經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十九

頁數: 一五一

上              欄

說佛菩薩聲聞及獨覺等所受快樂. 便作是

念. 願諸有情一切等受如是快樂. 若彼本來

煩惱增盛不能如是平等連心應於有情

分爲三品. 所謂親友處中怨[&FFFF]#. 親復分三.

謂上中下. 中品唯一. 怨亦分三謂下中上. 總

成七品. 分品別已. 先於上親發起眞誠與

樂勝解. 此願成已. 於中下親亦漸次修如

是勝解. 於親三品得平等已. 次於中品下

中上怨亦漸次修如是勝解. 由數習力能

於上怨起與樂願與上親等. 修此勝解

旣得無退. 次於所緣漸修令廣. 謂漸運想

思惟一邑一國一方一切世界. 與樂行相無

不遍滿. 是爲修習慈無量成. 若於有情

樂心德者能修慈定令速疾成. 非於有

情樂心失者. 以斷善者有德可錄. 麟喩獨

覺有失可取. 先福罪果現可見故. 修悲喜

法准此應知. 謂觀有情沒衆苦海. 便願令

彼皆得解脫. 及想有情得樂離苦. 便深欣

慰實爲樂哉. 修捨最初從處中起漸次乃

至能於上親起平等心與處中等. 此四無

量人起非餘. 隨得一時必成三種. 生第三

定等唯不成喜故. 已辯無量. 次辯解脫. 頌

曰

解脫有八種      前三無貪性

二二一一定      四無色定善

滅受想解脫      微微無間生

由自地淨1心     及下無漏出

三境欲可見      四境類品道

2自上苦集滅     非擇滅虛空

中              欄

論曰. 3解脫有八. 一內有色想觀外色解

脫. 二內無色想觀外色解脫. 三淨解脫身

作證具足住. 四無色定爲次四解脫. 滅受想

定爲第八解脫. 八中前三無貪爲性. 近治

貪故. 然契經中說想觀者. 想觀增故. 三中初

二不淨相轉. 作靑瘀等諸行相故. 第三解脫

淸淨相轉. 作淨光鮮行相轉故. 三幷助伴

皆五蘊性. 初二解脫一一通依初二靜慮. 能

治欲界初靜慮中顯色貪故. 第三解脫依後

靜慮. 離八災患心澄淨故. 餘地亦有相似

解脫而不建立. 非增上故. 次四解脫如其

次第以四無色定善爲性. 非無記染. 非解

脫故. 亦非散善. 性微劣故. 彼散善者. 如命

終心. 有說. 餘時亦有散善. 近分解脫道. 亦

得解脫名. 無間不然. 以緣下故. 彼要背下

地方名解脫故. 然於餘處多分唯說彼根

本地名解脫者. 以近分中非全分故. 第八

解脫卽滅盡定. 彼自性等如先已說. 厭背受

想而起此故. 或總厭背有所緣故. 此滅盡

定得解脫名. 有說. 由此解脫定障. 微微心

後此定現前. 前對想心已名微細. 此更微

細故曰微微. 次如是心入滅盡定. 從滅

定出或起有頂淨定心或卽能起無所有處

無漏心. 如是入心唯是有漏. 通從有漏無漏

心出. 八中前三唯以欲界色處爲境. 有差

別者. 二境可憎. 一境可愛. 次四解脫各以

滅及與虛空爲所緣境. 第三靜慮寧無解

脫. 第4三定中無色貪故. 自地妙樂所動亂

下              欄

故. 行者何緣修淨解脫. 爲欲令心暫欣悅

故. 前不淨觀令心比□. 今修淨觀策發令

欣. 或爲審知自堪能故. 謂前所修不淨解

脫爲成不成. 若觀淨相煩惱不起. 彼方成

故. 由二緣故. 諸瑜伽師修解脫等. 一爲諸

惑已斷更遠. 二爲於定得勝自在故能引

起無諍等德及聖神通. 由此便能轉變諸事

起留捨等種種作用. 何故經中第三第八說

身作證非餘六5邪. 以於八中此二勝故.

於二界中各在邊故. 已辯解脫. 次辯勝處.

頌曰

勝處有八種      6二如初解脫

次二如第二      後四如第三

論曰. 勝處有八. 一內有色想觀外色少. 二

內有色想觀外色多. 三內無色想觀外色

少. 四內無色想觀外色多. 內無色想觀

外靑黃赤白爲四. 足前成八. 八中初二如

初解脫. 次二如第二解脫. 後四如第三解

脫. 若爾八勝處何殊三解脫. 前修解脫唯

能棄背. 後修勝處能制所緣隨所樂觀惑

終不起. 已辯勝處. 次辯遍處. 頌曰

遍處有十種     八如淨解脫

後二淨無色     緣自地四蘊

論曰. 遍處有十. 謂周遍觀地水火風靑黃赤

白及空與識二無邊處. 於一切處周遍觀察

無有間隙故名遍處. 十中前八如淨解脫.

謂八自性皆是無貪. 若幷助伴五蘊爲性.

依第四靜慮緣欲可見色. 有餘師說. 唯風

遍處緣所觸中風界爲境. 後二遍處如次

經數: 一五五八

經數: 阿毘達磨俱舍論卷第二十九

頁數: 一五二

上              欄

空識. 二淨無色爲其自性. 各緣自地四蘊

爲境. 應知此中修觀行者. 從諸解脫入

諸勝處. 從諸勝處入諸遍處. 以後後起勝

前前故. 此解脫等三門功德. 爲由何得. 依

何身起. 頌曰

滅定如先辯      餘皆通二得

無色依三界      餘唯人趣起

論曰. 第八解脫如先已辯. 以卽是前滅盡

定故. 餘解脫等通由二得. 謂由離染及加

行得. 以有曾習未曾習故. 四無色解脫二

無色遍處. 一一通依三界身起. 餘唯人起.

由敎力故. 異生及聖皆能現起. 諸有生在

色無色界起靜慮無色. 由何等別緣. 頌曰

1二界由因業     能起無色定

色界起靜慮      亦由法爾力

論曰. 生上二界總由三緣. 能進引生色無

色定. 一由因力. 謂於先時近及數修爲起

因故. 二由業力. 謂先曾造感上地生順後

受業. 彼業異熟將起現前. 勢力能令進起

彼定. 以若未離下地煩惱必定無容生上

地故. 三法爾力. 謂器世界將欲壞時. 下地

有情法爾能起上地靜慮. 以於此位所有善

法由法2爾力皆增盛故. 諸有生在上二界

中起無色定. 由因業力非法爾力. 無雲等

天不爲三災之所壞故. 生在色界起靜

慮時. 由上二緣及法爾力. 若生欲界起上

定時. 一一應知. 3皆由敎力. 前來分別種

種法門. 皆爲弘持世尊正法. 何謂正法. 當

住幾時. 頌曰

中              欄

佛正法有二      謂敎證爲體

有持說行者      此便住世間

論曰. 世尊正法體有二種. 一敎二證. 敎謂契

經調伏對法. 證謂*三乘菩提分法. 有能受

持及正說者. 佛正敎法便住世間. 有能依

敎正修行者. 佛正證法便住世間. 故隨三

人住世時量. 應知正法住爾所時. 聖敎總

言唯住千載. 有釋證法唯住千年. 敎法住

時復過於此. 此論依攝阿毘達磨. 爲依何

理釋對法*耶. 頌曰

4迦濕彌羅議理成    我多依彼釋對法

少有貶量爲我失     判法正理在5牟尼

論曰. 迦濕彌羅國毘婆沙師議阿毘達磨理

善成立. 我多依彼釋對法宗. 少有貶量爲

我過失. 判法正理唯在世尊及諸如來大聖

弟子

大師世眼久已6閉   堪爲證者多散滅

不見眞理無制人    由鄙尋思亂聖敎

自覺已歸勝寂靜    持彼敎者多隨滅

世無依□喪衆德    無鉤制惑隨意轉

旣知如來正法壽    漸次淪亡如至喉

是諸煩惱力增時    應心解脫勿放逸

破執我品第九之一

越此依餘豈無解脫. 理必無有. 所以者何.

虛妄我執所迷亂故. 謂此法外諸所執我. 非

卽於蘊相續假立執有眞實離蘊我故. 由

我執力諸煩惱生*三有輪□無容解脫. 以

何爲證. 知諸我名唯召蘊相續非別7目

我體. 於彼所計離蘊我中無有眞實現比

下              欄

量故. 謂若我體別有實物如餘有法. 若無

障緣. 應現量得如六境意. 或比量得如五

色根. 言五色根比量得者. 如世現見. 雖有

衆緣由闕別緣果便非有不闕便有. 如種

生8芽. 如是亦見雖有現境作意等緣而

諸盲聾不盲聾等識不起. 9起定知別緣有

闕不闕. 此別緣者卽眼等根. 如是名爲色根

比量. 於離蘊我二量都無. 由此證知無眞

我體. 然10續子部執有補特伽羅其體與蘊

不一不異. 此應思擇爲實爲假. 實有假

有相別云何. 別有事物是實有相. 如色聲

等. 但有聚集是假有相. 如乳酪等. 11許實

*許假各有何失. 體若是實應與蘊異. 有別

性故. 如別別蘊. 又有實體必應有因. 或

應是無爲. 便同外道見. 又應無用. 徒執實

有. 體若是假便同我說. 非我所立補特伽羅

如仁所徵實有假有. 但可依內現在世攝

12有執受諸蘊立補[&FFFF]#伽羅. 如是謬言於義

未顯. 我猶不了如何名依. 若攬諸蘊是此

依義. 旣攬諸蘊成補特伽羅則補特伽羅

成假有. 如乳酪等攬色等成. 若因諸蘊是

此依義. 旣因諸蘊立補特伽羅則補特伽羅應

亦13同此失. 不如是立. 所立云何. 此如世間

依薪立火. 如何立火可說依薪. 謂非離

薪可立有火. 而薪與火非異非一. 若火異

薪薪應不熱. 若火與薪一所燒14卽能燒. 如

是不離蘊立補特伽羅. 然補特伽羅與蘊

非異一. 若與蘊異體應是常. 若與蘊一體

應成斷. 仁今於此且應定說. 何者爲火. 何

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十九

頁數: 一五三

上              欄

者爲薪. 令我了知火依薪義. 何所應說.

若說應言所燒是薪能燒是火. 此復應說.

何者所燒. 何者能燒. 名薪名火. 且世共了.

諸不炎熾所然之物名所燒薪. 諸有光明

極熱炎熾能然之物名能燒火. 此能燒然彼

物相續令其後後異前前故. 此彼雖俱八

事爲體而緣薪故火方得生. 如緣乳酒

生於酪酢. 故世共說依薪有火. 若依此理

火則異薪. 後火前薪時各別故. 若汝所計

補特伽羅如火依薪依諸蘊者則定應說

緣蘊而生體異諸蘊成無常1住. 若謂卽於

炎熾木等煖觸名火餘事名薪. 是則火薪俱

時而起應成異體. 相有異故. 應說依義. 此

旣俱生. 如何可言依薪立火. 謂非此火用

薪爲因. 各從自因俱時生故. 亦2非此火

名因薪立. 以立火名因煖觸故. 若謂所

說火依薪言爲顯俱生或依止義. 是則應

許補特伽羅與蘊俱生或依止蘊. 已分明許

體與蘊異. 理則應許若3許蘊無. 補特伽羅

體亦非有. 如薪非有火體亦無. 而不許然

故釋非理. 然彼於此自設難言. 若火異薪

4薪應不熱. 彼應定說熱體謂何. 若彼釋

言熱謂煖觸則薪非熱. 體相異故. 若彼釋

言熱謂煖合則應異體亦得熱名. 以實火

名唯5目煖觸. 餘與煖合皆得熱名. 是則分

明許薪名熱. 雖薪火異而過不成. 如何

此中擧以爲難. 若謂木等遍炎熾時說名爲

薪亦名爲火是則應說. 依義謂何. 補特

伽羅與色等蘊定應是一. 無理能遮. 故彼

中              欄

所言如依薪立火. 如是依蘊立補特伽

羅. 進退推徵理不成立. 又彼若*許補特伽

羅與蘊一異俱不可說. 則彼所許三世無

爲及不可說五種6爾焰亦應不可說. 以補

特伽羅不可說第五及非第五故. 又彼施

設補特伽羅應更□陳. 爲何所託. 若言託

蘊假義已成. 以施設補特伽羅不託補特

伽羅故. 若言此施設託補特伽羅. 如何上

言依諸蘊立理則但應說依補特伽羅. 旣

不許然. 故唯託蘊. 若謂有蘊此則可知故

我上言此依蘊立. 是則諸色有眼等緣方

可了知. 故應言依眼等. 又且應說. 補特伽

羅是六識中何識所識. 六識所識. 所以者何.

若於一時眼識識色. 因□知有補特伽羅

說此名爲眼識所識. 而不可說與色一異.

乃至一時意識識法. 因□知有補特伽羅.

說此名爲意識所識. 而不可說與法一異.

若爾所計補特伽羅應同乳等唯假施設. 謂

如眼識識諸色時因此若能知有乳等便

說乳等眼識所識. 而不可說與色一異.

乃至身識7說諸觸時. 因此若能知有乳

等便說乳等身識所識. 而不可說與觸一

異. 勿乳等成四或非四所成. 由此應成總

依諸蘊假施設有8補特伽羅. 猶如世間總

依色等施設乳等是假非實. 又彼所說. 若

於一時眼識識色. 因□知有補特伽羅. 此

言何義. 爲說諸色是了補特伽羅因. 爲

了色時補特伽羅亦可了. 若說諸色是了

此因然不可言此異色者. 是則諸色以眼

下              欄

有明作意等緣爲了因故. 應不可說色

異眼等. 若了色時此亦可了爲色能了卽

了此耶. 爲於此中別有能了. 若色能了卽

能了此則應許此體卽是色或唯於色假

立於此. 或不應有如是分別如是類是色

如是類是此. 若無如是二種分別如何立

有色有補特伽羅. 有9情必由分別立故.

若於此中別有能了了時別故此應異色.

如黃異靑前異後等. 乃至於法徵難亦然.

若彼救言如此與色不可定說是一是異.

二種能了相望亦然. 能了不應是有爲攝. 若

許爾者. 便壞自宗. 又若實有補特伽羅而

不可說色非色者. 世尊何故作如是言. 色

乃至識皆無有我. 又彼旣許補特伽羅眼識

所得. 如是眼識於色此俱爲緣何起. 若緣

色起則不應說眼識能了補特伽羅. 此非

眼識緣. 如聲處等故. 謂若有識緣此境起.

卽用此境爲所緣緣補特伽羅非眼識緣

者. 如何可說爲眼識所緣. 10故此定非眼識

所了. 若眼識起緣此或俱便違經說. 以契

經中定判識起由二緣故. 又契經說. 苾芻

當知. 眼因色緣能生眼識. 諸所有眼識皆

緣眼色故. 又若爾者. 補特伽羅應是無常.

契經說故. 謂契經說. 諸因諸緣能生識者皆

無常性. 若彼遂謂補特伽羅非識所緣. 應

非所識. 若非所識應非所知. 若非所知

如何立有. 若不立有便壞自宗. 又若許爲

六識所識. 眼識識故應異聲等. 猶如色. 耳

識識故. 應異色等. 譬如聲. 餘識所識爲難

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十九

頁數: 一五四

上              欄

1准此. 又立此爲六識所識. 便違經說. 如

契經言. 梵志當知. 五根行處境界各別. 各唯

受用自所行處及自境界. 非有異根亦能

受用異根行處及異境界. 五根謂眼耳鼻舌

身. 意兼受用五根行處及彼境界. 彼依意

故. 或不應執補特伽羅是五根境. 如是便

非五識所識. 有違宗過. 若爾意根境亦應

別. 如六生喩契經中言. 如是六根行處境

界各有差別. 各別樂心自所行處及自境界.

非此中說眼等六根. 眼等五根及所生識無

有勢力樂見等故. 但說眼等增上勢力所

引意識名眼等根. 獨行意根增上勢力所

引意識不能樂心眼等五根所行境界. 故

此經義無違前失. 又世尊說. 苾芻當知.

吾今爲汝具足演說一切所達所知法門. 其

體是何. 謂諸眼色眼識眼觸. 眼觸爲緣內所

生受. 或樂或苦不苦不樂廣說乃至. 意觸爲

緣內所生受. 或樂或苦不苦不樂. 是名一切

所達所知. 由此經文決判一切所達知法.

唯有爾所. 此中無有補特伽羅. 故補特伽

羅亦應非所識. 以慧與識境必同故. 諸謂

眼見補特伽羅. 應知眼根見此所有於見

非我謂見我故. 彼便[&FFFF]#墜惡見深坑. 故佛

經中自決此義. 謂唯於諸蘊說補特伽羅.

如人契經作如是說. 眼及色爲緣生於眼

識. 三和合觸俱起受想思. 於中後四是無色

蘊. 初眼及色名爲色蘊. 唯由此量說名爲

人. 卽於此中隨義差別假立名想. 或謂

有情不2悅意生儒童養者命者生者補特伽

中              欄

羅. 亦自稱言我眼見色. 復隨世俗說. 此

具壽有如是名如是種族如是姓類如是

飮食如是受樂如是受苦如是長壽如是久

住如是壽際. 苾芻當知. 此唯名想. 此唯自

稱. 但隨世俗假施設有. 如是一切無常有

爲從衆緣生由思所造. 世尊□[&FFFF]#依了義

經. 此經了義. 不應異釋. 又薄伽梵告梵志

言. 我說一切有唯是十二處. 若數取趣非是

處攝無體理成. 若是處攝則不應言是不

可說彼部所誦契經亦言. 諸所有眼諸所有

色. 廣說乃至. 苾芻當知. 如來齊此施設一

切建立一切有自體法. 此中無有補特伽

羅. 如何可說此有實體. 頻毘3婆羅契經

亦說. 諸有愚昧無聞異生隨逐假名計爲我

者. 此中無有我我所性. 唯有一切衆苦法

體將正已生. 乃至廣說. 有阿羅漢苾芻尼

名世羅. 爲魔王說

汝4墮惡見趣     於空行聚中

妄執有有情      智者達非有

如卽攬衆分      假想立爲車

世俗立有情      應知攬諸蘊

世尊於雜阿□摩中爲婆羅門婆[&FFFF]#梨說

婆[&FFFF]#梨諦聽      能解諸結法

謂依心故染      亦依心故淨

我實無我性      顚倒故執有

無有情無我      唯有有因法

謂十二有支      所攝蘊處界

審思此一切      無補特伽羅

旣觀內是空      觀外空亦爾

下              欄

能修空觀者      亦都不可得

經說. 執我有五種失. 謂起我見及有情見

墮惡見趣. 同諸外道. 越路而行. 於空性中

心不悟入不能淨信不能安住不得解

脫. 聖法於彼不能淸淨. 此皆非量. 所以者

何. 於我部中曾不誦故. 汝宗許是量爲部

爲佛言. 若部是量佛非汝師汝非釋子. 若

佛言者此皆佛言. 如何非量. 彼謂. 此說皆

非眞佛言. 所以者何. 我部不誦故. 此極非

理. 非理者何. 如是經文諸部皆誦. 不違法

性及餘契經. 而敢於中輒興5誹撥我不誦

故非眞佛言. 唯縱兇狂故極非理. 又於彼

部豈無此經謂一切法皆非我性. 若彼意

謂補特伽羅與所依法不一不異故說一

切法皆非我. 旣爾應非意識所識. 二緣生

識經決判故. 又於餘經如何會釋. 謂契經

說. 非我計我此中具有想心見倒. 計我成

倒說於非我. 不言於我何煩會釋. 非我者

何. 謂蘊處界. 便違前說補特伽羅與色等

蘊不一不異. 又餘經說. 苾芻當知. 一切沙

門婆羅門等諸6有執我等隨觀見. 一切唯

於五取蘊起. 故無依我起於我見. 但於非

我法妄分別爲我. 又餘經言. 諸有已憶正憶

當憶種種宿住. 一切唯於五取蘊起. 故定無

有補特伽羅. 若爾何緣此經復說我於過

去世有如是色等. 此經爲顯能憶宿生一

相續中有種種事. 若見實有補特伽羅於

過去生能有色等如何非墮起身見失. 或

應*誹撥言無此經. 是故此經依總假我言

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第三十

頁數: 一五五

上              欄

有色等如聚如流. 若爾世尊應非一切

智. 無心心所能知一切法刹那刹那異生滅

故. 若許有我可能遍知. 補特伽羅則應常

住. 許心滅時此不滅故. 如是便越汝所許

宗. 我等不言佛於一切能頓遍知故名一

切智者. 但約相續有堪能故. 謂得佛名諸

蘊相續成就如是殊勝堪能□作意時於

所欲知境無倒智起故名一切智. 非於一

念能頓遍知. 故於此中有如是頌

由相續有能       如火食一切

如是一切智       非由頓遍知

如何得知約相續說知一切法非我遍

知. 說佛世尊有三世故. 於何處說. 如有

頌言

若過去諸佛      若未來諸佛

若現在諸佛      皆滅衆生憂

汝宗唯許蘊有三世. 非數取趣. 故定應爾

*說一切有部俱舍論*卷第二十九

阿毘達磨俱舍論卷第三十

尊者世親造

*三藏法師玄□奉     詔譯

破執我品第九之二

若唯五取蘊名補特伽羅. 何故世尊作如是

說. 吾今爲汝說諸重擔取捨重擔荷重擔

者. 何緣於此佛不應說. 不應重擔卽名能

荷. 所以者何. 曾未見故. 不可說事亦不應

中              欄

說. 所以者何. 亦未見故. 又取重擔應非蘊

攝重擔自取曾未見故. 然經說愛名取擔

者. 旣卽蘊. 攝. 荷者應然. 卽於諸蘊立數取

趣. 然恐謂此補特伽羅是不可說常住實有.

故此經後佛自釋言. 但隨世俗說此具壽

有如是名. 乃至廣說. 如上所引人經文句.

爲令了此補特伽羅可說無常非實有性.

卽五取蘊自相逼害得重擔名. 前前刹那引

後後故名爲荷者. 故非實有補特伽羅. 補

特伽羅定應實有. 以契經說諸有撥無化

生有情邪見攝故. 誰言無有化生有情如

佛所言我說有故. 謂蘊相續能往後世不

由胎卵濕名化生有情. 撥此爲無故邪見

攝. 化生諸蘊理實有故. 又許此邪見謗補特

伽羅. 汝等應言. 是何所斷. 見修所斷. 理□不

然. 補特伽羅非諦攝故. 邪見不應修所斷

故. 若謂經說有一補特伽羅生在世間應

非蘊者. 亦不應理. 此於總中假說一故.

如世間說一麻一米一聚一言. 或補特伽羅

應許有爲攝. 以契經說生世間故. 非此言

生如蘊新起. 依何義說生在世間. 依此

今時取別蘊義. 如世間說能祠者生記論

者生取明論故. 又如世說有苾芻生有

外道生. 取儀式故. 或如世說有老者生有

病者生. 取別位故. 佛已遮故此救不成. 如

勝義空契經中說. 有業有異熟. 作者不可

得. 謂能捨此蘊及能續餘蘊. 唯除1法假.

故佛已遮. 頗勒具那契經亦說. 我終不說

有能取者. 故定無一補特伽羅能於世間

下              欄

取捨諸蘊. 又汝所引祠者等生. 其體是何而

能喩此. 若執是我彼不極成. 若心心所彼

念念滅新新生故取捨不成. 若許是身亦

如心等. 又如明等與身有異. 蘊亦應異

補特伽羅. 老病二身各與前別. 數論轉變如

前已遣. 故彼所引爲喩不成. 又許蘊生非

數取趣則定許此異蘊及常. 又此唯一. 蘊

的有五. 寧不說此與蘊有異. 大種有四造

色唯一. 寧言造色不異大種. 是彼宗過. 何

謂彼宗. 諸計造色卽大種論. 設如彼見應

作是質. 如諸造色卽四大種亦應卽五蘊

立補特伽羅. 若補特伽羅卽諸蘊者. 世尊何

不記命者卽身. 觀能問者阿世耶故. 問者

執一內用士夫體實非虛名爲命者. 依此

問佛與身一異. 此都無故一異不成. 如何

與身可記一異. 如不可2記[&FFFF]#毛3[&FFFF]#軟.

吉昔諸師已解斯結. 昔有大德名曰龍軍.

三明六通具八解脫. 于時有一畢□陀王.

至大德所作如是說. 我今來意欲請所疑.

然諸沙門性好多語. 尊能直答. 我當請問.

大德受請. 王卽問言. 命者與身爲一爲異.

大德答言. 此不應記. 王言. 豈不先有要耶.

今何異言不答所問. 大德質曰. 我欲問疑.

然諸國王性好多語. 王能直答. 我當發問. 王

便受敎. 大德問言. 大王宮中諸菴羅樹所生

果味爲4酢爲甘. 王言. 宮中本無此樹. 大德

復責. 先無要耶. 今何異言不答所問. 王言.

宮內此樹旣無. 寧可答言果味甘*酢. 大德

誨曰. 命者亦無. 如何可言與身一異. 佛何

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第三十

頁數: 一五六

上              欄

不說命者都無. 亦觀問者阿世耶故. 問者

或於諸蘊相續謂爲命者. 依之發問. 世尊

若答命者都無. 彼墮邪見故佛不說. 彼未

能了緣起理故. 非受正法器. 不爲說假

有. 理必應爾. 世尊說故. 如世尊告阿難陀

言. 有姓筏蹉出家外道. 來至我所作是問

言. 我於世間爲有非有. 我不爲記. 所以者

何. 若記爲有違法眞理. 以一切法皆無我

故. 若記爲無增彼愚惑. 彼便謂我先有今

無. 對執有愚此愚更甚. 謂執有我則墮常

邊. 若執無我便墮斷邊. 此二輕重如經廣

說. 依如是義故有頌1曰

觀爲見所傷      及壞諸善業

故佛說正法      如牝虎銜子

執眞我爲有      則爲見牙傷

撥俗我爲無      便壞善業子

復說頌曰

由實命者無      佛不言一異

恐撥無假我      亦不說都無

謂蘊相續中      有業果命者

若說無命者      彼撥此爲無

不說諸蘊中      有假名命者

由觀發問者      無力解眞空

如是觀筏蹉      意樂差別故

彼問有無我      佛不答有無

何緣不記世間常等. 亦觀問者阿世耶故.

問者若執我爲世間. 我體都無故. 四記皆非

理. 若執生死皆名世間. 佛四種記亦皆非

理. 謂若常者無得涅槃. 若是非常便自斷

中              欄

滅不由功力咸得涅槃. 若說爲常亦非常

者定應一分無得涅槃. 一分有情自證圓

寂. 若記非常非非常者則非得涅槃. 非不

得涅槃. 決定相違便成戱論. 然依聖道可

般涅槃. 故四定記皆不應理. 如2離繫子問

雀死生. 佛知彼心不爲定記. 有邊等四亦

不記者. 以同常等皆有失故. 寧知此四義

同常等. 以有外道名□底迦. 先問世間有

邊等四. 復設方便矯問世尊. 爲諸世間皆

由聖道能得出離爲一分耶. 尊者阿難因

告彼曰. 汝以此事已問世尊. 今復何緣改

名重問. 故知後四義與前同. 復以何緣世

尊不記如來死後有等四耶. 亦觀問者阿

世耶故. 問者妄計已解脫我名爲如來而

發問故. 今應詰問計有我者. 佛何緣記有

現補特伽羅不記如來死後亦有. 彼言恐

有墮常失故. 若爾何緣佛記慈氏汝於來

世當得作佛. 及記弟子身壞命終某甲今時

已生某處. 此豈非有墮常過失. 若佛先見

補特伽羅彼涅槃已便不復見以不知故

不記有者則撥大師具一切智. 或應許不

記由我體都無. 若謂世尊見而不說則有

離蘊及常住過. 若見非見俱不可說則應漸

言不可說佛是一切智. 非一切智. 若謂實

有補特伽羅. 以契經言3諦故住故定執無

我者墮惡見處故. 此不成證. 彼經亦說定

執有我者墮惡見處故. 阿毘達磨諸論師

言. 執我有無俱邊見攝. 如次墮在常斷邊

故. 彼師所說深爲應理. 以執有我則墮常

下              欄

邊. 若執無我便墮斷邊. 前筏蹉經分明說

故. 若定無有補特伽羅4爲說阿誰流轉

生死. 不應生死自流轉故. 然薄伽梵於契

經中. 說諸有情無明所覆貪愛所繫馳流

生死故應定有補特伽羅. 此復如何流轉

生死. 由捨前蘊取後蘊故. 如是義宗前已

徵遣. 如燎5原火雖刹那滅而由相續說

有流轉. 如是蘊聚假說有情. 愛取爲緣流

轉生死. 若唯有蘊. 何故世尊作如是說. 今

我於昔爲世導師名爲妙眼. 此說何咎蘊

各異故. 若爾是何物. 謂補特伽羅. 昔我卽今

體應常住. 故說今我昔爲師言. 顯昔與今

是一相續. 如言此火曾燒彼事. 若謂決定

有眞實我則應唯佛能明了觀. 觀已應生

堅固我執. 從斯我執我所執生. 從此應生

我我所愛. 故薄伽梵作如是言. 若執有我

便執我所. 執我所故. 於諸蘊中便復發生

我我所愛. 薩迦耶見我愛所縛則爲謗佛.

去解脫遠. 若謂於我不起我愛. 此言無

義. 所以者何. 於非我中橫計爲我. 容起

我愛. 非實我中. 如是所言無理爲證. 故彼

於佛眞聖敎中無有因緣起見瘡□. 如是

一類執有不可說補特伽羅. 復有一類總

撥一切法體皆非有. 外道執有別眞我性.

此等一切見不如理. 皆不能[&FFFF]#無解脫過.

若一切類我體都無. 刹那滅心於曾所受久

相似境何能憶知. 如是憶知從相續內念

境想類心差別生. 且初憶念爲從何等心

差別無間生. 從有緣彼作意相似相屬想

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第三十

頁數: 一五七

上              欄

等不爲依止差別愁憂散亂等緣損壞功

1德心差別起. 雖有如是作意等緣若無

彼類心差別者則無堪能修此憶念. 雖有

彼類心差別因若無如是緣亦無能修理.

要具二種方可能修. 諸憶念生但由於此.

不見離此有功能故. 如何異心見後異心

能憶. 非天授心曾所見境後祠授心有憶念

現. 此難非理. 不相屬故. 謂彼二心互不相

屬. 非如一相續有因果性故. 我等不言異

心見境異心能憶. 相續一故. 然從過去緣彼

境心引起今時能憶念識. 謂如前說. 相續

轉變差別力故. 生念何失. 由此憶念力有

後記知生. 我體旣無孰爲能憶. 能憶是何義.

由念能取境. 此取境豈異念. 雖不異念

但由作者. 作者卽是前說念因. 謂彼類心差

別. 然世間所言制□羅能憶. 此於蘊相續

立制□羅名. 從先見心後憶念起. 依如是

現說彼能憶. 我體若無是誰之念. 爲依何

義說第六聲. 此第六聲依屬主義. 如何物

屬何主. 此如牛等屬制□羅. 彼如何爲牛

主. 謂依彼彼所乘2所□*所役等中彼得自令

在. 欲於何所驅役於念. 而勤方便尋心念

主. 於所念境. 驅役於念. 役念爲何. 3謂令

念起. 奇哉自在起無理言. 寧爲此生而驅

役此. 又我於念如何驅役. 爲令念起. 爲令

念行. 念無行故但應4念起. 則因名主. 果

名能屬. 由因增上令果得生. 故因名主.

果於生時是因所有故名能屬. 卽生念因

足爲念主. 何勞立我爲念主耶. 卽諸行聚

中              欄

一類相續. 世共施設制□羅牛. 立制□羅

名爲牛主. 是牛相續於異方生變異生因

故名爲主. 此中無一實制□羅亦無實牛.

但假施設. 故言牛主. 亦不離因. 憶念旣爾.

記知亦然. 如辯憶知熟爲能了誰之識等

亦應例釋. 且識因緣與前別者. 謂根境等.

如應當知. 有作是言. 決定有我. 事用必待

事用者故. 謂諸事用待事用者. 如天授行

必待天授. 行是事用. 天授名者. 如是識等

所有事用. 必待所依能了等者. 今應詰彼.

天授謂何. 若是實我此如先破. 若假士夫體

非一物. 於諸行相續假立此名故. 如天授

能行識能了亦爾. 依何理說天授能行. 謂

於刹那生滅諸行不異相續立天授名. 愚夫

於中執爲一體. 爲自相續異處生因. 異處

生名行. 因卽名行者. 依此理說天授能行.

如焰及聲異處相續. 世依此說焰聲能行

如是天授身能爲識因故. 世間亦謂5天授

能了. 然諸聖者爲順世間言說理故. 亦作

是說. 經說諸識能了所緣. 識於所緣爲何

所作. 都無所作但6以境生. 如果酬因. 雖

無所作而似因起說名酬因. 如是識生雖

無所作而似境故說名了境. 如何似境.

謂帶彼相. 是故諸識雖亦託根生不名了

根. 但名爲了境. 或識於境相續生時. 前識

爲因引後識起說識能了亦無有失. 世

間於因說作者故. 如世間說鍾鼓能鳴. 或

如燈能行識能了亦爾. 爲依何理說燈能

行. 焰相續中假立燈號. 燈於異處相續生

下              欄

時. 說爲燈行. 無別行者. 如是心相續假立

識名. 於異境生時說名能了. 或如色有色

生色住. 此中無別有生住者. 說識能了理

亦應然. 若後識生從識非我. 何緣7從識不

□似前. 及不定次生如芽莖葉等. 有爲皆

有住異相故. 謂諸有爲自性法爾微細相續

後必異前. 若異此者縱意入定. 身心相續

相似而生. 後念與初無差別故. 不應最後

念自然從定出. 諸心相續亦有定次. 若此心

次彼心應生. 於此心後彼必生故. 亦有少

分行相等心方能相生. 種8性別故. 如女心

無間起嚴汚身心. 或起彼夫彼子心等. 後時

從此諸心相續續轉變差別還生女心. 如是

女心於後所起嚴汚心等有生功能. 異此

無功能. 由種9性別故. 女心無間容起多

心. 然多心中若先數起. 明了近起. 先起非餘.

由如是心修力强故. 唯除將起位身外緣

差別. 諸有修力最强盛者. 寧不□時生於

自果. 由此心有異相故. 此住異相於別

修果相續生中最隨順故. 諸心品類次第相

生因緣方隅我已略說. 委悉了達唯在世尊.

一切法中智自在故. 依如是義故. 有頌言

於一孔雀輪      一切種因相

非餘智境界      唯一切智知

色差別因尙爲難了. 肉心心所諸無色法因

緣差別可易了知. 一類外道作如是執. 諸

心生時皆從於我. 前之二難於彼最切. 若諸

心生皆從我者. 何緣後識不□似前. 及不

定次生如芽莖葉等. 若謂由待意合差別

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第三十

頁數: 一五八

上              欄

有異識生理定不然. 我與餘合非極成故.

又二物合有分限故. 謂彼自類釋合相言

非至爲先後至名合. 我與意合應有分限.

意移轉故我應移轉. 或應與意俱有壞滅.

若謂一分合理定不然. 於一我體中無別

分故. 設許有合我體旣常. 意無別異. 合寧

有別. 若待別1學爲難亦同. 謂覺因何得

有差別. 若待行別我意合者則應但心待

行差別能生異識. 何用我爲. 我於識生都

無有用. 而言諸識皆從我生. 如藥事成能

除[&FFFF]#疾□醫矯說普莎訶言. 若謂此二由

我故有此但有言無理爲證. 若謂此二我

爲所依如誰與誰爲所依義. 非心與行

如□如果我爲能持如2壁如器. 如是便

有更相□失. 及有或時別住失故. 非如

*壁器我爲彼依. 若爾如何. 此但如地能爲

香等四物所依. 彼如是言證成無我. 故我於

此3深生喜慰. 如世間地不離香等. 我亦

應爾. 非離心行. 誰能了地離於香等. 但

於香等聚集差別. 世俗流布立以地名. 我亦

應然. 但於心等諸蘊差別. 假立我名. 若離

香等無別有地如何說言地有香等. 爲顯

地體有香等別. 故卽於地說有香等. 令他

了達是此非餘. 如世間言木像身等. 又若

有我待行差別. 何不俱時生一切智. 若時

此行功用最强. 此能遮餘令不生果. 寧從

强者果不□生答此如前修力道理許行

非常漸變異故. 若爾計我則爲唐捐. 行力

4令心差別生故. 彼行此修體無異故. 必定

中              欄

應信我體實有以有念等德句義故. 德必

依止實句義故. 念等依餘理不成故. 此證

非理. 不極成故. 謂說念等德句義攝體皆

非實義不極成. 許有別體皆名實故. 經說

六實物名沙門果故. 彼依實我理亦不成.

依義如前已遮遣故. 由此所立但有虛言.

若我實無爲何造業. 爲我當受苦樂果故.

我體是何. 謂我執境. 何名我執境. 謂諸蘊相

續. 云何知然. 貪愛彼故. 與白等覺同處起

故. 謂世有言. 我白我黑. 我老我少. 我瘦

我肥. 現見世間緣白等覺與計我執同處

而生. 非所計我有此差別. 故知我執但緣

諸蘊. 以身於我有防護恩. 故亦於身假說

爲我. 如言臣等卽是我身. 於有恩中實假

說我. 而諸我執所取不然. 若許緣身亦起

我執. 寧無我執緣他身起. 他與我執不相

屬故. 謂若身若心與我執相屬. 此我執起

緣彼非餘. 無始時來如是習故. 相屬謂何.

謂因5起性. 若我無體誰之我執. 此前已釋.

寧復重來. 謂我於前已作是說. 爲依何義

說第六聲. 乃至6辨因爲果所屬. 若爾我執

以何爲因. 謂無始來我執7熏習. 緣自相

續有垢染心. 我體若無誰有苦樂. 若依於

此有苦樂生. 卽說名爲此有苦樂. 如林有

果及樹有花. 苦樂依何. 謂內六處. 隨其所

起說爲彼依. 若我實無誰能作業誰能受

果. 作受何義. 作謂能作. 受謂受者. 此但易

名. 未顯其義. 辯法相者釋此相言. 能自

在爲名爲作者. 能領業果得受者名. 現見

下              欄

世間. 於此事業若得自在名爲能作. 如見

天授於浴食行得自在故名浴等者. 此中

汝等說何天授. 若說實我喩不極成. 說蘊

便非自在作者. 業有三種謂身語意. 且起

身業必依身心. 身心各依自因緣轉. 因緣

展轉依自因緣. 於中無一自在起者. 一切

有爲屬因緣故. 汝所執我不待因緣亦無

所作. 故非自在. 由此彼說能自在爲名作

者. 相心不可得. 然於諸法生因緣中. 若有

勝用假名作者. 非所執我見有少用故定

不應名爲作者能生身業勝因者何. 謂從

憶念引生樂欲. 樂欲生尋伺. 尋伺生勤勇.

勤勇生風. 風起身業. 汝所執我此中何用.

故於身業我非作者. 語意業起類此應思.

我復云何能領業果. 若謂於果我能了別.

此定不然. 我於了別都無有用. 於前分

別生識因中已遮遣故. 若實無我. 如何不

依諸非情處罪福生長. 彼非8愛等所依止

故. 唯內六處是彼所依. 我非彼依如前已

說. 若實無我業已滅壞. 云何復能生未來

果. 設有實我業已滅壞. 復云何能生未來

果. 從依止我法非法生. 如誰依誰. 此前

已破. 故法非法不應依我. 然聖敎中不作

是說. 從已壞業未來果生. 若爾從何. 從業

相續轉變差別. 如種生果. 如世間說果從

種生. 然果不隨已壞種起. 亦非從種無

間卽生. 若爾從何. 9從種相續轉變差別果

方得生. 謂種次生芽莖葉等. 花爲最後方

引果生. 若爾何言從種生果. 由種展轉引

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第三十

頁數: 一五九

上              欄

起花中生果功能故作是說. 若此花內生果

功能非種爲先所引起者. 所生果相應與

種別. 如是雖言從業生果. 而非從彼已

壞業生. 亦非從業無間生果. 但從業相續

轉變差別生. 何名相續轉變差別. 謂業爲

先後色心起中無間斷名爲相續. 卽此相

續後後刹那異前前生名爲相變. 卽此轉

變於最後時有勝功能無間生果勝餘轉

變故名差別. 如有取識正命終時雖帶衆

多感後有業所引熏習. 而重近起數習所

引明了非餘. 如有頌言

業極重近起      數習先所作

前前前後熟      輪轉於生死

於此義中有差別者. 異熟因所引與異熟

果功能. 與異熟果已卽便謝滅. 同類因所

引與等流果功能. 若染汚者對治起時卽便

謝滅. 不染汚者般涅槃時方永謝滅. 以色心

相續爾時永滅故. 何緣異熟果. 不能招異

熟如從種果有別果生. 且非譬喩是法皆

等. 然從種果無別果生. 若爾從何. 生於後

果從後熟變差別所生. 謂於後時卽前種

果遇水土等諸熟變緣. 便能引生熟變差別.

正生芽位方得種名. 未熟變時從當名說.

或似種故世說爲種. 此亦如是. 卽前異熟

遇聞正邪等諸起善惡緣便能引生諸善

有漏及諸不善有異熟心. 從此引生相續轉

變展轉能引轉變差別. 從此差別後異熟

生. 非從餘生. 故喩同法. 或由別法類此

可知. 如拘椽花塗紫□汁. 相續轉變差別爲

中              欄

因. 後果生時□便色赤. 從此赤色更不生

餘. 如是應知. 從業異熟更不能引餘異

熟生. 前來且隨自覺慧境於諸業果略顯

[&FFFF]#相. 其間異類差別功能諸業所熏相續轉

變至彼彼位彼彼果生. 唯佛證知非餘境

界. 依如是義故. 有頌言

此業此熏習      至此時與果

一切種定理      離佛無能知

已善說此淨因道      離佛至言眞法性

應捨闇盲諸外執      惡見所爲心慧眼

此涅槃宮一廣道      千聖所遊無我性

諸佛1日言光所照     雖開2殊眼不能[&FFFF]#

於此方隅已略說      爲開智者慧毒門

庶各隨己力堪能      遍悟所知成勝業

*說一切有部俱舍論*卷第三十

此      頁      完