經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十三

頁數: 二五一

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田. 入恩田攝. 何以故. 此人是善知識. 世間無

明所闇. 能施慧眼. 能顯示平等不平等. 能生

起無流法身. 若略說此人能作佛所應作事.

若人欲知諸業輕重相. 略說應知. 有六種因.

偈曰. 後分田及依. 前分故意願. 此下上品故.

故業有下上. 釋曰. 後分者. 若作此業已. 復更

數數隨作. 田者是處行損行益依者謂業道.

前分者. 爲得業道. 身口故意. 若由此業道究

意. 故意者. 如此如此我應作. 如此如此我正

作. 願者謂心當來用. 有人由屬後分故. 成重

品業. 定安立果報故. 復有人由屬田故業成

重品於田由屬依止. 此業成重品不由. 餘因

依止謂業道. 譬如父母及餘衆生. 由殺生依

止重. 不由偸盜1等重. 所餘應知亦爾若人作

業. 此六因一切皆是上品. 應知此業是最重

品. 若人作業. 此六因一切皆是下品. 應知此

業是最輕品. 經中說業有二種. 一所作. 二所

長. 云何業是所長. 由五種因. 偈曰. 故意作圓

滿. 無憂悔對治. 由伴類果報說業所增長. 釋

曰. 云何由故意作. 此業故意所作. 非無意爲

先非[&FFFF]#促所作. 熟硏尋簡擇然後方作. 云何

由圓滿. 有人由一邪行墮惡道. 有人乃至由

三. 有人由一業道墮惡道. 乃至有人由十墮

惡道. 此中若人由此業量應墮惡道. 此量未

圓滿. 此業但是所作未是所長. 若已圓滿方

是所長. 云何由無憂悔對治. 若人作業於中

無憂悔心. 不受善行爲對治. 云何由伴類. 2惑

作惡以惡爲伴類. 云何由果報. 此業已定能

與果報. 善業亦應如此思. 若異此相所作業.

中              欄

但作非長. 前已說. 未離欲人. 於支提施物.

此施但爲自利不爲利他. 此中若無能受用

施物. 云何此業成福. 福業有二種. 一棄捨

爲類. 若由捨物此福業生. 二受用爲類. 若

由受用所施物此福業生. 此中偈曰. 支提捨

類福. 釋曰. 於中無受用類福. 彼若不受云何

有福. 何因爲證. 若有能受必有福. 若無能受

則無福. 隨一無利益故. 此因不成證何以故.

若福由利他故. 成修慈等無量及正見應無

福. 是故應許此義. 於支提福*唯捨爲類. 偈

曰. 如慈雖不受. 釋曰. 譬如於慈悲等觀中. 雖

無能受及利益他事. 有無量福生. 從自心起

如此若有德人已滅. 敬事心所作. 從自心起.

福. 若爾施恭敬等業. 應成無果. 是義不然. 何

以故. 業生緣敬事心最勝故. 譬如有人欲殺

怨家. 怨家先已死. 此人猶想怨家起故意. 造

身口業生多非福. 不但由欲殺意. 如此大師

已去世. 若人由敬事心起恭敬施等事. 最生

多福. 不但由敬事心. 若於善田行施. 及起恭

敬等業種子. 得可愛報. 若於惡田應得不可

愛報. 偈曰. 惡田有好[&FFFF]#. [&FFFF]#種不倒故. 釋曰.

於惡田見果. 從種子無倒. 謂從菴桃種子.

*唯菴桃子生. 其味甘美. 從3維婆種子. *唯

*維婆子生. 其味□苦. 如此於惡田由安樂利

益他意. 所生施業種子. *唯可愛果報生. 非

不可愛. 惡行亦爾. 由田過失此種子或少果

或無果. 說施性福業類及有立破已. 戒性今

當說. 偈曰. 邪戒謂惡色. 正戒離此二. 釋曰.

惡性色. 謂身口業說名惡戒. 遠離此業說名

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善戒. 此遠離戒有二種. 有敎身口業. 能遠離

惡說名有敎戒. 但是遠離性類說名無敎戒.

不但遠離惡戒名善戒. 何者偈曰. 及是佛遮

制. 釋曰. 此業雖非自性惡戒. 爲守人及正法

故. 佛世尊立遮制戒. 如非時食等遠離所遮

制名善戒. 此戒有二種. 謂有敎無敎. 若人受

此戒. 由犯事故得破戒罪. 若由略義戒性已

說. 偈曰. 此淸淨四德. 釋曰. 若具四德名淸淨

戒. 若□四德名染汚戒. 云何具四德. 偈曰. 非

邪戒因汚. 依對治寂滅. 釋曰. 非邪戒所汚者.

如前所說. 破戒相隨一所不毁犯. 貪等諸煩

惱及利等染汚. 皆所不觸. 此戒依止. 破戒對

治. 謂依念處等故. 此戒依止寂滅起. 不依止

善道生勝類起. 爲得涅槃所□向故. 有餘師

說. 由五因故得淸淨. 一由根本業道淸淨. 二

由前分淸淨. 三非邪覺觀所侵觸. 四四念處

所攝持. 五於涅槃所□向. 有餘師說. 戒有四

種. 一怖畏戒. 由無資糧憂惱重罰惡道怖畏所

得. 二望得戒. 謂生死樂具及他恭敬利養好

名貪欲所得. 三順覺分戒. 謂能引解脫. 有正

見人. 厭患生死. 心出離所得. 四無流戒. 能對

治諸惑. 是無垢淸淨. 說戒性已. 修性福業類

今當說. 偈曰. 寂靜地善業修. 釋曰. 寂靜者何

法. 業與定地自性法俱起. 云何說此法名修.

偈曰. 能薰心故. 釋曰. 云何薰習. 此寂靜地

善業最極能薰習心. 能令心與德成一性故.

及相續亦爾. 譬如以花熏麻. 前已說. 此施以

大富樂爲果報. 戒修云何. 偈曰. 由勝戒感天.

修感相離果. 釋曰. 施亦能感天道. 戒由勝能

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十四

頁數: 二五二

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能感天道. 亦能感相離果等. 修由勝能能感

相離果. 亦能感天道等. 經中說. 有四人能生

梵福業. 何法名梵福. 毘婆沙師說. 爲校量

能感相1報業故. 說梵福業. 隨一業菩薩所

修. 能令得諸相中一相. 此業量說名梵福. 先

舊諸師說. 偈曰. 四業名梵福. 劫生天樂故. 釋

曰. 隨福業量. 能感一劫天道生及樂報. 此業

名梵福. 說此業有四種. 何者爲四. 一若此地

處. 未經建立如來支提. 於中立如來藪斗

波. 二若此地處. 未經建立僧伽藍. 於中造立

僧伽藍. 三世尊弟子衆已破. 能更引攝令和

合. 四於十方衆生. 修四無量心觀. 此四種人.

如梵先行壽量. 於天道中生. 受喜樂報. 梵先

行天壽量一劫故. 佛說此人業同彼福業. 於

別部中彼師說此偈

有信正見人      若修十勝行

卽生梵福業      劫生天樂故

說財施已. 法施今當說. 偈曰. 法施如實理. 無

染說經等. 釋曰. 修多羅等十二部正敎如實

道理. 無染汚心顯釋文義. 是名法施. 是故此

人自作最廣大. 自福減失及損他福. 若人顚

倒說法. 或有染汚心. 爲心利養恭敬名聞故

說法. 此人亦爾. 說福業類差別已. 復有三種

業類差別. 偈曰. 福解脫決擇. 能感善有三. 釋

曰. 復有別三種業類差別. 一福德分能. 若此

業能感人天可愛報. 二解脫分能. 若業已起.

此人後時必定以涅槃爲法. 若人聽聞生死

過失諸法無我涅槃功德. 諸佛恩德相應正

說. 毛□淚落悲[&FFFF]#等事起. 此人昔已有解脫

中              欄

分能善根. 應如此次. 譬如於夏月由見芽生

知地坎坼中先有種子. 三決擇分能. 於暖等

位有四種. 後當說. 是世間所說. 謂子印算量

文章數. 此五體相云何. 偈曰. 如理所成業.

2共緣起有三. 字印及算量. 文障數次第. 釋

曰. 如理所成者. 正方便所生. 有三者. 謂身口

意業. 此中字印. 若勝方便所作屬身業. 此共

緣起. 算量文章若勝方便所作屬口業. 亦共

緣起. 此四五陰爲性. 數若勝方便所作屬意

業. 亦共緣起. 四陰爲性. 此數卽是心思. 諸法

衆名今當說. 偈曰. 有訶覆下性. 染汚. 釋曰.

若法有染汚. 有時說名有訶. 或說爲有覆. 或

說爲下劣性. 偈曰. 善無. 流美妙. 釋曰. 若善

無流說名美妙. 異下性及美妙法. 應知此名

中. 偈曰. 有爲善. 應事. 釋曰. 若善有爲說此

名應事. 所餘不應事此義自成. 云何無爲不

應事. 不可數習增長故. 又無果故. 一切事皆

爲得果. 一切餘法皆有上. 何法獨無上. 偈曰.

脫無上. 釋曰. 涅槃是出離一切生死法. 故名

解脫. 此法於一切法無等. 何以故. 善眞實常

住故. 綢無法等涅槃. 何肉有上

阿毘達磨俱舍*釋論卷第十三

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阿毘達磨俱舍3釋論卷第十四

*婆藪4盤豆造

陳*天竺三藏眞諦譯

*中分別惑品第5五

前已說. 世間多種異從業生. 諸業由隨屬惑

故. 至得生長. 若離隨眠惑. 於生諸有諸業. 無

復功能. 是故應知. 彼偈曰. 隨眠惑有本. 釋

曰. 云何爲有本. 若惑現在正起. 能作十種事.

一堅固根本. 二安立相續. 三數治自田. 四生

起等流. 五能引生業有. 六圓滿自資糧. 七令

迷境界. 八引將識相續. 九令離淨品善法類.

十成就縛義. 由不得過自界故. 彼隨眠惑有

幾種. 若略說有. 偈曰. 六. 釋曰. 何者爲六. 偈

曰. 謂如欲瞋. 6□慢無明見. 心疑. 釋曰. 如欲

者. 顯餘惑與欲同. 由境界隨眠故. 此義後當

說. 偈曰. 復說彼. 六由欲別七. 釋曰. 於前偈

中所說. 六隨眠惑. 於中分欲爲二. 更說彼爲

七. 謂欲欲隨眠. 瞋隨眠. 有欲隨眠. □慢隨

眠. 無明隨眠. 7心見隨8眠. 疑隨眠. 此義云何

應知. 爲隨眠卽是欲欲. 爲隨眠異欲欲. 譬如

石子體及提婆達多9衣. 若爾何有. 若欲欲

卽是隨眠. 則違佛經. 經云. 世間有人. 非欲欲

上心惑所染心數數長時住. 如實見知是欲

欲上心惑出離義. 於此人是欲欲上心惑. 由

根由力. 正所斷除. 及與隨眠永得滅離. 若汝

執別欲別隨眠. 由立隨眠與欲不相應. 則與

阿毘達磨藏相違. 彼藏云. 欲欲隨眠與三根

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十四

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相應. 毘婆沙師說. 欲欲卽是隨眠. 乃至疑卽

是隨眠. 前不說與經相違耶. 無相違. 何以故.

經云及與隨眠永得滅離者. 與隨從法永得

滅離. 復次於經中隨眠言. 是方便語. 或至得

語. 譬如地獄苦天上樂及說火苦. 阿毘達磨

藏言. 階依直相起. 隨眠卽是惑故. 一切隨眠

皆與受相應. 云何得知. 由隨眠起心染汚故.

能爲障故. 與善相違故. 由心爲隨眠惑所染

汚. 未生善不得生. 從已生善亦退故. 故知隨

眠惑與心不相離. 若由不相應. 此義得成. 無

時善法可得. 由彼□在故. 由善法有時可得

故. 知隨眠與心相應. 經部師說此義非證. 若

人執隨眠惑不與心相應. 此三義彼不執爲

隨眠所作. 但是上心所作. 若作如此執. 則無

過失. 如經部執. 隨眠者是欲欲隨眠. 此隨眠

不與心相應. 亦不與心相離. 由非別類故. 若

惑眠說名隨眠. 若惑覺說名上心. 此惑眠何

相. 不在現前種子隨逐惑覺. 何相正現前起.

何者惑種子. 是身相續功能. 從惑生能生惑.

說名種子. 譬如1牙等. 從舍利子生. 能生舍

利子. 若人執諸惑種子是別法. 謂隨眠不相

應. 此人應立別法爲念種子. 若說隨眠非相

應非非相應. 於六六經中. 此義云何經言. 此

惑於此人樂受成欲隨眠. 由此等言. 此惑是

時未得隨眠. 若爾於何時. 眠時是時. 或於因

說果名. 故稱隨眠. 且置此論. 應更顯本義. 於

經中所說欲差別. 謂欲欲有欲. 此有欲是何

法. 偈曰. 有欲二界生. 釋曰. 色界無色界中生

欲. 說名有欲. 爲何因作如此名. 偈曰. 內門起

中              欄

故說斷彼解脫想. 釋曰. 於彼二界人. 多起三

摩跋提欲. 此欲依內門起故. 說名有欲. 復次

於此二界中. 有餘人起涅槃想. 爲除彼涅槃

想故. 說此欲名有欲. 有者謂身體. 卽是五陰.

於彼衆生□三摩跋提又依止味. 離欲欲界

故. 是故此欲名有欲. 此六種隨眠. 於阿毘

達磨藏中復分爲十. 云何爲十. 偈曰. 見五.

謂身見. 邊見及邪見. 見取戒執取. 由此

復成十. 釋曰. 本立六爲隨眠惑. 於中分見

爲五故成十. 於中五以見爲自性. 謂身見邊

見邪見見取戒執取. 五以非見爲性. 謂欲瞋

慢無明疑. 復次此十隨眠惑. 於阿毘達磨藏

中. 更立爲九十八. 於欲界有中有三十六. 色界

中有三十一. 無色界中有三十一. 若略說此

隨眠惑名三界惑. 或說名見修所滅惑. 於中

欲界見諦所滅有三十二. 何者三十二. 偈曰.

彼十七七八. 三二見所離. 次第俱斷滅. 見欲

苦等故. 釋曰. 是所說十惑. 於欲界2具十見

苦所滅. 於中七見集所滅. 七見滅所滅. 除身

見邊見戒執取故. 八見道所滅. 除身見邊見

故. 如此欲界三十二惑說名見諦所滅. 由3唯

見諦除滅故. 偈曰. 四惑名修滅. 釋曰. 四惑

者. 謂欲瞋慢無明. 彼云何是修所滅. 若人先

已見四諦. 後由數修習道. 方能滅除如此身

見. 於中但一品見苦所滅. 邊見亦爾. 邪見有

四品. 見苦集滅道所滅. 見取疑亦爾. 戒執取

有二品. 見苦道所滅. 欲瞋慢無明有五品. 見

四諦及修道所滅. 於中彼何相見苦所滅. 乃

至何相修道所滅. 由見諦相彼滅. 及能緣彼

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故. 說見諦滅. 所餘名修道所滅. 若立如此見

成十二. 疑成四欲五瞋五慢五無明五. 如此

欲界惑. 合成三十六種. 偈曰. 合彼*唯除瞋.

色惑. 釋曰. 除五品瞋. 如此名色界惑. 合三十

一. 如色界惑. 偈曰. 無色爾. 釋曰. 無色界惑

亦三十一. 偈曰. 故立九十八. 釋曰. 如此六隨

眠惑. 所緣法相及對治幷界差別故. 阿毘達

摩師. 立爲九十八隨眠惑. 是見諦所滅隨眠

惑爲決定. *唯由見四諦滅. 爲非. 說非. 云何

偈曰. 有頂忍所滅. 定見滅. 釋曰. 此隨眠惑.

於有頂生類忍所滅. 是彼必定見諦所滅. 非

修道所滅. 偈曰. 餘生. 見修滅. 釋曰. 忍所滅

此言流. 於所餘地如理法忍類忍所滅隨眠

惑. 於聖人是見諦所滅. 於凡夫是修道所滅.

偈曰. 非忍滅. 必修道滅. 釋曰. 於一切地中

惑. 凡是智所滅. 於二人□修道所滅. 有餘師

說. 見諦所滅惑. 非外凡夫所滅. 何以故. 於大

分別業經中說. 分別前際人說常住. 或說隨

一常住. 或說不由因生. 此三離欲人. 緣欲界

起諸見. 說有通行. 若色界惑. 不能以欲界法

爲境. 由離欲界欲故. 是故知欲界相應諸見

不得滅. 同諸見生時. 彼已退定. 猶如提婆達

多毘婆沙師說如此. 此五見由名已說. 不由

自性. 彼自性云何. 偈曰. 我我所常斷. 無於

下勝見. 非因道此見. 是名五見性. 釋曰. 我及

我所見名身見. 由刹那刹那壞故說滅. 由聚

集故名身. 以陰爲義. 此法亦壞亦聚故名滅

身. 謂五取陰. 爲除彼計常想. 及於聚執一想.

故說如此. 何以故. 彼我見於五陰以此想爲

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十三

頁數: 二五四

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先. 於滅及身. 不如執說名身見. 一切見能緣

有流法爲境. 悉緣滅身. 而但立我我所見名

滅身見者. 欲令彼知此見*唯於滅於身起. 非

於我我所. 如經言. 世間若有沙門婆羅門. 起

見謂有我. 是彼一切*唯於五陰起. 我見是類

彼所許爲我. 或執見爲常. 或執見爲斷. 是名

邊見. 由執常邊斷邊故. 於實有苦等諦執見

爲無. 故名邪見. 一切見皆□違理起. 悉是邪

見. 但說一見爲邪見者. 由此見最惡能斷善

根故. 故說爲邪見. 譬如臭1□及惡□陀羅.

此一2向非撥故. 所餘諸見但有增益. 於下品

法執爲最勝. 說名見取. 何法名下品. 謂一切

有流法. 聖人所棄捨故. 執此法爲最勝. 是名

見取. 應說見等勝取見. 此中除等見言. 非因

中因見. 非道中道見. 名戒執取見. 譬如摩醯

首羅非世間因. 彼觀爲因. 世主天等所餘諸

物亦爾. 入火水等非生天因. 彼觀爲因. *唯

執僧□踰伽3等智非解脫道. 彼觀爲道. 此中

應知除等見言. 如此五見性應知. 若非因中

起因見. 云何此見非見集所滅. 若有人見自

在及世主爲因. 此人必執此爲常爲一我作

者. 是故此偈曰. 於自在等處. 從常我倒生. 因

等虛妄執. 是故見苦滅. 釋曰. 由見苦諦. 於自

在等處. 常執我執俱滅. 非因執是二倒所作

是故與此見共滅. 若人由入火水等方便起

生天執. 由戒及執計得淸淨. 此執亦見苦所

滅. 阿毘達磨藏文言如此. 復言. 若有人執說

如此. 是時善男子受持4牛戒. 行鹿戒狗戒.

由此行淸淨解脫出離. 過度苦樂得至過苦

中              欄

樂處. 若信非因爲因. 戒執取見. 見苦所滅. 廣

說如彼藏. 云何此執見苦所滅. 於苦乖違故.

此執太過爲失. 一切緣有流境. 或於苦乖違.

與非因執5因. 復有何相. 別戒執取. 見道所

滅. 緣見道所滅法爲境. 此於苦亦乖違. 若人

緣道起邪見及疑. 或謂無解脫道. 或思此道

爲是解脫道. 爲非依此二. 云何分別觀爲淸

淨. 若彼執別有解脫道故. 撥無此解脫道. 是

人由別解脫道. 執計爲淸淨. 不由邪見. 是故

此執不成緣見道. 所滅6惑爲境. 若人由見集

滅二諦所滅邪見. 計爲淸淨. 云何此戒執取.

非見集滅諦所滅. 是故汝所執義更須簡擇.

是前所說. 有常倒我倒爲*唯此名倒. 爲更有

餘說. 顚倒有四. 謂於無常常顚倒. 於苦樂顚

倒. 於不淨淨顚倒. 於無我我顚倒. 此四種顚

倒體相云何. 偈曰. 從二見半生四倒. 釋曰. 從

邊見中取常見爲常顚倒. 從見取立樂顚倒

淨顚倒. 從身見立我見爲我顚倒. 餘師說.

7見取云何以我所爲倒. 彼見我於是處自在

故. 於是處起我所見. 是故此見皆是身見. 由

二門起. 若汝計我是第一執. 我所是第二執.

若我與帶物稱我. 此二文應成別執. 云何不

立餘惑爲顚倒. 由以三因成立顚倒義故. 何

者爲三. 偈曰. 顚倒故. 決度增益故. 釋曰. 此

二見半. 一向顚倒故. 於境界決定度故. 增益

義故. 斷見邪見不能增益. 非有門起故. 戒執

取非一向倒. 隨分量淸淨爲境界故. 所餘諸

惑不能決度. 是故不立爲顚倒. 若爾於經中.

說於無常執常. 是名想倒心倒見倒. 此中云

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何*唯見爲倒. 偈曰. 想心隨見故. 釋曰. 由隨

屬見倒與見倒相應. 想及心亦說爲倒. 云何

不說受等爲倒. 由世間成故. 於世間說. 此人

顚倒想顚倒心. 此義明了. 不說顚倒受. 如此

顚倒於須陀洹人一切皆滅. 由諸見見諦所

滅故. 餘相應法亦同滅. 顚倒有十二種. 於無

常計常. 是想心見顚倒. 乃至於無我計我. 是

想心見顚倒. 於中八倒見諦所滅. 四倒修道

所滅. 謂於苦計樂. 是想心倒. 於不淨計淨. 是

想心倒. 餘部說如此. 若不爾. 離樂想倒及淨

想倒. 未離欲聖人. 云何□欲欲得起. 毘婆沙

師不許此義. 何以故. 彼言. 若由樂淨想心生

起故. 於聖人立此二爲顚倒. 衆生想心生起

故. 云何不立此二爲我顚倒. 何以故. 於女人

及自身. 若離衆生想. □欲欲不應成. 復於經

中說. 由多聞聖弟子是苦聖諦如實已見已

知. 乃至此聖弟子. 於此時中於無常計常. 想

倒心倒見倒. 皆悉永滅. 廣說如經. 是故若從

見生想心. 則成顚倒非餘. 由暫時心亂故. 譬

如於火輪心亂. 及夜叉心亂. 若爾大德阿難

依婆耆舍大德. 說言

由起想顚倒      故汝心焦熱

此言云何. 將是故一切八想倒及心倒. 於聖

人未滅. 餘部說如此. 若爾云何不違佛經. 是

八終由如實見知四諦. 方皆滅盡. 離四諦觀

無得滅義. 由說滅方便故. 故不相違. 爲*唯

見倒有差別. 爲餘惑亦有. 慢亦有. 云何有差

別. 偈曰. 七慢. 釋曰. 何者爲七. 一慢. 二過慢.

三過過慢. 四我慢. 五增上慢. 六下慢. 七邪

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十四

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慢. 若不分別. 但以心高爲慢. 此心高由生起

差別故成七種. 於下計自勝. 或與等計自同.

若人如此分別起高心名慢. 於等計自勝名

過慢. 於上品計自勝名過過慢. 於五取陰分

別計是我及我所名我慢. 未至勝德計自己

得名增上慢. 於多量勝計自少量劣名下慢.

實自無德計自有德名邪慢. 若爾於阿毘達

磨藏中說慢類有九種. 一我勝慢類. 二我等

慢類. 三我下慢類. 四有勝我慢類. 五有等我

慢類. 六有劣我慢類. 七無勝我慢類. 八無等

我慢類. 九無下我慢類. 此義云何. 此九從前

七慢生. 偈曰. 九慢類. 從三. 釋曰. 何者爲三.

謂從過慢慢下慢. 此中第一三慢. 依止見起.

卽是三慢. 謂過慢慢下慢. 下慢慢過慢. 卽是

第二三慢. 慢過慢下慢. 卽是第三三慢. 此義

相應. 於多量爲勝. 計自少量爲劣立爲慢. 有

高處故. 計無他下劣於自. 此中何爲高處. 有

如此高處. 於自所樂最下劣衆生聚中. 知自

最下. 於自起尊重心. 復次於發慧論中分明

說此事. 如言我是王□陀羅. 若依分別道理

論說. 計我勝此慢. 或慢或過慢或過過慢. 由

觀下等勝品人故. 復次此七種慢. 何法所滅.

故說偈曰. 見修滅. 釋曰. 由見及修故說彼滅.

一切七見諦修道所滅. 是修道所滅. 於聖人

未滅. 爲必定於聖人現前起. 爲不起. 不定. 譬

如偈曰. 殺等上心惑. 修滅如彼爾. 釋曰. 有上

心惑. 能起故意爲作. 殺生乃至說妄語. 此皆

修道所滅. 緣修道所滅法爲境界故. 復次偈

曰. 非有愛聖人不起. 釋曰. 非有貪愛亦修道

所滅. 此非有是何法. 謂於三界不有. 於中

中               欄

起愛樂名非有愛. 如言顯有愛一分. 謂彼

願我生成伊羅槃那象王等. 偈曰. 慢類等.

釋曰. 九慢類中. 有慢類修道所破. 我慢亦

爾. 如此等於聖人不1現前起. 九慢類非我

慢. 由等言乃至攝非有愛. 何因如此等法

未滅. 非現前起. 偈曰. 無見所圓故. 釋曰. 由

見圓滿故. 故彼不起. 此義云何. 九慢類及

我慢. 身見所圓滿. 由背折故不能更起. 殺生

等上心惑. 邪見所圓滿故. 非有愛斷見所圓

滿故. 有愛一分常見所圓滿故. 偈曰. 惡性

憂亦無. 釋曰. 憂悔心若是惡性. 亦是修道所

滅. 於聖人亦不得現前起. 疑惑所圓滿故. 復

次於九十八惑中. 幾惑遍行幾惑非遍行. 偈

曰. 遍行見苦集. 滅惑謂諸見. 疑共彼無明. 及

獨行無明. 釋曰. 見苦集所滅諸見及疑惑. 與

彼共相應起無明及獨行無明. 皆見苦集所

滅. 此十一惑. 於非同類部界中說名遍行.

七見二疑二無明故成十一. 緣具自界生起

故. 有何人以具欲界計執爲淸淨. 以非因

緣計執爲因緣. 不說具由緣具自界及一時

起. 雖不然能緣一切五品自界故. 說能緣具

自界. 若爾不可*唯立十一爲遍行惑. 是處

有我見必有我愛. 是處有勝見淸淨見. 此中

必有樂得. 由此等起高心. 是故愛及慢應成

遍行惑. 若爾此二惑. 緣見滅2修滅爲境界.

此二何道所滅. 修道所滅. 雜亂境界故. 復次

或執見諦所滅. 由見力所生立故. 此二是別

相惑非通相惑. 是故非遍行. 毘婆沙師說如

此. 於非同類部界. 是所說遍行惑有十一種.

下              欄

於中偈曰. 九惑上地境. 於彼除二見. 釋曰. 於

十一中除身見邊見. 所餘九惑說名遍行. 非

同類界*惑. 有時能緣一不同類界爲境. 或緣

二界. 如阿毘達磨藏云. 是惑於欲界相應. 有

時能緣色界相應法爲境. 是*惑於欲界相應.

有時能緣無色界相應法爲境. 是惑於欲界

相應. 有時能緣色界無色界相應法爲境. 由

此文句應知此義. 若人生在欲界. 於梵王起

衆生見及常見. 云何身見及邊見. 不立緣不

同類上界爲境. 由不執爲自我及自我所故.

邊見從此起故. 此是何見. 此二執非見. 但是

邪智. 爲一切遍行皆是惑邪. 說非. 偈曰. 離至

得與彼. 俱起亦遍行. 釋曰. 與遍行惑俱起所

餘諸法皆是遍行至得. 不爾果不一故. 是故說

四句. 有遍行惑不由遍行因成因. 此中應立

四句. 初句者. 謂未來世遍行惑. 第二句者. 過

去現世俱起餘法. 第三第四. 應自思立. 於九

十八惑中. 幾惑緣有流法爲境. 幾惑緣無流

法爲境. 偈曰. 邪見疑與二. 應無明獨行. 見滅

道所滅. 六無流爲境. 釋曰. 見滅所滅三惑. 謂

邪見疑與二相應無明. 及獨行無明. 見道所

滅. 亦是此三如此六惑緣無流法爲境. 所餘

諸惑緣有流爲境. 此義自成. 復次此中偈曰.

自地滅及道. 六地及九地. 緣無流惑境. 由道

互爲因. 釋曰. 邪見等諸惑. 能緣滅諦爲境. 自

地滅是其境. 若行欲界欲界滅. 乃至行有頂

有頂滅. 緣道爲境. 行欲界惑. 一切六地法智

類道爲境. 若色無色界對治. 緣道爲境. 行色

界無色界八地惑. 一切九地類智類道爲境. 何

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十四

頁數: 二五六

上              欄

以故. 由道互相因故. 雖復法智類智更互相

因. 類智非欲界對治故. 緣道爲境. 行欲界惑.

不能緣類智類道爲境. 若爾法智是色無色

界對治故. 緣道爲境. 行色無色界惑. 應成所

緣境. 此法智類道非具對治. 苦集法智. 非色

無色界對治故. 又非1具色無色界惑對治故.

前後無故. 是故非境. 復次云何欲瞋慢見取

戒執取. 不許彼緣無流爲境. 偈曰. 非欲所離

故. 釋曰. 欲者必應捨離. 若此緣無流爲境. 則

不應可離. 譬如欲樂善法. 偈曰. 非瞋非過故.

釋曰. 瞋者若起緣他過失起. 滅道諦旣非過

失故. 瞋不緣此起. 偈曰. 非慢非二取靜淨勝

性故. 釋曰. 滅道二諦. 寂靜爲性故. 必不由此

二起於高心. 由此二是自己眞實淸淨故. 於

二淸淨執不成戒執取. 此二法於一切法中

最勝. 於下劣法中起勝執. 說名見取. 是故如

此等惑. 不應緣無流法爲境. 於九十八隨眠

惑中. 幾惑由緣境隨眠. 幾惑由相應隨眠. 偈

曰. 遍行隨眠惑. 具自地隨眠. *唯由緣緣故.

釋曰. 遍行諸惑. 於自地緣自部及他部. 得生

起增長. 偈曰. 非遍行自部. 釋曰. 所餘非遍行

惑. 於自地中但緣自部隨眠. 譬如見苦所滅

惑. 緣見苦所滅惑部隨眠. 乃至修道所滅惑.

緣修道所滅惑部隨眠. 不緣餘部. 作通說已

今更簡別. 偈曰. 非無流上境. 釋曰. 此惑若緣

無流爲境. 不由所緣境故. 隨眠緣上地爲境

亦爾. 何因如此是彼所緣法偈曰. 非自取對

故. 釋曰. 若是法類我見我愛執取爲自依. 於

此中餘惑亦能緣彼隨眠. 譬如於濕衣埃塵

中              欄

及於濕田種子. 無流法不爾. 上地亦不爾. 是

故緣彼爲境. 或於彼無隨眠義. 若人在下界

心得上地. 此是善法欲非惑. 涅槃及道. 是能

緣諸惑對治上地. 亦是下地惑對治. 是故彼

惑於此三境不得依住. 譬如於熱石蹠下不

得住. 隨眠言者. 隨長爲義. 雖可緣於中無有

隨長. 不如風病服[&FFFF]#[&FFFF]#藥. 若惑由緣境隨眠

已說. 偈曰. 若彼與相應. 於此由相應. 釋曰.

隨眠言流. 若惑與此法相應. 彼惑於此法由

相應故得隨眠. 乃至未滅. 有諸惑不緣無流

爲境. 非遍行不同分界. 此惑但由相應得隨

眠. 不由緣境不. 有. 謂遍行非同分地惑. 九十

八惑中. 幾惑惡性. 幾惑無記性. 偈曰. 上界

惑無記. 釋曰. 一切色界無色界惑. 無記爲

性. 何以故. 一切惡性染汚有苦受果報. 此苦

報於彼無. 非他逼惱因故. 偈曰. 於欲界身見.

邊見共無明. 釋曰. 於欲界中身見邊見. 及與

二相應無明. 此三無記爲性. 何因如此. 與施

等不相違故. 謂我於未來世必應受樂故. 今

世行善持戒修定. 邊見旣隨順解脫. 是故世

尊說. 於外五見中此見最勝. 謂我不有我所

不有我. 當不有我所亦爾. 此二執無苦果報.

迷於自體故. 不逼惱他生起故. 若爾貪愛天

上. 及我慢應同此義. 生得身見是無記. 若於

禽獸等有. 若有分別則成惡. 先舊諸師說如

此. 偈曰. 所餘惑惡性. 釋曰. 於欲界異此二諸

惑皆不善. 幾惑非善根. 幾惑非非善根. 偈曰.

於欲界惡根. 貪欲瞋無明. 釋曰. 於欲界中一

切欲一切瞋一切無明. 除與身見邊見相應.

下              欄

餘惑次第說爲三不善根. 謂貪欲不善根. 瞋

□不善根. 無明不善根. 若惑非善. 又爲非善

法根. 許此法爲不善根. 所餘諸惑非非善根.

此義自成. 幾法爲無記根. 幾法非. 偈曰. 無記

根有三. 釋曰. 何者爲三. 偈曰. 愛無明及慧.

釋曰. 隨有無記貪愛無明及果報生慧. 如此

等一切是無記根. □賓國師說如此. 偈曰. 二

緣高生故. 餘非. 釋曰. 彼說疑者由二緣生. 不

應成根. 以轉動故. 慢以高生爲相. 由高生故.

非根異根法故. 何以故. 根者堅著下生. 此義

世間所了. 疑慢無此義故. 不立爲根. 偈曰. 外

師說. 四. 釋曰. □賓國外諸師說. 無記根有

四. 2偈曰. 謂愛見慢癡. 釋曰. 此四但無記. 謂

無記愛無記見無記慢無記無明. 何因此四

成無記根. 偈曰. 三觀人由癡. 釋曰. 由修定人

有三. 謂由愛見慢修上觀行. 此三人由依無

明故得成三. 於經中所說. 有十四種無記. 類

爲彼無記故說無記. 爲由別義. 非. 云何. 若問

應遮斷說名無記. 問有四種. 一應一向記. 二

應分別記. 三應反問記. 四應置記. 此中次第

應知. 偈曰. 一向記分別. 反問及置記. 譬如死

生勝. 又我異等義. 釋曰. 若問一切衆生皆應

死不. 應一向記. 定皆應死. 若問已死一切更

生不. 應分別記. 若有惑則更生. 無惑則不生.

若問人道爲勝劣. 應反問記. 汝今依何問

此. 若彼答依天. 應記人劣. 若彼答依惡道. 應

記人勝. 若問衆生與五陰爲一爲異. 此應置

記. 衆生非實有故. 譬如石女兒黑白等色. 云

何此置成記. 此不可記有此記故. 復有餘師

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十四

頁數: 二五七

上              欄

說. 此義亦一向應記. 謂非一切應生. 若有人

問若衆生當死彼爲更生不. 此應分別記. 於

人道中有二種. 謂有劣有勝. 此二各有所觀.

是故此二一向應記. 譬如識亦因亦果. 若人

一向問由不一向記. 應成分別記. 衆生與五

陰爲異不. 說非所記. 此非記不應成記. 此應

置記問. 由置如此應記. 此云何不成記. 阿毘

達磨師說. 多他阿伽[&FFFF]#婆伽婆阿羅訶三若

三佛陀. 此法正說. 弟子衆正行. 色無常乃至

識. 說苦乃至說道. 如此等應一向記. 由與利

他相應故. 分別記者. 若有人言. 請尊說法. 此

人應問. 彼諸法多. 或過去現世未來. 何法我

所應說. 若彼言應說過去法. 應問彼過去法

多. 謂色乃至識. 若彼言應說色. 應問彼色有

多種. 謂善惡無記. 若彼言應說善色. 應問彼

善色有七種. 謂離殺生乃至離無義語. 若彼

言應說離殺生. 應問彼離殺生有三種. 謂從

無貪無瞋無癡生. 若彼言應說無貪. 應問彼

從無貪生有二種. 謂有敎無敎差別故. 如此

名分別記. 若諂曲心人作如此問. 應如此分

別記. 對彼應言. 諸法多不應自分別. 乃至彼

默然住. 及彼自記. 此二人無所問. 一向互請

說. 此二人無一有記. 一向互相問. 云何彼成

問此成記. 此中二義皆成. 何以故. 若人言請

爲說道. 此人爲不問道耶. 由問彼故記彼問.

若爾此云何非1反問記耶. 置記者. 謂世間有

邊及無邊等. 復次依經應見有四聞記相. 大

德摩訶僧祇說經言. 比丘記問有四種. 何者

爲四. 比丘有問應一向記. 乃至有問應置記.

中              欄

比丘. 何者問應一向記. 一切有爲無常. 比丘.

何者問應分別記. 若人問若故意造業受何

果報. 此問應分別記. 比丘. 何者問應反問記.

若人問想爲卽是我爲想異我. 若彼此問應

反問. 彼長老汝依何我作如此問. 若答問[&FFFF]#

我. 應記我異想異. 比丘. 是名反問記. 比丘.

何者問應置記. 謂十四非記類. 世間常非常

亦常非常非常非非常. 世間有邊無邊亦有

邊無邊非有邊非無邊. 如來異死不異死. 亦

異死不異死. 非異死非非異死. 命者卽是身.

命者異於身. 若人隨眠惑於境界中生起. 此

人由此惑於此境界相應. 此義應說. 由過去

惑於何境相應. 乃至由現世惑於何境相應.

若略說諸惑有二種. 一別相惑. 謂欲瞋慢. 二

通相惑. 謂見疑無明. 於中偈曰. 由欲瞋高慢.

過去及現世. 是處起未滅. 於此類相應. 釋曰.

過去現世欲瞋慢. 是處已起乃至未滅. 於此

處中三2是衆生與彼相應. 何以故. 此三是別

相惑. 非必一切一切處起. 偈曰. 一切中由當

心地. 釋曰. 已起未滅此言流. 由未來欲瞋慢.

依心地起. 一切類中相應. 謂於三世. 偈曰. 餘

自世. 釋曰. 欲瞋慢異心地惑. 在未來世. 但於

未來境相應. 云何爲餘. 依五識起故. 定生爲

法由彼惑. 偈曰不生一切中. 釋曰. 此三惑若

不生爲法依五識起. 尙於一切類相應. 謂三

世. 偈曰. 一切餘中應. 釋曰. 何者爲餘. 謂見

疑無明. 此三若三世. 於一切境及一切世中

與彼相應. 彼是通相惑故. 乃至未滅此言流

過去未來爲實有省. 爲假名有. 若實有於一

下              欄

切時有故. 一切有爲法應成常住. 若無於無

中由無物. 云何相應及解脫. 毘婆沙師. 成立

一切有爲法非常住. 由與行相相應故. 彼成

立此義分明. 謂偈曰. 三世有. 釋曰. 何因爲

證. 偈曰. 說故. 釋曰. 佛世尊說. 比丘過去色

若不有. 多聞聖弟子. 於過去色. 不應成無所

觀惜. 由過去色有. 是故多聞聖弟子. 於過去

色成不觀惜. 未來色若不有. 多聞聖弟子. 於

未來色不應成無所心欲. 由未來色有. 是故

多聞聖弟子. 於未來色成無所心欲. 復次偈

曰. 由二. 釋曰. 依二識生. 此義是經所說. 何

者爲二. 謂眼及色. 乃至意及法. 彼經云. 過去

未來若無. 能緣彼識不由二生. 如此由阿含

證. 得知過去未來是有. 若以道理爲證. 偈曰.

有境. 釋曰. 若有塵識得生非無塵. 過去未來

塵若無. 應有緣無爲境識. 是故因此義. 識亦

不應有. 所緣境無故. 復次偈曰. 果釋曰. 過

去法若無. 善惡二業於未來云何有果. 何以

故. 於果報生時. 果報因必不在. 是故知過去

未來是. 有毘婆沙師立如此. 若人自說我是

薩婆多部同學. 此義必應信受. 何以故. 偈曰.

由執說一切. 有許. 釋曰. 若人說一切有. 謂過

去未來現世. 虛空擇滅. 非擇滅. 許彼爲說一

切有部. 復有餘人說. 現世法必有過去業. 若

未與果是有. 若過去業已與果. 及未來無果

此皆是無. 若如此分別故. 說三世有. 此人非

說一切有部攝. 是說分別部所攝. 說一切有

部中有幾種人. 偈曰. 彼四種. 彼師有相位. 異

異分別名. 釋曰. 大德達磨多羅. 分別有異故

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十四

頁數: 二五八

上              欄

安立三世. 彼說若法行於世. *唯有有異. 非

物類異. 譬如打破金器作別莊嚴具. 有別形

相故有異. 不由物類異故異. 色等同故. 復次

譬如乳變異成酪. 捨味力熟等不捨. 色法亦

如1此. 從未來世正行現世. 捨未來有相. 不

捨自物類. 從現世正行過去世. 捨現世有相.

不捨自物類. 大德瞿沙說. 由相別異故立三

世. 彼說若法行於世. 若過去與過去相相應.

與未來現世相亦不相離. 若未來與未來相

相應. 與過去現世相亦不相離. 若現世與現

世相相應. 與過去未來相亦不相離. 譬如有

人愛著一婦. 於餘亦不離欲. 諸法亦爾. 大德

婆須蜜多羅說. 由位別異故立三世. 彼說若

法行於世. 至位位說爲異異. 由位異故異. 不

由物異故異. 譬如一□. 安置一處說爲一. 若

安置十印位說爲十. 若安置一處說爲一. 若

若安置千印位說爲千. 法於三世亦爾. 大德

佛陀提婆說. 由異異故立三世. 彼說若法行

於世. 觀前觀後. 說異異. 譬如一女或說爲子

或說爲母. 法於三世亦爾. 是薩婆多部師中.

第一由說變異立世故. 引置僧□義中. 於第

二. 三世義相雜. 一切世與一切相相應故. 彼

立人爲譬. 謂此人於一婦起欲心. 於餘婦*唯

有至得. 此中何義爲同. 於第四. 一世中三世

俱至. 於過去世有前後刹那. 名過去未來. 中

刹那名現世. 餘世亦爾. 是故於四師中. 偈曰.

第三可. 釋曰. 若師以位異立世. 於此人. 偈

曰. 諸世. 由功能立故. 釋曰. 若是時諸法未作

功能說爲未來. 是時正作功能說爲現在. 是

中              欄

時作功能已謝說爲過去. 此師於功能執勝

於法體與彼同. 彼執不過此義. 此義汝今應

說. 若法已過去. 由物類實有. 未來亦爾. 云何

說名過去未來. 爲前不已說耶. 謂諸世由功

能所安立. 若爾正現世非等分2眼根. 有何功

能感果與果. 復次是未來同類等因. 由正感

果故. 已立有功能. 或立半功能. 是故立世相

相雜. 復次此義應說. 謂此法由自體□有. 應

□作功能. 偈曰. 何□. 釋曰. 何法爲□. 由3此

□故. 是法有時作功能. 有時不作. 偈曰. 緣不

具. 非常. 釋曰. 若汝言因緣不具故. 是義不

然. 由汝執彼體□有故. 復次偈曰. 此云何. 釋

曰. 由功能爲因故. 說此法過去未來現世. 此

功能於汝云何. 爲更別有功能爲無. 偈曰. 壞

悉檀理故. 釋曰. 若汝言. 此功能非過去未來

現世而有. 若爾此功能. 由非有爲故義至□

有. 是故不應說此言. 謂是時諸法未作功能

說爲未來. 是時正作功能說爲現世. 是時

作功能已謝說爲過去. 偈曰. 非能不異故. 釋

曰. 無如此失. 若功能與法異可有此失. 由功

能與法不異故無此失. 若爾終不[&FFFF]#本失. 謂

偈曰. 世義則不成. 釋曰. 若汝言. 法卽是功

能. 此法由體□有. 云何有時說爲過去. 有時

說爲未來. 是故安立三世不成. 此中何世義

不成. 若法未生. 是名未來世. 若法已生未滅.

是名現在世. 若法已謝滅. 是名過去世此中

是義汝必應說. 若如現世法是實有物. 過去

未來亦爾者. 偈曰. 未生滅云何. 釋曰. 若法由

自體實有. 此言云何成. 謂此法未生. 此法已

下              欄

滅. 於前世何法先不有. 由此故說此法未生.

復由何法後不有. 由此故說此法已滅. 是故

三世義一切種皆不成就. 若不信受此義. 謂

未有有已有方無. 是汝所言. 由行相相應故.

是法不應成常住. 此言一向但有言與生滅

不相應故. 此法□有而非常住. 此言及理所

未曾有. 此中說偈

法體性□有      而不許法常

有法不異性      是眞自在事

是汝等所說. 由佛說故. 故三世是有. 我等亦

說過去未來有. 過去者. 若法昔曾有. 未來者

若有因法當有. 若如此立義可得說有. 不由

實有故說. 何人說如此如現世有. 過去未來

亦爾若異此云何有. 偈曰. 由去來體故. 釋

曰由過去未來體故有此言. 今復來. 云何說

名過去未來. 是故先曾有因. 當應有果. 爲令

他解. 欲除彼撥因果邪見故. 佛世尊說. 有過

去有未來. 如說有燈先無有燈後無. 於世間

中有如此言. 復有世言. 如說有燈已滅非我

所滅. 說過去未來有言亦如此. 若不爾. 過去

未來義則不得成. 是汝所言. 佛世尊爲4杖勝

外道說. 若業已謝滅盡過壞. 此業亦有. 爲彼

不許此業先時已有故. 說是有爲已許. 若爾

佛何故爲彼更說有. 此中佛世尊依自相續.

有宿業功能. 能與今後二世果報故說此言.

若不爾此業由自體性有. 則不成過去. 此義

汝必應然. 由佛世尊於眞實空經中說. 眼根

若生無所從來. 若滅無所增集. 比丘如此眼

根先未有有. 有已後無. 若未來眼根是有則

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十五

頁數: 二五九

上              欄

無此說. 謂未有有等. 若汝執此言. 謂於現世

中未有有. 是義不然. 何以故. 世與法義不異

故. 若汝執於自體未有有此義自成. 謂未來

眼根無是汝所說由緣二識生故. 此言今應

思. 依意根緣法塵. 是所生意識. 爲如意根於

此識作生緣法塵亦爾. 爲但作所緣境. 若諸

法爲識作生緣. 是未來法當來千劫應有. 或

不有彼法. 云何能生今識. 復次涅槃能違一

切生. 云何可立爲意識生緣. 若執諸法但是

所緣境. 我等亦說. 未來諸法*唯是所緣境.

若無云何作境界. 此中我說. 如成境界如此

有云何成境界. 已有當有. 何以故. 無有人憶

念過去色受等觀此爲有. 何爲已有. 如人正

受現世色. 若過去憶念亦如此. 如彼於現世

應有. 諸佛如來見彼亦爾. 若彼法如今有. 應

成現世. 若不如今有. 是故有緣無法爲境識.

此義應成. 若汝執此法已散是義不然. 何以

故. 已散不可知故. 若汝執彼色由□虛分散.

若爾□虛應成常住. 唯有□虛和合及分散.

無有一物能生能滅. 汝今便信受裸形外道.

執而棄捨佛經. 佛言. 是眼根若生無所從來.

廣說如經. 受等非□虛聚成. 云何分散. 是彼

如正生所受如此憶念. 若彼如昔今有. 義至

應成常住. 若不有緣無法爲境. 此義自成. 若

無所有亦是識境界. 應立爲第十三入以攝

此境. 若無第十三入. 此識以何入爲境. 如此

名卽是境界. 若爾此智應緣名於名作無解

若人緣聲先無爲境. 於此人以何法爲境. 聲

爲境. 若爾若人2未得無聲. 此人必應作聲.

中              欄

若汝言此境在未來位. 是義不然. 何以故. 此

是有於中云何作無解. 若汝執未來無現世.

是義不然. 何以故. 此境一故. 復次是未來境

差別. 未有有則成. 是故識境界成有二種. 謂

有及無. 若爾菩薩所說經云何. 言若法於世

間無. 我應知我應見無有是處. 此證不然. 非

經意故. 經說諸外道起增上慢. 定相實未有.

彼見已有我今不爾. 若定相實有我則見有.

此是經意. 若不爾. 一切智以實有法爲境故.

疑又簡擇云何成.   復有何差別. 復次此義由

此證. 必定應爾. 於餘經中佛世尊說. 善來比

丘. 爲我弟子. 若我朝敎汝暮至證勝得. 若[&FFFF]#

敎汝乾至證勝得. 若有汝應知有. 若無汝應

知無. 若有上汝應知有上. 若無上汝應知無

上. 是故此言非證. 謂由識必有境故. 是汝所

言. 由業有果報故. 過去世不無者. 此中今共

論之. 何以故. 諸經部師不說. 從過去業果報

得生. 此云何從昔相續轉異勝類生. 此義於

破說我品中當顯示. 若人執過去未來實有

物. 於此人果報□有. 於此果報業有何能. 若

汝說於生能. 若爾生者以未有有義. 是故

本無今有. 此義自成. 若如汝所執一切皆有.

今於何法何處. 應有功能. 若執如此. 3婆沙乾

若義則被隨順. 彼言若有必有. 若無必無. 若

無不生. 若有不滅. 令成現世因有功能. 令成

現世是何法引至於餘處. 若爾此法應成常

住. 若無色於中云何是因引功能. 未有有此

義自成. 若汝執自性差別是因功能. 未有有此

此義亦自然成. 是故於說一切有部法中. 此

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義不如道理. 謂一切過去未來有. 若如經中

說. 一切有義. 若執如此執最勝. 云何經中

說一切有. 如經言. 婆羅門若說一切有*唯

十二入. 或*唯三世. 若如道理應有必如此

有. 若過去未來無有實物. 云何衆生由此於

此相應. 從彼生以彼爲因*惑生故. 緣彼爲境

*惑隨眠生故. 故說於此二世類相應是故毘

婆沙師說. 實有過去未來世. 若義證4比聖

言. 可得了達. 自愛人於中必應信受. 若不爾.

自愛人於中應作如此知是法如最甚深. 非

必定由自思量之所能解. 是故不應非撥. 有

別義是生卽是滅. 謂色生色滅. 有別義別生

別滅. 謂未來生現世滅. 有別義世生. 正生世

所攝故. 從世生. 未來世不同刹那故. 未來世

應有未有. 從應有至現有

阿毘達磨俱舍*釋論卷第十四

阿毘達磨俱舍5釋論卷第十五

*婆藪盤豆造

陳*天竺三藏眞諦譯

*中分別惑5品之二

說世義已. 由相應故來. 今應思此義. 是類已

滅衆生於中得相離不. 復次衆生於此類處

已得相離. 此類爲已滅不. 於中7若已相離.

此類於此人必定已滅. 若類已滅. 於中衆生

或已相離或未相離. 譬如偈曰. 滅苦下8惑

中. 由餘遍行應. 於前類已滅. 餘同境*惑應.

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第十五

頁數: 二六○

上              欄

釋曰. 苦智已生集智未生. 見苦所滅類聚皆

已滅盡. 由見集諦所滅緣彼爲境. 餘遍行惑

於彼相應. 於脩道所滅類聚中有九品惑. 於

先1已滅品中. 由餘惑緣彼爲境. 於彼相應

此義應知. 於何類中幾惑能緣彼類生. 若句

句答此問. 應說無數法. 是故先舊師造略集

毘婆沙. 彼云. 云何. 由少功力. 我等應度最大

問流. 若略說有十六種法. 謂欲色無色界相

應各有五品. 及無流心. 亦有十六同此類. 於

中何法爲何心境界. 若人已了知如此. 於中

如此多惑緣彼得生. 此義方可思量. 此中偈

曰. 見苦集修滅. 是欲相應法. 自界三一色. 無

垢識境界. 釋曰. 此法是自界法. 有三部故說

自界三. 此法一部是色界法故說一色. 於欲

界相應行法. 見苦集所滅. 及修道所滅. 皆是

五識境. 於自界有三識. 謂是前三色界心一.

謂修道所滅及無流心. 偈曰. 自界下界三. 上

一淨識境. 釋曰. 於色界相應行. 如前三部法.

是八心所緣境. 謂自界心三如前. 下界心三

亦如前. 上界心一. 謂修道所滅心及無流心.

偈曰. 無色三界三. 無流識境界. 釋曰. 於無色

界相應行三部法. 是十心所緣境. 謂三界心

各三如前. 無流心一. 說三界見苦集所滅及

修道所滅已. 偈曰. 見滅道所滅一切自長

境. 釋曰. 見滅道所滅法中是自心. 謂見滅道

所滅心. 此心爲長應知. 彼法是此心境. 云何

如此. 欲界相應見滅所滅法. 2唯六識境界

謂前所說五識及自長識. 見道所滅法亦爾.

謂前所說五識及自長識. 如此色無色界見

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滅道所滅法. 是見滅道所滅. 自長識境界故.

是故爲九識. 及十一識境. 說三界五部法已.

偈曰. 無流三界後. 三無流心境. 釋曰. 若無流

法爲十心境界. 謂三界後三部心. 卽見滅道

修所滅心. 及無流心. 復次爲攝義故. 造一

偈半

見苦集修滅      於三界無流

五八及十識      十識所緣境

見滅道所滅      一切自長境

已解安立如此十六心. 於十六境隨眠正事.

於中云何思量. 我等爲安立此義故顯*唯方.

於緣樂根爲境識中. 幾隨眠惑依彼得生. 若

有如此問來. 應自思量. 樂根有七種. 於欲界

中*唯有修道所滅. 於色界五部及無流. 此樂

根若略說. 是十二心境界. 欲界四心. 除見滅

所滅心. 色界心有五. 無色有二心. 謂見道修

道所滅心及無流心. 如此十二識能緣樂根

爲境. 於中如理. 欲界部惑. 色界部惑. 緣有爲

境. 無色界二部. 幷遍行3諸惑. 於中隨眠生.

應知如此. 於緣能緣樂根爲境. 心中幾隨眠

惑依彼得生. 所說能緣樂根爲境. 十二識復

爲何識境界. 卽是前所說十二識類. 復次無

色界有二部謂見苦集所滅心. 是十四心. 應

知緣能緣受識爲境. 此中更增無色界見苦

集所滅心. 欲界有四心. 緣有爲境. 色界有五

心. 緣有爲境. 依此十四心隨眠惑得生. 此義

應知. 由此方所餘亦應知. 若由此惑心則有

縛. 此諸惑於此心中皆隨眠下. 得隨眠. 若惑

與心相應不滅. 及能緣彼爲境亦不滅. 有不

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能隨眠. 若惑與心相應已滅. 若作如此義. 偈

曰. 有縛心二種. 染無染由眠. 釋曰. 若心有染

汚. 由惑能隨眠是故心有縛. 及由與心相應.

緣彼爲境惑由不能隨眠. 惑與彼相應未滅.

互相應故. 若無染汚心. 但由能隨眠惑及能

緣彼爲境. 惑不滅爲縛. 復次十種惑生起云

何. 從初者由癡相應故. 迷闇於諦境. 彼人不

樂觀苦苦相. 於彼人不顯現. 乃至道亦爾. 是

故偈曰. 從癡疑. 釋曰. 若人已癡4聞. 二義起

疑惑. 謂此爲是苦. 此爲非苦. 乃至道亦爾. 偈

曰. 邪見. 釋曰. 從疑惑起邪見. 若人有疑心.

由邪聞邪思故. 決定邪智起. 乃至撥無苦等.

偈曰. 從身見釋曰. 彼說從邪見身見生由苦

除五陰由我我所執故. 偈曰. 邊見. 釋曰從

身見邊見生. 由執我斷常二邊故. 偈曰從此

戒執取. 釋曰. 從邊見戒執取見生. 何以故. 若

人隨執一邊. 由此邊計執淸淨故. 偈曰. 次見

取. 釋曰. 從戒執取見見取生. 何以故. 若由此

法計執淸淨. 必執此法爲最勝. 於下執勝爲

見取故. 偈曰. 自見. 欲慢. 釋曰. 於自見愛著

心起故. 由自見高心起故. 是故從自見欲起

慢起. 偈曰. 於他見瞋起. 釋曰. 若人愛著自

見. 於他見能對治自見. 則起瞋□. 有餘師說.

於自見已取已. 捨中起瞋□. 偈曰. 如次第. 釋

曰. 見諦所滅欲等諸惑. 緣依自相續見起故.

生起次第如此. 若惑欲生起. 必由三因緣得

起. 能起因緣者. 偈曰. 從未滅隨眠. 及對根現

塵由不正思惟惑起. 釋曰惑者譬如欲隨眠.

此未滅未永離. 欲惑相應. 塵對根顯現. 於中