經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱阿論卷第二十一

頁數: 一一一

上              欄

悔理應□眠前說. 以必依定方有慧生. 定

障亦應先慧障故. 依如是理. 有餘師言. 此

五蓋中. □眠掉悔如次能障定蘊慧蘊. 由

此契經作如是說. 修等持者怖畏□眠. 修

擇法者怖畏掉悔. 有餘別說. 唯立五因. 彼

說云何. 謂在行位先於色等種種境中取

可愛憎二種相故. 後在住位由先爲因.

便起欲貪瞋□二蓋. 此二能障將入定心.

由此後時正入定位於止及觀不能正習.

由此便起□眠掉悔如其次第障1奢摩他

2毘[&FFFF]#舍那3令不得起. 由此於後出定位

中思擇法時疑復爲障. 故建立蓋唯有此

五. 今應思擇. 他界遍行及見滅道斷有漏緣

諸惑於彼斷位不知彼所緣. 知彼所緣時

而彼不斷. 如是諸惑斷由4何因. 非要遍

知所緣故斷. 若爾斷惑總由幾因由四種

因. 何等爲四. 頌曰

遍知所緣故      斷彼能緣故

斷彼所緣故      對治起故斷

論曰. 且見所斷惑斷由前三因. 一由遍知

所緣故斷. 謂見苦集斷自界緣. 及見滅道斷

無漏緣. 二由斷彼能緣故斷. 謂見苦集斷

他界緣. 以自界緣能緣於彼. 能緣若斷彼隨

斷故. 三由斷彼所緣故斷. 謂見滅道斷有

漏緣. 以無漏緣能爲彼境所緣若斷彼隨斷

故. 若修所斷惑斷由後一因. 謂但由第四對

治起故斷. 以若此品對治道生則此品中諸

惑頓斷何品諸惑誰爲對治. 謂上上品所有

5諸惑. 下下品道能爲對治. 至下下品所有

中              欄

諸惑. 上上品道能爲對治. 如是義門後當

廣辯. 所言對治總有幾種. 頌曰

對治有四種      謂斷持遠厭

論曰. 諸對治門總有四種. 一斷對治. 謂無間

道. 二持對治. 謂此後道. 由彼能持此斷得

故. 三遠分對治. 謂解脫道6後所有道. 由彼

道能令此所斷惑得更遠故. 有餘師說. 亦解

脫道. 以解脫道如彼能令此所斷惑得更

遠故四厭患對治. 謂若有道見此界過失

深生厭患. 然此對治若欲善說. 理實應爲

如是次第. 一厭患對治. 謂緣苦集起加行

道. 二斷對治. 謂緣一切起無間道. 三持對

治. 謂緣一切起解脫道. 四遠分對治. 謂緣

一切起勝進道. 諸惑永斷爲定從何. 頌曰

應知從所緣      可令諸惑斷

論曰. 應知諸惑得永斷時. 不可令其離相

應法. 但可令彼遠離所緣. 令於所緣不

復生故. 斷未來惑理且可然. 容令於境

不復生故. 過去諸惑云何說斷. 若謂頌說

從所緣言意顯遍知所緣故斷此亦非理.

不決定故. 由此應說煩惱等斷定何所從.

自相續中煩惱等斷由得斷故. 他相續中諸

煩惱等及一切色不染法斷. 由能緣彼自相

續中所有諸惑究竟斷故. 所言遠分遠7性

有幾. 頌曰

8遠*性有四種    謂相治處時

如大種尸羅      異方二世等

論曰. 傳說. 遠性總有四種. 一相遠性. 如四

大種. 雖復俱在一聚中生以相異故亦名

下              欄

爲遠二治遠性. 如持犯戒. 雖復俱在一身

中行以相治故亦名爲遠. 三處遠性. 如東

西海. 雖復俱在一世界中方處隔故亦名

爲遠. 四時遠性. 如過未世. 雖復俱依一法

上立時分隔故亦名爲遠. 望何說遠. 望現

在世. 無間已滅及正生時與現相□. 如何名

遠. 由世性別故得遠名. 非久曾當方得名

遠. 若爾現在亦應得遠名. 以望去來世性

亦別故. 若謂去來法無作用離作用故名

爲遠者. 諸無爲法作用9說無. 云何名近. 若

謂由現遍得無爲故名近者. 去來二世例

亦應然. 虛空無爲如何名近. 若謂過未更

互相望由隔現在故名爲遠. 現望二世俱

極相□. 無爲無隔故皆近者. 則應去來□

現在世相望有隔故具二名. 不應一向說

名爲遠. 若依正理應說去來離法自相故

名爲遠. 未來未得法自相故. 過去已捨法

自相故. 等言爲明擧事未盡. 前言惑斷

由治道生. 道勝進時所斷諸惑爲再斷不.

所得離繫有重得耶. 頌曰

諸惑無再斷      離繫有重得

謂治生得果      練根六時中

論曰. 諸惑若得彼能斷道. 卽由彼道此惑

頓斷. 必無後時再斷惑義. 所得離繫雖無

隨道漸勝進理而道進時容有重起彼勝

得義. 所言重得總有幾時. 總有六時. 何等

爲六. 謂治道起得果練根. 治道起時. 謂解脫

道. 得果時者. 謂得預流一來不還阿羅漢果.

練根時者. 謂轉根時. 此六時中諸惑離繫隨

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十一

頁數: 一一二

上              欄

道勝進重起勝得. 然諸離繫隨應當知. 有

具六時起勝得者. 乃至亦有唯具二時. 謂

欲界繫見四諦斷及色無色見三諦斷所有離

繫具六時得. 色無色界見道諦斷所有離

繫唯五時得. 由治生時卽得果故. 不應

於此分爲二時. 欲界修斷五品離繫亦五時

得. 除預流果. 第六離繫唯四時得. 謂於前

五又除一時. 得果治生時無異故. 第七八

品亦四時得. 得果四中除前二故. 第九離繫

唯三時得. 謂於前四又除一時. 亦治生時卽

得果故. 色無色界修所斷中. 唯除有頂第九

離繫所餘離繫亦三時得. 得果四中除前三

故. 有頂第九唯二時得. 謂前三內又除一時.

亦治生時卽得果故. 如是且1說容有理說.

以利根者前諸位中一一皆除練根得故. 諸

有超越入聖道者隨應有除預流等故. 卽

諸離繫彼彼位中得遍知名. 遍知有二. 一智

遍知. 二斷遍知. 智遍知者. 謂無漏智. 斷遍

知者. 謂卽諸斷. 此於果上立因名故. 爲一

切斷立一遍知. 不爾. 云何. 頌曰

斷遍知有九      欲初二斷一

二各一合三      上界三亦爾

餘五順下分      色一切斷三

論曰. 諸斷總立九種遍知. 謂三界繫見諦所

斷煩惱等斷立六遍知. 所餘三界修道所斷

煩惱等斷立三遍知. 且三界繫見諦所斷煩

惱等斷立六云何. 謂欲界繫初二部斷立一

遍知. 初二部言卽顯見苦見集所斷. 次二部

斷各立一遍知. 次二部言顯見滅道斷. 如

中              欄

是欲界見諦所斷煩惱等斷立三遍知. 如

欲界三上界亦爾. 謂色無色二界所繫. 亦初

二斷一二各一合三. 是見苦集見滅見道所

斷法斷合立三義. 如是名爲三界見諦所斷

法斷六種遍知. 餘三界繫修道所斷煩惱等

斷立三云何. 謂欲界繫修道所斷煩惱等斷

立一遍知. 應知卽是五順下分結盡遍知. 幷

前立故. 色界所繫修道所斷煩惱等斷立一

遍知. 應知此卽是色愛盡遍知. 無色界繫修

道所斷煩惱等斷立一遍知. 卽一切結永盡

遍知. 此亦幷前合立一故. 如是名爲三界

修道所斷法斷三種遍知. 以何因緣色無色

界修道所斷煩惱等斷別立遍知非見所斷.

以修所斷治不同故. 如是所立九種遍知.

應2辯於中幾何道果. 頌曰

於中忍果六      餘三是智果

未至果一切      根本五或八

無色邊果一      三根本亦爾

俗果二聖九      法智三類二

法智品果六      類智品果五

論曰. 於此九中且應先辯與忍智道爲果

差別. 忍果有六. 謂三界繫見斷法斷六種遍

知. 智果有三. 謂順下分色愛一切結盡遍知.

由此三遍知是修道果故. 如何忍果說爲遍

知. 諸忍皆是智眷屬故. 如王眷屬假立王名.

或忍與智同一果故. 今次應辯與靜慮地眷

屬根本爲果差別. 未至靜慮果具有九. 謂

此爲依能斷三界見修所斷煩惱等故. 根本

靜慮果五或八. 所言五者. 毘婆沙師說. 根本

下              欄

地唯能永斷色無色攝煩惱等故. 欲界所繫

煩惱等斷彼唯許是未至果故. 所言八者.

尊者妙音說. 根本地亦與欲界諸煩惱等爲

斷對治. 諸有先離欲界染者. 依根本地入

見諦時. 於欲界繫見斷法斷許3別道引無

漏得故. 由此亦是彼見道果. 除順下分結

盡遍知. 以彼唯是未至果故. 無容修彼斷

對治故. 中間靜慮如根本說. 今次應辯與

無色地眷屬根本爲果差別. 無色邊地果唯

有一. 謂依空處近分地道得色愛盡遍知

果故. 前三根本果亦唯一. 謂依無色前三根

本得一切盡遍知果故. 今次應辯與世俗

道及諸聖道爲果差別. 俗道果二. 謂俗道

力唯能獲得順下分盡及色愛盡遍知果故.

聖道果九. 謂聖道力遍能永斷三界法故. 今

次應辯與法類智爲果差別. 法智果三.

謂法智力能斷三界修所斷故得後三果類

智果二. 謂類智力但能永斷色無色界修所

斷故. 得後二果. 今次應辯與法類智同品

諸道爲果差別. 法智品果六. 謂卽是前法

智法忍所得六果. 類智品果五. 謂卽是前類

智類忍所得五果. 品言通攝智及忍故. 何故

一一斷不別立遍知. 唯就如前九位建立.

頌曰

得無漏斷得      及缺第一有

滅雙因越界      故立九遍知

論曰. 有漏法斷雖多體位. 而四緣故立九遍

知. 且由三緣立六忍果. 謂得無漏離繫得

故. 缺有頂故. 滅雙因故. 諸斷要具如是

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十二

頁數: 一二三

上              欄

三緣立遍知名. 闕則不爾. 如異生位有滅

雙因無無漏斷得. 未缺有頂故. 雖亦得斷

不名遍知. 若聖位中從入見諦至苦類忍

現行以前. 雖有已得無殿斷得未缺有頂

未滅雙因. 至苦類智集法忍位. 雖亦缺有

頂猶未滅雙因. 未滅見集斷諸遍行因故.

至後法智類智位中諸所得斷. 三緣具故.

於一一位建立遍知. 具由四緣立三智果.

謂於前三加越界故. 言越界者. 謂此界中

煩惱等法皆1全離故. 有立離俱繫亦是一

緣故. 立遍知緣總有五種. 離俱繫者. 謂此

雖斷未立遍知. 要離所餘緣此境. 2或方

可建立. 此離俱繫與滅雙因及越界緣. 用無

別故. 雖義有異而不別說. 雖諸越界位皆

滅雙因而滅雙因時非皆越界故. 滅雙因

外別立越界緣. 滅三3地雙因未立遍知

故. 誰成就幾遍知. 頌曰

住見諦位無      或成一至五

修成六一二      無學唯成一

論曰. 異生定無成遍知理. 若諸聖者住見

諦位. 從初乃至集法忍時於諸遍知亦未

成就. 至集法智集類忍時唯成就一. 至集

類智滅法忍時便成就二. 至滅法智滅類忍

時便成就三. 至滅類智道法忍時便成就

四. 至道法智道類忍時便成就五. 住修道

位道類智爲初. 乃至未得全離欲界染及

離欲退皆成就六. 至全離欲色愛未盡. 或

先離欲4從道類智未起色盡勝果道前.

唯成一遍知. 謂順下分盡. 從色愛盡及無

中              欄

學位起色纏退亦一如前. 有色愛者從

色愛永盡先離色者從起色盡道至未全

離無色愛前成下分盡色愛盡二. 從無學

退起無色纏成二遍知. 名如前說. 住無學

位唯成就一. 謂一切結永盡遍知. 何緣不還

阿羅漢果總集諸斷立一遍知. 頌曰

越界得果故      二處集遍知

論曰. 具二緣故. 於一切斷總集建立爲一

遍知. 一者越界. 二者得果. 唯彼兩位具足二

緣. 故彼遍知總集爲一. 誰捨誰得幾種遍

知. 頌曰

捨一二五六      得亦然除五

論曰. 言捨一者. 謂從無學及色愛盡5全離

欲退. 言捨二者. 謂諸不還從色愛盡起欲

纏退. 及彼獲得阿羅漢時. 言捨五者. 謂先

離欲後入見諦道類智時得下分盡捨前

五故. 言捨六者. 謂未離欲所有聖者得離

欲時. 得亦然者. 謂有得一得二得六. 唯除

得五. 言得5一者. 謂得未得. 及從無學

起色纏退. [&FFFF]#得二者. 謂從無學起無色

界諸纏退時. 言得六者. 謂退不還. 因辯

隨眠分別斷竟

*說一切有部俱舍論*卷第二十一

下              欄

阿毘達磨俱舍論卷第二十二

尊者世親造

*三藏法師玄□奉   詔譯

分別賢聖品第六之一

如是已說煩惱等斷於九勝位得遍知名.

然斷必由道力故得. 此所由道其相云何.

頌曰

已說煩惱斷      由見諦修故

見道唯無漏      修道通二種

論曰. 前已廣說諸煩惱斷由見諦道及修

道故. 道唯無漏亦有漏耶. 見道應知唯是

無漏. 修道通二. 所以者何. 見道速能治三

界故. 頓斷九品見所斷故. 非世間道有此

堪能. 故見位中道唯無漏. 修道有異故通二

種. 如向所言. 由見諦故. 此所見諦其相云

何. 頌曰

諦四先已說      謂苦集滅道

彼自體亦然      次第隨現觀

論曰. 諦有四種. 名先已說. 於何處說. 謂初

品中分別有漏無漏法處. 彼如何說. 謂彼頌

言. 無漏謂聖道. 此說道諦. 擇滅謂離繫. 此

說滅諦. 及苦集世間. 此說苦集諦. 四諦次

第如彼說耶. 不爾. 云何. 如今所列. 一苦

二集三滅四道. 四諦自體亦有異耶. 不爾.

云何. 如先所辯. 爲顯體同彼故說亦然聲.

四諦何緣如是次第. 隨現觀位先後而說.

謂現觀中先所觀者便在先說. 若異此者

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十二

頁數: 一一四

上              欄

應先說因後方說果. 然或有法說次隨生.

如念住等. 或復有法說次隨便. 如正勝等.

謂此中無決定理趣起. 如是欲先斷已生

後遮未生. 但隨言便. 今說四諦隨瑜伽師

現觀位中先後次第. 何緣現觀次第必然. 加

行位中如是觀故. 何緣加行必如是觀. 謂若

有法是愛著處能作逼惱. 爲心脫因. 此法

理應最初觀察. 故修行者加行位中最初觀

苦. 苦卽苦諦. 次復觀苦以誰爲因. 便觀苦

因. 因卽集諦. 次復觀苦以誰爲滅. 便觀苦

滅. 滅卽滅諦. 後觀苦滅以誰爲道. 便觀滅

道. 道卽道諦. 如見病已次尋病因. 續思病

愈後心良藥. 契經亦說諦次第喩. 何契經

說. 謂良醫經. 如彼經言. 夫醫王者. 謂具四

德能拔毒箭. 一善知病狀. 二善知病因. 三

善知病愈. 四善知良藥. 如來亦爾爲大醫

王如實了知苦集滅道. 故加行位如是次

觀. 現觀位中次第亦爾. 由加行力所引發

故. 如已觀地縱馬奔馳. 此現觀名爲目何

義. 應知此目現等覺義. 何緣說此唯是無

漏. 對向涅槃正覺境故. 此覺眞淨故得正

名. 應知此中果性取蘊名爲苦諦. 因性取蘊

名爲集諦. 是能集故. 由此苦集因果性分.

名雖有殊非物有異. 滅道二諦物亦有殊.

何義經中說爲聖諦. 是聖者諦故得聖名.

於非聖者此豈成妄. 於一切是諦性無顚

倒故. 然唯聖者實見非餘. 是故經中但名

聖諦. 非非聖諦顚倒見故. 如有頌言. 1聖者

說是樂. 非聖說爲苦. 聖者說爲苦. 非聖說

中              欄

是樂

有餘師說. 二唯聖諦. 餘二通是聖非聖諦. 唯

受一分是苦自體. 所餘□非. 如何可言諸

有漏行皆是苦諦. 頌曰

苦由三苦合      如所應一切

可意非可意      餘有漏行法

論曰. 有三苦性. 一苦苦性. 二行苦性. 三壞

苦性. 諸有漏行如其所應與此三種苦性

合故. 皆是苦諦. 亦無有失. 此中可意有漏

行法與壞苦合故名爲苦. 諸非可意有漏

行法與苦苦合故名爲苦. 除此所餘有漏

行法與行苦合故名爲苦. 何謂爲可意非

可意餘. 謂樂等三受如其次第由三受力

令順樂受等諸有漏行得可意等名. 所以者

何. 若諸樂受由壞成苦性. 如契經言. 諸樂

受生時樂住時樂壞時苦. 若諸苦受由體成

苦性. 如契經言. 諸苦受生時苦住時苦. 不苦

不樂受由行成苦性. 衆緣造故. 如契經言.

若非常卽是苦. 如受順受諸行亦然. 有餘師

釋. 苦卽苦性名苦苦性. 如是乃至行卽苦性

名行苦性. 應知此中說可意非可意爲壞

苦苦苦者. 由不共故. 理實一切行苦故苦.

此唯聖者所能觀見. 故有頌言

2如以一睫毛     置掌人不覺

若置眼精上      爲損及不安

愚夫如手掌      不覺行苦睫.

智者如眼3睛     緣極生厭怖.

以諸愚夫於無間獄受劇苦蘊生苦怖心.

不如衆聖於有頂蘊. 道諦亦應是行苦攝.

下              欄

有爲性故. 道諦非苦. 違逆聖心是行苦相.

非聖道起違逆聖心. 由此能引衆苦盡故.

若觀諸有爲涅槃寂靜者. 亦由先見彼法

是苦後觀彼滅以爲寂靜故. 有爲言唯顯

有漏. 若諸法中亦許有樂. 何緣但說苦爲

聖諦. 有一類釋. 由樂少故. 如置綠豆鳥豆

聚中. 以少從多名鳥豆聚. 誰有智者瀝水

□癰有少樂生計癰爲樂. 有餘於此以

頌釋言

4能爲苦因故     能集衆苦故

有苦希彼故      說樂亦名苦

理實應言. 聖者觀察諸有及樂體皆是苦. 以

就行苦同一味故. 由此立苦爲諦非樂.

如何亦觀樂受爲苦. 由性非常違聖心故.

如以苦相觀色等時非彼苦相一如苦受.

有謂. 樂受是苦因故. 諸聖亦觀彼爲苦者.

此釋非理. 能爲苦因是集行相. 豈關於苦.

又諸聖者生色無色. 緣彼如何有苦想轉.

非彼諸蘊爲苦受因. 又經復說行苦何用.

若由非常觀樂爲苦. 非常苦觀行相何別.

生滅法故觀爲非常. 違聖心故觀之爲苦.

但見非常知違聖心故非常行相能引苦

行相. 有餘部師作如是執. 定無實樂受唯

是苦. 云何知然. 由敎理故. 云何由敎. 如

世尊言. 諸所有受無非是苦. 又契經言. 汝

應以苦觀於樂受. 又契經言. 於苦謂樂名

爲顚倒. 云何由理. 以諸樂因皆不定故. 謂

諸所有衣服飮食冷煖等事. 諸有情類許爲

樂因. 此若非時過量受用便能生苦. 復成

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十二

頁數: 一一五

上              欄

苦因不應樂因. 於增盛位或雖平等但

由非時便成苦因能生於苦. 故知衣等本

是苦因. 苦增盛時其相方顯. 威儀易理亦

應然. 又治苦時方起樂覺. 及苦易脫樂覺

乃生. 謂若未遭飢渴寒熱疲欲等苦所逼

迫時. 不於樂因生於樂覺. 故於對治重

苦因中. 愚夫妄計此能生樂. 實無決定能

生樂因. 苦易脫中愚夫謂樂. 如荷重擔暫

易肩等. 故受唯苦. 定無實樂. 對法諸師言

樂實有. 此[&FFFF]#應理. 云何知1然. 且應反徵

撥無樂者何名爲苦. 若謂逼迫旣有適

悅有樂應成. 若謂損害旣有饒益有樂

應成. 若謂非愛旣有可愛有樂應成. 若

謂可愛體非成實. 以諸聖者於離染時可

愛復成非可愛故. 不爾. 可愛聖離染時. 由

異門觀爲非愛故. 謂若有受自相可愛. 此

受未2常成非可愛. 然諸聖者於離染時. 以

餘行相厭患此受. 謂觀此受是放逸處. 要

由廣大功力所成變壞無常故非可愛. 非

彼自相是非愛法. 若彼自體是非可愛不應

於中有起愛者. 若不起愛於離染時聖者

不應以餘行相觀察樂受深生厭患. 故

由自相有實樂受. 然世尊言諸所有受無

非苦者. 佛3自釋通. 如契經言. 佛告慶喜.

我依諸行皆是無常. 及諸有爲皆是變壞. 密

作是說. 諸所有受無非是苦. 故知4此經不

依苦苦作如是說. 若由自相5說受皆苦.

何緣慶喜作是問言. 佛於餘經說有三受.

謂樂及苦不苦不樂. 依何密意此經復言諸

中              欄

所有受無非是苦. 慶喜但應作如是問. 依

何密意說有三受. 世尊亦應但作是答. 我

依此密意故說有三受. 經中旣無如是問

答. 故由自相實有三受. 世尊旣言我密意

說諸所有受無非是苦. 卽已顯示此所說

經依別意說非眞了義. 又契經言. 汝應以

苦觀樂受者. 應知此經意顯樂受有二種

性. 一有樂性. 謂此樂受依自相門是可愛

故. 二有苦性. 謂依異門亦是無常變壞法

故. 然觀樂時能爲繫縛. 諸有貪者□此味

故. 若觀苦時能令解脫. 如是觀者得離貪

故. 佛以觀苦能令解脫故. 勸有情觀樂

爲苦. 如何知此自相是樂. 如有頌6言

7諸佛正遍覺     知諸行非常

及有爲變壞      故說受皆苦

又契經言於苦謂樂名顚倒者. 此別意說.

以諸世間於諸樂受妙欲諸有一分樂中一

向計樂故成顚倒. 謂諸樂受若依異門亦

有苦性. 然諸世間唯觀爲樂故成顚倒. 諸

妙欲境樂少苦多. 唯觀爲樂故成顚倒. 諸有

亦然. 故不由此能證樂受無實理成. 若受

自相實皆苦者. 佛說三受有何勝利. 若謂

世尊隨俗說者. 不應正理. 以世尊言我密

說受無非苦故. 又於觀五受說如實言

故. 謂契經說. 所有樂根所有喜根應知此二

皆是樂受. 乃至廣說. 復作是說. 若以正慧

如實觀見如是五根三結永斷. 乃至廣說.

又佛如何於一苦受. 隨順世俗分別說三.

若謂世間於下上中苦. 如其次第起樂等

下              欄

三覺. 佛隨順彼說樂等三. 理亦不然. 樂亦

三故. 應於下等三苦唯起上等樂覺. 又受

殊勝香味觸等所生樂時. 有何下苦而世

於中起樂受覺. 若許爾時有下苦者. 如是

下苦已滅未生. 世應爾時有極樂覺. 此位

衆苦都無有故. 受欲樂時徵問亦爾. 又下

品受現在前時. 許受分明猛利可取. 許中

品受現在前時與此相違. 如何應理. 又下

三定說有樂故. 應有下苦. 以上諸地說有

捨故. 應有中苦. 定勝苦增. 豈應正理. 故不

應依下等三苦如次建立樂等三受. 又契

經說. 佛告大名. 若色一向是苦非樂非樂

所隨. 乃至廣說. 故知定有少分實樂. 如是

且辯彼所引敎顯無實樂爲證不成. 所立

理言亦不成證. 且以諸樂因皆不定故者.

此非正理. 迷因義故. 謂觀所依分位差別

諸外境界方爲樂因或爲苦因. 非唯外境.

若此外境至此所依如是分位能爲樂因.

未嘗至此不爲樂因. 是故樂因非不決定.

如世間火觀所煮炙分位差別爲美熟因

或爲違因非唯彼火. 若此火至此所煮炙

如是分位. 爲美熟因. 未嘗至此非美熟因

故美熟因非不決定. 樂因亦爾. 決定理成.

又三靜慮中樂因豈不定. 彼因無時能生苦

故. 又彼所說要治苦時起樂覺者. 准前已

破. 謂受殊勝香味觸等所生樂時. 對治何

苦而世於中起於樂覺. 設許爾時治[&FFFF]#苦

者. 此能治苦已滅未生. 爾時轉應生極樂

覺. 又靜慮樂治何故生. 如是等破准前應

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十二

頁數: 一一六

上              欄

說. 又彼所說苦易脫中樂覺乃生如易肩

者. 此身分位實能生樂. 乃至身如是分位

未滅前必有樂生. 滅則不爾. 若異此者此

位後時樂應轉增. 苦漸微故. 如是易脫身

四威儀生樂解勞應知亦爾. 若先無苦於

最後時何爲□然生於苦覺. 由身變易分位

別故. 如酒等後時有甘醋味起. 是故樂受

實有理成. 由此定知. 諸有漏行三苦合故如

應名苦. 卽苦行體亦名集諦. 此說必定違

越契經. 契經唯說愛爲集故. 經就勝故說

愛爲集. 理實所餘亦是集諦. 如是理趣由

何證知. 餘契經中亦說餘故. 如薄伽梵伽

他中言

1業愛及無明     爲因招後行

令者有相續      名補特伽羅

又契經說五種種子. 此卽別名說有取識. 又

彼經說置地界中. 此卽別名說四識住. 故經

所說是密意言. 阿毘達磨依法相說. 然經中

說愛爲集者. 偏說起因. 伽他中說業愛無

明皆爲因者. 具說生起及彼因因. 云何知

爾. 業爲生因愛爲起因. 經所說故. 又彼經

中次第顯示後行2業有因有緣有緖故. 爲

別建立種子及田說有取識及四識住. 故

非唯愛爲集諦體. 何法名生. 何法名起. 界

趣生等品類差別自體出現. 說名爲生. 若無

差別後有相續. 說名爲起. 業與有愛如其

次第爲彼二因. 譬如種子與穀麥等別種

類3芽爲能生因. 水與一切無差別*芽爲

能起因. 業及有愛爲生起因. 應知亦爾. 愛

中              欄

爲起因何理爲證. 離愛後有必不起故. 謂

有愛離愛二俱命終. 唯見有愛者後有更起.

由此理證愛爲起因. 起有起無定隨愛故.

又由愛故相續趣後. 現見若於是處有愛.

則心相續數趣於彼. 由此比知. 以有愛故

能令相續馳趣後有. 又取後身. 更無有法

封執堅著如貪愛者. 如華豆屑於□浴時

和水塗身至乾燥位著身難離餘無以

加. 如是無有餘爲因法執取後身如我

愛者. 由此理證愛爲起因. 如是世尊說

諦有四. 餘經復說. 諦有二種. 一世俗諦. 二

勝義諦. 如是二諦. 其相云何. 頌曰

彼覺破便無      慧析餘亦爾

如甁水世俗      異此名勝義

論曰. 若彼物覺彼破便無. 彼物應知名世俗

諦. 如甁被破爲碎4凡時甁覺則無. 衣等亦

爾. 又若有物以慧析5除彼覺便無亦是世

俗. 如水被慧析色等時水覺則無. 火等亦

爾. 卽於彼物未破析時以世想名施設爲

彼. 施設有故名爲世俗. 依世俗理說有甁

等. 是實非虛名6世俗諦. 若物異此名7勝

義諦. 謂彼物覺彼破不無及慧析餘彼覺仍

有. 應知彼物名勝義諦. 如色等物碎至極

微. 或以勝慧析除味等. 彼覺□有. 8受等亦

然. 此眞實有故名勝義. 依勝義理說有色

等. 是實非虛名勝義諦. 先軌範師作如是

說. 如出世智及此後得世間正智所取諸法

名勝義諦. 如此餘智所9聚諸法名世俗諦.

已辯諸諦. 應說云何方便勤修趣見諦道.

下              欄

頌曰

將趣見諦道      應住戒勤修

聞思修所成      謂名俱義境

論曰. 諸有發心將趣見諦. 應先安住淸淨

尸羅然後勤修聞所成等. 謂先攝受順見

諦聞. 聞已勤心所聞法義. 聞法義已無倒

思惟. 思已方能依定修習. 行者如是住戒

勤修. 依聞所成慧起思所成慧. 依思所成

慧起修所成慧. 此三慧相差別云何. 毘婆沙

師謂. 三慧相緣名俱義. 如次有別. 聞所成

慧唯緣名境. 未能捨文而觀義故. 思所成

慧緣名義境. 有時由文引義. 有時由義引

文. 未全捨文而觀義故. 修所成慧唯緣義

境. 已能捨文唯觀義故. 譬若有人色深□

水. 曾未學者不捨所依. 曾學未成或捨或

執. 曾善學者不待所依. 自力色渡. 三慧亦

爾. 有言. 若爾思慧不成. 謂此旣通緣名緣

義. 如次應是聞修所成. 今詳三相無過別

者. 謂修行者依聞至敎所生勝慧名聞所

成. 依思正理所生勝慧名思所成. 依修

等持所生勝慧名修所成. 說所成言顯三

勝慧是聞思等三因所成. 猶如世間於命牛

等如次說是食草所成. 諸有欲於修精勤

學者. 如何淨身器令修速成. 頌曰

10具身心遠離    無不足大欲

謂已得未得      多心名所無

治相11違界三    無漏無貪性

四聖種亦爾      前三唯喜足

三生具後業      爲治四愛生

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十二

頁數: 一一七

上              欄

我所我事欲      暫息永除故

論曰. 身器淸淨略由三因. 何等謂三因. 一

身心遠離. 二喜足少欲. 三住四聖種. 身遠離

者. 離相雜住. 心遠離者. 離不善尋. 此二易

可成. 由喜足少 欲. 言喜足者無不喜足.

少欲者無大欲. 所無二種差別云何. 對法諸

師咸作是說. 於已得妙衣服等更多心名

不喜足. 於未得妙衣等多希心名大欲. 豈

不更心亦緣未得. 此二差別便應不成. 是

故此中應作是說. 於所已得不妙不多

□望不歡名不喜足. 於所未得衣服等事

心妙心多名爲大欲. 喜足少欲能治此故

與此相違應知差別. 喜足少欲通三界無

[&FFFF]#. 所治二種唯欲界所繫. 喜足少欲體是無

貪. 所治二種欲貪爲性. 能生衆聖故名聖

種. 四聖種體亦是無貪. 四中前三體唯喜足.

謂於衣服飮食臥具隨所得中皆生喜足.

第四聖種謂樂斷修. 如何亦用無貪爲體.

以能棄捨有欲貪故. 爲顯何義立四聖

種. 以諸弟子捨俗生具及俗事業. 爲心解

脫歸佛出家. 法1主世尊愍彼安立助道二

事. 一者生具. 二者事業. 前三卽是助道生具.

最後卽是助道事業. 汝等若能依前生具作

後事業解脫非久. 何故安立如是二事. 爲

欲對治四種愛生故. 契經言. 苾芻諦聽 . 愛

因衣服應生時生. 應住時住應. 執時執. 如

是愛因飮食臥具及有無有. 皆如是說. 爲

治此四說四聖種. 卽依此義更異門說. 謂

佛爲欲暫息永除我所我事欲故說四聖

中            欄

種. 我所事者謂衣服等. 我事者謂自身. 緣

彼貪名爲欲. 爲暫止息前三貪2故說前

三聖種. 爲永滅除四種貪故說第四聖種

如是已說修所依器. 由何門故能正入修.

頌曰

入修要二門      不淨觀息念

貪尋增上者      如次第應修

論曰. 正入修門要者有二. 一不淨觀. 二持

息念. 誰於何門能正入修. 如次應知. 貪尋

增者. 謂貪猛盛數現在前. 如是有情名貪行

者. 彼觀不淨能正入修. 尋多亂心名尋行

者. 彼依息念能正入修. 有餘師言. 此持息

念非多緣故能止亂尋. 不淨多緣顯形差

別引多尋故治彼無能. 有餘復言. 此3時

息念內門轉故能止亂尋. 不淨多於外門

轉故. 猶如眼識治彼無能. 此中先應辯不

淨觀. 如是觀相云何. 頌曰

爲通治四貪      且辯觀骨4鎖

廣至海復略      名初習業位

除足至頭半      名爲已熟修

繫心在眉間      名超作意位

論曰. 修不淨觀正爲治貪. 然貪差別略有

四種. 一顯色貪. 二形色貪. 三妙觸貪. 四供

奉貪. 緣靑瘀等修不淨觀治第一貪. 緣

5彼食等修不淨觀治第二貪. 緣蟲6□

等修不淨觀治第三貪. 緣屍不動修不

淨觀治第四貪. 若緣骨鎖修不淨觀. 通能

對治如是四貪. 以骨鎖中無四貪境故. 應

且7辯修骨鎖觀. 此唯勝解作意攝故. 少分

下              欄

緣故. 不斷煩惱. 唯能制伏令不現行. 然瑜

伽師修骨鎖觀總有三位. 一初習業. 二已

熟修. 三超作意. 謂觀行者. 欲修如是不淨

觀時. 應先繫心於自身分. 或於足指或額

或餘. 隨所樂處心得住已. 依勝解力於自

身分假想思惟. 皮肉爛墮漸令骨淨. 乃至具

觀全身骨鎖. 見一具已復觀第二. 如是漸

次廣至一房一寺一園一村一國. 乃至遍地

以海爲邊. 於其中間骨鎖充滿. 爲令勝解

得增長故. 於所廣事漸略而觀. 乃至唯觀

一具骨鎖. 齊此漸略不淨觀成名瑜伽師初

習業位. 爲令略觀勝解力增於一具中先

除足骨思惟餘骨繫心而住. 漸次乃至除

頭半骨思惟半骨繫心而住. 齊此轉略不

淨觀成名瑜伽師已熟修位. 爲令略觀勝

解自在除半頭骨繫心眉間. 專注一緣湛

然而住. 齊此極略不淨觀成名瑜伽師超作

意位. 有不淨觀由所緣小非自在小應作

四句. 此由作意已熟未熟已熟. 及由所

緣自身至海有差別故. 此不淨觀何性. 幾

地緣何境. 何處生. 何行相. 緣何世. 爲有

漏. 爲無漏. 爲離染得. 爲加行得. 頌曰

無貪性十地      緣欲色人生

不淨自世緣      有漏通二得

論曰. 如先所問今次第答. 謂此觀以無貪

爲性通依十地. 謂四靜慮及四近分中間欲

界. 唯緣欲界所見色境. 所見者何. 謂顯形色.

緣義爲境. 由此已成. 唯人趣生. 三洲除北.

尙非餘趣. 肉餘界生. 旣立不淨名. 唯不淨

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十三

頁數: 一一八

上              欄

行相. 隨在何世緣自世境. 若不生法通緣

三世. 旣唯勝解作意相應. 此觀理應唯是有

漏. 通離染得及加行得. 由有曾得未曾得

故. 1說不淨觀相差別已. 次應辯持息念. 此

差別相云何. 頌曰

息念慧五地      緣風依欲身

二得實外無      有六謂數等

論曰. 言息念者. 卽契經中所說阿那阿波

那念. 言阿那者. 謂持息入. 是引外風令

入身義. 阿波那者謂持息出. 是引內風令

出身義. 慧由念力觀此爲境故名阿那阿

波那念. 以慧爲性. 而說念者. 念力持故於

境分明所作事成. 如念住故. 通2於五地.

謂初二三靜慮近分中間欲界. 此念唯與捨

相應故. 謂苦樂受能順引尋. 此念治尋故

不俱起. 喜樂二受能違專注. 此念於境專

注故成. 由此相違故不俱起. 有說. 根本下

三靜慮中亦有捨受. 彼說依八地. 上定現

前息無有故. 此定緣風. 依欲身起. 唯人天

趣除北俱盧. 通離染得及加行得. 唯與眞

實作意相應. 正法有情方能修習. 外道無有.

無說者故. 自不能覺暢細法故. 此相圓滿

由具六因. 一數二隨三止四觀五轉六淨. 數

謂繫心緣入出息不作加行. 放捨身心唯

念憶持入出息數. 從一至十不減不增.

3恐心於4現. 極聚散故. 然於此中容有

三失. 一數減失. 於二謂一. 5二數增失. 於

一謂二. 三雜亂失. 於入謂出於出謂入.

若離如是三種過失名爲正數. 若十中間

中              欄

心散亂者. 復應從一次第數之. 終而復始

乃至得定. 隨謂繫心緣入出息不作加行

隨息而行. 念息入出時各遠至何所. 謂念

息入. 爲行遍身. 爲行一分. 隨彼息入行

至喉心臍[&FFFF]#□脛. 乃至足指念□隨逐. 若

念息出離身爲至一□一尋. 隨所至方

念□隨逐. 有餘師說. 息出極遠乃至風輪或

吠嵐婆. 此不應理. 此念眞實作意俱故. 止

謂繫念唯在鼻端. 或在眉間乃至足指. 隨

所樂處安止其心. 觀息住身如珠中縷. 爲

冷爲煖爲損爲益. 觀謂觀察此息風已.

6兼觀息俱大種造色及依色住心及心所. 具

觀五蘊以爲境界. 轉謂移轉緣息風覺

安置後後勝善根中乃至世間第一法位. 淨

謂昇進入見道等. 有餘師說. 念住爲初金剛

喩定爲後名轉. 盡智等方名淨. 爲攝六相

故. 說頌言

7持息念應知     有六種8異相

謂數隨止觀      轉淨相差別

息相差別云何應知. 頌曰

入出息隨身      9依二差別轉

情數非執受      等流非下緣

論曰. 隨身生地息彼地攝. 以息是身一分

攝故. 此入出息轉依身心差別. 以生無色

界及10□刺藍等幷入無心定及第四定等.

此息於彼皆不轉故. 謂要身中有諸孔隙.

入出息地心正現前息於爾時方得轉故.

出第四定等及初生時息最先入. 入第四定

等及後死時息最後出. 息有情數攝. 有情身

下              欄

分故. 非有執受. 與根相離故. 是等流性. 同

類因生故. 非所長養. 身增長時彼損減故. 非

異熟生. 斷已後時更相續故. 餘異熟色無如

是故. 唯自上地心之所緣. 非下地威儀通果

心境故

*說一切有部俱舍論*卷第二十二

阿毘達磨俱舍論卷第二十三

尊者世親造

*三藏法師玄□奉    詔譯

分別賢聖品第六之二

如是已說入修二門. 由此二門心便得定.

心得定已復何所修. 頌曰

依已修成止      爲觀修念住

以自相共相      觀身受心法

自性聞等慧      餘相雜所緣

說次第隨生      治倒故唯四

論曰. 依已修成滿勝奢摩他. 爲毘[&FFFF]#舍那

修四念住. 如何修習四念住耶. 謂以自共

相觀身受心法. 身受心法各別自性名爲自

相. 一切有爲皆非常性. 一切有漏皆是苦性.

及一切法空非我性名爲共相. 身自性者. 大

種造色. 受心自性如自名顯. 法自性者. 除

三餘法. 傳說. 在定以極微刹那各別觀身

名身念住滿. 餘三滿相如應當知. 何等名

爲四念住體. 此四念住體各有三. 自性相雜

所緣別故. 自性念住以慧爲體. 此慧有三

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十三

頁數: 一一九

上              欄

種. 謂聞等所成. 卽此亦名三種念住. 相雜念

住以慧所餘俱有爲體. 所緣念住以慧所

緣諸法爲體. 寧知自性是慧非餘. 經說. 於

身住循身觀名身念住. 餘三亦然. 諸循觀

名唯1目慧體. 非慧無有循觀用故. 何緣

於慧立念住名. 毘婆沙師說. 此品念增故.

是念力持慧得轉義. 如斧破木由楔力持.

理實應言慧令念住. 是故於慧立念住名.

隨慧所觀能明記故. 由此無滅作如是言.

若有能於身住循身觀. 緣身念得住乃至

廣說. 世尊亦說. 若有於身住循身觀者念

便住不謬. 然有經言. 此四念住由何故集.

由何故滅. 食觸名色作意集故. 如次令身

受心法集. 食觸名色作意滅故. 如次令身受

心法滅. 應知彼說所緣念住以念於彼得

安住故. 又念住別名隨所緣緣自他俱相

續異故. 一一念住各有三種. 此四念住說次

隨生. 生復何緣次第如是. 隨境[&FFFF]#者應先

觀故. 或諸欲貪於身處轉. 故四念住觀身

在初. 然貪於身由欣樂受. 欣樂於受由

心不調. 心2之不調由惑未斷. 故觀受等如

是次第. 此四念住如次治彼淨樂常我四種

顚倒. 故唯有四不增不減. 四中三種唯不

雜緣. 第四所緣通雜不雜. 若唯觀法名不

雜緣. 若於身等二三或四. 總而觀察名爲

雜緣. 如是熟修雜緣身等法念住已. 復何

所修. 頌曰

彼居法念住      總觀四所緣

修非常及苦      空非我行相

中              欄

論曰. 彼觀行者. 居緣總雜法念住中. 總觀

所緣身等四境修四行相. 所謂非常苦空非

我. 修此觀已生何善根. 頌曰

從此生煖法      具觀四聖諦

修十六行相      次生頂亦然

如是二善根      皆初法後四

次忍唯法念      下中品同頂

上唯觀欲苦      一行一刹那

世第一亦然      皆慧五除得

論曰. 修習總緣共相法念住. 3漸次成熟乃

至上上品. 從此念住後. 有順決擇分初善

根生. 名爲煖法. 此法如煖立煖法名. 是能

燒惑薪聖道火前相. 如火前相故名爲煖.

此煖善根分位長故. 能具觀察四聖諦境. 及

能具修十六行相. 觀苦聖諦修四行相. 一

非常二苦三空四非我. 觀集聖諦修四行

相. 一因二集三生四緣. 觀滅聖諦修四行

相. 一滅二靜三妙四離. 觀道聖諦修四行

相. 一道二如三行四出. 此相差別如後當辯.

此煖善根下中上品漸次增長至成滿時有

善根生名爲頂法. 此轉勝故更立異名. 動

善根中此法最勝如人頂故名爲頂法. 或

由此是進退兩際如山頂故說名爲頂. 此

亦如煖具觀四諦及能具修十六行相. 如

是煖頂二種善根. 初安足時唯法念住. 以何

義故名初安足. 謂隨何善根以十六行相

最初遊踐四聖諦[&FFFF]#. 後增進時具四念住. 諸

先所得後不現前. 於彼不生欽重心故. 此

頂善根下中上品漸次增長至成滿時有

下              欄

善根生名爲忍法. 於四諦理能忍可中此

最勝故. 又此位忍無退墮故名爲忍法. 此

忍善根安足增進皆法念住. 與前有別. 然此

忍法有下中上. 下中二品與頂法同. 謂具

觀察四聖諦境及能具修十六行相. 上品有

異. 唯觀欲苦與世第一相□接故. 由此義

准. 煖等善根皆能具緣三界苦等義已成立.

無簡別故. 謂瑜伽師於色無色對治道等一

一聖諦行相所緣漸減漸略. 乃至但有二念

作意思惟欲界苦聖諦境. 齊此以前名中

忍位. 從此位無間起勝善根一行一刹那

名上品忍. 此善根起不相續故. 上品忍無

間生世第一法. 如上品忍緣欲苦諦修一

行相唯一刹那. 此有漏故名爲世間. 是最勝

故名爲第一. 此有漏法世間中勝. 是故名爲

世第一法. 有士用力離同類因引聖道生.

故名最勝. 如是煖等四種善根. 念住性故.

皆慧爲體. 若幷助伴皆五蘊性. 然除彼得

勿諸聖者煖等善根重現前故. 此中煖法初

安足時. 緣三諦法念住現在. 修未來四. 隨

一行相現在. 修未來四. 緣滅諦法念住現

在. 修未來一. 隨一行相現在. 修未來四. 由

此種性先未曾得. 要同分者方能修故. 後增

進時緣三諦. 隨一念住現在. 修未來四. 隨

一行相現在. 修未來十六. 緣滅諦法念住

現在. 修未來四. 隨一行相現在. 修未來十

六. 由此種5性先已曾得. 不同分者亦能修

故. 頂初安足緣四諦法念住現在. 修未來

四. 隨一行相現在. 修未來十六. 後增進時

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二十三

頁數: 一二○

上              欄

緣三諦隨一念住現在. 修未來四. 隨一行

相現在. 修未來十六. 緣滅諦法念住現在.

修未來四. 隨一行相現在. 修未來十六. 忍

初安足及後增進. 緣四諦法念住現在. 修

未來四. 隨一行相現在. 修未來十六. 然於

增進略所緣時. 隨略彼所緣不修彼行

相. 世第一法緣欲苦諦法念住現在. 修未來

四. 隨一行相現在. 修未來四. 無異分故. 似

見道故. 已辯所生善根相體. 今次應辯此

差別義. 頌曰

此順決擇分      四皆修所成

六地二或七      依欲界身九

三女男得二      第四女亦爾

聖由失地捨      異生由命終

初二亦退捨      依本必見諦

捨已得非先      二捨性非得

論曰. 此煖頂忍世第一法. 四殊勝善根名順

決擇分. 依何義建立順決擇分名. 決謂決

斷. 擇謂簡擇. 決斷簡擇謂諸聖道. 以諸聖道

能斷疑故. 及能分別四諦相故. 分謂分段.

此言意顯所順唯是見道一分. 決擇之分故

得決擇分名. 此四爲緣引決擇分. 順益彼

故得順彼名故. 此名爲1順決擇分. 如是四

種皆修所成. 非聞思所成. 唯等引地故. 四中

前二是下品攝. 以俱可動猶可退故. 忍中品

攝. 勝前二故. 有世第一爲其上故. 世第一

法獨是上品. 此四善根皆依六地. 謂四靜慮

未至中間. 欲界中無. 闕等引故. 餘上地亦

無. 見道眷屬故又無色界心不緣欲界故.

中              欄

欲界先應遍知斷故. 此四善根能感色界五

蘊異熟爲圓滿因. 不能牽引. 憎背有故.

或聲爲顯二有異說. 謂煖頂二. 尊者妙音

說. 依前六及欲七地. 此四善根依欲身起.

人天九處除北俱盧. 前三善根三洲初起. 後

生天處亦續現前. 第四善根天處亦起. 此

無初後一刹那故. 此四善根唯依男女. 前

三男女俱通得二. 第四女身亦得二種. 依

男唯得男身善根. 已得女身非擇滅故. 聖

依此地得此善根. 失此地時善根方捨. 失

地言顯遷生上地. 異生於地若失不失. 但

失衆同分. 必捨此善根. 初二善根亦由退

捨. 由死退捨唯異生非聖. 由失地捨唯

聖非異生. 忍及世第一異生亦無退. 依根

本地起煖等善根. 彼於此生必定得見諦.

厭生死心極猛利故. 若先捨已後重得時. 所

得必非先之所捨. 如捨已重得別解脫律

儀. 以未曾熟修大功用成故. 若先已得煖

等善根經生故捨. 遇了分位善說法師便

生頂等. 若不遇者還從本修. 失退二捨非

得爲性. 退必起過. 失不必然. 得此善根

有何勝利. 頌曰

煖必至涅槃      頂終不斷善

忍不墮惡趣      第一入離生

論曰. 四善根中若得煖法. 雖有退斷善根

造無間業墮惡趣等. 而無久流轉必至涅

槃故. 若爾何殊順解脫分. 若無障□去見

諦近. 此與見道行相同故. 若得頂法雖

有退等而增畢竟不斷善根. 若得忍時雖

下              欄

命終捨住異生位而增無退不造無間. 不

墮惡趣. 然頌但說不墮惡趣言. 義准已知

不造無間業. 造無間業者必墮惡趣故. 忍

位無退如前已辯. 此位不墮諸惡趣者. 已

遠趣彼業煩惱故. 若至忍位於少趣生處

身有惑中得不生法故. 趣謂諸惡趣. 生謂

卵濕生. 處謂無想北俱盧大梵處. 身謂扇□

半擇迦二形身. 有謂第八等有. 惑謂見所斷

惑. 此於下上位隨所應而得. 謂於下忍

得惡趣不生. 所餘不生至上忍方得. 得世

第一法. 雖住異生位而能趣入正性離生.

頌雖不言離命終捨. 旣無間入正性離生.

義准已成. 無命終捨. 何緣唯此能入離生. 已

得異生非擇滅故. 能如無間道捨異生性

故. 此四善根各有三品. 由聲聞等種性別

故. 隨何種性善根已生. 彼可移轉向餘乘

不. 頌曰

轉聲聞種性      二成佛三餘

麟角佛無轉      一坐成覺故

論曰. 聲聞種性煖頂已生. 容可轉成無上正

覺. 彼若得忍無成佛理. 謂於惡趣已超越

故. 菩提薩□利物爲懷. 爲化有情必往惡

趣. 彼忍種性不可□轉. 是故定無得成佛

義. 聲聞種性煖頂忍三. 皆有可轉成獨覺

義. 在佛乘外故說爲餘. 麟角佛言顯麟

角喩及無上覺煖等善根. □無移轉向餘乘

義. 皆以第四靜慮爲依. 一坐便成自乘覺

故. 第四靜慮是不傾動. 最極明利三摩地故.

堪爲麟角喩無上覺所依. 此中先言顯盡