. 若無間道思量下地. 則緣[&FFFF]#重逼惱厚壁

隨一相故. 由不寂靜. 故名[&FFFF]#重. 由大功用所

成非美妙. 故名逼惱. 由多過失能違逆故. 不

中              欄

得出離此地. 故名厚壁. 譬如罪人不離牢獄

重障故. □此相應知寂靜美妙出離相義. 說

隨本應餘義已. 復次從盡智無間後. 何智得

生. 偈曰. 若不壞盡智. 後無生不生. 盡智或無

學. 正見. 釋曰. 若人成不壞法阿羅漢. 從盡智

無間後. 無生智必生. 非盡智無學正見生. 若

非不壞法人. 從盡智更生盡智. 或生無學正

見. 非無生智有退墮故. 復次此無學正見. 於

不壞阿羅漢. 爲必不生耶. 偈曰. 此通應. 釋

曰. 若不壞法阿羅漢. 從無生智後. 有時無生

智更生. 有時無學正見生. 何以故. 此正見於

一切阿羅漢. 皆通無差別. 是前所說四果. 此

果屬何法. 是沙門若果. 何法名沙門若. 偈曰.

沙門無垢道. 釋曰. 若道是無流稱爲沙門若.

由此道人成沙門那. 由能寂靜惑故. 如經言.

此人能寂靜多種惡法. 不應慧法. 染汚法隨

順生死能感後有. 乃至老死故. 名沙門那. 凡

夫非必定能寂靜衆惡故. 非眞實沙門那. 復

次此沙門若. 何法爲果. 偈曰. 有爲無爲果. 釋

曰. 有爲無爲法. 是沙門若果. 此果於前已說

有四種. 謂須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢. 如

經言. 比丘沙門若果有四. 廣說如經. 復次此

果有幾種. 偈曰. 彼一減九十. 釋曰. 此沙門

若. 沙門若果. 有爲無爲. 各八十九. 此是何

法. 偈曰. 解脫道與滅. 釋曰. 爲滅見惑. 有八

無間道八解脫道. 爲滅修惑. 於九地各有九

品無間道. 各滅九品惑. 各有九品解脫道. 此

中一切無間道. 名沙門若. 一切解脫道. 名有

爲沙門若果. 是無間道等流果. 及功力果故.

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諸惑滅離. 名無爲沙門若果. 由如此義. 有爲

無爲果各有一減九十. 若爾於佛世尊此義

應合分別. 不可分別. 若果甚多. 偈曰. 成立四

種果. 由五因具有. 釋曰. 於滅道位中. 若具有

五因. 於此位中佛世尊安立沙門若果. 何者

五因. 偈曰. 捨前得別道. 得通滅果果. 及至得

八智. 修習十六行. 釋曰. 一先捨離前道. 二至

得未曾得道. 由捨離至得向道道果故. 三合

數至得滅. 由一至得. 至得一切滅故. 四一時

得八智故. 五四法智及類智. 修習十六諦相.

謂無常等相. 如此五因. 果果皆有此五因. 不

可於佛果中立. 若3唯無流道名沙門若. 云何

世道所得二種果. 名沙門若果. 偈曰. 世道得

4離故. 得無流持果. 釋曰. 於二果中不唯以

世道滅爲果. 謂斯陀含果. 阿那含果. 云何見

道果滅於中相*離. 同一至得. 攝一切滅. 爲

一一果故. 是故經中說. 何者爲斯陀含果. 謂

三結滅離. 及欲瞋癡薄弱. 何者爲阿那含果.

調五下分結滅離. 由無流道至得滅離故. 故

此道被持. 由無流道力. 至死不退失故. 是故

此滅如理應成沙門若果. 是前所說名沙門

若果. 復次此偈曰. 婆羅門梵輪. 說此梵轉故.

釋曰. 由能遣蕩諸惑故. 說名婆羅門. 或說名

梵輪. 由梵轉故. 與無上梵法相應故. 說佛世

尊名夫嵐摩. 如經中說. 世尊是夫嵐摩. 如此

寂靜. 如此淸□. 廣說如經. 故佛世尊名夫嵐

摩. 此輪是佛世尊輪. 故名梵輪. 5唯佛世尊

所轉故. 偈曰. 法輪名見道. 釋曰. 輪者何義.

因此得行故說名輪. 由見道似輪故. 說此法

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十八

頁數: 二八○

上              欄

名輪. 云何相似. 偈曰. 疾行等輻等. 釋曰. 由

疾行故似輪. 由捨此趣彼故. 由未伏能伏已

伏[&FFFF]#令不失故. 由從下向上從上向下故. 由

此疾行等義故言似輪. 由輻等義者. 八分聖

道. 由輻等義似輪故. 大德瞿沙說此名輪. 正

見正覺正進正念. 此四法似輻. 正語正業正

命. 此三法似□. 正定此一法似輞. 是故見道

說名法輪. 立此見道爲法輪. 以何法爲證. 於

聖□陳如見道生時. 由說言世尊已轉法輪

故. 云何三轉十二相. 此法是苦聖諦. 此諦必

應知. 此法已知. 如此三轉. 於一一轉中. 法眼

成智成明成慧成. 如此三轉及四相. 諦諦皆

有. 由同三及十二故. 說三轉十二相. 譬如說

聰慧於二處七處. 由此轉見道修道無學道.

如數已顯現. 毘婆沙師說如此. 若執如此. 不

但見道有三轉十二相. 云何安立此爲法輪.

是法門本名法輪. 此中亦具有三轉十二相.

若爾云何三轉. 於中三番轉四諦故. 云何十

二相. 三番思想四聖諦故. 謂此法名苦聖

諦及集滅道聖諦. 此法必應知. 必應滅. 必應

證. 必應修. 此法已知已滅已證已修. 云何說

名轉. 由行度他相續令彼解此義故. 復次一

切聖道皆是法輪. 由能行度於弟子相續故.

此法於他相續. 由生見道故. 正被轉說已轉.

復次於何界中得幾沙門若果. 偈曰. 欲三三

界後. 釋曰. 唯於欲[&FFFF]#中得三果. 於餘無最後

沙門若果. 謂阿羅漢. 此果於三界通得. 此前

二果. 未離欲人所得故. 於上不得. 此義應理.

第三果云何於上不應得. 偈曰. 上界無見道.

中              欄

釋曰. 於欲界上無見道. 若離此道. 已得離欲

人. 至得阿那含果. 無有是處. 由此義. 是故但

於欲界有三果. 由何因於上地無見道. 於無

色界正聞無故. 不能緣下界境故. 故無見道.

於色界中. 偈曰. 無厭故此作. 彼究竟經故.

釋曰. 色界凡夫. 由愛著三摩跋提樂. 由無苦

受故. 不生厭惡心. 若離厭惡. 無別道理能引

生聖道. 如此等名道理. 亦有阿含爲證. 經言

有五人. 於此造作於彼究竟. 何者爲五. 中滅

乃至上流. 造作者. 謂初發修見道. 是涅槃正

方便故. 究竟者. 謂至得阿羅漢果. 由此經故.

知於上界無見道. 前已說此義. 若不壞法阿

羅漢. 盡智後必生無生智. 阿羅漢爲有差別

不. 說有. 偈曰. 阿羅漢有六. 釋曰. 於經中說.

阿羅漢有六性. 一退墮法. 二自害法. 三守

護法. 四住不動法. 五應通達法. 六不壞法. 偈

曰. 前五信樂性. 釋曰. 除不壞法一人. 所餘五

人信樂得爲先. 偈曰. 彼脫依時愛. 釋曰. 此五

人應知. 彼解脫依時得成. 及最所愛□守護

故. 是故說彼有時解脫. 彼觀時得解脫故. 由

除觀字故. 說時解脫. 譬如1□甕. 何以故. 彼

人現前修三摩提. 必觀時成時者. 謂命緣無

病住處時等. 觀此時彼俱解脫成故. 偈曰. 不

壞法無壞. 釋曰. 若不壞阿羅漢所得解脫. 則

□成無破壞. 由無退墮故. 偈曰. 故非時解脫.

釋曰. 是故說此人不依時解脫. 何以故. 此人

不觀時. □解脫如意. 能現前修習三摩提故.

復次由□時永時解脫故. 立彼爲有時解脫

無時解脫. 由有退失不退失義故. 偈曰. 此先

下              欄

見至類. 釋曰. 此不壞法阿羅漢. 於學位中應

知見至爲性. 此六阿羅漢. 爲從初有六性. 爲

後得六性. 偈曰. 有餘本得性. 有餘[&FFFF]#根得. 釋

曰. 有人從初本以退墮爲性. 有人從初本以

自害爲性. 所餘性亦爾. 復次有人. 先以退墮

法爲性. 後由修[&FFFF]#根行. 更進得自害法爲性.

乃至進得不壞法爲性. 應知亦爾. 此中退墮

法者. 若人必定從所得法退墮. 不能得自害

法爲性. 自害法者. 若人必定應殺害自身. 守

護法者. 若人隨自所得必定應守護. 住不動

法者. 若人離最强退墮因緣. 雖不□守. 必定

應住於所得不動. 無退墮故. 離加行故. 不得

增進. 通達法者. 若人後時必定通達不壞法

爲性. 不壞法者. 若人必定不如前人有退墮.

前二人於有學位中. 無□修及尊重修. 但根

有異. 第三人□修加行根鈍. 第四人尊重修

加行根利. 第五人具二修但根鈍. 第六人具

2德二修慧根最利. 第一退墮法人. 非必定應

有退墮. 乃至通達法人. 非必定應通達. 不壞

法但約有義. 故說此名. 若人執如此. 於三界

中皆具六阿羅漢. 此義不相違. 若人執彼必

定有退等事乃至通達. 於彼人欲界中有六

阿羅漢. 色無色界唯有二. 謂住不動法及不

壞法. 此二人更退自害. 修練根行. 此事不有

故. 此六人中何人得退. 從何法退爲從果. 爲

從性. 偈曰. 退性有四人. 五退果. 釋曰. 自害

等四人從性退. 何以故. 退墮法人. 無更從自

性退墮. 退墮法等五人. 皆從果退此五人雖

退. 偈曰. 非先. 釋曰. 若人先所得性. 此人不