經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十三

頁數: 一二一

上              欄

無生智. 後當辯. 此是菩提性故. 言一坐者.

從煖善根乃至菩提不起于座. 有餘師說.

從不淨觀不起于座乃至菩提. 有餘獨覺

異麟角喩. 起彼種性初二善根. 轉向餘乘.

理無遮□. 頗有此生創修1此行卽此生引

起順決擇分耶. 不爾. 云何. 頌曰

前順解脫分      速三生解脫

聞思成三業      殖在人三洲

論曰. 順決擇分今生起者. 必前生起順解脫

分. 諸有創2殖順解脫分. 極速三生方得解

脫. 謂初生起3順解脫分. 第二生起順決擇

分. 第三生入聖. 乃至得解脫. 譬如下種[&FFFF]#

成結實三位不同. 身入法性成熟解脫三位

亦爾. 傳說. 如是順解脫分. 唯聞思所成. 通

三業爲體. 雖就最勝唯是意業. 而此思願

攝起身語亦得名爲順解脫分. 有施一

食持一戒等深樂解脫. 願力所持便名種

*殖順解脫分. *殖順解脫分唯人三洲. 餘厭

離般若如應無故. 遇佛出世*殖此善根. 有

餘師言. 亦遇獨覺. 已因便說順解脫分. 入

觀次第是正所論. 於中已明諸加行道世第

一法爲其後邊. 應說從斯復生何道. 頌曰

世第一無間      卽緣欲界苦

生無漏法忍      忍次生法智

次緣餘界苦      生類忍類智

緣集滅道諦      各生四亦然

如是十六心      名聖諦現觀

此總有三種      謂見緣事別

論曰. 從世第一善根無間. 卽緣欲界苦聖

中              欄

諦境有無漏攝法智忍生. 此忍名爲苦法智

忍. 爲顯此忍是無漏故. 擧後等流以爲

4標別. 此能生法智. 是法智因得法智忍名.

如花果樹. 卽此名入正性離生. 亦復名入

正性決定. 由此是初入正性離生亦是初

入正性決定故. 經說. 正性所謂涅槃. 或正

性言因諸聖道. 生謂煩惱. 或根未熟. 聖道

能越故名離生. 能決趣涅槃. 或決了諦相

故. 諸聖道得決定名. 至此位中說名爲入.

此忍生已得聖者名. 此在未來捨異生性.

謂許此忍未來生時有此用非餘. 如燈及

生相. 有餘師說. 世第一法捨異生性. 此義不

然. 彼此同名世間法故. 性相違故. 亦無有

失. 如上怨5肩能害怨命. 有餘師說. 此二

共捨. 如無間道解脫道故. 此忍無間卽緣

欲苦有法智生. 名苦法智. 應知此智亦無

[&FFFF]#攝. 前無[&FFFF]#言遍流後故. 如緣欲界苦聖

諦境有苦法忍苦法智生如是復於法智

無間總緣餘界苦聖諦境有類智忍生. 名

苦類智忍. 此忍無間卽緣此境有類智生

名苦類智. 最初證知諸法眞理故名法智.

此後境智與前相似故得類名. 以後隨前

而證境故. 如緣苦諦欲界及餘生法類忍

法類智四緣餘三諦各四亦然. 謂復於前苦

類智後. 次緣欲界集聖諦境有法智忍生.

名集法智忍. 此忍無間卽緣欲集有法智

生. 名集法智. 次緣餘界集聖諦境有類智

忍生. 名集類智忍. 此忍無間卽緣此境有

類智生. 名集類智. 次緣欲界滅聖諦境有

下     欄

法智忍生. 名滅法智忍. 此無間卽緣欲

滅有法智生. 名滅法智. 次緣餘界滅聖諦

境有類智忍生. 名滅類智忍. 此忍無間卽

緣此境有類智生. 名滅類智. 次緣欲界 道

聖諦境有法智忍生. 名道法智忍. 此忍無

間卽緣欲道有法智生. 名道法智. 次緣餘

界道聖諦境有類智忍生. 名道類智忍此

忍無間卽緣此境有類智生名道類智. 如

是次第有十六心. 總說名爲聖諦現觀. 此

中餘部有作是言. 於諸諦中唯頓觀. 然

彼意趣應更推尋. 彼6現觀言無差別故. 詳

諸現觀總有三種. 謂見緣事有差別故. 唯

無[&FFFF]#慧於諸諦境現見分明名見現觀. 此

無[&FFFF]#慧幷餘相應同一所緣名緣現觀. 此諸

能緣幷餘俱有戒生相等不相應法同一事業

名事現觀. 見苦諦時於苦聖諦具三現觀.

於餘三諦唯事現觀. 謂斷證修. 若諸諦中約

見現觀說頓現觀理必不然以. 以諸諦中行

相別故. 若言以一無我行相總見諸諦則

不應用苦等行相見苦諦等. 如是便與契

經相違. 如契經言. 諸聖弟子以苦行相思

惟於苦. 以集行相思惟於集. 以滅行相思

惟於滅. 以道行相思惟於道. 無[&FFFF]#作意相

應擇法. 若言此經說修道位此亦不然. 如

見修故. 若彼復謂見一諦時於餘諦中得

自在故說頓現觀理亦無失. 然於如是現

觀中間有起不起. 別應思擇. 若彼復謂於

見苦時卽能斷集證滅修道說頓現觀理

亦無失. 由先已說見苦諦時於餘三諦中

經數:一五五八

經名:阿毘達磨俱舍論卷第二十三

頁數:一二二

上      欄

有事現觀故. 依見現觀. 於契經中見有

誠文. 說漸現觀. 如契經說. 佛告長者. 於四

聖諦非頓現觀必漸現觀. 乃至廣說. 如是

等有三經. 一一經有別喩. 若謂有經作如

是說但於苦諦無惑無疑. 於佛亦無故頓

現觀. 此亦非證. 依定不行. 惑必當斷密意

說故.  已辯現觀具十六心. 此十六心爲依

何地. 頌曰

皆與世第一     同依於一地

論曰. 隨世第一所依諸地應知卽此十六心

依. 彼依六地. 如先已說. 何緣必有如是忍

智前後次第間雜而起. 頌曰

忍智如次第     無間解脫道

論曰十六心中忍是無間道. 約斷惑得無

能隔□故. 智是解脫道. 已解脫惑得與離

繫1得俱時起故. 具二次第理定應然. 猶

如世間驅賊閉戶. 若謂第二唯無間道與

離繫得俱時而生則此位中於彼彼境應

定不起已斷疑智. 若謂見位唯忍斷惑則

與本論說九結聚相違. 此難不然. 諸忍皆

是智眷屬故. 如王眷屬所作事業名王所作.

此十六心皆見諦理. 一切可說見道攝耶.

不爾. 云何. 頌曰

前十五見道      見未曾見故

論曰. 苦法智忍爲初. 道類智忍爲後. 其中

總有十五刹那. 皆見道所攝. 見未見諦故.

至第十六道類智時. 無一諦理未見今見.

如習曾見. 故修道攝. 豈不爾時觀道類忍

見道諦理未見今見. 此中約諦不約刹那

中              欄

非一刹那未見今見可名今見未見諦理.

如刈畦稻唯餘一科不可名爲此畦未

刈. 又道類智是果攝故. 頓修八智十六行

故. 捨前道故. 相續起故. 如餘修道. 非見道

攝. 然道類智必不退者. 2任持見道所斷斷

故. 卽由此故應見道攝. 此難不然. 太過失

故. 何緣七智亦見道攝. 見諸諦理未究竟

故. 謂未周遍見諸諦理中間起故. 亦見道

攝. 已說見修二道生異. 當依此道分位差

別建立衆聖補特伽羅. 且依見道十五心

位建立衆聖有差別者. 頌曰

名隨信法行      由根鈍利別

具修惑斷一      至五向初果

斷次三向二      離八地向三

論曰. 見道位中聖者有二. 一隨信行. 二隨法

行. 由根鈍利別立二名. 諸鈍根名隨信行

者. 諸利根名隨法行者. 由信隨行名隨信

行. 彼有隨信行名隨信行者. 或由3串習

此隨信行以成其性故名隨信行者. 彼先

信他隨行義故. 准此應釋隨法行者. 彼

於先時由自披閱契經等法隨行義故. 卽

二聖者. 由於修惑具斷有殊立爲三向. 謂

彼二聖若於先時未以世道斷修斷惑名

爲具縛. 或先已斷欲界一品乃至五品至

此位中名初果向. 趣初果故. 言初果者.

謂預流果. 此於一切沙門果中必初得故. 若

先已斷欲界六品或七八品至此位中名

第二果向. 趣第二果故. 第二果者. 謂一來

果. 遍得果中此第二故. 若先已離欲界九

下              欄

品或先已斷初定一品乃至具離無所有

處至此位中名第三果向. 趣第三果故. 第

三果者. 謂不還果. 數准前釋. 次依修道道

類智時建立衆聖有差別者. 頌曰

至第十六心      隨三向住果

名信解見至      亦由鈍利別

論曰. 卽前隨信隨法行者至第十六道類智

心名爲住果. 不復名向. 隨前三向今住三

果. 謂前預流向今住預流果. 前一來向今住

一來果. 前不還向今住不還果. 阿羅漢果必

無初得. 見道無容斷修惑故. 世道無容

離有頂故. 至住果位捨得二名. 謂不復

名隨信法行. 轉得信解見至二名. 此亦由

根鈍利差別. 諸鈍根者先名隨信行今名信

解. 諸利根者先名隨法行今名見至. 此二

聖者信慧互增故4標信解見至名別. 何緣

先斷欲界修惑一至五等至第十六道類智

心. 但說名爲預流果等非後果向. 頌曰

諸得果位中      未得勝果道

故未起勝道      名住果非向

論曰. 諸得果時於勝果道必定未得故. 住

果者乃至未起勝果道時. 但名住果不名

後向. 然諸先斷欲界修惑一至五等至得

果時此生必定起勝果道. 由此先離三靜

慮染後依下地入見道者. 彼得果已於現

生中必能引生後勝果道. 若異此者聖生

上地應不可說定成樂根. 如是已依先

具倍離及5全離欲入見諦者十六心位立

衆聖別. 當約修惑辯漸次生能對治道分

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十四

頁數: 一二三

上              欄

位差別. 頌曰

地地失德九      下中上各三

論曰. 失謂過失. 卽所治障. 德謂功德. 卽能治

道. 如先已1辯欲修斷惑九品差別. 如是上

地乃至有頂例亦應爾. 如所斷障一一地中

各有九品. 諸能治道無間解脫九品亦然. 失

德如何各分九品. 諸根本品有下中上. 此三

各分下中上別. 由此失德各分九品. 謂下

下下中下上. 中下中中中上. 上下上中上上

品. 應知此中下下品道勢力能斷上上品障.

如是乃至上上品道勢力能斷下下品障. 上

上品等諸能治德初未有故. 此德有時上上

品等失已無故. 如浣衣位[&FFFF]#垢先除於後

後時漸除細垢. 又如[&FFFF]#闇小明能滅. 要以

大明方滅細闇. 失德相對理亦應然. 白法

力强黑法力劣故刹那頃劣道現行. 無始時

來展轉增2益上品諸惑能令頓斷. 如經久

時所集衆病服少良藥能令頓愈. 又如長

時所集大闇. 一刹那頃小燈能滅. 已辯失德

差別九品. 次當依彼立聖者別. 且諸有學

修道位中總亦名爲信解見至. 隨位復有多

種差別. 先應建立都未斷者. 頌曰

未斷修斷失      住果極七返

論曰. 諸住果者於一切地修所斷失都未斷

時名爲預流. 生極七返. 七返言顯七往

返生. 是人天中各七生義. 極言爲顯受生最

多. 非諸預流皆受七返故. 契經說3極七返

生. 是彼最多七返生義. 諸無漏道總名爲

流. 由此爲因趣涅槃故. 預言爲顯最初

中              欄

至得. 彼預流故說名預流. 此預流名爲目

何義. 若初得道名爲4預流則預流名應目

第八. 若初得果名爲預流則倍離欲全離欲

者至道類智應名預流. 此預流名目初得

果. 然依遍得一切果者初所得果建立此

名. 一來不還非定初得. 此定初得故名預流.

何緣此名不目第八. 以要至得道類智時

具得向果無[&FFFF]#道故. 具得見修無[&FFFF]#道故.

於現觀流遍至得故名預流者. 第八不然.

故預流名不目第八. 彼從此後別於人中

極多結七中有生有. 天中亦然. 總二十八. 皆

七等故說極七生. 如七處善及七葉樹. 毘婆

沙師所說如是. 若爾何故契經中言無處無

容見圓滿者更可有受第八有義. 此契經

意約一趣說. 若如言執中有應無. 若爾上

流極有頂者. 亦應一趣無第八生. 依欲界

說故無此過. 此何爲證爲敎爲理. 以何

證彼於人天中各受七生非合受七. 以

契經說天七及人. 5飮光部經分明別說於

人天處各受七生. 由是此中不應固執. 若

於人趣得預流果. 彼還人趣得般涅槃. 於

天趣得還於天趣. 何緣彼無受第八有. 相

續齊此必成熟故. 聖道種類法應如是. 如

七步蛇第四日□. 又彼有餘七結在故. 謂二

下分五上分結. [&FFFF]#間雖有聖道6現前餘業

力持不證圓寂. 至第七有逢無佛法時.

彼在居家阿羅漢果. 旣得已果必不住

家. 法爾自得苾芻形相. 有言. 彼往餘道出

家. 云何彼名無退墮法. 以不生長退墮業

下              欄

故. 違彼生長業與果故. 强盛善根[&FFFF]#彼身

故. 加行意樂俱淸淨故. 諸有決定墮惡趣業

尙不起忍. 肉得預流. 故有頌言

7愚作罪小亦墮惡    智爲罪大亦脫苦

如團鐵小亦比水     爲[&FFFF]#鐵大亦能色

經說預流作苦邊際. 依何義立苦邊際名.

依齊此生後更無苦. 是令後苦不相續

義. 或苦邊際所謂涅槃. 如何涅槃可是所

作. 除彼得障故說作言. 如言作空. 謂毁

臺觀. 餘位亦有極七返生. 然非決定. 是故

不說

*說一切有部俱舍論*卷第二十三

阿毘達磨俱舍論卷第二十四

尊者世親造

*三藏法師玄□奉      詔譯

分別賢聖品第六之三

已辯住果未斷修惑名爲預流生極七返.

今次應辯斷位衆聖. 且應建立一來向果.

頌曰

斷欲三四品      三二生家家

斷至五二向      斷六一來果

論曰. 卽預流者進斷修惑. 若三緣具轉名家

家. 一由斷惑. 斷欲修斷三四品故. 二由成

根. 得能治彼無漏根故. 三由受生. 更受欲

有三二生故. 頌中但說初後緣者. 預流果

後說進斷惑. 成能治彼諸無漏根. 義准已

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十四

頁數: 一二四

上              欄

成. 故不具說. 然復應說三二生者. 以有

增進於所受生或少或無或過此故. 何緣

此無斷五品者. 以斷第五必斷第六. 非

一品惑能障得果. 猶如1一間未越界故.

應知總有二種家家. 一天家家. 謂欲天趣

生三二家而證圓寂. 或一天處或二或三.

二人家家. 謂於人趣生三二家而證圓寂.

或一洲處或二或三. 卽預流者. 進斷欲界一

品修惑乃至五品. 應知轉名一來果向. 若

斷第六成一來果. 彼往天上一來人間而

般涅槃名一來果. 過此以後更無生故. 此

或名曰薄貪瞋癡. 唯餘下品貪瞋癡故. 已

辯一來向果差別. 次應建立不還向果. 頌

曰

斷七或八品      一生名一間

此卽第三向      斷九不還果

論曰. 卽一來者進斷餘惑. 若三緣具轉名一

間. 一由斷惑. 斷欲修斷七八品故. 二由成

2根. 得能治彼無漏根故. 三由受生. 更受

欲有餘一生故. 頌中但說初後二緣不說

成根. 義如前釋. 如何一品惑障得不還果.

由彼若斷便越界故. 前說三時業極爲障.

應知煩惱亦與業同. 越彼等流異熟地故.

間謂間隔. 彼餘一生爲間隔故. 不證圓寂.

或餘一品欲修所斷3惑爲間隔故. 不得不

還果. 有一間者說名一間. 卽斷修惑七八

品者. 應知亦名不還果向. 先斷三四七八

品惑入見諦者. 後得果時乃至未修後勝

果道. 仍不名曰4家家一間. 未成治彼無

中              欄

漏根故. 若斷第九成不還果. 必不還來

生欲界故. 此*惑名曰五下結斷. 雖必先斷

或二或三. 然於此時總集斷故. 依不還位.

諸契經中以種種門建立差別. 今次應辯

彼差別相. 頌曰

此中生有行      無行5般涅槃

上流若雜修      能往色究竟

超半超遍歿      餘能往有頂

行無色有四      住此般涅槃

論曰. 此不還者總說有七. 且行色界差別

有五. 一般涅槃. 二生般涅槃. 三有行般涅

槃. 四無行般涅槃. 五者上流. 此於中間般

涅槃故. 說此名曰中般涅槃. 如是應知. 此

於生已此由有行此由無行. 般涅槃故名

生般等. 此上流故名爲上流. 言中般者. 謂

往色界住中有位便般涅槃. 言生般者. 謂

往色界生已不6久便般涅槃. 以具勤修速

進道故. 此中所說般涅槃者. 謂有餘依. 有

餘師說. 亦無餘依. 此不應理. 彼於捨壽無

自在故. 有行般者. 謂往色界生已長時加

行不息. 由有功用方般涅槃. 此唯有勤修

無速進道故. 無行般者. 謂往色界生已經

久加行懈息不多功用便般涅槃. 以闕勤

修速進道故. 有說. 此二有差別者由緣有

爲無爲聖道. 如其次第得涅槃故. 此說非

理. 太過失故. 然契經中先說無行後說有

行般涅槃者. 如是次第與理相應. 有速進

道. 無速進道. 無行有行而成辦故. 不由功

用得. 由功用得故. 生般涅槃得最速進最

下              欄

上品道. 隨眠最劣故生不久便般涅槃. 言上

流者是上行義. 以流與行其義一故. 謂欲界

歿往色界生. 未卽於中能證圓寂. 要轉生

上方般涅槃. 卽此上流差別有二. 由因及果

有差別故. 因差別者. 此於靜慮由有雜修

無雜修故. 果差別者. 色究竟天及有頂天爲

極處故. 謂若於靜慮有雜修者. 能往色究

竟方般涅槃. 卽此復有三種差別. 全超半超

遍歿異故. 言全超者. 謂在欲界於四靜慮

已具雜修. 遇緣退失上三靜慮. 以初靜慮愛

味爲緣. 命終上生梵衆天處. 由於先世7串

習勢力. 復能雜修第四靜慮. 從彼處歿生

色究竟. 最初處歿生最後天. 頓越中間是全

超義. 言半超者. 從彼漸次生下淨居乃至

中間能越一處生色究竟. 超非全故名爲

半超. 聖必不生大梵天處. 僻見處故. 一導

師故. 言遍歿者. 從彼漸次於一切處皆遍

受生. 最後方能生色究竟. 一切處死故名遍

歿. 無不還者於已生處受第二生. 由彼於

生容心勝進. 非等劣故. 卽由此故不還義

滿. 必不還生曾生處故. 尙不生本處. 肉有

生於下. 應知此謂二上流中由有雜修靜

慮因故往色究竟般涅槃者. 餘於靜慮無

雜修者. 能往有頂方般涅槃. 謂彼先無雜

修靜慮. 由於諸定愛味爲緣. 此歿遍生色

界諸處. 唯不能往五淨居天. 色界命終於

三無色次第生已. 8後生有頂方般涅槃. 二

上流中前是觀行後是止行. 樂慧樂定有差

別故. 二上流者於下地中得般涅槃見不

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十四

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上              欄

違理. 而言此往色究竟天及有頂天爲極

處者. 由此過彼無行處故. 如預流者極七

返生. 此五名爲行色界者. 行無色者差別

有四. 謂在欲界離色界貪從此命終生於

無色. 此中差別唯有四種. 由生般1涅槃有

差別故. 此幷前五成六不還. 復有不行

色無色界卽住於此能般涅槃名現般涅

槃. 幷前六爲七. 於行色界五不還中復

有異門. 顯其差別. 頌曰

行色界有九      謂三各分三

業惑根有殊      故成三九別

論曰. 卽行色界五種不還總立爲三. 各分

三種故成九種. 何等爲三. 中生上流有差

別故. 云何三種各分爲三. 且中般涅槃分

爲2三種. 速非速經久得般涅槃. 由三火星

喩所顯故. 生般涅槃亦分三種. 生有行等般

涅槃故. 此皆生已得般涅槃. 是故□應名

爲生般. 於上流中亦分三種. 超半超等有

差別故. 然諸三種一切皆由速非速經久得

般涅槃故. 更互相望無雜亂失. 如是三種

九種不還. 由業惑根有差別故. 有速非速

經久不同. 且總成三. 由造增長順起生後

業差別故. 如其次第下中上品煩惱現行

有差別故. 及上中下根差別故. 此三一一如

其所應亦業惑根有差別故. 各有三別故

成九種. 謂初二三由惑根別各成三種. 非

由業異. 後三亦由順後受業有差別故. 分

成三種. 故說如是行色不還業惑根殊成

三九別. 若爾何故諸契經中. 佛唯說有七

中              欄

善士趣. 頌曰

立七善士趣      由上流無別

善惡行不3行     有往無還故

論曰. 中生各三. 上流爲一. 經依此立七善

士趣. 有上流法故名上流. 由此義同且立

爲一. 何獨依此立善士趣不依所餘有學

聖者. 趣是行義. 所餘有學皆行善業無差

別故. 唯此七種皆行善業不行惡業. 餘則

不然. 又唯七種行住上界不復還來. 餘則

不爾. 故獨依此立善士趣. 若爾何故契經

中言云何善士謂若成就有學正見. 乃至廣

說. 諸餘有學若4就異門亦可說爲有善士

性. 以諸有學於五種惡皆獲得畢竟不作

律儀故. 不善煩惱多已斷故. 立善士趣不

就異門約唯行善不行惡故. 唯託勝因

往上界故. 諸在聖位曾經生者. 亦有此等

差別相耶. 不爾. 云何. 頌曰

經欲界生聖      不往餘界生

此及往上生      無練根幷退

論曰. 若在聖位經欲界生必不往生色無

色界. 由彼證得不還果已. 定於現身般涅

槃故. 若於色界經生聖者. 容有上生無色

界義. 如行色界極有頂者. 然天帝釋作

如是言. 曾聞有天名色究竟. 我後退落當

生於彼. 毘婆沙師作如是釋. 彼由不了

對法相故. 爲令喜故. 佛亦不遮. 卽此已經

欲界生者及已從此往上界生諸聖必無

練根幷退. 何緣不許經欲界生及上生聖者

有練根幷退. 以必無故. 何緣必無. 經生習

下              欄

根極成熟故. 及得殊勝所依止故. 何緣有

學未離欲貪無中有中般涅槃者. 以彼聖

道未淳熟故. 未易能令現在前故. 所有隨

眠非極劣故. 5毘婆沙者作如是釋. 諸欲界

法極難越故. 彼尙有餘多所作故. 謂應進

斷不善無記二煩惱故. 及應進得若二若

三沙門果故. 幷應總越三界法故. 住中有

位無如是能. 6前說上流雜修靜慮爲因

能往色究竟天. 先應雜修何等靜慮. 由何

等位知雜修成. 復爲何緣雜修靜慮. 頌

曰

先雜修第四      成由一念雜

爲受生現樂      及遮煩惱退

論曰. 諸欲雜修四靜慮者. 必先雜修第四

靜慮. 以彼等持最堪能故. 諸樂行中彼最勝

故. 如是雜修諸靜慮者. 是阿羅漢或是不

還. 彼必先入第四靜慮多念無漏相續現前.

從此引生多念有漏後復多念無漏現前. 如

是旋還後後漸減. 乃至最後二念無漏次引

二念有漏現前無間復生二念無漏. 名雜

修定加行成滿. 次後唯從一念無漏引起一

念有漏現前無間復生一念無漏. 如是有漏

中間刹那前後刹那無漏雜故. 名雜修定根

本圓成. 前二刹那似無間道. 第三刹那似解

脫道. 如是雜修第四定已. 乘此勢力隨其

所應亦能雜修下三靜慮. 先於欲界人趣三

洲如是雜修諸靜慮已. 後若退失生色界

中. 亦能如前雜修靜慮. 雜修靜慮爲三種

緣. 一爲受生. 二爲現樂. 三爲遮止起煩

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十四

頁數: 一二六

上              欄

惱退. 謂不還中諸利根者. 爲現法樂及生

淨居. 諸鈍根者. 亦爲遮退. 彼畏退故. 如是

雜修令味相應等持遠故. 諸阿羅漢若利根

者. 爲現法樂. 若鈍根者. 亦爲遮防起煩惱

退. 雜修靜慮爲生淨居. 何緣淨居處唯有

五. 頌曰

由雜修五品      生有五淨居

論曰. 由雜熏修第四靜慮有五品故. 淨居

唯五. 何謂五品. 謂下中上上勝上極品差別

故. 此中初品三心現前便得成滿. 謂初無漏

次起有漏*後起無漏. 第二品六. 第三品九.

第四品十二. 第五品十五. 如是五品雜修靜

慮如其次第感五淨居. 應知此中無漏勢

力熏修有漏令感淨居. 有餘師言. 由信等

五次第增上感五淨居. 經說不還有名身

證. 依何勝德立身證名. 頌曰

得滅定不還      轉名爲身證

論曰. 有滅定得名得滅定. 卽1不還者若

於身中有滅定得轉名身證. 謂不還者由

身證得似涅槃法故名身證. 如何說彼但

名身證. 以心無故. 依身生故. 理實應言.

彼從滅定起得先未得有識身寂靜. 便作

是思. 此滅盡定最爲寂靜極似涅槃. 如是

證得身之寂靜故名身證. 由得及智現前

證得身寂靜故. 契經說有十八2有學. 何緣

於中不說身證. 依因無故. 何謂依因. 謂諸

無漏三學及果依彼差別立有學故. 滅定

非學亦非學果. 故不約成彼說有學差別.

不還差別[&FFFF]#相如是. 若約分析數成多千. 其約

中              欄

義云何. 且如中般約根建立便成三種. 下

中上根有差別故. 約地建立則成四種. 往

初定等有差別故. 約種3性建立則成六

種. 退法種性等有差別故. 約處建立成十

六種. 梵衆天等處差別故. 約地離染成三

十六. 色界具縛乃至已離第四靜慮八品染

故. 約處種性離染根建立總成二千五百

九十二. 云何如是. 且於一處種性有六. 一

一種性約離染門差別成九. 謂隨何地具縛

爲初乃至已離八品爲後. 如是六九成五

十四. 以十六處乘五十四成八百六十四.

以根乘之復成三倍故總成二千五百九

十二. 諸離下地九品染者. 卽說名爲上地

具縛. 爲成一一地離染數等故. 如是乃至

上流亦爾. 總計五種積數合成一萬二千九

百六十. 已辯第三向果差別. 次應建立第

四向果. 頌曰

上界修惑中      斷初定一品

至有頂八品      皆阿羅漢向

第九無間道      名金剛喩定

盡得俱盡智      成無學應果

論曰. 卽不還者進斷色界及無色界修所斷

惑. 從斷初定一品爲初. 至斷有頂八品爲

後. 應知轉名阿羅漢向. 卽此所說阿羅漢

向中斷有頂惑第九無間道亦說名爲4金

剛喩定. 一切隨眠皆能破故. 先已破故. 不破

一切實有能破一切功能. 諸能斷惑無間

道中. 此定相應最爲勝故. 金剛喩定說有

多種. 謂斷有頂第九品惑無間道生. 通依

下              欄

九地5故說此定智行緣別. 未至地攝有五

十二. 謂苦集類智緣有頂苦集各有四行

相應有八. 滅道法智各有四行相應有

八. 滅類智緣八地滅一一各有四行相應

合三十二. 道類智緣八地道總有四行相應

有四. 以治八地類智品道同類相因必總

緣故. 如6未至攝有五十二中四靜慮應知

亦爾. 空處二十八. 識處二十四. 無所有處二

十. 以依無色無有法智及緣下滅滅類智

故. 然緣下地對治道者. 以同品道互爲因

故. 有說. 此定智行緣別. 未至地攝有八十種.

謂道類智緣八地道亦各別有四行相. 應

由此於前增二十八. 如未至攝有八十種

中7四靜慮應知亦爾. 空處四十. 識處三十

二. 無所有處二十四. 復有欲令金剛喩定

智行緣別. 未至地攝總有一百六十四種. 謂

滅類智緣八地滅有別有總各四行相. 應

由此於初增8百一十二. 如未至攝百六十

四中四靜慮應知亦然. 空處五十二. 識處三

十六. 無所有處二十四. 若就種性根等分別.

更成多種. 如理應思. 此定旣能斷有頂地

第九品惑. 能引此惑盡得俱行盡智令起.

金剛喩定是斷惑中最後無間道所生. 盡智

是斷惑中最後解脫道. 由此解脫道與諸漏

盡得最初俱生故名9盡智. 如是盡智至已

生時便成無學阿羅漢果. 已得無學應果

法故. 爲得別果所應修學此無有故得

無學名. 卽此唯應作他事故. 諸有染者所

應供故. 依此義立阿羅漢名. 義准已成前

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十四

頁數: 一二七

上              欄

來所辯四向三果皆名有學. 何緣前七得有

學名. 爲得漏盡常樂學故. 學要有三. 一增

上戒. 二增上心. 三增上慧. 以戒定慧爲三

自體. 若爾異生應名有學. 不爾. 未如實見

知諦理故. 彼容後時失正學故. 由此善逝

再說學言. 如契經中. 佛告憺□. 學所應

學學所應學. 我唯說此名有學者. 爲令了

知學正所學無有退失名有學者故. 薄伽

梵重說學言. 聖者住本性. 如何名有學. 學

意未滿故. 如行者暫息. 或學法得常隨逐

故. 學法云何. 謂有學者無漏有爲法. 無學法

云何. 謂1無學者無漏有爲法. 云何涅槃不

名爲學. 無學異生亦成就故此復何緣不名

無學. 有學異生亦成就故. 如是有學及無學

者. 總成八聖補特伽羅. 行向住果各有四

故. 謂爲證得預流果向乃至所證阿羅漢果

名雖有八事唯有五. 謂住四果及初果向.

以後三果向不離前果故. 此依漸次得果

者說. 若倍離欲全離欲者住見道中名爲

一來不還果向. 非前果攝. 如前所說. 修道

二種. 有漏無漏有差別故. 由何等道離何

地染. 頌曰

有頂由無漏      餘由二離染

論曰. 唯無漏道離有頂染. 非有漏道. 所以

者何. 此上更無世俗道故. 自地不能治自

地故. 自地煩惱所隨增故. 若彼煩惱於此

隨增. 此必不能治彼煩惱. 若此力能對治

於彼. 則彼於此必不隨增故. 自地道不治

自地. 離餘八地通由二道. 世出世道俱能

中              欄

離故. 旣通由二離八地染. 各有幾種離繫

得耶. 頌曰

聖二離八修      各二離繫得

論曰. 諸有學聖用有漏道離下八地修斷

染時. 能具引生二離繫得. 用無漏道離彼

亦然. 由二種道同所作故. 有餘師釋. 以無

漏道離彼染時. 何緣證知亦生有漏離繫

得者. 有捨無漏得煩惱不成故. 謂有學聖

以無漏道離彼染時. 若不引生同治有漏

離繫得者. 則以聖道具離八地. 後依靜慮

得轉根時. 頓捨先來諸鈍聖道唯得靜慮

利果聖道. 上惑離繫應皆不成. 是則還應

成彼煩惱. 此證非理. 所以者何. 彼聖設無

有漏斷得亦不成就上地煩惱. 如分離有

頂得轉根時及異生上生不成惑故. 謂如

分離有頂地染後依靜慮得轉根時. 無漏

斷得旣已頓捨. 彼地離繫無有漏得. 而彼地

惑亦不成就. 又如異生生二定等. 雖捨欲

界等煩惱斷得而不成就欲界等煩惱. 此亦

應然. 故不成證. 旣說聖者二離八修各能

引生二離繫得. 義准. 異生用有漏道唯能

引起有漏斷得. 幷諸聖者用無漏道離見

斷惑及有頂修唯能引生無漏斷得. 由何地

道離何地染. 頌曰

無漏未至道      能離一切地

餘八離自上      有漏離次下

論曰. 諸無漏道若未至攝. 能離欲界乃至有

頂. 靜慮中間及四靜慮三無色攝. 隨其所應

各能離自及上地染. 不離下離已故. 諸有

下              欄

漏道一切唯能離次下地. 非自地等. 自地煩

惱所隨增故. 勢劣故. 已離故. 諸依近分離

下地染. 如無間道皆近分攝諸解脫道亦近

分耶. 不爾. 云何. 頌曰

近分離下染      初三後解脫

根本或近分      上地唯根本

論曰. 諸道所依近分有八. 謂四靜慮無色下

邊. 所離有九. 謂欲八定. 初三近分離下三

染. 第九解脫現在前時. 或入根本或卽近

分. 上五近分各離下染. 第九解脫現在前時.

必入根本非卽近分. 近分根本等捨根故.

下三靜慮近分根本受根異故. 有不能入.

轉入異受少艱難故. 離下染時必欣上故.

若受無異必入根本. 諸出世道無間解脫前

旣已說. 緣四諦境十六行相義准自成. 世

道緣何作何行相. 頌曰

世無間解脫      如次緣下上

作[&FFFF]#苦障行      及靜妙離三

論曰. 世俗無間及解脫道. 如次能緣下地上

地爲[&FFFF]#苦障及靜妙離. 謂諸無間道緣自

次下地諸有漏法作[&FFFF]#苦等三行相中隨一

行相. 若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法

作靜妙等三行相中隨一行相. 非寂靜故說

名爲[&FFFF]#. 由大□勞方能越故. 非美妙故. 說

名爲苦. 由多[&FFFF]#重能違害故. 非出離故. 說

西爲障. 由此能□越自地故. 如獄厚壁能

障出離. 靜妙離三□此應釋. 傍論已了. 應

辯本義. 盡智無間有何智生. 頌曰

不動盡智後      必起無生智

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十四

頁數: 一二八

上              欄

餘盡或正見      此應果皆有

論曰. 不動種性諸阿羅漢. 盡智無間起無生

智. 非更有盡智無學正見生. 除不動法餘

阿羅漢. 盡智無間有盡智生. 或卽引生無學

正見. 非無生智. 後容退故. 前不動種性無

正見生耶. 有正見生而不說者. 一切應果

皆有此故. 謂不動法無生智後有無生智起.

或無學正見. 前說四果是誰果耶. 此四應

知是沙門果. 何謂沙門性. 此果體是何. 果

位差別總有幾種. 頌曰

淨道沙門性      有爲無爲果

此有八十九      解脫道及滅

論曰. 諸無漏道是沙門性. 懷此道者名曰

沙門. 以能勤勞息煩惱故. 如契經說. 以能

勤勞息除種種惡不善法. 廣說乃至. 故名沙

門. 異生不能無異究竟趣涅槃故非眞沙

門. 有爲無爲是沙門果. 契經說此差別有四.

理實就位有八十九. 皆解脫道擇滅爲性.

謂爲永斷見斷斷惑有八無間八解脫道.

及爲永斷修所斷惑有八十一無間八十一

解脫道. 諸無間道唯沙門性. 諸解脫道亦是

沙門有爲果體. 是彼等流士用果故. 一一擇

滅唯是沙門無爲果體. 是彼離繫士用果故.

如是合成八十九種. 若爾世尊何不具說.

果雖有多而不說者. 頌曰

五因立四果      捨曾得勝道

集斷得八智      頓修十六行

論曰. 若斷道位具足五因. 佛於經中建立

爲果. 言五因者. 一捨曾道. 謂捨1先得果

中              欄

向道故. 二得勝道. 謂得果攝殊勝道故. 三

總集斷. 謂總一得得諸斷故. 四得八智. 謂

得四法四類智故. 五能頓修十六行相. 謂

能頓修無常等故. 於四果位皆具五因. 餘

位不然. 故佛不說. 若唯淨道是沙門性. 有

漏道力所得二果. 如何亦是沙門果攝. 頌

曰

世道所得斷      聖所得雜故

無漏得持故      亦名沙門果

論曰. 以世俗道得二果時. 此果非唯以世

俗道所得擇滅爲斷果性. 兼以見道所得

擇滅於中相雜總成一果. 同一果道得所

得故. 由此契經言. 云何一來果. 謂斷三結

薄貪瞋癡. 云何不還果. 謂斷五下結. 又世俗

道所得擇滅. 無漏斷得所2任持故. 由此力

所持退不命終故. 亦得名爲沙門果體. 此

沙門性有異名耶. 亦有. 云何. 頌曰

所說沙門性      亦名沙羅門

亦名爲梵輪      眞梵所轉故

於中唯見道      說名爲法輪

由速等似輪      或具3輻等故

論曰. 卽前所說眞沙門性. 經亦說名4婆羅

門性. 以能遣除諸煩惱故. 卽此亦說名爲

5梵輪. 是眞梵王力所轉故. 佛與無上梵德

相應. 是故世尊獨應名6梵. 由契經說佛亦

名梵亦名寂靜亦名淸□. 卽於此中唯

依見道. 世尊有處說名法輪. 如世間輪有

速等相. 見道似彼故名法輪. 見道如何與

彼相似. 由速行等似彼輪故. 謂見諦道速

下              欄

疾行故. 有捨取故. 降未伏故. [&FFFF]#已伏故.

上下轉故. 具此五相似世間輪. 尊者妙音

作如是說. 如世間輪有輻等相. 八支聖道

似彼名輪. 謂正見正思惟正勤正念似世輪

輻. 正語正業正命似□. 正定似輞. 故名法

輪. 寧知法輪唯是見道. □陳那等見道生時.

說名已轉正法輪故. 云何三轉十二行相.

此苦聖諦. 此應遍知. 此已遍知. 是名三轉.

卽於如是一一轉時. 別別發生眼智明覺.

說此名曰十二行相. 如是三轉十二行相諦

諦皆有. 然數等故. 但說三轉十二行相. 如

說二法七處善等. 由此三轉如次顯示見

道修道無學道三. 毘婆沙師所7說如是. 若

爾三轉十二行相非唯見道. 如何可說唯

於見道立法輪名. 是故唯應卽此三轉十

二行相所有法門名爲法輪可應正理. 如

何三轉. 三周轉故. 如何具足十二行相. 三周

循歷四聖諦故. 謂此是苦此是集此是滅此

是道. 此應遍知. 此應永斷. 此應作證. 此應

修習. 此已遍知. 此已永斷. 此已作證. 此已

修習. 云何名轉. 由此法門往他相續令解

義故. 或諸聖道皆是法輪. 於所化生身中

轉故. 於他相續見道生時. 已至轉初故名

已轉. 何沙門果依何界得. 頌曰

三依欲後三      由上無見道

無8聞無緣下     無厭及經故

論曰. 前三但依欲界身得. 得阿羅漢依三

界身. 前之二果未離欲故非依上得理且

可然. 第三云何非依上得. 由理敎故. 且理

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十五

頁數: 一二九

上              欄

云何. 依上界身無見道故. 非離見道已

離欲者可有超證不還果義. 何緣上界必

無見道. 且無色中無正聞故. 又彼界中不

緣下故. 色界異生著勝定樂. 又無苦受不

生厭故. 非無有厭能得見道. 敎復云何.

由經說故. 經言. 有五補特伽羅. 此處通達

彼處究竟. 所1謂中般乃至上流. 此通達言

唯2目見道. 是證圓寂初加行故. 由此見道

上界定無

*說一切有部俱舍論*卷第二十四

阿毘達磨俱舍論卷第二十五

尊者世親造

*三藏法師玄□奉    詔譯

分別賢聖品第六之四

如前所說. 不動應果. 初盡智後起無生智.

諸阿羅漢如預流等有差別不. 亦有. 云何.

頌曰

阿羅漢有六      謂退至不動

前五信解生      總名時解脫

後不時解脫      從前見至生

論曰. 於契經中說阿羅漢由種性異故有

六種. 一者退法二者思法. 三者護法. 四安住

法. 五堪達法. 六不動法. 於此六中前之五種

從先學位信解性生. 卽此總名時愛心解

脫. □時愛護及心解脫故. 亦說名爲時解

脫者以要待及解脫故. 略初言故. 如

中              欄

言3□甁. 由此待時方能入定. 謂待資具無

病處等勝緣合時方入定故. 不動法性說名

爲後. 卽此名爲不動心解脫. 以無退動及

心解脫故. 亦說名爲不時解脫. 以不待時

及解脫故. 謂三摩地隨欲現前不待勝緣

和合時故. 或依暫時畢竟解脫. 建立時解

脫不時解脫名. 容有退墮時無退墮時故.

此從學位見至性生. 如是所明六阿羅漢

所有種性. 爲是先有. 爲後方得. 不定. 云何.

頌曰

有是先種性      有後練根得

論曰. 退法種性必是先有. 思法等五亦有後

得. 謂有先來是思法性. 有先退法性後練根

成思. 乃至不動隨應當說. 言退法者. 謂

遇少緣便退所得. 非思法等. 言思法者.

謂懼退失□思自害. 言護法者. 謂於所

得喜自防護. 安住法者. 離勝退緣雖不自

防亦能不退. 離勝加行亦不增進. 堪達法

者. 彼性堪能好修練根速達不動. 不動法

者. 彼必無退. 此六種性先學位中. 初二闕

□時及尊重加行. 由根有異故有差別. 第

三唯有□時加行. 第四唯有尊重加行. 第五

具二而是鈍根. 第六利根具二加行. 退法種

性非必定退. 乃至堪達非必能達. 但約容

有建立此名. 故六阿羅漢通三界皆有. 若

執退者必定應退. 乃至堪達必能達者. 彼

執欲界具足有六. 色無色界中唯安住不動.

彼無退失自害自防及修練根故唯有二.

如是六種阿羅漢中. 誰從何退. 爲性爲果.

下              欄

頌曰

四從種性退      五從果非先

論曰. 不動種性必無退理. 前之五種皆4有

退義. 於中後四有從性退. 退法一種無退

性理. 由此種性最居下故. 五種皆有從果

退義. 雖俱有退然□非先. 謂諸無學先學

位中所住種性. 彼從此性必無退理. 學無

學道所成堅故. 若諸有學先凡位中所住種

性. 彼從此性亦無退理. 世出世道所成堅

故. 若住此位後修練根所得思等四種種

性. 彼從此性容有退理. 二先位中住思等

性必亦無退此所得果. 唯先退法有退果

義. 又亦無退先所得果. 後所得果容有退

義. 是故定無退預流果. 由此應果退法有

三. 一增進根. 二退住學. 三住自位而般涅

槃. 思法有四. 三如前說. 更加一種退住退

性. 餘三如次有五六七. 應知後5後一一增

故. 思法等四退住學位時. 還住退非餘. 若

異此者得勝種性故. 應是進非退. 何緣定

無退先果者. 以見所斷依無事故. 謂有身

見依我處轉. 見所斷惑此見爲根. 我體旣無

名依無事. 以無事故必無退理. 若爾應說

此惑緣無. 非此緣無諦爲境故. 然於諦

境不如實緣. 諸煩惱中誰不如是. 雖皆

如是而有差別. 以修斷惑各有別事. 卽是

可意不可意等於所緣境此相非無. 見所斷

惑計有我等. 非諸諦境有我等相. 以無事

故. 與修斷別. 謂於色等所緣境中我見妄

增. 作者受者自在而轉. 非實我性. 邊執見等

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十五

頁數: 一三○

上              欄

隨此而生. 故□說爲依無事惑. 若修所斷

貪瞋慢癡. 色等境中唯起染著增背高擧不

了行轉故. □說爲依有事惑. 又見斷惑於

諦理中執我我所斷常見等. 非諦中有少

我等事. 見斷貪等緣此而生. 是故皆名依

無事惑. 修所斷惑於色等中謂好醜等. 然色

等境非無少分好醜等別. 是故可名依有

事惑. 又見斷惑迷諦理起名依無事. 修

所斷惑迷[&FFFF]#事生名依有事. 諦理眞實. □

定可依. 聖慧已證必無退理. 事相色僞無

定可依. 斷迷彼惑. 有失念退. 或修斷惑非

審慮生. 昧鈍性故. 見所斷惑由審慮生. 推

度性故. 聖不審慮於[&FFFF]#事中失念或生. 審

慮不爾. 如於繩等率爾謂蛇. 故修斷惑聖

有退起. 非由率爾可起見惑. 聖若審慮便

見諦理. 故聖見斷定無退義. 經部師說. 從

阿羅漢亦無退義. 彼說應理. 云何知然. 由

敎理故. 1知何由敎. 經言. 苾芻聖慧斷惑名

爲實斷. 又契經言. 我說有學應不放逸. 非

阿羅漢. 雖有經言佛告慶喜. 我說. 利養等

亦障2阿羅漢而不說退阿羅漢果. 但說

退失現法樂住. 經言不動心解脫身作證.

我定說無因緣從此退故. 若謂有退. 由

經說有時愛解脫. 我亦許然. 但應觀察彼

之所退. 爲應果性. 爲靜慮等. 然彼根本靜

慮等持. 要待時現前故3名時解脫. 彼爲獲

得現法樂住數希現前故名爲愛. 有說. 此

定是所愛昧. 諸阿羅漢果性解脫□隨逐故

不應名時. 更不欣心故不名愛若應果性

中              欄

容有退者. 如何世尊但說所證現法樂住有

可退理. 由此證知. 諸阿羅漢果性解脫必

是不動. 然由利等擾亂過失有於所得現

法樂住退4去自在. 謂諸鈍根. 若諸利根則

無退失. 故於所得現法樂住有退無退故

名退不退法. 如是思等如理應思. 不退安

住不動何別. 非練根得名爲不退. 練根所

得名爲不動. 此二所起殊勝等至. 設遇退

緣亦無退理. 安住法者. 但於已住諸勝德

中能無退失. 不能更引餘勝德生. 設復引

生從彼可退. 是不退等三種差別. 然喬底迦

昔在學位. 於時解脫極敢味故. 又鈍根故

數數退失. 深自厭責執刀自害. 由於身命

無所戀惜. 臨命終時得阿羅漢便般涅槃.

故喬底迦亦非退失阿羅漢果. 又增十經作

如是說. 一法應起. 謂時愛心解脫. 一法應

證. 謂不動心解脫. 若應果性名爲時愛心解

脫者. 何故於此增十經中再說應果. 又曾

無處說阿羅漢果名爲應起. 但說名應證.

又說鈍根所攝應果名爲應起. 爲顯何義.

若爲顯彼能起現前則餘利根最應能起.

若爲顯彼應起現前亦餘利根最所應起.

故時解脫非應果性. 若爾何故說時解脫應

果. 謂有應果根性鈍故要待時故定方現

前. 若與彼相違名不時解脫. 阿毘達磨亦

作是言. 欲貪隨眠由三處起. 一欲貪隨眠

未斷遍知故. 二順彼5經法正現在前故. 三

於彼正起非理作意故. 6若謂彼據具因

生說. 復有何法因不具生. 是名由敎. 如

下              欄

何由理. 若阿羅漢有令煩惱畢竟不起治

道已生. 是則不應退起煩惱. 若阿羅漢此

道未生. 未能永拔煩惱種故應非漏盡.

若非漏盡寧說爲應. 是名由理. 若爾應

釋炭喩契經. 如說. 多聞諸聖弟子若行若住

有處有時失念故生惡不善覺. 此經唯說

阿羅漢果. 由此經言彼聖弟子心於長夜

隨順遠離廣說乃至臨入涅槃. 餘契經中.

有卽說此順遠離等名應果力. 又此經說.

彼於一切順漏已能永吐已得淸□. 由此

定知. 是阿羅漢. 實後所說是阿羅漢. 然彼乃

至於行住時未善通達容有此事. 謂有學

者於行住時由失念故容起煩惱. 後成

無學則無起義. 前依學位故說無失. 毘婆

沙師定作是說. 阿羅漢果亦有退義. 唯阿羅

漢種性有六. 爲餘亦有六種性耶. 設有皆

能修練根不. 頌曰

學異生亦六      練根非見道

論曰. 有學異生種性亦六. 六種應果彼爲先

故. 然見道位必無練根. 此位無容起加行

故. 唯於信解異生位中. 能修練根如無學

位. 如契經說. 我說由斯所證四種增上心

所現法樂住隨一有退. 所得不動心解脫身

作證. 我決定說無因緣從此退如何不動

法退7現法樂住. 頌曰

應知退有三      已未得受用

佛唯有最後      利中後鈍三

論曰. 應知諸退總有三種. 一已得退. 謂退

已得殊勝功德. 二未得退. 謂未能得殊勝