經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二

頁數: 一七一

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不能識法. 以過1去故. 何者能識唯是意識.

經說由眼見亦爾. 復次2於所依中說能依事.

譬如樓叫. 復次如餘經說. 眼所識諸色. 可愛

可欲悅心. 此色非眼所識. 復次有餘經說婆

羅門眼者唯門. 爲見衆色. 由此等證知藉

眼爲門以識見色. 此義是證所顯. 於能見眼

則成門. 何以故. 若眼成見爲見諸色. 是義不

然. 若識能見. 何法. 能識. 此二何異. 何以故.

是色識卽是色見. 譬如有解脫名見或名智.

如此有識. 或名見或名識. 復有餘師說. 若眼

能見. 眼則成作者. 何法爲別見事. 有如此過

失. 此言非難. 如汝許識能識. 於中不立作者

及事差別. 眼能見色亦爾. 復有餘師說. 眼識

名見. 見依止故. 說眼能見. 譬如打依止故說

3鍾作聲. 若爾識依止故. 義至應言眼能識

4不應至. 何以故. 此眼識於世間5成立名見.

云何知. 此識生時. 說色是所見. 不說是所

識. 毘婆沙中自說如此. 若眼所至眼識所受.

乃說所見. 故說眼見不說眼識. 但由識在. 故

名能識. 譬如說日作晝. 經部說. 何故共聚破

空. 何以故. 依眼緣色. 眼識得生. 此中何法

能見. 何法所見. 一切無事. 但唯有法. 謂因

及果. 此中爲互相解. 隨意假說. 如說眼能見

識能識. 於中不應執著. 佛世尊說. 汝等[&FFFF]#執

著方言. [&FFFF]#隨逐世間所立名字. □賓國毘婆

沙師. 悉檀判如此. 眼能見. 耳能聞. 鼻能嗅.

舌能嘗. 身能觸. 意能識. 爲用一眼見色. 爲

用二眼見色. 此中無定. 偈曰. 或由二眼見.

分明見色故. 釋曰. 亦由二眼根見色. 阿毘達

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磨師說如此. 何以故. 若開二眼6見最明了.

若開一眼. 半閉一眼. 則見二月. 由隨一變異

見則不明. 不可由依止處別分識爲二. 識無

住處故. 不同於色若眼能見. 耳能聞. 乃至意

能識. 彼塵爲至爲不至耶. 偈曰. 眼耳及意

根. 不至塵. 釋曰. 云何如此眼能見遠色. 若

以藥塗眼則不能見. 耳能聞遠聲. 若眼耳緣

至塵. 修觀行人. 天眼天耳. 不得應成. 猶如

鼻等. 若爾云何不能見一切不至塵. 及最遠

塵. 幷所障塵. 若爾云何磁石不吸一切不至

之鐵. 若能緣至塵. 此難則齊. 云何不能見一

切至塵. 謂眼藥及籌等. 如鼻等緣至塵. 不緣

一切至. 不能取香等共有故. 如此眼塵不至.

非一切不至. 皆是眼塵. 意無色故. 無有至

能. 故不緣至塵. 有餘師說. 耳緣至不至塵.

由聞耳內聲故. 所餘鼻舌身. 偈曰. 三異. 釋

曰. 以7至到爲塵. 云何知鼻緣至塵. 若斷息

則不聞香. 至是何法. 生無間爲至. □虛爲

互相觸. 爲不相觸. □賓國師說. 不相觸. 何

以故. 若由一切體相觸. 諸物則應相雜. 若由

體一分相觸. □虛則有方分. 諸□虛無方分

故. 若爾云何發聲. 由無間故. 若言相觸. 二

手相8□則應相著. 石投石亦爾. 若爾微聚

相*□云何不散. 風界所持故. 何以故. 有風

界能破散. 如劫末時. 有風界能合持. 如劫成

時. 云何今說三根塵由無間至緣於至塵. 是

彼無間義. 說名爲至. 謂於中間無有別物. 復

次微聚物有方分故. 若相觸則無失. 若作如

此執. 毘婆沙中此文句得成. 是觸爲以觸爲

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因生. 爲非觸爲因生. 作如此問. 約因爲答.

有時以觸爲因. 非觸得生. 若物分散. 有時以

非觸爲因. 觸得生. 若物增長. 有時以觸爲

因. 觸得生. 若聚與聚共合. 有時以非觸爲

因. 非觸得生. 如隙中微塵. 大德婆須9蜜多

羅說. 若□虛相觸. 應得住至後刹那. 大德

說. □虛不相觸. 於無間中. 世間假立觸名.

大德意可受. 若不如此. □虛則有間. 中間旣

空. 何法能斷其行. 說其有□. 是聚不異□

虛. 若聚相觸. 卽是□虛相觸. 如可變壞. 若

汝言□虛有方分. 若觸非觸. 皆成有分過失.

若無方分. 於汝不可許之. 爲色若有觸. 可立

此難. 眼等諸根取塵. 爲稱其自量. 由事速疾

故. 猶如旋火. 乃至遍見大山等. 色爲能取等

不等量塵. 是前所說. 緣至到塵. 偈曰. 三根

謂鼻等. 許取如量塵. 釋曰. 如根量□虛. 塵

□虛亦爾. 共合生鼻等識. 眼耳則無定. 有時

取最小塵. 若見毛端. 有時取等量塵. 若見

10蒲11桃子. 有時取最大塵. 若見大山. 卽於聞

時耳亦如此. 或聞蚊聲. 或聞雷聲. 意旣無

體. 不可說其形量. 眼等諸根□虛形相云何

可知. 眼根□虛. 於眼童子中住. 如時羅花

靑色所覆. 是故不散. 有餘部說. 如聚重累

住. 互不相障. 淸徹如頗梨12柯寶. 耳根□虛.

於耳中住. 如色休□皮. 鼻根□虛. 於鼻□中

住. 前三根橫作行度. 無有高下. 舌根□虛

如半月. 彼說於舌中尺. 如髮端量. 非舌根

□虛所覆. 身根□虛如身相. 女根□虛如鼓

□. 男根□虛如大指. 此中眼根□虛. 或時一

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經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二

頁數: 一七二

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切等分. 或時一切非等分. 或時有等分有非

等分. 乃至舌根□虛亦爾. 身根□虛. 無一切

等分. 若然焰地獄中. 所執駐衆生. 有無量

身□虛. 亦非一切等分. 何以故. 若一切皆發

身識. 則身散壞. 無唯一□虛根一□虛塵能

生識. 五識以微聚爲根塵故. 是故□虛無顯.

不可見故. 是六識界如前所說. 謂眼識乃至

意識. 於中五識塵唯現世. 最後識塵三世. 彼

依爲如此不. 說不爾. 云何不爾. 偈曰. 後界

依過去. 釋曰. 意識界無間滅識爲依. 偈曰.

五界依亦共. 釋曰. 亦言顯過去. 此中眼識

依. 共有同一世故. 乃至身識亦爾. 彼過去依.

謂意根. 如此五識聚. 依二根生. 故說如此.

若法能爲眼識依. 爲能作彼次第緣不. 此中

有四句. 第一句. 謂眼根. 第二句. 謂次第已

滅心法法界. 第三句. 謂次第已滅心. 第四句.

除前三句. 乃至身識自根. 亦應如此說. 於意

識但無初句. 若法爲依. 必爲次第緣故. 若有

法爲次第緣非依. 謂無間滅心法法界. 識生

隨屬二緣. 復有何因. 但說眼等爲彼依. 不說

色等. 偈曰. 隨根異識異. 故眼等成依. 釋曰.

由眼等根有差別故. 諸識亦有差別. 眼等根

若有增損. 諸識隨之則有明昧. 不由色等差

別諸識變異. 於識二緣中眼等勝故. 立爲識

依. 不說色等. 色等是識所識. 復有何因. 說爲

眼識乃至意識. 不說爲色識乃至法識. 由眼

等是彼依故. 約根說識. 復次偈曰. 由彼不共

因. 故約根說識. 釋曰. 云何不共因. 此眼根

不得爲餘識依色可. 得爲意識緣緣. 及爲他

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眼識境. 乃至身亦爾. 由識依止. 及由不共因.

是故約根說識. 不約色等. 譬如鼓聲麥1芽.

若人在此身中. 由眼見色. 是身眼色識. 爲是

一地. 爲是別地. 一切皆異. 若人生欲界. 由

自地眼見自地色. 此四種同在自地. 若此人

由初定眼見自地色. 身及色俱在自地. 眼及

識屬初定. 若見初定色. 則三種屬初定. 若由

二定眼見自地色. 身及色在自地. 眼屬二定.

識屬初定. 若見初定色. 色及識屬初定. 身在

自地. 眼屬二定. 若見二定色. 眼及色屬二

定. 身在自地. 識屬初定. 如此由三定四定.

眼若見自地及下地色. 應如理2推合. 若人生

在初定地. 由自地眼見自地色. 此四皆屬自

地. 若見下地色. 則三種在自地. 若由二定眼

見自地色. 則三種在自地. 若見欲界色. 身及

識在自地. 色在下界. 眼屬二定. 若見二定

色. 眼及色屬二定. 餘二在自地. 由三定等眼.

亦應如理*推合. 若生二定等地. 由自地眼

若見自他地色. 亦應如理*推合. 此中是決

判. 偈曰. 眼無下身義. 釋曰. 身眼色有五地.

謂欲界地乃至第四定地. 眼識有二地. 謂欲

界及初定. 此中隨身地. 眼根或等地或上地.

定無下地. 隨眼根地. 色或等地或下地. 是眼

境界. 偈曰. 上色非下境. 釋曰. 未曾有上地.

色下地眼能見. 偈曰. 識. 釋曰. 識. 不得在眼

上. 譬如色. 偈曰. 於此色遍於身二一切. 釋

曰於此. 謂於前所說眼識. 一切色是其境界.

或上或下或等. 二謂識及色. 於身此二一切

有. 如廣說眼根. 應知如此. 偈曰. 耳亦爾. 釋

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曰耳無下身. 義上聲非下境. 識於此聲遍於

身二一切. 如理廣說. 應知如眼. 偈曰. 餘三.

一切屬自地. 釋曰. 鼻舌身界. 身自塵及識.

皆屬自地. 如此已通立無差別. 後爲簡別. 更

立別言. 偈曰. 身識下自地. 釋曰. 身在欲界.

觸亦爾. 此三□在自地. 身識有處屬自地. 如

人生欲界及初定. 有處屬下地. 如人生二定.

偈曰. 意根地不定. 釋曰. 有時意根與身意

識法. 同在一地. 有時上下爲地. 於五地身

意等屬一切地. 謂入觀時. 及受生時. 如此道

理. 於分別三摩跋提品中當廣說. 爲離繁重

言故. 不於此品中說. 何以故. 功多用少故.

前來往復. 與隨所欲說相3關竟. 今應思量

此義. 於十八界及六識界. 何界所知. 何識能

知. 偈曰. 五外二所知. 釋曰. 色聲香味觸界.

如其次第. 眼耳鼻舌身識所識. 復爲意識所

知. 此外塵隨一二識所知. 餘十三界非五識

境故. 唯一意識界所知. 此是義至所顯. 十八

界中幾界常住幾界無常. 無一界具足常住.

雖爾偈曰. 常住法無爲. 釋曰無爲是法界一

分. 卽是常住. 餘界皆是無常. 幾界是根幾

界非根. 偈曰. 法界半名根. 及十二我依. 釋

曰. 於經中說. 根有二十二. 何者是耶. 眼根

耳根鼻根舌根身根意根. 女根男根. 命根樂

根苦根喜根憂根捨根. 信根精進根念根定

根慧根. 未知欲知根. 知根. 知已根. 阿毘達

磨師破. 安立六內入次第. 次命根後說意根.

能緣境故. 此中法界半者. 命等十一根. 是三

根分法界一分故. 十二我依者. 眼等五根. 如

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二

頁數: 一七三

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自名所說. 七心界名意根. 女根男根. 是身界

一分. 後當說. 所餘五界. 幷法界一分. 成立

非根

1俱舍釋論中分別根品第二2之一

說二十二根已. 根義云何. 最勝自在爲義. 於

自事用中. 增上自在故. 復3以光飾爲義. 於

身中最明顯故. 是故以最勝自在光飾爲義.

於中何根何處自在. 偈曰. 於四義五根. 增

上. 釋曰. 眼耳二根隨一. 於四義中增上. 一

於光飾自身增上. 若人盲聾. 形相則醜陋故.

二於引護自身增上. 若見若聞. 能離不安吉

處故. 三於生眼耳識. 及共相應法中增上. 由

識及相應法隨其增損有明昧故. 四於見色

聞聲不共因增上. 非意識他識因故. 鼻舌身

根. 光飾自身. 如前二根. 二於引護自身增

上. 由此三能用段食故. 三於生鼻等三識及

共相應法中增上. 四於嗅香嘗味覺觸. 不共

因增上. 偈曰. 於二二四根. 釋曰. 女根男根

命根意根. 於二於二隨一增上. 女根男根. 於

衆生差別及相貌不同增上. 差別謂分別. 男

女相貌不同. 謂乳等形狀. 音聲威儀各異. 復

有餘師說. 於染汚淸淨增上. 何以故爾. 自性

黃門. 故作黃門. 及二根人. 不護無間業斷

善根等不有. 守護至果離欲亦不有. 此二但

於男女有. 命根於聚同分相應及執持中增

上. 意根於託後有相應. 及隨從自在中增上.

此中後有相應者. 如經言. 是時乾4□婆. 於

二意中隨一現前. 或與欲相應. 或與瞋相應.

隨從者如偈言

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意引將世間      意轉令變異

是意根一法      一切法隨行

樂受等五根. 及信等八根. 增上云何. 偈曰.

五及八. 於染汚淸淨. 釋曰. 次第應知彼增

上. 樂受等五根. 於染汚增上. 欲等諸惑. 於

彼隨5眼故. 信等八根. 於淸淨增上. 何以故.

一切淸淨. 皆由彼成故. 有餘師說. 樂受等於

淸淨亦有增上. 由安樂故. 心則得定. 佛說信

以苦爲資糧. 復次有六喜等受. 是出離所依.

毘婆沙師作如此說. 復有餘師說. 不由眼耳

二根引護自身. 由先已知得離不安吉處故.

此二但於識是增上. 無有見色聞聲異於識.

是故眼耳二根. 於不共因中不應更立增上.

是故眼等不應有如此增上. 若爾彼增上云

何. 偈曰. 得自塵增上. 得一切六根. 釋曰. 眼

等五根於得自塵中增上. 意根於得一切塵

中增上. 是故此六. 一一皆立爲根. 若爾諸塵

於此中有增上. 云何不立爲根. 無增上. 何以

故. 爲最勝主故名增上. 眼於得色中. 爲主最

勝. 是得一切色通因故. 由其增損. 識隨明昧

故. 色則不爾. 反此二義故. 如此乃至意根

及法. 應知亦爾. 偈曰. 女男性增上. 從身立

二根. 釋曰. 復從身根更立女男二根. 此二與

身根不異. 是身根中有一分. 於下門處次第

得女男根名. 於女男性爲增上故. 女男性謂

女相聲行欲樂. 是名女性. 男相聲行欲樂. 是

名男性. 由此身分. 二性得成就. 及可了別.

於此二性是增上. 故立爲根. 偈曰. 住同分染

汚. 於淸淨增上. 壽命及五受. 信等立爲根.

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釋曰. 住聚同分中. 壽命爲增上. 於染汚五

受爲增上. 云何如此. 於樂受欲隨眠. 於苦受

瞋. 於不樂不苦受無明. 經中說如此. 於淸淨

信等五爲增上. 云何如此諸惑是彼所伏. 不

能6上起. 聖道由彼引生. 是故許立彼一一

爲根. 偈曰. 未知欲知知. 知已立根爾. 至得

中增上. 故立爲根. 知於至得知已中增上. 知

後後道. 涅槃等增上. 釋曰. 三中一一應立

爲根. 爲顯此義故言爾. 未知欲知. 於至得知

已於至得涅槃增上. 故立爲根. 何以故. 若人

心未解脫. 無得涅槃義. 等言爲顯別類義. 何

者別義. 於見諦應除惑滅中. 未知欲知根爲

增上. 於修道應除惑滅中. 知根爲增上. 於現

世安樂住中. 知已爲增上. 能證受解脫喜樂

故. 若由增上義立根. 無明等惑. 亦應立爲根.

何以故. 無明等諸分. 於行等中亦有增上. 是

故應立無明等爲根. 能言等亦爾. 謂舌手脚

穀道男女陰. 皆應立爲根. 於言說執捉離向

棄捨戱樂中增上. 是故應立爲根. 不可立爲

根. 何以故. 由根用如此. 偈曰. 心7依此差

別. 其住及染汚. 資糧幷淸淨. 如此量立根.

釋曰. 此中心依. 謂眼等六根. 衆生類以六入

爲根本故. 此六種依差別. 由女男二根. 此一

期住由命根. 此染汚由五受根. 淸淨資糧由

信等五根. 實淸淨由三無流根. 是故不許立

無明等爲根. 偈曰. 復有生依生. 生住生受

用. 立十四後八. 約解脫立根. 釋曰. 復言爲

顯諸部別執. 餘部說. 生死依者. 所謂六根.

此依生由何法. 由女男二根. 此住由命根隨

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二

頁數: 一七四

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命根相續故. 受用由五受. 爲顯此義故. 立

1十四根. 依此四義. 約解脫所餘亦立爲根.

信等五是解脫依. 未知欲知是生. 知是住. 知

已是受用. 是故根量如此不增不減是故次

第亦爾. 不可顚倒. 舌不可於言說中立爲根.

何以故. 觀學勝能故. 手脚不應於執捉及離

向中立爲根. 無異故. 此物由異相於餘處生.

說名執捉及離向離手離脚. 蛇等亦能執捉

能離向故. 手脚於此二不可立爲根. 穀道不

可於棄捨立爲根. 重物在空中一切處落. 又

由風引故出. 女男陰不可於戱樂中立爲根.

女男戱樂不由自陰成. 互相發起故. 2喉齒眼

□節解. 於呑嚼開閉屈伸事中增上故. 應立

爲根. 一切因緣. 於其自事增上. 皆應立爲根.

若不許如此舌等根義. 此亦不成. 此中眼根

爲初. 男根爲後. 前已廣釋. 命根是不相應

行. 於不相應法中當廣釋. 信等五根於心法

中當廣釋. 樂受等未知欲知等. 今當釋之. 卽

如次第釋. 偈曰. 苦根非所愛. 身受. 釋曰. 非

所愛. 謂能損惱由苦故. 偈曰. 樂根者. 所愛.

釋曰. 樂根謂所愛身受. 能爲利益故. 偈曰.

第三定. 心受名樂根. 釋曰. 於第三定是可愛

3受. 依心地起名樂根. 何以故. 於第三定中

無有身4受. 以無五識故. 偈曰. 此樂於餘處.

喜根. 釋曰. 除第三定於餘處. 謂欲界及初

定二定中. 若在心地. 立名喜根. 於第三定

由離欲喜故. 但成樂根. 不成喜根. 何以

故. 喜[&FFFF]#濁故. 但得喜根名. 偈曰. 心地苦.

憂根. 釋曰. 非所愛受. 若在心地名憂根. 偈

中              欄

曰. 捨根者. 中. 釋曰. 非所愛非非所愛. 謂

非樂非苦受. 故名中立爲捨根. 此爲是身

受爲是心受. 偈曰. 二. 釋曰. 或身受或心受.

何因爲合. 此二受立爲一根. 偈曰. 無別故.

釋曰. 心地苦樂多從分別生. 身受則不爾. 但

隨塵生. 於阿羅漢生亦如此. 是故此二爲根

有差別. 捨受者. 若人不分別. 由自性生. 或

在身或在心地. 故合二爲一根. 身樂利益有

異. 心樂亦爾. 苦亦如此. 身苦損害有異. 心

苦亦爾. 此分別於捨受中無對捨. 無此分別

故. 是故不分爲二根. 偈曰見修無學道. 九三.

釋曰. 意樂喜捨等信五. 是九根於三道中說

名三根. 於見道中5名未知欲知根. 於修道中

名知根. 於無學道中名知已根. 云何如此. 於

見道中爲知所未曾知實境. 是故修行. 於修

道中無境先未曾知卽方應知. 是前所知今

重知之. 爲除所餘煩惱故. 於無學道中. 已知

如此知. 復次能護已知故. 說已知護. 何以

故. 由已得盡智無生智故. 苦我已離不應更

離. 若人在此位所得根. 或名已知6知根. 或

名已知護根. 釋體性已. 根類差別今當說. 幾

根有流幾根無流. 如是等. 此中是根無間已

說. 謂未知欲知等是根. 偈曰. 無垢三. 釋曰.

無流是無垢義. 垢者是流別名故. 偈曰. 有色

命二苦. 有流. 釋曰. 有色七根命根苦根憂

根. 一向有流. 何以故. 眼等有色七根. 色陰

攝故. 故是有流. 偈曰. 九二種. 釋曰. 意樂喜

捨根及信等五根. 此九根或有流或無流. 有

餘師說. 信等一向無流. 何以故. 佛世尊說.

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若人一切種. 無有信等五根. 我說此人在正

法外. 住凡夫衆類中. 此經足爲證. 依無流

說. 此經云何知. 佛世尊安立聖人已. 方說此

經. 若人一切種. 無信等五根. 廣說如經. 凡夫

有二種. 一在正法內不斷善根. 二在正法外

斷善根. 佛依此人故說此言. 謂我說此人在

正法外住凡夫衆類中. 於經中佛說. 有諸衆

生. 生於世間. 長於世間. 若利根中根軟根.

未轉無上法輪時. 是故知有有流信等五根.

佛復於經中說. 乃至我未如實知. 信等五根.

集生及滅滋味過失及出離. 我未能從此世

7間有天有梵. 廣說如經. 若諸法無流. 無如

此簡擇品類. 幾根是果報. 幾根非果報. 一向

是果報者. 偈曰命果報. 釋曰. 8若爾阿羅漢

比丘引命行. 令住此命行. 亦是命根. 是何法

果報. 於阿毘達磨藏中說. 云何引命行. 令住

阿羅漢比丘. 有聖如意成通慧. 至得心自在

位. 或於大衆. 或於一人. 捨施若[&FFFF]#若袈裟.

或隨一沙門命資糧. 因此發願. 入第四定遠

際三摩提觀. 從此定起. 作如是心. 說如是言.

凡是我業應熟感. 富樂願此業熟生我壽命.

是時此阿羅漢業. 應感富樂. 轉生壽命. 復有

餘師執. 殘業果報轉熟. 彼說宿生所作業. 有

殘果報. 由修習力. 引取受用. 云何棄捨命

行. 如此捨施發願. 入第四定遠際三摩提觀.

從此定起. 作如是心. 說如是言. 凡是我業

應熟感壽命. 願此業熟生我富樂. 如彼欲樂.

如此轉熟. 大德瞿沙說. 於自依止中. 由定

力. 引色界四大令現前. 能隨順壽命. 或相違

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二

頁數: 一七五

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四大. 由如此方便. 引命行令住. 及以棄捨.

應如此成. 諸阿羅漢. 有如此定自在力. 由此

力宿業所生. 諸根四大. 引住時量. 皆悉□

轉. 先未曾有三摩提引住時量. 今則引接. 是

故如此壽命非果報. 異此名果報. 從問更起

別問. 阿羅漢人. 何因發願引命行令住. 或爲

利益他. 或爲令正法久住. 是諸阿羅漢. 已見

自身壽命將盡. 於此二中不見他有此能復

以何因棄捨壽命. 於有命時. 見利益他事少.

自身疾苦所逼如偈1言

修梵行已竟      聖道已善修

由捨命歡喜      如人病得差

若爾. 此引壽行2命住及棄捨. 應知何處何

人. 能爲此事. 於人道中. 於三洲. 於男女. 非

時解脫阿羅漢. 俱解脫人. 得遠際三摩提. 何

以故. 此人於諸定有自在. 其相續非惑所熏.

經中說. 世尊願留諸命行. 捨諸壽行. 命壽二

行差別云何. 餘師說. 無有差別. 云何知. 經

中說. 何者爲命根. 謂三界壽. 復有餘師說. 宿

業果報名壽行. 現世業果名命行. 復有師說.

若由此得住聚同分中名壽行. 若由此得暫

時住名命行. 諸言者. 由願留多壽命行生起

故. 何以故. 於一刹那生起無願留能故. 復有

餘師說. 無有一物名壽命得暫時住. 爲顯此

義故有諸言. 復有餘師說. 於多行中假立壽

命名. 無別一物名壽命. 若不爾. 佛不應說

行3問云何世尊4捨棄壽行願留命行. 爲顯

於死有自在故棄捨. 爲顯於壽命有自在故

願留. 云何但三月不過. 受化弟子利益事畢

中              欄

竟故. 復次世尊建立言. 若比丘修習數行

四如意足. 若欲住可得一劫. 或過一劫. 爲顯

所建立義故. 留捨命壽. 毘婆沙師說. 於五陰

及死. 爲顯自勝能故. 先於菩提樹下. 已破煩

惱魔及天魔得勝能. 隨應論且止. 所依本義

今應說. 偈曰. 十二二種. 釋曰. 何者爲十二.

偈曰. 除後八. 及憂根. 釋曰. 又除命根. 所餘

十二有二種. 有是果報. 有非果報. 此中眼

等七根. 若是增長果. 非果報. 所餘皆是果

報. 意苦樂喜捨根. 若善若染汚. 非果報. 若

威儀工巧變化相應. 亦非果報. 所餘是果

報. 除命根及眼5等十二根. 所餘非果報. 此

義至得成. 若憂根非果報此經云何. 將經言.

有業於喜受好. 有業於憂受好. 有業於捨受

好. 依相應好. 故說此言. 若業與憂受相應.

名於憂受好. 譬如觸與樂受相應. 說觸於樂

受好. 若爾業於喜受捨受好. 亦應成如此. 如

汝所欲. 我亦許之. 於相應無失. 於果報亦

無失. 若爾由無能故皆許如此. 有何別道理.

能立憂非果報. 憂受由分別差別所生. 及分

別所息果報則不然. 若爾於喜受亦應然. 不

應立喜爲果報若憂是果報. 作無間業人. 因

無間業生憂受故. 此業應熟. 喜亦應爾若喜

是果報. 作福業人. 因福業生喜受故. 是福業

應熟. 是義不然. 復有別證. 諸離欲人6無憂

受故. 果報則不爾. 諸離欲人亦無無記喜根.

若爾果報有何相. 隨其相若有宿業應位. 雖

復如此. 喜根可有殘果報. 憂根則無. 餘一切

種不行起故. 故毘婆沙師說. 憂非果報. 以命

下              欄

根爲第八. 於善道中善業果報. 於惡道中惡

業果報. 意根於二道二業果報. 樂喜捨三根.

是善業果報. 苦根是惡業果報. 於善道二根

人. 由惡業得. 如此位此論已說. 所餘應說.

幾根有果報. 幾根無果報. 此中憂根. 於前無

間已說. 偈曰. 一定有報. 釋曰. 此一憂根有

果報. 定言爲決. 憂根異於餘法. 此根無無

記. 亦無無流. 在散動地故. 是故憂根無無

果報. 偈曰. 十二種. 釋曰. 二種. 謂有報無報.

何者爲十. 偈曰. 意餘受信等. 釋曰餘受者.

應知異憂根. 信精進念定慧根. 此中意樂喜

捨. 若是惡若善. 有流則有果7報. 苦根若善

若惡有果報. 若無記無果報. 信等五根. 若有

流有果報. 無流無果報. 所餘無果報義至自

成. 幾根是善. 幾根是惡. 幾根無記. 此中

若一向善. 偈曰. 八根善. 釋曰. 信等五. 未知

欲勸等三. 偈曰. 二種憂. 釋曰. 或善或惡. 偈

曰. 意及餘受. 三種. 釋曰. 此五根有三種. 善

惡無記. 偈曰. 餘一種. 釋曰. 何者爲餘. 眼根

爲第一. 命根爲第八. 此八一向無記

何根何界相應. 於二十二根中. 偈曰. 欲界有

除淨. 釋曰. 於欲界相應8相. 應知除一向無

流. 未知欲知等三根. 何以故. 此三決定非三

界相應故. 偈曰. 色有除女男. 二苦. 釋曰. 如

前除無流. 二苦謂苦憂二根. 於色界入離欲

□欲法. 故又令依止非可愛故. 是故彼無女

男二根若爾云何說彼爲丈夫. 何處說. 如經

言. 無處無理. 女人作梵. 有處有理. 丈夫作

梵. 於彼別有丈夫相. 於欲界但是丈夫所得.

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第二

頁數: 一七六

上              欄

於彼無苦根. 依止淨妙故. 又無惡業故. 亦

無憂根. 奢摩他軟滑相續故. 又無1限類境

界故. 偈曰. 無色有. 除二樂及色. 釋曰. 除女

男二根. 除二苦根. 及無流根. 所餘幾根. 意

命捨信等五根. 如此多根. 應知於無色界相

應. 無餘根. 幾根見諦滅. 幾根修道滅. 幾根

非所滅. 偈曰. 意三受三種. 釋曰. 何者三受.

樂喜捨根. 偈曰. 見修滅憂根. 釋曰. 憂根二道

滅. 見2道修道所滅故. 偈曰. 九修道滅. 釋曰.

眼根爲第一. 命根爲第八. 及苦根由修道滅.

偈曰. 五或非滅. 釋曰. 信等五根. 或修道滅.

或非所滅. 有有流無流故. 偈曰. 三非. 釋曰.

未知欲知等三根. 非見道修道所滅. 以無流

故. 無過失法. 不可除故

說諸根品類差別已. 諸根至得今當說. 幾根

於何界果報先所得. 偈曰. 欲中初得二. 果報.

釋曰. 身根命根是果報故. 正託胎時先得此

二. 偈曰. 非化生. 釋曰. 四生中由除化生. 胎

卵濕三生. 應知已許. 云何不說意捨二根. 正

受生時. 此二根必是染汚故. 若化生初得果

報有幾根. 偈曰. 彼得六. 釋曰. 若彼無女男

根. 如劫初生. 何者爲3六. 眼耳鼻舌身命根.

偈曰. 七. 釋曰. 若彼生一根如於天等生. 偈

曰. 八. 釋曰. 若彼生二根. 化生人可有二根

耶. 若於惡道可有. 於欲界初得如此. 於色界

無色界云何. 偈曰. 色中六. 釋曰. 由欲勝故名

欲界. 或但名欲. 由色勝故名色界. 或但名

色. 經中說. 是寂靜解脫過於色非色. 於色

界中初所得果報有六根. 彼根同欲界. 無二

中              欄

根化生所得. 偈曰. 餘一. 釋曰. 無色界異色

界故名餘. 由三摩跋提異故. 由生勝故. 此中

初得果報. 但有一命根. 餘根則非. 說至得已.

棄捨今當說. 於何界正死. 棄捨幾根. 偈曰. 正

死人棄捨. 於無色命意. 捨根. 釋曰. 若人在

無色界正死. 於最後心棄捨命意捨三根. 偈

曰. 於色八. 釋曰. 若人在色界正死. 於最後

心棄捨八根. 三如前. 又眼等五根. 何以故.

一切化生衆生. 具根受生. 具根死墮故. 偈

曰. 欲界十九八. 釋曰. 若人在欲界正死. 於

最後心若具二根人棄捨十根. 八如前. 又女

男根. 若一根人則棄捨九根. 若無根人但捨

八根. 若一時死道理則然. 偈曰. 次第死捨

四. 釋曰. 若人次第死. 於最後心一時棄捨

四根. 謂身命意捨根. 何以故. 此四無相離

盡故. 若染汚心. 及無記心死. 應知道理如

此. 若人於善心死. 是時偈曰. 於善諸處五.

釋曰. 若人於善心死. 一切處如前說. 若棄捨

根. 復捨信等五根. 何以故. 此信等五根. 於

善心必具足生. 如此於無色界棄捨八根. 於

色界棄捨十三根. 如此依前次第. 應更廣數.

於根伽蘭4他中. 簡擇一切根法. 應如此知.

復次何沙門若果. 由幾根能得. 偈曰. 九得邊

二果. 釋曰. 由九根至得前後際沙門. 若果

何者爲邊. 須陀洹果. 及阿羅漢果. 前後際所

得故. 幾果在中際. 斯陀含果. 阿那含果. 此

中須陀洹果信等. 除知已根幷意根捨根. 由

此九根得前際果. 未知欲知根在次第道. 知

根在解脫道. 由此二根得須陀洹果. 次第能

下              欄

引擇滅至得. 及能作彼依止故. 復有阿羅漢

果信等. 除未知欲知根意根. 樂喜捨根中隨

一. 由此九根得後際果. 偈曰. 七八九中二.

釋曰. 斯陀含果. 阿那含果. 觀前後故名中.

此二果一一至得. 由七八九根. 云何如此. 斯

陀含果. 若人. 次第修方得. 若依世間道. 此

果由七根得. 信等五根幷捨意二根. 若依出

世道. 此果由八根得. 七如前. 知根爲第八.

若先多離欲人. 方得此果. 由九根得. 如得須

陀洹果. 阿那含果. 若人次第修方得. 若依世

間道. 此果由七根得. 如前所說. 得斯陀含

果. 若依出世道. 此果由八根得. 亦如前所

說. 得斯陀含果. 若先已離欲人. 方得此果.

由九根得. 亦如前所說. 得斯陀含果. 此果

與前果有異. 謂樂喜捨隨一根相應. 由依止

差別故. 若次第修人. 於第九解脫道. 若5入

根本定. 依世間道. 是時由八根得阿那含果.

何以故. 於第九解脫道中. 喜根爲第八. 於次

第道則用捨根定. 由此二根得阿那含果. 若

人依出世道. 入第九解脫道. 是人則由九根

得阿那含果. 此中知根爲第九. 若爾阿毘達

磨藏中. 云何說如此. 彼藏中說. 由幾根能得

阿羅漢果. 彼中答由十一根. 云何此中說由

九根得. 定由九根. 偈曰. 十一得羅漢. 說依

一人成. 釋曰. 有如此道理. 是一人已退. 已

退由樂喜捨根. 更得阿羅漢果. 是故說由十

一根. 無有是處. 樂受等三根. 於一時中俱

得生. 云何於阿那含人. 不論如此義. 此阿那

含. 不得如此. 何以故. 無先已退後時由樂根

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第三

頁數: 一七七

上              欄

更證本果故. 復次若先離欲人無退墮義. 此

人離欲二道所證故. 此義應當思量. 與何根

共相應. 有幾根必定共相應. 此中偈曰捨命

意相應. 必與三相應. 釋曰. 若人與捨等根隨

一相應. 此人必與三根相應. 三根者. 謂捨命

意. 何以故. 此三更互無離相應故. 與餘根相

應則不定. 或相應或不相應. 此中生無色界

人. 與眼耳鼻舌根不相應. 於欲界亦爾謂若

人未得及已失. 生無色界人. 與身根不相應.

生色無色界人. 與女根不相應. 於欲界亦爾.

謂若未得及已失. 與男根亦爾. 若凡夫人生

第四定第二定處及無色界. 與樂根不相應.

若凡夫生第三定第四定及無色界. 與喜根不

相應. 若凡夫生色無色界. 與苦根不相應. 若

離欲人. 與憂根不相應. 若斷善根人. 與信等

根不相應. 凡夫及至得果人. 與未知欲知根

不相應. 凡夫及見道人無學道人. 與知根不

相應. 凡夫及有學人. 與知已根不相應. 於非

遮位中如前所說. 應知與餘根相應. 偈曰. 與

四有樂身. 釋曰. 若人與樂根相應. 此人必

與四根相應. 謂捨等三根及樂根. 若人與身

根相應. 此人必與四根相應. 三如前幷身根.

偈曰. 與五有眼等. 釋曰. 若人與眼根相應.

此人必與五根相應. 謂捨命意身及眼根. 與

耳鼻舌相應. 應知亦爾. 偈曰. 有喜亦. 釋曰.

若人與喜根相應. 此人必與五根相應. 謂捨

命意樂及喜根. 若人生第二定. 未得第三定.

與何樂根相應. 與第三定染汚樂根相應. 偈

曰. 有苦. 與七. 釋曰若人與苦根相應. 此人

中              欄

必與七根相應. 謂身命意及餘四受相應. 偈

曰. 有女等. 與八. 釋曰. 若人與女根相應. 此

人必與八根相應. 七如前. 及女根. 第言1七

者攝男根. 憂根及信等根. 若人得如此根. 隨

一一皆與2八根相應. 七如前. 男根爲第八.

若人與憂根相應. 七如前. 憂根爲第八. 若人

與信等根相應. 此人必與信等五根. 及與捨

命意根相應. 偈曰. 與十一. 有知知已根. 釋

曰. 若人與知根相應. 此人必與十一根相應.

謂樂喜捨命意五根. 又信等五根. 知根爲第

十一. 與知已根相應亦爾. 十根如前. 知已根

爲第十一. 偈曰. 未知欲知根. 與十三相應.

釋曰. 何者爲十三. 謂意命身根女男根隨一.

及三受根. 信等五根. 未知欲知根爲第十三.

復次若人與極少根相應. 與幾根相應. 偈

曰. 極少無善八. 受意身命應. 釋曰. 若人斷

善根. 說名無善. 極少與八根相應. 謂五受

根. 及身意命根. 如斷善根人. 與極少根相

應. 偈曰. 凡夫無色爾. 釋曰. 若凡夫生無色

界. 與八根相應. 偈曰. 捨命意信等. 釋曰. 捨

命意三根及信等五根. 信等一向善故. 除斷

善根人. 一切處皆通. 若爾未知欲知等根. 於

彼亦應立. 此難不然. 由立八根故. 依凡夫

故. 若人極多. 與幾根相應. 偈曰. 極多與十

九. 離三無流根. 二根. 釋曰. 除三無流根.

若人具女男根. 及具餘根. 則與十九根相應.

復有何別人. 與極多根相應. 偈曰. 有欲聖.

釋曰. 若未離欲有學聖人若與極多根相應.

亦與十九根相應. 偈曰. 一根除二淨. 釋曰.

下              欄

除一根及除二無流根. 謂除知已根. 前二隨

除一根. 諸根由分別界差別義. 所引來3依

廣分別義已說

阿毘達磨俱舍釋論卷第二

阿毘達磨俱舍釋論卷第三

*婆藪盤豆造

陳*天竺三藏眞諦釋

*釋論中分別根品4之二

復次. 此義應當思量. 是諸有爲法. 如彼自

相. 更互不同. 爲如此彼生亦不同. 爲有諸法

決定俱生. 亦有. 何以故. 一切法有五品. 一

色二心三心法四不相應五無爲. 此中無爲

法無生. 有色諸法今當決判. 偈曰. 於欲界八

物. 無聲根□虛. 釋曰. 極細色聚說名□虛.

欲令知無餘物細於彼者. 此□虛若在欲界.

離聲亦非根. 則八物俱生. 隨一不減. 八物謂

地等四大及四大所造色香味觸. 若有根□

虛無聲. 則九物俱生. 或十物俱生. 此中偈

曰. 有身根九物. 釋曰. 若身根□虛. 此中有

九物. 八5如前. 身根爲第九. 偈曰. 十物有餘

根. 釋曰. 此□虛中若有餘根則有十物. 九如

前. 眼等五根中隨一爲第十. 此□虛若有聲

俱生如次第九物十物十一物俱生. 何以故.

有聲與根不相離. 謂執依四大爲因聲. 若四

大不相離. 云何有聚. 或見唯堅實. 或見唯流

濕. 或見唯6暖熱. 或見唯輕動. 此聚中隨一

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第三

頁數: 一七八

上              欄

偏多. 或功力最勝故. 見一明了. 譬如針鋒及

綿觸. 又如[&FFFF]#鹽末味. 若爾云何. 於彼應知所

餘亦有. 由事故可知. 事謂持攝熟引. 復次餘

師說. 若得別緣. 堅等成1軟濕等故. 於水中

由極冷故. 或得熱觸. 雖不相離. 有冷勝別

德. 如聲及受有勝別德. 復有餘師說. 於聚中

由種子彼有. 不由自體相. 如經言. 於木聚中

有種種諸界. 由此言故知. 由種子故有. 若爾

云何. 於風知有顯色. 此義但可信不可比. 何

以故. 由2相雜能持香故. 於風四塵不定故.

色界香味不有. 此義於前已說. 是故由此說.

於色界有別□虛. 復有由此說□虛. 有六物

七物八物. 此義已顯. 不須更說. 此中爲約

物說物. 爲約入說物. 若爾何爲. 若約物說

物. 此說則少. 謂八物九物十物. 何以故. 此

中必有形色. 是□虛3滋長故. 輕重觸隨一.

滑[&FFFF]#觸隨一. 有處有冷觸. 有處有飢渴觸. 若

約入說物. 此說則多. 謂八物等. 何以故. 應

但說四物. 四大亦是觸入. 是義不然. 此中有

處約物說物. 謂所依止物. 有處約入說物. 謂

能依止物. 雖復如此. 四大物轉成多. 能依止

物隨一依具四大故. 此中復有執取物類爲

物. 雖別類四大. 不過自性故. 何須作此功用

爲分別說. 如此義語言如意生起. 唯義應思

量. 說色決定俱起已. 所餘品生起今當說. 此

中偈曰. 心心法必俱. 釋曰. 何以故. 此心及

心法. 更互相離則不得生. 偈曰. 一切共行

相. 釋曰. 4必言流. 不但心及心法必定俱起.

一切有爲中. 若有應生. 或色心及心法等. 是

中              欄

名一切. 若起必共有爲相俱起. 偈曰. 與得.

釋曰. 若衆生名是法. 必與至得俱起. 餘法不

爾. 是故別立是法所說名心法. 何者是耶. 偈

曰. 心法五. 大地等別故. 釋曰. 心法有五品.

一大地. 二善大地. 三惑大地. 四惡大地. 五

小分惑地. 何法名地. 是所行處. 若法此法行

處. 是法說爲此法地. 此中諸法地大故名大

地. 若法於一切心有. 何法於一切心有. 偈

曰. 受作意想欲. 觸慧念思惟. 相了定十法.

遍於一切心. 釋曰. 彼說此十法. 於一切心

刹那皆聚集生. 此中受謂三種. 隨領樂苦

非樂非苦. 作意謂心故爲事. 想謂心執境

差別相. 欲謂心作. 觸謂根塵識和合所生

異法. 慧謂般若. 卽是擇法. 念謂不忘所緣

境. 思惟謂心□向. 相了謂於所緣相有法能

令心明了. 定謂心一心. 心法差別最細難可

分別. 於相續尙難知. 何肉刹那中. 有色藥

草. 有多種味. 於中有藥其味差別. 可以根

證. 亦難分別. 何肉此法無色. 智慧所了. 是

諸法善爲大地. 說名善大地. 若諸法□於善

心中起. 何者爲諸淸. 偈曰. 信不放逸安. 捨

羞及□愧. 二根非逼惱. 精進□於善. 釋曰. 如

是等法. □於善心中起. 此中信謂心澄淨. 有

餘師說. 於諦5實業果中心決了故名信. 不放

逸謂修習善法. 有何修習. 異於善法. □在善

法. 名不放逸. 於餘部經中說. 是心護名不

放逸. 安謂心於事有能. 此義可不如此. 於餘

經說. 身於事有能名安. 非不說如身受. 應知

此亦爾. 若爾云何. 於助覺立爲分. 何以故.

下              欄

於中是身於事有能. 說名身安應知. 若爾云

何說此爲覺分. 由隨順覺分故. 得覺分名. 何

以故. 此身安能引心安覺分令生故. 於餘處

曾見有. 如此說不曾有. 猶如經言. 喜及助喜

法. 世尊說名喜覺分. 復有別說. 瞋及瞋因名

害蓋. 復有正見正思惟正精進. 此三說名般

若分. 此資糧由隨順. 故得彼名. 如此身安隨

順心安覺分. 故得彼名. 捨謂心平等. 無所偏

對. 今此言云何相應. 何者前說. 思惟於心□

向爲體. 今說捨於心無□向爲體. 此言云何

相應. 爲前不說耶. 謂心法義理難知. 有難知

後方可知. 此最難可知. 謂於相違立不相違.

有餘處□向. 有餘處不□向. 此中有何相違.

若爾一切相應法. 不應共緣一境. 如此種類.

所餘諸法. 此中應6來. 此法道理. 汝等必應

須知. 羞及□愧後當釋. 二根謂無貪無瞋二

種善根. 無癡亦是善根. 此善根以智慧爲體.

前已立爲大地故. 於善大地中不復重說. 非

逼惱謂不欲違損他. 精進謂勇猛. 說十善大

地已. 是地大故名大地. 惑是彼大地故. 說

彼爲惑大地. 是諸法□於染汚心起. 何者爲

諸法. 偈曰. 癡放逸懈怠. 無信無安掉. □在

染. 釋曰. 此中癡謂無明. 無智無顯. 放逸謂

不修習善法. 此是修習善法對治懈怠謂心

無勝能. 無信謂心無澄淨. 此是信對治法.

無安謂身重心重. 身心於事無能阿毘達磨

藏中說. 無安有二種. 謂身無安心無安. 云何

心法. 說名身法. 如說受爲身受. 掉謂心不

靜. 如此六法. 是名染汚大地. 於阿毘達磨藏

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第三

頁數: 一七九

上              欄

中. 不說十法爲惑大地耶. 彼中亦不說無安.

何者爲十. 無信. 懈怠. 忘念. 心亂. 無明. 不

了別. 不正思惟. 邪相了. 掉. 放逸. 天愛汝知

至不知術. 此中何者爲術忘念. 心亂. 不了別.

不正思惟. 邪相了. 此法已屬大地. 不可重

安立爲惑大地. 如無癡於善大地. 彼亦如此.

若念1彼染汚. 說爲忘念. 定被染汚. 說爲

心亂. 所餘亦爾. 是故作如此說. 是大地2法

可卽立爲惑大地不. 此中有四句. 第一句謂

受想作意欲觸第二句. 謂無信懈怠無明掉

放逸. 第三句. 謂念等五法. 第四句. 謂除前

三句. 所餘諸法. 復有諸師. 欲心亂異邪定.

於彼所說. 四句異此. 有餘師執無安與一切

惑相應. 於惑大地中不說. 於誰有失. 彼答應

說. 由隨順定故. 是故不說. 何以故. 若人無

安爲行. 修觀速能得定. 掉行人不爾. 以無安

爲行. 非掉爲行. 此人何相. 以掉爲行. 非無

安爲行. 此人何相. 何以故. 此二法隨便不

捨. 共生事故. 雖然此二法. 於人隨重成此人

行. 是故立六法爲惑大地. 何以故. 此六法

□於染汚心起. 餘處則不起. 偈曰. 若惡. 及

無羞無□. 釋曰. 於一切惡心. 無羞及無□.

□生起故. 立此二法爲惡大地. 此二法相後

當說. 偈曰. 嫌恨諂嫉[&FFFF]#. □覆及□[&FFFF]#. □醉

幷逼惱. 是十小惑地. 釋曰. 以小惑爲彼地

故. 說彼爲小惑地. 3唯與修道所滅. 依心地

所起. 無明相應故. 此十惑於小分煩惱中

當4釋. 說五品心法已. 有餘心法不定. 謂覺

觀惡作睡等. 於中應說. 何處心幾心法. 必定

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俱起. 於欲界中有五種心. 善心有一. 惡心有

二. 謂獨行及與餘惑相應. 無記心有二. 謂有

覆無覆此中欲界心. 必有覺有觀. 是故於中.

偈曰. 有覺有觀故. 於欲界善心. 二十二心

法. 釋曰. 必定俱起. 何者二十二. 十大地. 十

善大地. 幷覺觀. 偈曰. 5或處長惡作. 釋曰. 非

於一切善心皆有惡作. 是處若有. 於中爲長.

則心法成二十三. 何法名惡作. 於所作惡心

生後□. 此心法緣惡作起. 故名惡作. 此法卽

是後□. 譬如緣空爲境解脫門說名空解脫

門. 又如無貪觀緣不淨相起說名不淨觀. 於

世間亦曾見此事. 由處說有處. 如言一切縣

郡來. 一切土地來. 此惡作是後□處. 或於果

假立因名. 如說六種觸入名宿業. 若爾此後

□. 若緣所未作事. 云何名惡作. 於未作假立

作名. 如經言. 若我不作非我好作. 何者後□

名善. 由不作善及已作惡故後生□. 是善後

□. □此名惡後□. 此二各緣二境起. 偈曰. 於

獨行惡心. 見相應二十. 釋曰. 於獨行欲界

惡心. 有二十心法俱起. 謂十大地. 六惑大地.

二惡大地. 幷覺觀. 獨行心者. 此中唯一獨行

無明. 無有欲等餘惑. 不但獨行惡心. 若與見

相應惡心中. 亦有二十心法. 如獨行惡心中

諸法. 若爾由長見故. 云何不立二十一. 不然.

是大地所攝智慧差別說名見故. 此中與見

相應惡心. 於此心中若有邪見見取戒執取.

偈曰. 與四惑嫌等. 惡作二十一. 釋曰. 此惡

心與四惑相應. 謂欲瞋慢疑. 此心中有二十

一心法. 此惑隨一. 幷獨行惡心中所說二

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十. 若與嫌等小分惑相應心中. 亦有二十

心法. 小惑隨一幷前二十. 若與惡作相應心

中. 亦有二十一心法. 惡作爲一. 幷前二十.

若略說於獨行惡心及與見相應惡心. 但有

二十. 若與餘惑及小分惑相應. 有二十一. 偈

曰. 有覆心十八. 釋曰. 於欲界與身見邊見

相應. 名有覆無記. 此中有十八心法. 大地

十. 惑大地六. 幷覺觀. 此二見如前所釋故

無長. 偈曰. 餘無記十二. 釋曰. 與有覆無記

異. 卽是無覆無記. 此中有十二心法. 大地

十. 幷覺觀. □賓國外諸師欲惡作無記. 於此

諸師. 若心與惡作相應. 有十三心法. 偈曰.

睡遍不違故. 若有唯此長. 釋曰. 睡與如前所

說一切心法不相違. 由是善惡無記性故. 於

五品心中隨若有此應知爲長. 若二十二. 幷

睡成二十三. 若二十三. 幷睡成二十四. 如此

等於欲界中. 是所說心法定量. 偈曰. 惡作睡

諸惡. 於初定皆無. 釋曰. 於如前所說中. 惡

作及睡. 初定一向無諸惡隨一. 譬如瞋離諂

醉□. 謂嫌等及無□無羞. 悉無所餘一切皆

有此諸法. 於初定不有. 偈曰. 於中定無覺.

釋曰. 此法及覺. 於中間定. 亦如此無. 所餘

亦如此有. 偈曰. 過此又無觀. 釋曰. 度中間

定以上. 於第二定等乃至無色界. 如所遮皆

無觀. 及諂□亦無. 所餘皆有. 何以故. 此諂

曲. 佛說乃至極大梵處與梵衆相應故. 上去

則無. 此梵王於自大集中. 阿6[&FFFF]#實比丘問. 是

四大何處滅無餘. 梵王不解. 作7詭言答. 我

是大梵自在. 作者化者起者. 一切所有我爲

經數: 一五五九

經名: 阿毘達磨俱舍釋論卷第三

頁數: 一八○

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本因. 說隨地如心法數量義已. 如毘婆沙中

所立. 心法及異相今當說. 無羞與無□異相

云何. 偈曰. 無羞不重德. 釋曰. 於功德及有

德人不尊重於他無自在心. 無敬畏心. 無隨

屬他心. 說名無羞. 此心對治尊重. 偈曰. 非

[&FFFF]#不見怖. 無□. 釋曰. 非[&FFFF]#謂若事善人所

訶. 是名非[&FFFF]#. 於中不見怖. 是名無□. 此中

怖謂非所愛果. 能生怖畏故. 云何得知. 如此

爲不見怖名不見怖. 爲見不怖名不見怖. 若

爾何爲. 若不見怖應成無明若見不怖應成

智慧. 不見怖者. 我不說不見. 亦不說見. 何

者爲是. 有小惑爲此二因. 說名無□. 有餘師

說. 觀自身由過失不恥名無羞. 觀他名無□.

若爾二觀一時云何得成. 不說如此一時觀

自觀他. 何者有非恥類. 若觀自身生起. 說名

無羞. 有非恥類. 若觀他生起. 說名無□. □

此名□羞. 由第一解. 顯有尊重有自在有敬

畏有隨屬名有羞. 於非[&FFFF]#見有怖名有□. 由

第二解. 顯觀自他生起恥心說名□羞. 愛樂

及信此二異相云何. 偈曰. 樂名信. 釋曰. 愛

樂有二種. 一有染汚. 一無染汚. 此中若有

染汚名愛樂. 如於妻子等. 若無染汚名信. 如

於自師尊長及有德人處有信非愛樂. 是信

緣苦集起. 有愛樂非信. 謂有染汚愛樂. 有

1具二. 謂緣滅道生信. 有非二. 謂除前三句.

有餘師說. 信謂於德決期. 以此爲先後則生

愛. 故信非愛. 復有餘師說. 偈曰. 重羞. 釋

曰. 如前說. 以重爲羞此何相. 不卽重名羞.

於他起自在心名重. 以此爲先後則生恥. 說

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恥爲羞. 是故尊重異羞. 偈曰. 欲色有. 釋曰.

於無色界無愛樂及尊重. 此義云何. 信及羞

是善大地故. 於彼旣有前二. 云何無羞. 信有

二種. 一信法. 二信人. 尊重亦爾. 信及羞. 若

緣人起. 彼處則無. 此二名愛及重. 覺與觀異

相云何. 偈曰. 覺觀謂[&FFFF]#細. 釋曰. [&FFFF]#細屬何

法. 謂心[&FFFF]#細. 心[&FFFF]#名覺. 心細名觀. 此二於

一心云何俱起. 此中有餘師說. 譬如2□色水

上. 於上爲日光所觸. 非凝非釋. 如此由覺

觀相應故. 心不過細. 亦不過[&FFFF]#. 是故此二

於一心中俱有事用. 若爾此覺觀. 但是[&FFFF]#細

因. 非自[&FFFF]#細. 譬如水及日光. 是*□凝釋因.

非自凝釋. [&FFFF]#細由觀他成. 由地品類差別故.

乃至有頂應有覺觀. 復次同類生以[&FFFF]#細爲

差別. 此義不應成. 是故不可由[&FFFF]#細分別覺

觀性異. 有餘師說. 言語行名覺觀. 如經言.

已覺已觀方有言說非未覺未觀. 此中若[&FFFF]#

名覺. 若細名觀. 若於一心中. 有別法名[&FFFF]#.

有別法名細. 此有何妨無妨. 若有種類差別

於一生類中. 下上二品不得俱起. 種類亦有

異. 若爾汝今應說. 此不可說. 是故由上下品

種類異. 則可顯示若爾則不可顯示. 各各自

種類有上下故. 有餘師說. 覺觀於一心不□

起. 若爾云何. 初定說具五分. 約地說五分.

不由刹那. 慢與醉異相云何. 偈曰. 心高說爲

慢. 醉愛著自法. 心起變異亂. 釋曰. 由隨類

所分別勝德. 心高於他說名慢. 醉者此人於

自法起愛著. 其心亂味. 如飮酒3□迷. 心歡

喜差別. 從貪欲生說名醉. 餘師說如此. 說心

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法與心共別異已. 如是等法. 佛世尊假立衆

名. 於正法中. 由此說敎故. 云何釋異. 偈曰.

心意識一義. 釋曰. 心以增長爲義. 能解故名

意. 能別故名識. 善惡諸界所增長故名心.

*或能增長彼故名心. 此心爲他作依止說名

意. 若能依止說名識. 如心意識三名一義如

此. 偈曰. 心及餘心法. 有依境界相. 相應. 釋

曰. 此四種名亦通一義. 此心及心法. 或說

有依由依根起故. 或說有境. 皆能取境故. 或

說有相. 是所緣境隨類差別能分別故. 或說

相應. 平等聚集故. 云何平等聚集名相應. 偈

曰. 義有五. 釋曰. 有五種平等類爲相應義.

謂依止境界取相時物平等4等. 何法爲物平

等. 如心一物. 如此心法亦各各一物. 說心及

心法廣義及差別義已. 偈曰. 不相應諸行. 至

非至同分. 無想處二定. 壽命及諸相. 名聚等.

釋曰. 如此等有爲法. 與心不相應. 非是色

性. 說名不相應行. 偈5曰. 於中. 至得及同

隨. 釋曰. 得有二種. 謂未至得已失得. 與正得

同隨. □此名非至. 義至自成. 此至非至屬

何法. 偈曰. 至非至屬帶. 自相續. 釋曰. 若法

墮他相續. 無至非至. 何以故. 無衆生與他法

相應. 及與非墮相續法相應. 何以故. 無有衆

生. 與非衆生數法相應故. 於有爲法如此決

定. 若於無爲法至非至云何. 偈曰. 二滅. 釋

曰. 一切衆生皆與非擇滅得及同隨相應是.

故於阿毘達磨藏說如此言. 何者與無流法

相應. 答一切衆生. 亦與擇滅相應. 除具縛及

住初刹那人. 所餘一切聖人. 及所餘凡夫. 皆