經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十七

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捨而安住正念正知. 是謂如來第二念住. 諸

弟子衆一類恭敬能正受行. 一類不敬不正

受行. 如來緣之不生歡□. 捨而安住正念

正知. 是謂如來第三念住. 此三皆用念慧

爲體. 諸大聲聞亦於弟子順違俱境離歡

□俱. 此何名爲不共佛法. 唯佛於此幷習

斷故. 或諸弟子隨屬如來有順違俱. 應甚

歡□. 佛能不起可謂希奇. 非屬諸聲聞

不起非奇特故. 唯在佛得不共名. 諸佛大

悲云何相別. 頌曰

大悲唯俗智      資糧行相境

平等上品故      異悲由八因

論曰. 如來大悲俗智爲性. 若異此者則不

能緣一切有情. 亦不能作三苦行相. 如

共有悲. 此大悲名依何義立. 依五義故此

立大名. 一由資糧故大. 謂大福德智慧資

糧所成辦故. 二由行相故大. 謂此力能於

三苦境作行相故. 三由所緣故大. 謂此總

以三界有情爲所緣故. 四由平等故大. 謂

此等於一切有情作利樂故. 五由上品故

大. 謂最上品更無餘悲能齊此故. 此與悲

異由八種因. 一由自性. 無癡無瞋自性異

故. 二由行相. 三苦一苦行相異故. 三由所

緣. 三界一界所緣異故. 四由依地. 第四靜慮

通餘異故. 五由依身. 唯佛通餘身有異故.

六由證得. 離有頂欲證得異故. 七由救濟.

事成希望救濟異故. 八由哀愍. 平等不等哀

愍異故. 已1辯佛德異餘有情. 諸佛相望法

皆等不. 頌曰

中              欄

由資糧法身      利他佛相似

壽種姓量等      諸佛有差別

論曰. 由三事故諸佛皆等. 一由資糧等圓

滿故. 二由法身等成辦故. 三由利他等究

竟故. 由壽種姓身量等殊. 諸佛相望容有

差別. 壽異謂佛壽有短長. 種異謂佛生2刹

帝利3婆羅門種. 姓異謂佛姓4喬答摩5迦葉

波等. 量異謂佛身有小大. 等言顯諸佛法

住久近等. 如是有異由出世時所化有情機

宜別故. 諸有智者思惟如來三種圓德深

生愛敬. 其三者何. 一因圓德. 二果圓德.

三恩圓德. 初因圓德復有四種. 一無餘修.

福德智慧二種資糧修無遺故. 二長時修.

經三大劫阿僧企*耶修無倦故. 三無間修.

精勤勇猛刹那刹那修無廢故. 四尊重修. 恭

敬所學無所顧惜修無慢故. 次果圓德亦

有四種. 一智圓德. 二斷圓德. 三威勢圓德.

四色身圓德. 智圓德有四種. 一無師智. 二一

切智. 三一切種智. 四無功用智斷圓德有四

種. 一一切煩惱斷. 二一切定障斷. 三畢竟斷.

四幷習斷. 威勢圓德有四種. 一於外境化

變住持自在威勢. 二於壽量若促若延自在

威勢. 三於空障極遠速行小大相入自在威

勢. 四令世6間種種本性法爾轉勝希奇威

勢. 威勢圓德復有四種. 一難化必能化. 二

答難必決疑. 三立敎必出離. 四惡黨必能

伏. 色身圓德有四種. 一具衆相. 二具隨好.

三具7大力. 四內身骨堅越金剛. 外發神光

踰百千日. 後恩圓德亦有四種. 謂令永解

下              欄

脫三趣生死. 或能安置善趣三乘. 總說如

來圓德如是. 若別分析則有無邊. 唯佛世

尊能知能說. 要留命行經多大8劫阿僧企

*耶說乃可盡. 如是則顯佛世尊身具有無

邊殊勝奇特因果恩德如大寶山. 有諸愚

夫自乏衆德. 雖聞如是佛功德山及所說

法不能信重. 諸有智者聞說如斯生信

重心徹於骨髓. 彼由一念極信重心轉滅

無邊不定惡業. 攝受殊勝人天涅槃. 故說如

來出現於世爲諸智者無上福田. 依之引

生不空可愛殊勝速疾究竟果故. 如薄伽梵

自說頌9言

若於佛福田      能10殖少分善

初獲勝善趣      後必得涅槃

已說如來不共功德. 共功德今當*辯. 頌曰

復有餘佛法      共餘聖異生

謂無諍願智      無□解等德

論曰. 世尊復有無量功德. 與餘聖者及異

生共. 謂無諍願智無□解通靜慮無色等至

等持無量解脫勝處遍處等. 隨其所應謂前

三門唯共餘聖. 通靜慮等亦共異生. 前三門

中且辯無諍. 頌曰

無諍世俗智      後靜慮不動

三洲緣未生      欲界有事惑

論曰. 言無諍者. 謂阿羅漢觀有情11苦由煩

惱生. 自知己身福田中勝. 恐他煩惱復緣

己生. 故思引發如是相智. 由此方便令他

有情不緣已身生貪瞋等. 此行能息諸有

情類煩惱諍故得無諍故. 此行但以俗智

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爲性. 第四靜慮爲其所依. 樂通行中最爲

勝故. 不動應果能起非餘. 餘尙不能自防

起惑. 肉能止息他身煩惱. 此唯依止三洲

人身. 緣欲未來有事煩惱. 勿他煩惱緣己

生故. 諸無事惑不可遮防. 內起隨應總緣

境故. 辯無諍已. 次辯願智. 頌曰

願智能遍緣      餘如無諍說

論曰. 以願爲先引妙智起如願而了故名

願智. 此智自性地種1性身與無諍同. 但所

緣別. 以一切法爲所緣故. 毘婆沙者作如

是言. 願智不能證知無色. 觀彼因行及彼

等流差別. 故知如田夫類. 諸有欲起此願

智時. 先發誠願心知彼境. 便入邊際第四

靜慮以爲加行. 從此無間隨所入定勢力

勝劣. 如先願力引正智起. 於所心境皆如

實知. 已辯願智. 無□解者. 頌曰

無□解有四      謂法義詞辯

名義言說道      無退智爲性

法詞唯俗智      五二地爲依

義十六辯九      皆依一切地

但得必具四      餘如無諍說

論曰. 諸無□解總說有四. 一2法無□解. 二

義無□解. 三詞無□解. 四辯無□解. 此四總

說如其次第以緣名義言及說道不可退

轉智爲自性. 謂無退智緣能詮法名句文

身立爲第一. 緣所詮義立爲第二. 緣方言

詞立爲第三. 緣應正理無滯□說及緣自

在定慧二道立爲第四. 此則總說無□解

體兼顯所緣. 於中法詞二無□解唯俗智

中              欄

攝. 緣名身等及世言詞事境界故. 法無□解

通依五地. 謂欲界四靜慮. 以於上地無名

等故. 詞無□解唯依二地. 謂欲界初靜慮.

以於上地無尋伺故. 義無□解十六智攝.

謂若諸法皆名爲義. 義無□解則十智攝. 若

唯涅槃名爲義者. 義無□解則六智攝. 謂俗

法類滅盡無生. 辯無□解九智所攝. 謂唯除

滅. 緣說道故此二通依一切地起. 謂依

欲界乃至有頂. 辯無□解於說道中許隨

緣一皆得起故. 施設足論釋此四言. 緣

名句文此所詮義卽此一二多男女等言別此

無滯說及所依道無退轉智. 如次建立法

義詞辯無□解名. 由此顯成四種次第. 有餘

師說. 詞謂一切訓釋言詞. 如有說言有變

□故名爲色等. 辯謂展轉言無滯□. 傳說.

此四無□解生如次3串習算計佛語聲明

因明爲前加行. 若於四處未得善巧必不

能生無□解故. 理實一切無□解生唯學

佛語能爲加行. 如是四種無□解中. 隨得

一時必具得四. 非不具四可名爲得. 此四

所緣自性依地與前無諍差別如是. 種*性

依身如無諍說. 如是所說無諍行等. 頌曰

六依邊際得      邊際六後定

遍順至究竟      佛餘加行得

論曰. 無諍願智四無□解六種皆依邊際定

得. 邊際靜慮體有六種. 前六除詞加餘邊

際. 詞無□解雖依彼得而體非彼靜慮所

收. 邊際名但依第四靜慮故. 此一切地遍

所隨順故增至究竟故. 得邊際名. 云何此

下              欄

名遍所隨順. 謂正修學此靜慮時. 從欲界

心入初靜慮. 次第順入乃至有頂. 復從有

頂入無所有. 次第逆入乃至欲界. 復從欲

界次第順入. 展轉乃至第四靜慮. 名一切

地遍所隨順. 云何此名增至究竟. 謂專修

習第四靜慮. 從下至中從中至上. 如是三

品復各分三. 上上品生名至究竟. 如是靜

慮得邊際名. 此中邊名顯無越義. 勝無越

此故名爲邊. 際言爲顯類義極義. 如說四

際及實際言. 除佛所餘一切聖者. 所說六種

唯加行得. 非離染得. 非皆得故. 唯佛於此

亦離染得. 諸佛功德初盡智時由離染故一

切頓得. 後時隨欲能引現前. 不由加行. 以

佛世尊於一切法自在轉故. 已辯前三唯

共餘聖德. 於亦共凡德. 且應辯通. 頌曰

通六謂神境      天眼耳他心

宿住漏盡通      解脫道慧攝

四俗他心五      漏盡通如力

五依四靜慮      自下地爲境

聲聞麟喩佛      二三千無數

未曾由加行      曾修離染得

念住初三身      他心三餘四

天眼耳無記      餘四通唯善

論曰. 通有六種. 一神境智證通. 二天眼智證

通. 三天耳智證通. 四他心智證通. 五宿住隨

念智證通. 六漏盡智證4通. 雖六通中第六

唯聖然其前五異生亦得. 依總相說亦共

異生. 如是六通解脫道攝. 慧爲自性. 如沙

門果. 解脫道言顯出障義. 神境等四唯俗智

經數: 一五五八

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攝. 他心通五智攝. 謂法類道世俗他心. 漏盡

通如力說. 謂或六或十智. 由此已顯漏盡

智通依一切地緣一切境. 前之五通依四

靜慮. 何緣此五不依無色. 初三別緣色爲

境故. 修他心通色爲門故. 修宿住通漸次

憶念分位差別方得成故. 成時能緣處1性

等故. 依無色地無如是能. 諸有欲修他

心通者. 先審觀己身心二相前後變異展轉

相隨. 後復審觀他身心相. 由此加行漸次得

成. 成已不觀自心諸色. 於他心等能如實

知. 諸有欲修宿住通者. 先自審察次前滅

心. 漸復逆觀此生分位前前差別至結生

心. 乃至能憶知中有前一念名自宿住加行

已成. 爲憶念他加行亦爾. 此通初起唯次

第知. *串習成時亦能超憶. 諸所憶事曾領

受. 憶淨居者昔曾聞故. 從無色歿來生此

者. 依他相續初起此通. 所餘亦依自相續

起. 修神境等前三通時. 思輕2光聲以爲

加行. 成已自在隨所應爲. 故此五通不依

無色. 又諸無色觀□止增. 五通必依止觀均

地. 未至等地由此已遮. 如是五通境唯自下.

且如神境隨依何地. 於自下地行化自在.

於上不然. 勢力劣故. 餘四亦爾. 隨其所應.

是故無能取無色界他心宿住爲二3通境.

卽此五通於世界境作用廣4狹諸聖不同.

謂大聲聞麟喩大覺不極作意如次能於一

二三千諸世界境. 起行化等自在作用. 若

極作意如次能於二千三千無數世界. 如是

五通若有殊勝勢用猛利從無始來曾未

中              欄

得者由加行得. 若曾*串習無勝勢用及

彼種類由離染得. 若起現前皆由加行. 佛

於一切皆離染得. 隨欲現前不由加行. 六

中前三唯身念住. 但緣色故. 謂神境通緣

四外處色香味觸. 天眼緣色. 天耳緣聲. 若

爾何緣說死生智知有情類由現身中成身

語意諸惡行等. 非天眼通能知此事. 有別

勝智是通眷屬. 依聖身起能如是知. 是天

眼通力所引故. 與通合立死生智名. 他心

智通三念住攝. 謂受心法. 緣心等故. 宿住漏

盡四念住攝. 通緣五蘊一切境故. 此六通中

天眼天耳無記性攝. 許此二體是眼耳識相

應慧故. 若爾寧說依四靜慮. 隨根說故亦

無有失. 謂所依止眼耳二根由四靜慮力

所引起卽彼地攝故. 依四地通依根故說

依四言. 或此依通無間道說. 通無間道依

四地故. 餘之四通性皆是善. 若爾何故品類

足言通云何謂善慧. 彼據多分. 或就勝說.

如契經說. 無學三明. 彼於六通以何爲性.

頌曰

第五二六明      治三際愚故

後眞二假說      學有闇非5明

論曰. 言三明者. 一宿住智證明. 二死生智證

明. 三漏盡智證明. 如其次第以無學位攝

第五二六通爲其自性. 六中三種獨名明

者. 如次對治三際愚故. 謂宿住智通治前

際愚. 死生智通治後際愚. 漏盡智通治中際

愚. 此三皆名無學6明者. 俱在無學身中起

故. 於中最後容有是眞. 通無漏故. 餘二假

下              欄

說. 體雖非學非無學故. 有學身中有愚闇

故. 雖有前二不立爲明. 雖有暫時伏滅

愚闇. 後還被蔽故不名明. 契經說有三種

示導. 彼於六通以何爲體. 頌曰

第一四六導      敎誡導爲尊

定由通所成      引利樂果故

論曰. 三7示導者. 一神變示導. 二記心示導.

三敎誡示導. 如其次第以六通中第一四

六爲其自性. 唯此三種引所化生令初發

心最爲勝故. 或此能引憎背正法及處中

者令發心故. 能示能導得示導名. 又唯此

三令於佛法如次歸伏信受修行得示導

名. 餘三不爾. 於8二示導敎誡最尊. 唯此定

由通所成故. 定能引他利樂果故. 謂前二

導[&FFFF]#術亦能. 不但由通故非決定. 如有[&FFFF]#

術名健馱梨持此便能騰空自在. 復有[&FFFF]#

術名伊刹尼. 持此便能知他心念. 敎誡示

導除漏盡通餘不能爲. 故是決定. 又前二

導有但令他暫時□心. 非引勝果. 敎誡示

導亦定令他引當利益及安樂果. 以能如

實方便說故. 由是敎誡最勝非餘. 神境二

言爲9目何義. 頌曰

神體謂等持      境二謂行化

行三意勢佛      運身勝解通

化二謂欲色      四二外處性

此各有二種      謂似自他身

論曰. 依毘婆沙所說理趣. 神名所*目唯勝

等持. 由此能爲神變事故. 諸神變事說名

爲境. 此有二種. 謂行及化. 行復三種. 一者

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十七

頁數: 一四四

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運身. 謂乘空行猶如飛鳥. 二者勝解. 謂極

遠方作近思稚便能速至. 三者意勢. 謂極遠

方擧心緣時身卽能至. 此勢如意得意勢

名. 於此三中意勢唯佛. 運身勝解亦通餘

乘. 謂我世尊神通迅速隨方遠近擧心卽

至. 由此世尊作如是說. 諸佛境界不可思

議. 故意勢行唯世尊有. 勝解兼餘聖. 運身幷

異生. 化復二種. 謂欲色界. 若欲界化外四處.

除聲. 若色界化唯二. 謂色觸. 以色界中無

香味故. 此二界化各有1二種. 謂屬自身他

身別故. 身在欲界化有四種. 在色亦然. 故

總成八. 若生在色作欲界化. 如何不有成

香味失. 如衣嚴具作而不成. 有說. 在色唯

化二處. 化作化事爲卽是通2不. 不爾. 云

何. 是通之果. 此有幾種. 差別云何. 頌曰

能化心十四      定果二至五

如所依定得      從淨自生二

化事由自地      語通由自下

化身與化3主     語必俱非佛

先立願留身      後起餘心語

有死留堅體      餘說無留義

初多4一心化     成滿此相違

修得無記攝      餘得通三性

論曰. 神境通果能變化心力能化生一切化

事. 此有十四. 謂依根本四靜慮生有差別

故. 依初靜慮有二化心. 一欲界攝. 二初靜

慮. 第二靜慮有三化心. 二種如前. 加二靜

慮. 第三有四. 第四有五. 謂各自下. 如理應

思諸果化心依自上地必無依下. 下地定

中              欄

心不生上果. 勢力劣故. 第二定等果下地化

心對初定等果上地化心由依及行亦得

名勝. 如得靜慮化心亦然. 果與所依俱

時得故. 諸從靜慮起果化心. 此心必無直

出觀義. 謂從5淨定起初化心. 此6後後心

從自類起. 此前前念生自類心. 最後化心

還生淨定. 故此從二能生二心. 非定果心

無記性攝. 不還入定有直出義. 如從門入

還從門出. 諸所化事由自地心. 無異地化

心起餘地化故. 化所發言通由自下. 謂欲

初定化所發言. 此言必由自地心起. 上化起

語由初定心. 上地自無起表心故. 若一化

主起多化身. 要化主語時諸化身方語. 言音

詮表一切皆同故. 有伽他作如是說

一化主語時      諸所化皆語

一化主若默      諸所化亦然

此但說餘佛則不爾. 佛諸定力最自在故.

與所化語容不俱時. 言音所詮亦容有別.

發語心起化心旣無. 應無化身. 化如何語.

由先願力留所化身後起餘心發語表業.

故雖化語二心不俱. 而依化身亦得發語.

非唯化主命現在時能留化身令欠時住. 亦

有令住至命終後. 卽如尊者大迦葉波留

骨7□身至慈尊世. 唯堅實體可得久留. 故

迦葉波不留肉等. 有餘師說. 願力留身必無

有能令至死後. 飮光尊者留骨*□身. 由

諸天神持令久住. 初習業者由多化心方能

化生一所化事. 習成滿者由一化心隨欲

化生多少化事. 如是十四能變化心皆是修

下              欄

得. 無記性攝. 卽是通果無記攝義. 餘生得等

能變化心通善不善無記性攝. 如天龍等

能變化心. 彼亦能爲自他身化. 於十色處

化九除聲. 理實無能化爲根者. 然所化境

不離根故. 言化九處亦無有失. 天眼耳

言爲8目何義. 頌曰

天眼耳謂根      卽定地淨色

□同分無缺      取障細遠等

論曰. 此言唯*目天眼耳根. 卽四靜慮所生淨

色. 謂緣光聲修加行故. 依四靜盧於眼

耳邊引起彼地微妙大種所造淨色眼耳二

根. 見色聞聲名天眼耳. 如是眼耳何故名

天. 體卽是天. 定地攝故. 然天眼耳種類有

三. 一修得天. 卽如前說. 二者生得. 謂生天

中. 三者似天. 謂生餘趣由勝業等之所引

生能遠見聞似天眼耳. 如藏臣寶菩薩輪王

諸龍鬼神及中有等. 修得眼耳過現當生□

是同分. 以至現在必與識俱能見聞故. 處

所必具無□無缺. 如生色界一切有情. 能

隨所應取被障隔極細遠等諸方色聲. 故

於此中有如是9頌

肉眼於諸方      被障細遠色

無能見功用      天眼見無遺

前說化心修餘得異. 神境等五各有異*耶

亦有. 云何. 頌曰

神境五修生      [&FFFF]#藥業成故

他心修生[&FFFF]#      又加占相成

三修生業成      除修皆三性

人唯無生得      地獄初能知

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十八

頁數: 一四五

上              欄

論曰. 神境智類總有五種. 一修得. 二生得.

三1[&FFFF]#成. 四藥成. 五業成. 2曼馱多王及中

有等諸神境智是業成攝. 他心智類總有四

種前三如上. 加占相成. 餘三各三. 謂修生

業. 除修所得皆通善等. 非定果故不得

通名. 人中都無生所得者. 餘皆容有. 隨其

所應本性生念業所成攝. 於地獄趣初受

生時. 唯以生得他心宿住知他心等及過去

生. 苦受逼已更無知義. 若生餘趣如應當

知

*說一切有部俱舍論*卷第二十七

阿毘達磨俱舍論卷第二十八

尊者世親造

*三藏法師玄□奉      詔譯

分別定品第八之一

已說諸智所成功德. 餘性功德今次當辯. 於

中先辯所依止定. 且諸定內靜慮云何. 頌

曰

靜慮四各二      於中生已說

定謂善一境      幷伴五蘊性

初具伺喜樂      後漸離前支

論曰. 一切功德多依靜慮. 故應先辯靜慮

差別. 此總有四種. 謂初二三四. 四各有二.

謂定及生. 生靜慮體世品已說. 謂第四八. 前

三各三. 定靜慮體總而之是善性攝心一

境性. 以善等持爲自性故. 若幷助伴五蘊

中              欄

爲性. 何名一境性. 謂專一所緣. 若爾卽心

專一境位. 依之建立3三摩地名不應別

有餘心所法. 別法令心於一境轉名三摩

地非體卽心. 豈不諸心刹那滅故皆一境

轉. 何用等持. 若謂令心於第二念不散亂

故須有等持. 則於相應等持無用. 又由

此故三摩地成. 寧不卽由斯心於一境轉.

又三摩地是大地法. 應一切心皆一境轉. 不

爾. 餘品等持劣故. 有餘師說. 卽心一境相續

轉時名三摩地. 契經說此爲增上心學故.

心淸淨最勝卽四靜慮故. 依何義故立靜

慮名. 由此寂靜能審慮故. 審慮卽是實了知

義. 如說心在定能如實了知. 審慮義中置

地界故. 此宗審慮以慧爲體. 若爾諸等持

皆應名靜慮. 不爾. 唯勝方立此名. 如世間

言發光名日非螢燭等亦得日名. 靜慮如

何獨名爲勝. 諸等持內唯此攝支. 止觀均行

最能審慮. 得現法樂住及樂通行名. 故此等

持獨名靜慮若爾染汚寧得此名. 由彼亦

能邪審慮故. 是則應有太過之失. 無太過

失. 要相似中方立名故. 如敗種等. 世尊亦

說有惡靜慮. 若一境性是靜慮體. 依何相

立初二三四. 具伺喜樂建立爲初. 由此已

明亦具尋義. 必俱行故. 如煙與火. 非伺

有喜樂而不與尋4俱. 漸離前支立二三

四. 離伺有二. 離二有樂. 具離三種. 如其

次第. 故一境性分爲四種. 已辯靜慮. 無色

云何. 頌曰

無色亦如是      四蘊離下地

下              欄

幷上三近分      總名除色想

無色謂無色      後色起從心

空無邊等三      名從加行立

非想非非想      昧劣故立名

論曰. 此與靜慮數自性同. 謂四各二. 生如

前說. 卽世品說由生有四. 定無色體總而

言之. 亦善性攝心一境性. 依此故說亦如

是言. 然助伴中此除色蘊. 無色無有隨轉

色故. 雖一境性體相無差. 離下地生故分

四種. 謂若已離第四靜慮生立空無邊處.

乃至已離無所有5處生. 立非想非非想處.

離名何義. 謂由此道解脫下地惑. 是離下

染義. 卽此四根本幷上三近分. 總說名爲除

去色想. 空處近分未得此名. 緣下地色起

色想故. 皆無色故立無色名. 此因不成. 許

有色故. 若爾何故立無色名. 由彼色微故

名無色. 如微黃物亦名無黃. 許彼界中色

有何相若彼唯有身語律儀. 身語旣無. 律

儀寧有. 又無大種何有造色. 若謂如有無

漏律儀不爾. 無漏依有漏大種故. 又彼定

中亦遮有故. 若許於彼有色根身如何可

言彼色微少. 若謂於彼身量小故水細蟲

極微亦應名無色. 亦身量小不可見故. 若

謂彼身極淸妙故中有色界應名無色. 若

謂彼身淸妙中極應唯有頂得無色名. 如

定生身有券劣故. 又生靜慮所有色身非

下地根所能取故. 與彼何異不名無色. 若

謂欲色隨義立名無色不然. 此有何理. 若

謂經說壽煖合故. 又說名色與識相依如

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十八

頁數: 一四六

上              欄

二蘆束相依住故. 又說名色識爲緣故. 又

遮離色乃至離行識有來有去故. 由此無

色有色理成. 此證不成. 應審思故. 謂所引

敎應共審思且契經言壽煖合者. 爲約一

切界. 爲約欲界說. 名色與識相依住者. 爲

約一切界. 爲約欲色說. 所說名色識爲緣

者. 爲說一切識皆爲名色緣. 爲說名色生

無不緣於識. 遮離色至行識有來去者.

爲遮隨離一. 爲遮離一切. 若謂契經言

無簡別不應於此更致審思. 此說不然.

太過失故. 謂應外煖亦與壽合又應外名

色依識識爲緣. 又說四食如四識住. 色無

色界應有段食. 若謂經說有一類天超段

食故. 又說彼天喜爲食故. 無斯過者. 則無

色界不應有色. 契經說彼出離色故. 又契

經言. 無色解脫最爲寂靜. 超諸色故. 又契

經說. 無色有情一切色想皆超越故. 若無色

界實有色者. 定應彼色自相可知. 如何可

言超色想等. 若謂觀下[&FFFF]#色故說. 則於

段食亦應許然. 又諸靜慮超下[&FFFF]#色. 亦應

可說出離色言. 是則亦應名無色界. 又亦

應說出離1受等. 彼亦超下[&FFFF]#受等故. 經

旣不說. 知無色中遍超色類非超受等. 由

此定知. 彼界無色. 然契經中說有不出有

者. 於自地有不能出故. 非遍出故. 非永

出故. 又薄伽梵於靜慮中說有色類乃至

識類. 於無色中說有受類乃至識類. 不說

有色. 若無色中實有色者. 何不如靜慮

說有色類言. 故所立因無不成過. 在彼多

中              欄

劫色相續斷. 後歿生下色從何生. 此從心

生非從色起. 謂昔所起色異熟因熏習在

心功能今熟. 是故今色從彼心生. 彼無色

身心依何轉. 離身何不轉. 下曾不見故. 色

界無段食身復依何轉. 下亦不見身離段

食轉故. 又先說彼心轉所依. 已釋總名. 空

無邊等從緣空等得別名*耶. 不爾. 云何.

下三無色如其次第修加行時思無邊空

及無邊識無所有故建立三名. 立第四名

由想昧劣. 謂無明勝想得非想名. 有昧劣

想故名非非想. 雖加行時亦作是念諸想

如病如箭如癰. 若想全無便2同癡闇. 唯

有非想非非想中與上相違寂靜美妙. 而不

就此加行立名. 以若詰言何緣加行作如

是念. 必應答言以於彼處想昧劣故. 由

此昧劣故. 是立名正因. 已辯無色. 云何3等

至. 頌曰

此本等至八      前七各有三

謂味淨無漏      後味淨二種

味謂愛相應      淨謂世間善

此卽所味著      無漏謂出世

論曰. 此上所4辯靜慮無色. 根本等至總有

八種. 於中前七各具有三. 有頂等至唯有

二種. 此地昧劣無無漏故. 初味等至. 謂愛

相應. 愛能味著故名爲味. 彼相應故此得味

名. 淨等至名5目世善定. 與無貪等諸白淨

法相應起故. 此得淨名. 卽味相應所味著境.

此無間滅彼味定生. 緣過去淨6深生味著.

爾時雖名出所味定. 於能味定得名爲

下              欄

入. 無漏定者. 謂出世定. 愛不緣故非所味

著. 如是所說八等至中靜慮攝支. 非諸無

色. 於四靜慮各有幾支頌曰

靜慮初五支      尋伺喜樂定

第二有四支      內淨喜樂定

第三具五支      捨念慧樂定

第四有四支      捨念中受定

論曰. 唯淨無漏四靜慮中初具五支. 一尋二

伺三喜四樂五等持. 此中等持頌說爲定. 等

持與定名異體同. 故契經說心定等定名正

等持. 此亦名爲心一境性. 義如前釋. 傳說.

唯定是靜慮亦靜慮支. 餘四支是靜慮支非

靜慮. 如實義者如四支軍. 餘靜慮支應知亦

爾. 第二靜慮唯有四支. 一內等淨二喜三樂

四等持. 第三靜慮具有五支. 一行捨二正念

7三正慧四受樂五等持. 第四靜慮唯有四

支. 一行捨淸淨二念淸淨三非苦樂受四等

持. 靜慮支名旣有十八. 於中實事總有幾

種頌曰

此實事十一      初二樂輕安

內淨卽信根      喜卽是喜受

論曰. 此支實事唯有十一. 謂初五支卽五實

事. 第二靜慮三支如前. 增內淨支足前爲

六. 第三靜慮等持如前. 增餘四支足前爲

十. 第四靜慮三支如前. 增非苦樂支足前

爲十一. 由此故說. 有是初支非第二支. 應

作四句. 第一句謂尋伺. 第二句謂內淨. 第

三句謂喜樂等持. 第四句. 謂除前餘法. 餘支

相對如理應思. 何故第三說增樂受. 由初

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十八

頁數: 一四七

上              欄

二樂輕安攝故. 何理爲證知是輕安. 初二

定中無樂根故. 非初二定有身受樂. 正在

定中無五識故. 亦無心受樂. 以說有喜

故. 喜卽喜受. 無一心中二受俱行故. 無樂

受不可喜樂更互現前說具五支及四支

故. 有說. 無有心受樂根. 三靜慮中說樂支

者. 皆是身受所攝樂根. 若爾何故有契經說

云何樂根謂順樂觸力所引生身心樂受. 有

餘於此增益心言. 諸部經中唯說身故. 又

第三定所立樂支. 契經自說爲身所受樂故.

若謂於此說意爲身此說身名爲有何

德. 又第四定輕安位增而不說彼1有樂支

故. 若謂輕安要順樂受方名爲樂. 第三靜

慮輕安順樂應是樂支. 若謂彼輕安爲行

捨所損. 不爾. 行捨增輕安故. 又彼輕安

勝前二故. 又契經說. 若於爾時諸聖弟子

於離生喜身作證具足住. 彼於爾時已斷

五法修習五法皆得圓滿. 廣說乃至. 何等

名爲所修五法. 一歡二喜三輕安四樂五三

摩地此2經輕安與樂別說故初3二樂非卽

輕安. 若言定中寧有身識有亦無失. 許在

定中有輕安風勝定所起順生樂受遍觸

身故. 若謂外散故應失壞定者. 無如是

失. 此輕安風從勝定生引內身樂還能順

起三摩地故. 若謂起身識應名出定者.

此難不然. 由前因故. 若謂依止欲界身根

不應得生色界觸識緣輕安識許生無

過. 若爾正在無漏定中觸及身識應成無

漏. 勿所立支少分有漏少分無漏成違理

中              欄

失. 無違理失. 所以者何. 許說身輕安是覺

支攝故. 若謂順彼故說覺支無漏亦應許

如是說. 若謂許說便違契經. 如契經言. 諸

所有眼乃至廣說. 此經中說十五界全皆有

漏故. 無違經過. 此約餘觸及餘身識密意

說故. 如何無漏靜慮現前. 少支有漏少支無

漏. 起不俱時斯有何失. 若謂喜樂不俱起

故應無五支及四支理. 此亦無過. 約容有

說有喜樂支. 如有尋伺. 若謂尋伺亦許俱

起於不俱起爲喩不成. 此非不成. 心之

[&FFFF]#細互相違故不應俱起. 又於不俱起不

能說過故. 由此可說. 依初五支減二三

四立第二等. 卽由此理初說五支. 擬漸

離前建立後故. 無漸減故不說想等. 或

應說何故初唯立五支. 若謂此五資初定

勝故立爲支. 此不應理. 念慧能資勝尋伺

故. 雖有一類作如是說. 然非古昔諸軌範

師共施設故. 應審思擇. 應說何法名內等

淨. 此定遠離尋伺鼓動相續淸淨轉名爲內

等淨. 若有尋伺鼓動相續不淸淨轉如4河

有浪. 若爾此應無有別體. 如何許有十一

實事. 是故應說. 此卽信根. 謂若證得第二

靜慮則於定地亦可離中有深信生名內

等淨. 5信是淨相故立淨名. 離外均流故

名內等. 淨而內等故立內等淨名. 有餘師

言. 此內等淨等持尋伺皆無別體. 若無別

體心所應不成. 心分位殊亦得名心所. 雖

有此理非我所宗. 如上所言. 喜卽喜受.

以何爲證知決定然. 汝等豈言喜非喜受.

下              欄

如餘部許. 我亦許然. 餘部云何許非喜受.

謂別有喜是心所法. 三定中樂皆是喜受. 故

喜喜受其體各異. 非三定樂可名喜受. 二

阿□摩分明證故. 如辯顚倒契經中說. 6漸

無餘滅憂等五根. 第三定中無餘滅喜. 於

第四定無餘滅樂. 又餘經說第四靜慮斷

樂斷苦先喜憂沒. 故第三定必無喜根由

此喜受是喜非樂. 如是所說諸靜慮支. 染

靜慮中爲皆有不. 不爾. 7云何. 頌曰

染如次從初      無喜樂內淨

正念慧捨念      餘說無安捨

論曰. 如上所說諸靜慮支. 染靜慮中非皆具

有. 且有一類隨相說言. 初染中無離生喜

樂. 非離煩惱而得生故. 第二染中無內等

淨. 彼爲煩惱所擾濁故. 第三染中無正念

慧. 彼爲染樂所迷亂故. 第四染中無捨念

淨. 彼爲煩惱所染汚故. 有餘師說. 初二染

中但無輕安. 後二染中但無行捨. 大善攝故.

契經中說三定有動第四不動. 依何義說.

頌曰

第四名不動      離八災患故

八者謂尋伺      四受入出息

論曰. 下三靜慮名有動者. 有災患故. 第四

靜慮名不動者. 無災患故. 災患有八. 其八

者何. 尋伺四受入息出息. 此八災患第四都

無. 故佛世尊說爲不動. 然契經說第四靜慮

不爲尋伺喜樂所動. 有餘師說. 第四靜慮

如密室燈照而無動. 如定靜慮所有諸受

生亦爾不. 不爾. 云何. 頌曰

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十八

頁數: 一四八

上              欄

生靜慮從初      有喜樂捨受

及喜捨樂捨      唯捨受如次

論曰. 生靜慮中初有三受. 一喜受. 意識相

應二樂受. 三識相應. 三捨受. 四識相應. 第

二有二. 謂喜與捨. 意識相應. 無有樂受.

無餘識故. 心悅[&FFFF]#故. 第三有二. 謂樂與捨.

意識相應. 第四有一. 謂唯捨受. 意識相應. 是

謂定生受有差別. 上三靜慮無三識身及

無尋伺. 如何生彼能見聞觸及起表業. 非

生彼地無眼識等. 但非彼繫. 所以者何. 頌

曰

生上三靜慮      起三識表心

皆初靜慮攝      唯無覆無記

論曰. 生上三地起三識身及發表心皆初

定繫. 生上起下如起化心故能見聞觸及

發表. 此四唯是無覆無記. 不起下染已離

染故不起下善以下劣故. 如是別釋靜

慮事1已. 淨等等至初得云何. 頌曰

全不成而得      淨由離染生

無漏由離染      染由生及退

論曰. 八本等至隨其所應若全不成而獲得

者. 淨由離染及由受生. 謂在下地離下地

染. 及從上地生自地時. 下七皆然. 有頂不

爾. 唯由離染無由生故. 遮何故說全不

成言. 爲遮已成更得少分. 如由加行得

順決擇分等及由退得順退分定. 卽依此

義作是問言. 頗有淨定由離染得. 由離

染捨. 由退由生. 爲問亦爾. 曰有. 謂順退

分. 且初靜慮順退分攝. 離欲染時得. 離自

中              欄

染時捨. 退離自染得. 退離欲染捨. 從上

生自得. 從自生下捨. 餘地所攝應如理思.

無漏但由離染故得. 謂聖離下染得上地

無漏. 此亦但據全不成者. 若先已成餘時亦

得. 謂盡智位得無學道. 於練根時得學無

學. 餘加行及退皆如理應思. 豈不由入正

2性離生亦名初3得無漏等至. 此非決定.

以次第者爾時未得根本定故. 此中但論

決定得者染由受生及退故得. 謂上地沒

生下地時得下地染. 及於此地離染退時

得此地染. 何等至後生幾等至. 頌曰

無漏次生善      上下至第三

淨次生亦然      兼生自地染

染生自淨染      幷下一地淨

死淨生一切      染生自下染

論曰. 無漏次生自上下善. 善言具攝淨及無

漏. 然於上下各至第三. 遠故無能超生第

四. 故於無漏七等至中從初靜慮無間生

六. 謂自二三各淨無漏. 無所有處無間生七.

謂自下六上地唯淨. 第二靜慮無間生八. 謂

自上六幷下地二. 識無邊處無間生九. 謂自

下六幷上地三. 第三四空無間生十. 謂上下

八幷自地二. 類智無間能生無色. 法智不

然. 依緣下故. 從淨等至所生亦然. 而各

兼生自地染汚故. 有頂淨無間生六. 謂自淨

染下淨無漏. 從初靜慮無間生七. 無所有

八. 第二定九. 識處生十. 餘生十一. 從染等

至生自淨染幷生次下一地淨定. 謂爲自

地煩惱所逼於下淨定亦生尊重故有從

下              欄

染生次下淨. 若於染淨能正了知可能從

染轉生下淨. 非諸染汚能正了知. 如何彼

能從染生淨. 先願力故. 謂先願言. 寧得下

淨不須上染. 先願勢力隨相續轉. 故後從

染生下淨定. 如先立願方趣睡眠至所期

時便能覺寤. 無漏與染必不相生. 淨俱相

生故三有別. 如是所說淨染生染但約在

定淨及染說. 若生淨染生染不然. 謂命終

時從生得淨一一無間生一切染. 若從生

染一一無間能生自地一切下染. 下生上

者未離下故. 所言從淨生無漏者. 爲一

切種皆能生*耶. 不爾. 云何. 頌曰

淨定有四種      謂卽順退分

順住順勝進      順決擇分攝

如次順煩惱      自上地無漏

互相望如次      生二三三4一

論曰. 諸淨等至總有四種. 一順退分攝. 二順

住分攝. 三順勝進分攝. 四順決擇分攝. 地各

有四. 有頂唯三. 由彼更無上地可趣故. 彼

地無有順勝進分攝. 於此四中唯第四分

能生無漏. 所以者何. 由此四種有如是相.

順退分能順煩惱. 順住分能順自地順勝進

分能順上地. 順決擇分能順無漏. 故諸無漏

唯從此生. 此四相望互相生者. 初能生二.

謂順退住. 第二生三. 除順決擇. 第三生三.

除順退分. 第四生一. 謂自非餘. 如上所

言淨及無漏皆能上下超至第三. 行者如何

修超等至. 頌曰

二類定順逆      均間次及超

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十八

頁數: 一四九

上              欄

至間超爲成      三洲利無學

論曰. 本善等至分爲二類. 一者有漏. 二者無

漏. 往上名順. 還下名逆. 同類名均異類

名間. 相□名次. 越一名超. 謂觀行者修超

定時. 先於有漏八地等至順逆均次現前數

習. 次於無漏七地等至順逆均次現前數習.

次於有漏無漏等至順逆間次現前數習. 次

於有漏順逆均超現前數習. 次於無漏順逆

均超現前數習. 是名修習超加行滿. 後於

有漏無漏1等至順逆間超名超定成. 此中

超者唯能超一. 遠故無能超入第四. 修超

等至唯人三洲. 不時解脫諸阿羅漢. 定自在

故. 無煩惱故. 時解脫者雖無煩惱定不自

在. 諸見至者雖定自在有餘煩惱. 故皆不

能修超等至. 此諸等至依何身2起. 頌曰

諸定依自下      非上無用故

唯生有頂聖      起下盡餘惑

論曰. 諸等至起依自下身. 依上地身無容

起下. 上地起下無所用故. 自有勝定故.

下勢力劣故. 已棄捨故. 可厭毁故. 總相雖

然若委細說. 聖生有頂必起無漏無所有

處. 爲盡自地所餘煩惱. 自無聖道欣樂起

故. 唯無所有最□近故. 起彼現前盡餘煩

惱. 此諸等至緣何境生頌曰

味定緣自繫      淨無漏遍緣

根本善無色      不緣下有漏

論曰. 味定但緣自地有漏. 必無緣下. 已離

染故. 亦不緣上. 愛地別故. 不緣無漏. 應

成善故. 淨及無漏俱能遍緣自上下地有爲

中              欄

無爲. 皆爲境故. 有差別者. 無記無爲非無

漏境. 根本地攝善無色定不緣下地諸有漏

法. 自上地法無不能緣. 雖亦能緣下地無

漏緣類智品道不緣法智品. 亦不能緣

下地法滅. 無色近分亦緣下地. 彼無間道必

緣下故. 味淨無漏三等至中. 何等力能斷諸

煩惱. 頌曰

無漏能斷惑      及諸淨近分

論曰. 諸無漏定皆能斷惑. 本淨尙無能. 肉

諸染能斷. 不能斷下. 已離染故. 不能斷

自自所縛故. 不能斷上. 以勝己故. 若淨

近分亦能斷惑. 以皆能斷次下地故. 中間

攝淨亦不能斷. 近分有幾. 何受相應. 於味

等三爲皆具不. 頌曰

近分八捨淨      初亦聖3惑三

論曰. 諸近分定亦有八種. 與八根本爲入

門故. 一切唯一捨受相應. 作功用轉故. 未

離下怖故. 此八近分皆淨定攝. 唯初近分亦

通無漏. 皆無有味. 離染道故. 雖近分心有

結生染而遮定染故作是說. 有說. 未至定

亦有味相應. 未起根本. 亦貪此故. 由此未

至具有三種. 中間靜慮與諸近分. 爲無別

義爲亦有殊. 義亦有殊. 謂諸近分爲離下

染是入初因. 中定不然. 復有別義頌曰

中靜慮無尋      具三唯捨受

論曰. 初本近分尋伺相應. 上七定中皆無尋

伺. 唯中靜慮有伺無尋. 故彼勝初未及第

二. 依此義故立中間名. 由此上無中間靜

慮. 一地升降無如此故. 此定具有味等三

下              欄

種. 以有勝德可愛味故. 同諸近分唯捨相

應. 非喜相應功用轉故. 由此說是苦通行

攝. 此定能招大梵處果. 多修習者爲大梵

故. 已說等至. 云何等持. 經說等持總有三

種. 一有尋有伺. 二無尋唯伺. 三無尋無伺. 其

相云何. 頌曰

初下有尋伺      中唯伺上無

論曰. 有尋有伺三摩地者. 謂與尋伺相應等

持. 此初靜慮及未至攝. 無尋唯伺三摩地者.

謂唯與伺相應等持. 此卽靜慮中間地攝. 無

尋無伺三摩地者. 謂非尋伺相應等持. 此

從第二靜慮近分乃至非想非非想攝. 契經

復說三種等持. 一空二無願三無相. 其相云

何. 頌曰

空謂空非我      無相謂滅四

無願謂餘十      諦行相相應

此通淨無漏      無漏三脫門

論曰. 空三摩地. 謂空非我二種行相相應等

持. 無相三摩地. 謂緣滅諦四種行相相應等

持. 涅槃離十相. 故名無相. 緣彼三摩地得

無相名. 十相者何. [&FFFF]#色等五男女二種三有

爲相. 無願三摩地. 謂緣餘諦十種行相相應

等持. 非常苦因可厭患故道如船筏. 必應

捨故. 能緣彼定得無願名. 皆爲超過現所

對故. 空非我相非所厭捨. 以與涅槃相

相似故. 此三各二種. 謂淨及無漏. 世出世間

等持別故. 世間攝者通十一地. 出世攝者唯

通九地. 於中無漏者名三解脫門. 能與涅

槃爲入門故. 契經復說三重等持. 一空空.

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十九

頁數: 一五○

上              欄

二無願無願. 三無相無相. 其相云何. 頌曰

重二緣無學      取空非常相

後緣無相定      非擇滅爲靜

有漏人不時      離上七近分

論曰. 此三等持緣前空等取空等相故立

空空等名. 空空等持緣前無學空三摩地

取彼空相. 空相順厭勝非我故. 無願無願

緣前無學無願等持取非常相. 不取苦因

等非無漏相故不取道等爲厭捨故. 無

相無相卽緣無學無相三摩地非擇滅爲

境. 以無漏法無擇滅故. 但取靜相非滅

妙離. 濫非常滅故. 是無記性故. 非離繫果

故. 此三等持唯是有漏. 厭聖道故. 無漏不

然. 唯三洲人不時解脫能起如是重三摩

地. 依十一地. 除七近分. 謂欲未至八本中

間. 契經復說四修等持. 一爲住現法樂. 二

爲得勝知見. 三爲得分別慧. 四爲諸漏永

盡修三摩地. 其相云何. 頌曰

爲得現法樂      修諸善靜慮

爲得勝知見      修淨天眼通

爲得分別慧      修諸加行善

爲得諸漏盡      修金剛喩定

論曰. 如契經說. 有修等持若習若修若多

所作得現樂住. 乃至廣說. 善言通攝淨及無

漏. 修諸善靜慮得住現法樂. 而經但說初

靜慮者. 擧初顯後. 理實通餘. 不言爲住

後法樂者. 以後法樂非定住故. 謂或退墮

或上受生或般涅槃便不住故. 若依諸定

修天眼通. 便能獲得殊勝知見. 若修三界

中              欄

諸加行善及無漏善得分別慧. 若修金剛喩

定便得諸漏永盡. 1理實修此通依諸地而

契經但說第2四靜慮者. 傳說. 世尊依自說

故

*說一切有部俱舍論卷*第二十八

阿毘達磨俱舍論卷第二十九

尊者世親造

*三藏法師玄□奉     詔譯

分別定品第八之二

如是已說所依止定. 當辯依定所起功德.

諸功德中先辯無量. 頌曰

無量有四種      對治瞋等故

慈悲無瞋性      喜喜捨無貪

此行相如次      與樂及拔苦

欣慰有情等      緣欲界有情

喜初二靜慮      餘六或五十

不能斷諸惑      人起定成三

論曰. 無量有四. 一慈二悲三喜四捨. 言無

量者. 無量有情爲所緣故. 引無量諦福故.

感無量果故. 此何緣故唯有四種. 對治四

種多行障故. 何謂四障. 謂諸瞋害不欣慰欲

貪瞋. 治此如次建立慈等. 不淨與捨俱治

欲貪. 斯有何別. 毘婆沙說. 欲貪有二. 色二

□. 不淨與捨3如次能治. 理實不淨能治□

貪. 餘親友貪捨能對治. 四中初二體是無瞋.

理實應言悲是不害. 喜則喜受. 捨卽無貪.

若幷眷屬五蘊爲體. 若捨無貪性如何能

下              欄

治瞋. 此所治瞋貪所引故. 理實應用二法

爲體. 此四無量行相別者. 云何當令諸有

情類得如是樂. 如是思惟入慈等至. 云何

當令諸有情類離如是苦. 如是思愴入悲

等至. 諸有情類得樂離苦豈不快哉. 如是

思惟入喜等至. 諸有情類平等平等無有親

怨. 如是思惟入捨等至. 此四無量不能令

他實得樂等. 寧非顚倒. 願欲令彼得樂

等故. 或4阿世耶無顚倒故. 與勝解5想相

應起故. 設是顚倒復有何失. 若應非善理

則不然. 此與善根相應起故. 若應引惡理

亦不然. 由此力能治瞋等故. 此緣欲界一

切有情. 能治緣彼瞋等障故. 然契經說修

習慈等思惟一方一切世界. 此經擧器以顯

器中. 第三但6依初二靜慮. 喜受攝故. 餘定

地無. 所餘三種通依六地. 謂四靜慮未至中

7間. 或有欲令唯依五地. 謂除未至. 是容

豫德. 已離 欲者方能起故. 或有欲令此四無

量隨其所應通依十地. 謂欲四本近分中

間. 此意欲令定不定地根本加行皆無量攝

前雖說此能治四障而不能令諸惑得斷.

有漏根本靜慮攝故. 勝解作意相應起故. 遍

緣一切有情境故. 此加行位制伏瞋等. 或

此能令已斷更遠故. 前說此能治四障. 謂

欲未至亦有慈等. 似所修成根本無量. 由

此制伏瞋等障已引斷道生能斷諸惑. 諸

惑斷已離染位中. 方得根本四種無量. 於此

後位雖遇强緣而非瞋等之所蔽伏. 初習

業位云何修慈. 謂先思惟自所受樂. 或聞