經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十七

頁數: 九一

上               欄

上相違如理應說. 又契經說. 八邪支中分

色業爲三. 謂邪語業命. 離邪語業邪命是

何. 雖離彼無. 而別說者. 頌曰

貪生身語業      邪命難除故

執命資貪生      違經故非理

論曰. 瞋癡所生語身二業. 如次名爲邪語

邪業. 從貪所生身語二業. 以難除故別立

邪命. 謂貪能奪諸有情心. 彼所起業難可

禁護. 爲於正命令殷重修故. 佛離前別說

爲一. 如有頌曰

俗邪見難除      由□執異見

道邪命難護      由資具屬他

有餘師執. 緣命資具貪欲所生身語二業

方名邪命. 非餘貪生. 所以者何. 爲自戱樂

作歌舞等. 非資命故. 此違經故. 理定不

然. 1戒蘊經中觀象□等. 世尊亦立在邪命

中. 邪受外境虛延命故. 正語業命□此應

知. 如前所言果有五種. 此中何業有幾果

耶. 頌曰

斷道有漏業      具足有五果

無漏業有四      謂唯除異熟

餘有漏善惡      亦四除離繫

餘無漏無記      三除前所除

論曰. 道能證斷. 及能斷惑. 得斷道名. 卽無

間道. 此道有二種. 謂有漏無漏. 有漏道業具

有五果. 異熟果者. 謂自地中斷道所招可愛

異熟. 等流果者. 謂自地中後等若增諸相似

法. 離繫果者. 謂此道力斷惑所證擇滅無

爲. 士用果者. 謂道所牽俱有解脫所修及斷.

中              欄

增上果者. 謂離自性餘有爲法. 唯除前生.

卽斷道中無漏道業唯有四果. 謂除異熟. 餘

有漏善及不善業亦有四果. 謂除離繫. 異前

斷道故說爲餘. 次後餘言例此應釋. 謂

餘無漏及無記業. 唯有三果除前所除. 謂

除前所除異熟及離繫. 已總分別諸業有

果. 次辯異門業有果相. 於中先辯善等三

業. 頌曰

善等於善等      初有四二三

中有2二三四     後二三3三果

論曰. 最後所說皆如次言. 顯隨所應遍前

門義. 且善不善無記三業一一爲因. 如其次

第對善不善無記三法辯有果數. 後例應

知. 謂初善業以善法爲四果除異熟. 以

不善爲二果. 謂士用及增上. 以無記爲三

果. 除等流及離繫. 中不善業以善法爲二

果. 謂士用及增上. 以不善爲三果. 除異熟

及離繫. 以無記爲四果. 除離繫. 等流云何.

謂遍行不善及見苦所斷餘不善業. 以有身

見邊執見品諸無記法爲等流故. 後無記

業以善法爲二果. 謂士用及增上. 以不善

爲三果. 除異熟及離繫. 等流云何. 謂有身見

邊執見品諸無記業. 以諸不善爲等流故.

以無記爲三果. 除異熟及離繫. 已辯三性.

當辯三世. 頌曰

過於三各四      現於未亦爾

現於現二果      未於未果三

論曰. 過去現在未來三業一一爲因. 如其所

應以過去等爲果別者. 謂過去業以三世

下              欄

法各爲四果. 唯除離繫. 現在業以未來爲

四果如前說. 以現在爲二果. 謂士用及增

上. 未來業以未來爲三果. 除等流及離繫.

不說後業有前果者. 前法定非後業果故.

已辯三世. 當辯諸地. 頌曰

同地有四果      異地二或三

論曰. 於諸地中隨何地業以同地法爲四

果. 除離繫. 若是有漏以異地法爲二果. 謂

士用及增上. 若是無漏以異地法爲三果.

除異熟及離繫. 不墮界故不遮等流已辯

諸地. 當辯學等. 頌曰

學於三各三      無學一三二

非學非無學      有二二五果

論曰. 學無學非學非無學三業一一爲因. 如

其次第各以三法爲果別者. 謂學業以學

法爲三果. 除異熟及離繫. 以無學法爲三

亦爾. 以非二爲三果. 除異熟及等流. 無學

業以學法爲一果. 謂增上. 以無學爲三

果除異熟及離繫. 以非二爲二果. 謂士用

及增上. 非二業以學法爲二果. 謂士用及

增上. 以無學法爲二亦爾. 以非二爲五

果. 已辯學等. 當辯見斷斷等. 頌曰

見所斷業等      一一各於三

初有三四一      中二四三果

後有一二四      皆如次應知

論曰. 見所斷修所斷非所斷三業一一爲因.

如其次第各以三法爲果別者. 初見所斷

業以見所斷法爲三果. 除異熟及離繫. 以

修所斷法爲四果. 除離繫. 以非所斷法爲

經數:一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十七

頁數: 九二

上              欄

一果. 謂增上. 1果修所斷業以見所斷法爲

二果. 謂士用及增上. 以修所斷法爲四果.

除離繫. 以非所斷法爲三果. 除異熟及等

流. 後非所斷業以見所斷法爲一果. 謂增

上. 以修所斷法爲二果. 謂士用及增上. 以

非所斷法爲四果. 除異熟. 皆如次者. 隨其

所應遍上諸門. 略法應爾. 因辯諸業應

復問言. 如本論中所說三業. 謂應作業不應

作業. 及非應作非不應作業. 其相云何. 頌

曰

染業不應作      有說亦壞軌

應作業□此      俱相違第三

論曰. 有說. 染業名不應作. 以從非理作意

所生. 有餘師言. 諸壞軌則身語意業亦不

應作. 謂諸所有應如是行. 應如是住. 應如

是說. 應如是著衣. 應如是食等. 若不如

是名不應作. 由彼不合世俗禮儀. 與此相

□名應作業. 有說. 善業名爲應作. 以從如

理作意所生. 有餘師言. 諸合軌則身語意

業亦名應作. 俱違前二名爲第三. 隨其所

應二說差別. 爲由一業但引一生. 爲引

多生. 又爲一生但一業引. 爲多業引. 頌曰

一業引一生      多業能圓滿

論曰. 依我所宗應作是說. 但由一業唯引

一生. 此一生言顯一同分. 以得同分方說

名生. 若爾何緣尊者無滅自言. 我憶昔於

一時於殊勝福田一施食異熟便得七返

生三十三天. 七生人中爲轉輪聖諦. 最後

生在大釋迦家□足珍財多受快樂. 彼由

中              欄

一業感一生中大貴多財及宿生智. 乘斯更

造感餘生福. 如是展轉至最後身生富貴

家得究竟果. 顯由初力故作是言. 譬如

有人持2金錢一. 展轉貿易得千金錢. 唱如

是言. 我本由有一金錢故獲大富樂. 復有

說者. 彼於昔時一施食. 爲依起多勝思

願有感天上. 有感人中. 刹那不同熟有

先後. 故非一業能引多生. 亦無一生多業

所引. 勿衆同分分分差別. 雖但一業引一

同分. 而彼圓滿許由多業. 譬如□師先以

一色圖其形狀後塡衆彩. 是故雖有同[&FFFF]#

人身. 而於其中有具支體諸根形量色力

莊嚴. 或有於前多缺減者. 非唯業力能引

滿生. 一切不善善有漏法有異熟故皆容

引滿. 以業勝故但標業名. 然於其中業俱

有者能引能滿. 隨業勝故. 若不與業爲俱

有者. 能滿非引. 勢力劣故. 如是二類其體

是何. 頌曰

二無心定得      不能引餘通

論曰. 二無心定雖有異熟而無勢力引衆

同分. 以與諸業非俱有故. 得亦無力引

衆同分. 以與諸業非一果故. 所餘一切皆

通引滿. 薄伽梵說. 重障有三. 謂業障煩惱

障異熟障. 如是三障其體是何頌曰

三障無間業      及數行煩惱

幷一切惡3趣     北洲無想天

論曰. 言無間業者. 謂五無間業. 其五者

何. 一者害母. 二者害父. 三者害阿羅漢. 四者

破和合僧. 五者惡心出佛身血. 如是五種名

下              欄

爲業障. 煩惱有二. 一者數行. 謂□起煩惱.

二者猛利. 謂上品煩惱. 應知此中唯數行者

名煩惱障. 如扇□等. 煩惱數行難可伏除

故說爲障. 上品煩惱雖復猛利非□起故

易可伏除. 於下品中數行煩惱雖非猛

利而難伏除. 由彼□行難得便故. 謂從下

品爲緣生中. 中品爲緣復生上品. 令伏除

道無便得生. 故煩惱中隨品上下但數行

者名煩惱障. 全三惡趣人趣北洲及無想天

名異熟障. 此障何法. 謂障聖道及障聖道

加行善根. 又業障中理亦應說餘決定業.

謂餘一切定感惡趣卵生濕生及女人身第

八有等. 然若有業由五因緣易見易知. 此

中偏說. 謂處趣生果及補特伽羅. 於諸業中

唯五無間具此五種易見易知. 餘業不然

故此不說. 餘障廢立如應當知. 此三障中

煩惱與業二障皆重. 以有此者第二生內亦

不可治. 毘婆沙師作如是釋. 由前能引後

故後輕於前. 此無間名爲目何義. 約異熟

果決定更無餘業餘生能爲間隔. 故此唯目

無間隔義. 或造此業補特伽羅從此命終

定墮地獄中無間隔故名無間. 彼有無間

得無間名. 與無間法合故名無間. 如與沙

門合故名沙門. 三障應知何4趣中有. 頌

曰

三洲有無間      非餘扇□等

少恩少羞恥      餘障通五趣

論曰. 且無間業唯人三洲. 非北俱盧餘趣餘

界. 於三洲內. 唯女男及造無間業. 非扇□等.

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十八

頁數: 九三

上              欄

所以者何. 卽前所說彼無斷善不律儀. 因卽

是此中無逆所以. 又彼父母及彼己身. 如次

少恩少羞恥故. 謂彼父母於彼少恩. 爲彼

缺身增上緣故. 又由於彼少愛念故. 彼於

父母□愧心微. 以無現前增上□愧可言

壞故觸無間罪. 由此已釋. 鬼及傍生雖害

母等而非無間. 然大德說. 若覺分明亦成

無間. 如聰慧馬. 若有人害非人父母不成

逆罪. 心境劣故. 已辯業障唯人三洲. 餘障應

知五趣皆有. 然於人趣唯北俱盧. 在天趣

中唯無想處

*說一切有部俱舍論*卷第十七

阿毘達磨俱舍論卷第十八

尊者世親造

*三藏法師玄□奉     詔譯

分別業品第四之六

於前所辯三重障中. 說五無間爲業障體.

五無間業其體是何. 頌曰

此五無間中      四身一語業

三殺一□語      一殺生加行

論曰. 五無間中四是身業. 一是語業. 三是殺

生. 一虛□語根本業道. 一是殺生業道加行.

以如來身不可害故. 破僧無間是虛□語.

旣是虛□語何緣名破僧. 因受果名. 或能破

故. 若爾僧破其體是何. 能所破1人誰所成

就頌曰

中              欄

2僧破不和合     心不相應行

無覆無記性      所破僧所成

論曰. 僧破體是不和合性. 無覆無記心不相

應行蘊所攝. 豈成無間. 如是僧破3因□

語生. 故說破僧是無間果. 非能破者成此

僧破. 但是所破僧衆所成. 此能破人何所

成就. 破僧4異熟何處幾時. 頌曰

能破者唯成      此虛□語罪

無間一劫熟      隨罪增苦增

論曰. 能破僧人成就僧罪. 此破僧罪□語爲

性. 卽僧破俱生語表無表業. 此必無間大地

獄中經一中劫受極重苦. 餘逆不必生於

無間. 若作多逆罪皆於次生熟如何多逆

同感一生. 隨彼罪增苦罪增劇. 謂由多逆

感地獄中大柔軟身多猛苦具. 受二三四五

倍重苦. 誰於何處能破於誰. 破在何時. 經

幾時破. 頌曰

苾芻見淨行      破異處愚夫

忍異師道時      名破不經宿

論曰. 能破僧者要大苾芻. 必非在家苾芻尼

等. 唯見行者非愛行人. 住淨行人非犯戒

者. 以犯戒者言無威故. 要異處破. 非對大

師. 以諸如來不可輕逼. 言詞威肅對必無

能. 唯破異生非破聖者. 以諸聖者證法

性故. 有說. 得忍亦不可破. 爲含二義說

愚夫言. 要所破僧忍師異佛. 忍異佛說有

餘聖道. 應說僧破在如是時. 此夜必和不

經宿住. 如是名曰破法輪僧. 能障聖道輪

壞僧和合故. 何洲人幾破法輪僧. 破□

下              欄

5磨僧何洲人幾. 頌曰

6贍部洲九等     方破法輪僧

唯破□*磨僧     通三洲八等

論曰. 唯贍部洲人. 少至九. 或復過此能破

法輪. 非於餘洲. 以無佛故. 有世尊處方

有異師. 要八苾芻分爲二衆. 以爲所破. 能

破第九. 故衆極少猶須九人. 等言爲明過

此無限. 唯破□磨通在三洲. 極少八人. 多

亦無限. 通三洲者. 有聖敎故. 要一界中

僧分二部. 別作□*磨故須八人. 過此無

遮故亦言等. 於何時分無破法輪. 頌曰

初後□雙前      佛滅未結界

於如是六位      無破法輪僧

論曰. 初謂世尊轉法輪未久. 後謂善逝將般

涅槃時. 此二時中僧一味故. 於正戒見□

未起時. 要二□生方可破故. 未立止觀第

一雙時. 法爾由彼7速還合故. 佛滅後時無

眞大師爲敵對故. 未結界時無一界中分

二部故. 於此六位無破法輪. 非破法輪諸

佛皆有. 必依宿業有此事故. 且止傍論

應辯逆緣. 頌曰

棄壞恩德田      轉形亦成逆

母謂因彼血      誤等無或有

打心出佛血      害後無學無

論曰. 何緣害母等成無間非餘. 由棄恩田

壞德田故. 謂害父母是棄恩田. 如何有

恩. 身生本故. 如何棄彼. 謂捨彼恩. 德田謂

餘阿羅漢等. 具諸勝德及能生故. 壞德所

依故成逆罪. 父母形轉殺成逆耶. 逆罪亦

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十八

頁數: 九四

上              欄

成. 依止一故. 由如是義故. 有問. 言頗有

令男離命根. 非父阿羅漢而爲無間罪觸

不. 曰有. 謂母轉形. 頗有令女離命根非

母阿羅漢而爲無間罪觸不. 曰有. 謂父轉

形. 設有女人□刺藍墮餘女收取置産門

中生子. 殺何成害母逆. 因彼血者身生本

故. 諸有所作應諮後母. 能飮能養能長成

故. 若於父母起殺加行誤殺餘人無無間

罪. 於非父母起殺加行誤殺父母亦不

成逆. 如子執杖1擊父母2蚊母隱在床

謂餘而殺. 若一加行害母及餘二無表生.

表唯逆罪. 以無間業勢力强故. 尊者妙音說

有二表. 表是積集極微成故. 若害阿羅漢

無阿羅漢想. 於彼依止起定殺心. 無簡別

故亦成逆罪. 若[&FFFF]#害父父是阿羅漢得一

逆罪. 以依止一故. 若爾喩說當云何通. 佛

告3始欠持. 汝已造二逆. 所謂害父殺阿

羅漢. 彼顯一逆由二緣成. 或以二門訶責

彼罪. 若於佛所惡心出血. 一切皆得無間

罪耶. 要以殺心方成逆罪. 打心出血無間

則無. 若殺加行時彼非阿羅漢將死方得

阿羅漢果. 能殺彼者有逆罪耶. 無. 於無學

身無殺加行故. 若造無間加行不可轉.

爲有離染及得聖果耶. 頌曰

造逆定加行      無離染得果

論曰. 無間加行若必定成中間決無離染得

果. 餘惡業道加行中間. 若聖道生業道不起.

依止與彼定相違故. 於諸惡行無間業中何

罪最重. 於諸妙行世善業中何最大果. 頌

中              欄

曰

破僧虛□語      於罪中最大

感第一有思      世善中大果

論曰. 雖了法非法. 爲欲破僧而起虛□語

顚倒顯示. 此無間中爲最大罪. 由此傷毁

佛法身故. 障世生天解脫道故. 謂僧已破

4乃至未合. 一切世間入聖得果離染5盡漏

皆悉被遮. 習定溫誦思等業息. 大千世界法

輪不轉. 天人龍等身心擾亂故招無間一劫

異熟. 由此破僧罪爲最重. 餘無間罪如其

次第第五三一後後漸輕. 第二最輕. 恩等少

故. 若爾何故三罰業中. 佛說意罰爲最大

罪. 又說罪中邪見最大. 據五無間說破僧

重. 約三罰業說意罪大. 就五僻見說邪見

重. 或依大果害多有情斷諸善根. 如次說

重. 感第一有異熟果思. 於世善中爲最大

果. 感八萬大劫極靜異熟故. 約異熟果故

說此言. 據離繫果則金剛喩定相應思能

得大果. 諸結永斷爲此果故. 爲簡此故說

世善言. 爲唯無間罪定生地獄. 諸無間同類

亦定生彼. 有餘師說. 非無間生. 同類者何.

頌曰

汚母無學尼      殺住定菩薩

及有學聖者      奪僧和合緣

破壞□堵波      是無間同類

論曰. 如是五種6隨其次第是五無間同類

業體. 謂有於母阿羅漢尼行極汚染謂非

梵行. 或有殺害住定菩薩. 或殺學聖者. 或

奪僧合緣. 或破7□堵波. 是五逆同類. 有異

下              欄

熟業於三時中極能爲障. 言三時者. 頌曰

將得忍不還      無學業爲障

論曰. 若從頂位將得忍時感惡趣業皆極

爲障. 以忍超彼異熟地故. 如人將離本

所居國一切債主皆極爲障. 若有將得不

還果時. 欲界繫業皆極爲障. 唯除隨順現

法受業. 若有將得無學果時. 色無色業皆

極爲障. 亦除順現. 二喩如前. 如上所言住

定菩薩爲從何位得住定名. 彼復於何說

名爲定. 頌曰

從修妙相業      菩薩得定名

生善趣貴家      具男念堅8故

論曰. 從修能感妙三十二大丈夫相異熟

果業. 菩薩方得立住定名. 以從此時乃至

成佛常生善趣及貴家等. 生善趣者. 謂生

人天. 趣妙可稱故名善趣. 於善趣內常生

貴家. 謂婆羅門或9刹帝利10巨富長者11大婆

12羅家. 於貴家中根有具缺. 然彼菩薩□

具勝根. □受男身尙不爲女. 何肉有受

扇□等身. 生生常能憶念宿命. 所作善事常

無退屈. 謂於利樂有情事中. 衆苦逼身皆

能堪忍. 雖他種種惡行違逆. 而彼菩薩心無

厭倦. 如世傳有無價13馱娑. 當知此言14目

彼菩薩. 由彼大士雖已成就一切殊勝圓滿

功德. 而由久習無緣大悲任運□時繫屬

他故. 普於一切有情類中. 以無慢心皆攝

同己. 或常觀己如彼僕使. 故於一切難心

事中皆能堪忍. 及於一切勞迫事中皆能荷

負. 修妙相業其相云何. 頌曰

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十八

頁數: 九五

上              欄

贍部男對佛      佛思思所成

餘百劫方修      各1百福嚴飾

論曰. 菩薩要在贍部洲中方能造修引妙

相業. 此洲覺慧最明利故. 唯是男子非女等

身. 爾時已超女等位故. 唯現對佛. 緣佛起

思是思所成. 非聞修類. 唯餘百劫造修非

多. 諸佛因中法應如是. 唯薄伽梵釋迦牟

尼. 精進熾然能超九劫. 九十一劫妙相業成.

是故如來告聚落主. 我憶九十一劫2以來.

不見一家因施我食有少傷損. 唯成大

利. 從此自性□憶宿生. 是故但言九十一

劫. 宿舊師說. 菩薩出初無數劫來. 離四過

失得二功德. 如前所辯. 一一妙相百福莊

嚴. 何等名爲一一福量. 有說. 唯除近佛菩

薩所餘一切有情所修富樂果業名一福量.

有說. 世界將欲成時. 一切有情感大千土

業增上力爲一福量. 有說. 此量唯佛乃知. 乃

我大師昔菩薩位於三無數劫供養幾佛耶

頌曰

於三無數劫      各供養七萬

又如次供養      五六七千佛

論曰. 初無數劫中供養七萬五千佛. 次無數

劫中供養七萬六千佛. 後無數劫中供養七

萬七千佛. 三無數劫一一滿時. 及初發心各

逢何佛. 頌曰

三無數劫滿      逆次逢勝觀

然燈寶□佛      初釋迦牟尼

論曰. 言逆次者. 自後向前. 謂於第三無數

劫3滿所逢事佛名爲勝觀. 第二劫滿所

中              欄

逢事佛名曰然燈. 第一劫滿所逢事佛名

爲寶□. 最初發心位逢釋迦牟尼. 謂我世尊

昔菩薩位最初逢一佛號釋迦牟尼. 遂對

其前發弘誓願. 願我當作佛一如今世尊.

彼佛亦於末劫出世. 滅後正法亦住千年. 故

今如來一一4同彼. 我釋迦菩薩於何位中

何波羅蜜多修習圓滿. 頌曰

但由悲普施      被折身無忿

[&FFFF]#歎底沙佛      次無上菩提

六波羅蜜多      於如是四位

一二又一二      如次修圓滿

論曰. 若時菩薩普於一切能施一切乃至眼

髓. 所行惠捨但由悲心. 非自希心勝生差

別. 齊此布施波羅蜜多修習圓滿. 若時菩薩

被折身支. 雖未離欲貪而心無少忿. 齊

此5戒忍波羅蜜多. 修習圓滿. 若時菩薩勇猛

精進因行. 遇見底沙如來坐寶龕中入火

界定威光赫奕特異於常. 專誠瞻仰忘下

一足. 經七晝夜無怠. 淨心以妙伽他[&FFFF]#彼

佛曰

天地此界6多聞室   7逝宮天處十方無

丈夫牛王大沙門    尋地山林遍無等

如是[&FFFF]#已便超九劫. 齊此8精進波羅蜜多

修習圓滿. 若時菩薩處金剛座將登無上

正等菩提. 次無上覺前住金剛喩定. 齊此

定慧波羅蜜多修習圓滿. 能到自所9往圓德

彼岸. 故此六名曰波羅蜜多. 契經說. 有三

福業事. 一施類福業事. 二戒類福業事. 三修

類福業事. 此云何立福業事名. 頌曰

下              欄

施戒修三類      各隨其所應

受福業事名      差別如業道

論曰. 三類皆福. 或業或事. 10隨其所應如業

道說. 謂如分別十業道中有業亦道有道

非業. 此中有福亦業亦事. 有福業非事. 有

福事非業. 有唯是福非業非事. 且施類中

身語二業具福業事三種義名. 彼等起思唯

名福業. 思俱有法唯受福名. 戒類旣唯身語

業性故. 皆具受福業事名. 修類中慈唯名福

事. 業之事故. 慈相應思以慈爲門. 而造作

故. 慈俱思戒唯名福業. 餘俱有法唯受福

名. 或福業名顯作福義. 謂福加行事顯所依.

謂施戒修是福業之事. 爲成彼三起福加

行故. 有說. 唯思是眞福業. 福業之事謂施戒

修. 以三爲門福業轉故. 何法名施. 施招何

果. 頌曰

由此捨名11施    謂爲供爲益

身語及能發      此招大12富果

論曰. 雖所捨物亦得施名. 而於此中捨具

名施. 謂由此具捨事得成故. 捨所由是眞

施體. 或由怖畏希心貪等捨事亦成. 非此

意說. 簡彼故說爲供益言. 謂爲於他供養

饒益而有所捨. 此具名施. 具名何謂. 謂身

語業及此能發. 13能發謂何. 謂無貪俱能起

此聚. 如有頌14曰

若人以淨心      輟己而行施

此刹那善蘊      總立以施名

應知如是施類福業事. 能招當現大財富

爲果. 言施類福者. 顯施爲體義. 如葉類

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十八

頁數: 九六

上              欄

器草類舍等. 戒修類言准此應釋. 爲何所

益而行施耶. 頌曰

爲益自他俱      不爲二行施

論曰. 此中一切未離欲貪及離欲貪諸異生

類. 持己所有奉施制多. 此施名爲唯爲自

益非他. 由此1有獲益故. 若諸聖者已離

欲貪. 施諸有情除順現受. 此施名曰唯爲

益他. 以他由此獲饒益故. 非爲自益. 超

果地故. 若彼一切未離欲貪及離欲貪諸

異生類. 持己所有施諸有情. 此施名爲2爲

二俱益. 若彼聖者已離欲貪. 奉施制多除

順現受. 此施名曰不爲益二. 以此唯爲恭

敬報恩. 前已總明施招大富. 今次當辯施

果別因. 頌曰

由主財田異      故施果差別

論曰. 施有差別由三種因. 謂主財田有差

別故. 施3差別故果有差別. 且由施主差別

云何頌曰

主異由信等      行敬重等施

得尊重廣愛      應時難奪果

論曰. 由施主成信戒聞等差別功德故名

主異. 由主異故施成差別. 由施差別與果

有異. 諸有施主具如是德. 能如法行敬

重等四施. 如次便得尊重等四果. 謂若施

主行敬重施. 便感常爲他所尊重. 若自手

施. 便能感得於廣大財愛樂受用. 若應時施

感應時財. 所須4應時不過時故. 若無損

施便感資財. 不爲他侵及火等壞. 由所施

財差別云何. 頌曰

中              欄

財異由色等      得妙色好名

衆愛柔軟身      有隨時樂觸

論曰. 由所施財或闕或具色香味觸. 如次

便得或闕或具妙色等果. 謂所施財色具足

故便感妙色. 香具足故便感好名. 如香[&FFFF]#

馥遍諸方故. 味具足故便感衆愛. 如味美

妙衆所愛故. 觸具足故感柔軟身及有隨

時生樂受觸. 如女寶等. 果有減者由因闕

故. 如是亦由具色香等故名財異. 由財

異故. 施體及果皆有差別. 由所施田差別

云何. 頌曰

田異由趣苦      恩德有差別

論曰. 由所施田趣苦恩德各有差別故名

田異. 由田異故施果有殊. 由趣別者. 如

世尊說. 若施傍生受百倍果. 施犯戒人受

千倍果. 由苦別者. 如七有依福業事中先

說應施客行病侍園林常食及寒風熱隨時

5食等. 復說. 若有具足淨信男子女人成此

所說七種有依福業事者. 所獲福德不可

取量. 由恩別者. 如父母師及餘有恩. 如

熊鹿等本生經說諸有恩類. 由德別者. 如

契經言. 若施持戒人受億倍果等. 於諸施

福最勝者何. 頌曰

脫於6勝菩薩     第八施最勝

論曰. 薄伽梵說. 若離染者於離染者施諸

資財. 於財施中此爲最勝. 若諸菩薩所行

惠施. 是普利樂諸有情因. 雖不名爲脫施

於脫. 而於施福亦爲最勝. 除此更有八種

施中. 第八施福亦爲最勝. 八施者何. 一隨

下              欄

至施. 二怖畏施. 三報恩施. 四心報施. 五習先

施. 六希天施. 七要名施. 八爲莊嚴心爲資

助心爲資瑜伽爲得上義而行惠施. 隨

至施者. 宿舊師言. 隨近已至方能施與. 怖

畏施者. 謂見此財壞7相現前寧施不失. 習

先施者. 謂習先人父祖家法而行惠施. 餘

施易了故不別釋. 如契經說. 施預流向其

果無量. 施預流果果量更增. 乃至廣說頗

有施非聖果亦無量耶. 頌曰

父母病法師      最後8生菩薩

設非證聖者      施果亦無量

論曰. 如是五種設是異生. 但施亦能招無量

果. 住最後有名最後生. 法師四田中是何

田所攝. 是恩田攝. 所以者何. 爲諸世間大

善友故. 無明所盲者能施慧眼故. 開示世

間安危事故. 令有情生起無漏法身故. 以

要說者. 善說法師乃至能爲佛所作事故.

於彼行施便招無量果. 欲知諸業輕重相

者. 應知輕重略由六因. 其六者何. 頌曰

後起田根本      加行思意樂

由此下上故      業成下上品

論曰. 後起者謂作已隨作. 田謂於9彼作損

作益. 根本者謂根本業道. 加行者謂引彼身

語. 思謂由彼業道究竟. 意樂者謂所有意趣.

我應造作如是如是. 我當造作如是如是.

或有諸業唯由後起所攝受故得成重品.

定安立彼異熟果故. 或有諸業由田成重.

或有於田由根本力成重非餘. 如父母田

行殺罪重非盜等業. 由餘成重. 例此應思.

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十八

頁數: 九七

上              欄

若有六因皆是上品. 此業最重. □此最輕.

除此中間非最輕重. 如契經說. 有二種業.

一造作業. 二增長業. 何因說業名增長耶.

由五種因. 何等爲五. 頌曰

由審思圓滿      無惡作對治

有1伴異熟故     此業名增長

論曰. 由審思故者. 謂彼所作業非先全不

思. 非率爾思作. 由圓滿故者. 謂諸有情中.

或由一惡行便墮惡趣. 或乃至三. 或由一

業道便墮惡趣. 或乃至十. 此中若有齊此

量業應墮惡趣. 未圓滿時但名造作不

名增長. 若此已圓滿亦得增長名. 由無惡

作對治故者. 謂無追悔無對治業. 由有伴

故者. 謂作不善業不善爲助伴. 由異熟故

者. 謂定與異熟善□此應知. 異此諸業唯

名造作. 如前所明. 未離欲等持己所有奉

施制多. 此施名爲唯爲自益. 2旣無受者福

如何成. 頌曰

制多捨類福      如慈等無受

論曰. 福有二類. 一捨二受. 捨類福者. 謂由

善心但捨資財施福便起. 受類福者. 謂所

施田受用施物施福方起. 於制多所奉施

供具雖無受類有捨類福. 彼旣不受福由

何生. 復以何因知福生者要由彼受不

受不生. 不受於他無攝益故. 此非定證.

若福要由攝益他成. 則修慈等及正見等

應不生福. 是故應許供養制多有多福

生. 如修慈等. 謂有一修慈等定. 雖無

受者及攝益他. 而從自心生無量福. 如是

中              欄

有德者雖已滅過去而追伸敬養福由自

心生. 豈不唐捐此施敬業. 不爾發業心方

勝故. 謂如有一欲害怨家. 彼命雖終猶懷

怨想發起種種惡身語業. 生多非福非但

起心. 如是大師雖已過去追伸敬養起身

語業. 方生多福非但起心. 若於善田3殖

施業種可招愛果. 若於惡田雖施但應

招非愛果. 此不應爾. 所以者何. 頌曰

惡田有愛果      種果無倒故

論曰. 現見田中種果無倒. 從末度迦種4末

度迦果生. 其味極美. 從5賃婆種賃婆果生.

其味極苦. 非由田力種果有倒. 如是施主

雖於惡田而益他心殖諸施種. 但招愛果

不招非愛. 然由田過令所殖種或生果少

或果全無. 施類福業事傍論已了. 今次應辯

戒類福業事. 頌曰

離犯戒及遮      名戒各有二

非犯戒因壞      依治滅淨等

論曰. 諸不善色名爲犯戒. 此中性罪立犯戒

名. 遮謂所遮非時食等. 雖非性罪而佛爲

護法及有情別意遮止. 受戒者犯亦名犯

戒. 簡性罪故但立遮名. 離性及遮俱說名

戒. 此各有二. 謂表無表. 以身語業爲自性

故. 已略辯戒自性差別. 若具四德得淸淨

名. 與此相違名不淸淨. 言四德者. 一者不

爲犯戒所壞. 犯戒謂前諸不善色. 二者不

爲彼因所壞. 彼因謂貪等煩惱隨煩惱. 三

者依治謂依念住等. 此能對治犯戒及因

故. 四者依滅. 謂依涅槃□向涅槃非勝

下              欄

生故. 等言爲顯復有異說. 有說. 戒淨由五

種因. 一根本淨. 二眷屬淨. 三非尋害. 四念攝

受. 五□向寂. 有餘師說. 戒有四種. 一怖畏

戒. 謂怖不言惡名治罰惡趣畏故受護尸

羅. 二希望戒. 謂貪諸有勝位多財恭敬稱譽

受持淨戒. 三順覺支戒. 謂爲心解脫及正

見等受持淨戒. 四淸淨戒. 謂無漏戒. 彼能

永離業惑垢故. 已辯戒類. 修類當辯. 頌曰

等引善名修      極能熏心故

論曰. 言等引善其體是何. 謂三摩地自性俱

有. 修名何義. 謂熏習心以定地善於心相

續極能熏習令成德類. 如花熏6[&FFFF]#? . 是

故獨名修. 前辯施福能招大富. 戒修二類

所感云何. 頌曰

戒修勝如次      感生天解脫

論曰. 戒感生天. 修感解脫. 勝言爲顯就勝

爲言. 謂施亦能感生天果就勝說戒. 持戒

亦能感離繫果就勝說修. 經說四人能生

梵福. 一爲供養如來馱都建□堵波於未

曾處. 二爲供養四方僧伽造寺施園四事

供給. 三佛弟子破已能和. 四於有情普修

慈等. 如是梵福其量云何. 頌曰

感劫生天等      爲一梵福量

論曰. 先軌範師作如是說. 隨福能感一劫

生天受諸快樂是一福量. 由彼所感受快

樂時同梵輔天一劫壽故. 以於餘部有伽

他言

有信正見人      修十勝行者

便爲生梵福      感劫天樂故

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十九

頁數: 九八

上              欄

毘婆沙師作如是說. 卽於分別妙相業中.

所辯福量此卽同彼. 等言爲顯如是異說.

財施已說. 法施云何. 頌曰

法施謂如實      無染辯經等

論曰. 若能如實爲諸有情以無染心辯契

經等令生正解名爲法施. 故有顚倒或染

汚心心利名譽恭敬辯者. 是人便損自他

大福. 前已別釋三福業事. 今釋經中順三分

善. 頌曰

順福順解脫      順決擇分三

感愛果涅槃      聖道善如次

論曰. 言順福分者. 謂感世間可愛果善. 順

解脫分者. 謂定能感涅槃果善. 此善生已.

令彼有情名爲身中有涅槃法. 若有聞說

生死有過諸法無我涅槃有德. 身毛爲□悲

泣墮淚. 當知彼已殖順解脫分善. 如見得

雨場有芽生知其穴中先有種子. 順決擇

分者. 謂近能感聖道果善. 卽煖等四. 後當

廣說. 如世間所說書印算文數. 此五自體云

何應知. 頌曰

諸如理所起      三業幷能發

如次爲書印      算文數自體

論曰. 如理起者. 正加行生. 三業應知卽身

語意. 能發卽是能起此三. 如其所應受想

等法. 此中書印以前身業及彼能發五蘊爲

體. 次算及文以前語業及彼能發五蘊爲

體. 後數應知. 以前意業及彼能發四蘊爲

體. 但由意思能數法故今應略辯諸法異

名. 頌曰

中              欄

善無漏名妙      染有罪覆劣

善有爲應習      解脫名無上

論曰. 善無漏法亦名爲妙. 諸染汚法亦名

有罪有覆及劣. 准此妙劣餘中已成. 故頌

不辯. 諸有爲善亦名應習. 餘非應習義准

已成. 何故無爲不名應習. 不可數習令增

長故. 又習爲果. 此無果故. 解脫涅槃亦名

無上. 以無一法能勝涅槃是善是常超衆

法故. 餘法有上義准已成

*說一切有部俱舍論*卷第十八

阿毘達磨俱舍論卷第十九

尊者世親造

*三藏法師玄□奉      詔譯

分別隨眠品第五之一

前言世別皆由業生. 業由1隨眠方得生

長. 離隨眠業無感有能. 所以者何. 隨眠有

幾. 頌曰

隨眠諸有本      此差別有六

謂貪瞋亦慢      無明見及疑

論曰. 由此隨眠是諸有本故業離此無感

有能. 何故隨眠能爲有本. 以諸煩惱現起

能爲十2種事故. 一堅根本. 二立相續. 三

治自田. 四引等流. 五發業有. 六攝自具. 七

迷所緣. 八導識流. 九越善品. 十廣縛義. 令

不能越自界地故. 由此隨眠能爲有本.

故業因此有感有能. 此略應知差別有六.

下              欄

謂貪瞋慢無明見疑. 頌說亦言. 意顯慢等亦

由貪力於境隨增. 由貪隨增義如後辯. 及

聲顯六體各不同. 若諸隨眠體唯有六. 何緣

經說有七隨眠. 頌曰

六由貪異七      有貪上二界

於內門轉故      爲遮解脫想

論曰. 卽前所說六隨眠中分貪爲二. 故經

說七. 何等爲七. 一欲貪隨眠. 二瞋隨眠. 三

有貪隨眠. 四慢隨眠. 五無明隨眠. 六見隨眠.

七疑隨眠. 欲貪隨眠依何義釋. 爲欲貪體

卽是隨眠. 爲是欲貪之隨眠義. 於餘六義

徵問亦爾. 苦爾何失. 二俱有過. 若3欲貪體

卽是隨眠. 便違契經. 如契經說. 若有一類.

非於多時爲欲貪纏纏心而住. 設心暫爾

起欲貪纏尋如實知出離方便. 彼由此故

於欲貪纏能正遣除幷隨眠斷. 若是欲貪之

隨眠義. 隨眠應是心不相應. 便違對法. 如

本論說. 欲貪隨眠三根相應. 毘婆沙師作如

是說. 欲貪等體卽是隨眠. 豈不違經. 無違

經失. 幷隨眠者幷隨縛故. 或經於得假說

隨眠. 如火等中立苦等想. 阿毘達磨依實

相說. 卽諸煩惱說名隨眠. 由此隨眠是相

應法. 何理爲證知定相應. 以諸隨眠染惱

心故. 覆障心故. 能違善故. 謂隨眠力能染

惱心. 未生善不生. 已生善退失. 故隨眠體

非不相應. 若不相應能爲此事則諸善法應

無起時. 以不相應□現前故. 旣諸善法容

有起時. 故知隨眠是相應法. 此皆非證. 所

以者何. 若許隨眠非相應者. 不許上三事

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十九

頁數: 九九

上              欄

是隨眠所爲. 然經部師所說最善. 經部於此

所說如何. 彼說欲貪之隨眠義. 然隨眠體非

心相應. 非不相應. 無別物故. 煩惱睡位說

名隨眠. 於覺位中卽名纏故. 何名爲睡. 謂

不現行種子隨逐. 何名爲覺. 謂諸煩惱現

起纏心. 何等名爲煩惱種子. 謂自體上差別

功能. 從煩惱生能生煩惱. 如念種子是證

智生能生當念功德能差別. 又如1芽等有前

果生能生後果功能差別. 若執煩惱別有

隨2眠心不相應名煩惱種. 應許念種非

但功能別有不相應能引生後念. 此旣不

爾. 彼云何然. 差別因緣不可得故. 若爾3六

六契經相違. 經說於樂受有貪隨眠故. 經

但說有. 不言爾時卽有隨眠. 何所違害.

於何時有. 於彼睡時. 或假於因立隨眠想.

傍論且止. 應辯正論. 言貪分二. 謂欲有貪.

此中有貪以何爲體. 謂色無色二界中貪此.

名何因唯於彼立. 彼貪多託內門轉故. 謂

彼二界多起定貪. 一切定貪於內門轉故. 唯

於彼立有貪名. 又由有人於上二界起解

脫想. 爲遮彼故. 謂於上界立有貪名. 顯

彼所緣非眞解脫. 此中自體立以有名. 彼諸

有情多於等至及所依止深生味著故. 說

彼唯味著自體. 非味著境. 離欲貪故. 由

此唯彼立有貪名. 旣說有貪在上二界. 義

准欲界貪名欲貪. 故於頌中不別顯示. 卽

上所說六種隨眠. 於本論中復分爲十. 如

何成十. 頌曰

六由見異十      異謂有身見

中              欄

邊執見邪見      見取戒禁取

論曰. 六隨眠中見行異爲五. 餘非見五積

數總成十故於十中五是見性. 一有身見.

二邊執見. 三邪見. 四見取. 五戒禁取. 五非

見性一貪二瞋三慢四無明五疑. 又卽所說

六種隨眠. 於4本論中說九十八. 依何義

說九十八耶. 頌曰

六行部界異      故成九十八

欲見苦等斷      十七七八四

謂如次具離      三二見見疑

色無色除瞋      餘等如欲說

論曰. 六種隨眠由行部界有差別故成九

十八. 謂於六中由見行異分別爲十. 如前

已辯. 卽此所辯十種隨眠. 部界不同成九十

八. 部謂見四諦修所斷五部. 界謂欲色無色

三界. 且於欲界五部不同乘十隨眠成三

十六. 謂見苦諦至修所斷. 如次有十七七

八四. 卽上五部. 於十隨眠一二一一如其

次第. 具離三見二見見疑. 謂見苦諦所斷具

十. 見集滅諦所斷各七. 離5有身見6邊見

7戒取. 見道諦所斷各七. 離有身見及邊執見.

修所斷四. 離見及疑. 如是合成三十六種.

前三十二名見所斷. □見諦時彼則斷故. 最

後有四名修所斷. 見四諦已後後時中數

數習道彼方斷故. 如是已顯. 十隨眠中薩迦

8耶見唯在一部. 謂見苦所斷. 邊執見亦爾.

戒禁取通在二部. 謂見苦見道所斷. 邪見通

四部. 謂見苦集滅道所斷. 見取疑亦爾. 餘貪

等四各通五部. 謂見四9諦及修所斷. 此中

下              欄

何相見苦所斷. 乃至何相是修所斷. 若緣

見此所斷爲境名見此所斷. 餘名修所斷.

如是六中見分十二. 疑分爲四. 餘四各五.

故欲界中有三十六. 色無色界五部各除瞋.

餘與欲同. 故各三十一. 由是本論以六隨

眠10行11部12界殊說九十八. 於此所辯九十

八中八十八見所斷. 忍所害故. 十隨眠修所

斷. 智所害故. 如是所說見修所斷爲決定

爾. 不爾云何. 頌曰

忍所害隨眠      有頂唯見斷

餘通見修斷      智所害唯修

論曰. 忍聲通說13法14類15智16忍. 於忍所害諸

隨眠中有頂地攝唯見所斷. 唯類智17忍方能

斷故. 餘八地攝通見修斷. 謂聖者斷唯見非

修. 法類智忍如應斷故. 若異生斷唯修非

見. 數習世俗智所斷故. 智所害諸隨眠. 一

切地攝唯修所斷. 以諸聖者及諸異生. 如其

所應皆由數習無漏世俗智所斷故. 有餘

師說. 外道諸仙不能D卜斷見所斷惑. 如18大

分別諸業契經說. 離欲貪諸外道類有緣

欲界邪見現行. 及梵網經亦說. 彼類有緣

欲界諸見現行. 謂於19前際分別論者. 有

執全常. 有執一分. 有執諸法無因生等.

非色界惑緣欲界生. 於欲界境已離貪故.

定是欲界諸見未斷. 毘婆沙師釋彼經義. 起

見時暫退. 如20提婆達多. 由行有殊分見

爲五. 名先已列. 自體如何. 頌曰

我我所斷常      撥無劣謂勝

非因道妄謂      是五見自體

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十九

頁數: 一○○

上              欄

論曰. 執我及我所是薩迦耶見. 壞故名薩.

聚謂迦耶. 卽是1無常和合蘊義. 迦耶卽薩

名薩迦耶. 此薩迦耶卽五取蘊. 爲遮常一

想故立此名. 要此想爲先方執我故. 毘婆

沙者作作如是釋. 有故名薩. 身義如前. 勿

無所緣計我我所. 故說此見緣於有身. 緣

薩迦耶而起此見. 故標此見名薩迦耶. 諸

見但緣有漏法者. 皆應標以薩迦耶名.

然佛但於我我所執□此名者. 令知此

見緣薩迦耶非我我所. 以我我所畢竟無

故. 如契經說. 苾芻當知. 世間沙門婆羅門

等. 諸有執我等隨觀見一切. 唯於五取蘊

起. 卽於所執我我所事執斷執常名邊執

見. 以妄執取斷常邊故. 於實有體苦等諦

中. 起見撥無名爲邪見. 一切妄見皆顚倒轉

□應名邪. 而但撥無名邪見者. 以過甚故.

如說臭2□惡執惡等. 此唯損減. 餘增益故.

於劣謂勝名爲見取. 有漏名劣. 聖所斷故.

執劣爲勝總名見取. 理實應立見等取名.

略去等言但名見取. 於非因道謂因道

見. 一切總說名戒禁取. 如大自在生主. 或餘

非世間因妄起因執. 投水火等種種邪行.

非生天因妄起因執唯受持戒禁. 數相應

智等. 非解脫道妄起道執. 理實應立戒禁

等取名. 略去等言但名戒禁取. 是謂五見

自體. 應知. 若於非因起是因見. 此見何故

非見集斷. 頌曰

於大自在等      非因妄執因

從常我倒生      故唯見苦斷

中              欄

論曰. 執大自在生主或餘爲世間因生世

間者. 必先計度彼體是常一我作者方起

因執. □見苦時於自在等. 常執我執永斷無

餘故. 彼所生因執亦斷. 若爾有執投水火

等種種邪行是生天因. 或執但由受持戒

禁等便得淸淨. 不應見苦斷. 然本論說

有諸外道. 起如是見立如是論. 若有士

夫補特伽羅受持牛戒鹿戒狗戒便得淸淨

解脫出離. 永超衆苦樂至超苦樂處. 如是

等類非因執因. 一切應知. 是戒禁取見3苦

所斷. 如彼廣說. 此復何因是見苦斷. 迷苦

諦故有大過失. 緣有漏惑皆迷苦故. 復有

何相別戒禁取. 可說彼爲見道所斷. 諸緣

見道所斷法生. 彼亦應名迷苦諦故. 又緣

道諦邪見及疑. 若撥若疑無解脫道. 如何卽

執此能得永淸淨. 若彼撥無眞解脫道. 妄

執別有餘淸淨因. 是則執餘能得淸淨. 非

邪見等. 此緣見道所斷諸法. 理亦不成. 又

若有緣見集滅諦所斷邪見等執爲淸淨因.

此復何因非見彼斷. 故所執義應更思擇.

如前所說. 常我倒生. 爲但有斯二種顚倒.

應知顚倒總有四種. 一於*無常執常顚

倒. 二於諸苦執樂顚倒. 三於不淨執淨顚

倒. 四於無我執我顚倒. 如是四倒其體云

何頌曰

四顚倒自體      謂從於三見

唯倒推增故      想心隨見力

論曰. 從於三見立四倒體. 謂邊見中唯取

常見以爲常倒. 諸見取中取計樂淨爲樂

下              欄

淨倒. 有身見中唯取我見以爲我倒. 有

說. 我倒攝身見全. 我倒如何攝我所見. 如何

不攝. 由倒纏故. 諸有計我. 於彼事中有

自在力是我所見. 此卽我見由二門轉. 是

我屬我. 若是別見由我爲我見亦應別. 何

故餘惑非顚倒體. 要具三因勝者成倒. 言

三因者. 一向倒故. 推度性故. 妄增益故. 謂戒

禁取非一向倒. 緣少淨故. 斷見邪非妄

增益. 無門轉故. 所餘煩惱不能推度. 非見

性故. 由具三因勝者成倒. 是故餘惑非顚

倒體. 若爾何故契經中言於無常計常. 有

想心見倒. 於苦不淨*無我亦然. 理實應知.

唯見是倒. 想心隨見亦立倒名. 與見相應

行相同故. 若爾何故不說受等. 彼於世

間不極成故. 謂心想倒世間極成. 受等不

然. 故經不說. 如是諸倒預流已斷. 見及相

應見所斷故. 有餘部說. 倒有十二. 謂於無

常計常倒中有想心見三種顚倒. 乃至於

*無我計我倒亦爾. 於中八唯見斷. 四通見

修斷. 謂樂淨想心. 若謂不然. 未離欲聖離

樂淨想. 寧起欲貪. 毘婆沙師不許此義. 若

有樂淨想心現行. 便許聖者有樂淨倒. 聖

者亦起有情想心. 是則亦應許有我倒. 非

於女等及於自身離有情想心有起欲

貪故. 由契經說. 若有多聞諸聖弟子. 於苦

聖諦如實見知. 乃至爾時彼聖弟子. 無常計

常想心見倒皆已永斷. 乃至廣說. 故知想心

唯取見倒相應力起. 是倒非餘. 然聖有時

暫迷亂故. 率爾於境欲貪現前. 如於旋火輪