經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十萬

頁數: 七一

上              欄

唯在二有伺地. 謂通欲界初靜慮中. 非上

地中可言有表. 有覆無記表. 欲界定無. 唯

於梵世中可得說有. 曾聞大梵有□諂言.

謂自衆中爲避馬勝所徵問故. 矯自歎等.

上地旣無言何得有聲處. 有外大種爲因

發聲. 有餘師言. 上三靜慮亦有無覆無記表

業. 無善無染. 所以者何. 非上地生能起下

地善及染心發身語表. 劣故斷故. 前說爲

善. 復以何因二定以上都無表業. 於欲界

中無有有覆無記表業. 以無發業等起心

故. 有尋伺心能發表業. 二定以上都無此

心. 又發表心唯修所斷. 見所斷惑內門轉故.

以欲界中決定無有有覆無記修所斷惑. 是

故表業上三地都無. 欲界中無有覆無記表.

爲但由等起令諸法成善不善性等. 不爾.

云何. 由四種因成善性等. 一由勝義. 二由

自性. 三由相應. 四由等起. 何法何性1由何

因成. 頌曰

勝義善解脫      自性□愧根

相應彼相應      等起色業等

□此名不善      勝無記二常

論曰. 勝義善者. 謂眞解脫. 以涅槃中最極安

隱衆苦永寂猶如無病. 自性善者. 謂□愧根.

以有爲中唯□與愧及無貪等三種善根. 不

待相應及餘等起. 體性是善猶如良藥. 相

應善者. 謂彼相應. 以心心所要與□愧善

根相應方成善性. 若不與彼□等相應. 善

性不成. 如雜藥水. 等起善者. 謂身語業不

相應行. 以是自性及相應善所等起故. 如

中              欄

良藥汁所引生乳. 若異類心所起得等云

何成善. 此義應思. 如說善性四種差別. 不

善四種與此相違. 云何相違. 勝義不善. 謂生

死法. 由生死中諸法皆以苦爲自性極不

安隱猶如痼疾. 自性不善. 謂無□愧三不善

根. 由有漏中唯無□愧及貪瞋等三不善根.

不待相應及餘等起. 體是不善猶如毒藥.

相應不善. 謂彼相應. 由心心所法要與無□

愧不善根相應. 方成不善性. 異則不然. 如

雜毒水. 等起不善. 謂身語業不相應行. 以

是自性相應不善所等起故. 如毒藥汁所

引生乳. 若爾便無一有漏法是無記或善. 皆

生死攝故. 若據勝義誠如所言. 然於此中

約異熟說. 諸有漏法若不能記異熟果者

立無記名. 於中若能記愛異熟說名爲善

故無有過. 勝義無記. 謂二無爲. 以太虛空

及非擇滅. 唯無記性更無異門. 於此應思.

若等起力令身語業成善不善. 則者大種例

亦應然. 以作者心本欲起業. 非四大種故

不成例. 若爾定心隨轉無表. 非正在定作

意引生. 亦非散心加行引發. 不同類故. 如

何成善. 或天眼耳應成善性. 於如是義應

設□勞. 如上所言. 見所斷惑內門轉故不

能發表. 若爾何緣契經中說由邪見故

起邪思惟邪語邪業及邪命等. 此不相違. 何

以故. 頌曰

等起有二種      因及彼刹那

如次第應知      名轉名隨轉

見斷識唯轉      唯隨轉五識

下              欄

修斷意通二      無漏異熟非

於轉善等性      隨轉各容三

牟尼善必同      無記隨2惑善

論曰. 表無表業等起有二. 謂3因等起. 4刹那

等起. 在先爲因故. 彼刹那有故. 如次初名

轉. 第二名隨轉. 謂因等起將作業時. 能引

發故說名爲轉. 刹那等起正作業時. 不相

離故名爲隨轉. 隨轉於業有何功能. 雖有

先因爲能引發. 若無隨轉者如死業應無.

若爾無心如何發戒. 諸有心者業起分明故

隨轉心於業有用. 見所斷識於發表中唯

能爲轉. 於能起表尋伺生中爲資糧故

不爲隨轉. 於外門心正起業時此無有故.

又見所斷若發表色此色則應是見所斷. 若

許見斷斯有何失. 是則違越阿毘達磨. 又

明無明不相違故. 有漏業色非見所斷. 如

是道理應更成立. 若爾大種亦應見斷. 俱

見斷心力所起故. 無如是過失如非善不

善. 或復許爾理亦無違. 不應許然. 以諸

大種定非見斷及非所斷. 以一切種不染汚

法與明無明不相違故. 彼經但據前因等

起而作是說. 故不相違. 若五識身唯作隨

轉. 無分別故. 外門起故. 修斷意識通爲二

種. 有分別故. 外門起故. 一切無漏異熟生心

非轉隨轉. 唯在定故. 不由加行任運轉故.

如是卽成四句差別. 有轉非隨轉. 謂見所

斷心. 有隨轉非轉. 謂眼等五識. 有轉亦隨

轉. 謂修所斷三性意識. 有非轉隨轉. 謂諸

無漏異熟生心. 轉隨轉心定同性不. 此不決

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十四

頁數: 七二

上               欄

定. 其事云何. 謂前轉心若是善性. 後隨轉識

通善等三. 不善無記隨轉亦爾. 唯牟尼尊轉

隨轉識多分同性少有不同. 謂轉若善心隨

轉亦善. 轉心若無記隨轉亦然. 而或有時善

隨無記轉. 曾無無記爲善隨轉時. 以佛世

尊於說法等心或增長無萎歇故. 有餘部

說. 諸佛世尊常在定故. 心唯是善無無記

心. 故契經說

那伽行在定      那伽住在定

那伽坐在定      那伽臥在定

毘婆沙師作如是釋. 此顯佛意. 若不樂散

心則於四威儀能常在定. 然於餘位非

無威儀及異熟生通果心起. 諸有表業成善

等性. 爲如轉心. 爲如隨轉. 設爾何失. 若如

轉者. 則欲界中應有有覆無記表業. 身見邊

見能爲轉故. 或應簡別非一切種見所斷

心皆能爲轉. 若如隨轉惡無記心俱得別解

脫表應非善性. 於此徵難應設□勞. 應

言如轉心表成善等性. 然非如彼見斷轉

心. 修斷轉心爲間隔故. 若表不由隨轉心

力成善等者. 則不應言彼經但據前因等

起非據刹那. 故欲界中定無有覆無記表

業. 但應2說言. 彼經唯據餘心所間因等起

說故. 見斷心雖能爲轉. 而於欲界定無有

覆無記表業

3阿毘達磨俱舍論*卷第十三

中              欄

阿毘達磨俱舍論卷第十四

尊者世親造

*三藏法師玄□奉   詔譯

分別業品第四之二

傍論已了. 復應辯前表無表相. 頌曰

無表三律儀      不律儀非二

論曰. 此中無表略說有三. 一者儀. 二不

律儀. 三者非二謂非律儀非不律儀. 能遮

能滅惡戒相續故名律儀. 如是律儀差別

有幾. 頌曰

律儀別解脫      靜慮及道生

論曰. 律儀差別略有三種. 一別解脫律儀. 謂

欲纏戒. 二靜慮生微儀. 謂色纏戒. 三道生律

儀. 譯無漏戒. 初律儀相差別云何. 頌曰

初律儀八種      實體唯有四

形轉名異故      各別不相違

論曰. 別解脫律儀相差別有八. 一苾芻律儀.

二苾芻尼律儀. 三正學律儀. 四勤策律儀. 五

勤策女律儀. 六近事律儀. 七近事女律儀. 八

近住律儀. 如是八種律儀相差別. 總名第一

別解脫律儀. 雖有實體唯四. 一苾芻

律儀. 二勤策律儀. 三近事律儀. 四近住律儀.

唯此四種別4解律儀皆有體實. 相各別故.

所以者何. 離5苾芻律儀. 無別6苾芻尼律

儀. 離勤策律儀無別7正學8勤策女律

儀. 離近事律儀無別近事女律儀. 云何

知然. 由形改轉. 體雖無捨得而名有異

下              欄

故. 形謂形相. 卽男女根. 由此二根男女形

別. 但由形轉令諸律儀名爲苾芻苾芻尼

等. 謂轉根位令本苾芻律儀名苾芻尼律

儀. 或苾芻尼律儀名苾芻律儀. 令本勤策律

儀名勤策女律儀. 或勤策女律儀及正學律

儀名勤策律儀. 令本近事律儀名近事女律

儀. 或近事女律義名近事律儀. 非轉根位

有捨先得得先未得律儀因緣. 故四律儀

非異三體. 若從近事律儀受勤策律儀. 復

從勤策律儀受苾芻律儀. 此三律儀爲由

增足遠離方便立別別名. 如隻雙金錢及

五十二十. 爲體各別具足頓生. 三種律儀體

不相9雜. 其相各別具足頓生. 三律儀中具

三離殺. 乃至具足三離飮酒. 餘數多少隨其

所應. 旣爾相望同類何別. 由因緣別相望有

異. 其事云何. 如如心受多種學處. 如是如

是. 能離多種□逸處時. 卽離衆多殺等緣

起. 以諸遠離依因緣發故. 因緣別遠離有

異. 若無此事捨苾芻律儀. 爾時則應三律

儀皆捨. 前二攝在後一中故. 旣不許然. 故

三各別. 然此三種互不相違. 於一身中俱時

而轉. 非由受後捨前律儀. 勿捨苾芻戒

便非近事等. 近事近住勤策苾芻四種律儀

云何安立. 頌曰

受離五八十      一切所應離

立近事近住      勤策及苾芻

論曰. 應知此中如數次第. 依四遠離立四

律儀. 謂受離五所應遠離. 安立第一近事

律儀. 何等名爲五所應離. 一者殺生. 二不與

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十四

頁數: 七三

上              欄

取. 三欲邪行. 四虛□語. 五飮諸酒. 若受離

八所應遠離. 安立第二近住律儀. 何等名

爲八所應離. 一者殺生. 二不與取. 三非梵行.

四虛□語. 五飮諸酒. 六塗飾香□舞歌觀聽.

七眠坐高廣嚴麗床座. 八食非時食. 若受離

十所應遠離. 安立第三勤策律儀. 何等名

爲十所應離. 謂於前八塗飾香□舞歌觀聽

開爲二種. 復加受畜金銀等寶以爲第十.

若受離一切應離身語業. 安立第四苾芻

律儀. 別解律儀名差別者. 頌曰

俱得名尸羅      妙行業律儀

唯初表無表      名別解業道

論曰. 能平險業故名尸羅. 訓釋詞者. 謂淸

□故. 如伽他言. 受持戒樂. 身無熱惱故

名尸羅. 智者稱揚故名妙行. 所作自體故名

爲業. 豈不無表亦名不作. 如何今說所作

自體. 有□恥者受無表力不造衆惡故名

不作. 表思所造得所作名. 有餘釋言. 是作因

故. 是作果故. 名作無失. 能防身語故名律

儀. 如是應知. 1別解脫戒通初後位無差

別名. 唯初刹那表及無表得別解脫及業道

名. 謂受戒時初表無表. 別別棄捨種種惡

故. 依初別捨義立別解脫名. 卽於爾時所

作究竟. 依業暢義立業道名. 故初刹那名

別解脫. 亦得名曰別解律儀. 亦得名爲根

本業道. 從第二念乃至未捨不名別解脫

名別解律儀. 不名業道名爲後起. 誰成就

何律儀. 頌曰

八成別解脫      得靜慮聖者

中              欄

成靜慮道生      後二隨心轉

論曰. 2八衆皆成就別解脫律儀. 謂從苾芻

乃至近住. 外道無有所受戒耶. 雖有不名

別解脫戒. 由彼所受無有功能永脫諸惡

依著有故. 靜慮生者. 謂此律儀從靜慮生.

或依靜慮. 若得靜慮者定成此律儀. 諸靜

慮邊亦名靜慮. 如近村邑得村邑名故. 有

說言於此村邑有稻田等. 此亦應然. 道生

律儀聖者成就. 此復有二. 謂學無學. 於前

分別俱有因中說二律儀是隨心轉. 於此

三內其二者何. 謂靜慮生及道生二. 非別解

脫. 所以者何. 異心無心亦□轉故. 靜慮無漏

二種律儀. 亦名斷律儀. 依何位建立. 頌曰

未至九無間      俱生二名斷

論曰. 3未至定中九無間道. 俱生靜慮無漏律

儀. 以能永斷欲纏惡戒及能起惑名斷律

儀. 由此或有靜慮律儀非斷律儀. 應作四

句. 第一句者. 除未至定九無間道有漏律儀.

所餘有漏靜慮律儀. 第二句者. 依未至定九

無間道無漏律儀. 第三句者. 依未至定九無

間道有漏律儀. 第四句者. 除未至定九無間

道無漏律儀所餘一切無漏律儀. 如是或有

無漏律儀非斷律儀. 應作四句. 准前四句

如應當知. 若爾世尊所說略4戒

身律儀善哉      善哉語律儀

意律儀善哉      善哉遍律儀

又契經說. 應善守護應善安住眼根律儀.

此意根律儀以何爲自性. 此二自性非無表

色. 若爾是何. 頌曰

下              欄

正知正念合      名意根律儀

論曰. 爲顯如是二種律儀俱以正知正念

爲體故. 列名已復說合言. 謂意律儀慧念

爲體. 卽合二種爲根律儀. 故離合言顯勿

如次. 今應思擇. 表及無表誰成就何. 齊

何時分. 且辯成無表律儀不律儀頌曰

住別解無表      未捨□成現

刹那後成過      不律儀亦然

得靜慮律儀      □成就過未

聖初除過去      住定道成中

論曰. 住別解脫補特伽羅. 未捨以來□成

現世. 此別解脫律儀無表. 初刹那後亦成過

去. 前未捨言遍流至後. 無散無表有成未

來. 不隨心色勢微劣故. 如說安住別解律

儀. 住不律儀應知亦爾. 謂至未捨惡戒

以來□成現世. 惡戒無表初刹那後亦成過

去. 諸有獲得靜慮律儀乃至未捨□成過

未. 餘生所失過去定律儀. 今初刹那必還得

彼故. 一切聖者無漏律儀. 過去未來亦□成

就. 有差別者. 謂初刹那必成未來非成過

去. 此類聖道先未起故. 若有現住靜慮彼

道. 如次成現在靜慮道律儀. 非出觀時有

成現在. 已辯安住善惡律儀. 住中云何. 頌

曰

住中有無表      初成中後二

論曰. 言住中者. 謂非律儀非不律儀. 彼所

起業未必一切皆有無表. 若有無表卽是

善戒或是惡戒種類所攝. 彼初刹那但成現

在. 然現在世處過未中. 故以成中說成現

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十四

頁數: 七四

上              欄

在. 初刹那後未捨1以來. □成過現二世無

表. 若有安住律不律儀. 亦有成惡善無表

不. 設有成就爲經幾時. 頌曰

住律不律儀      起染淨無表

初成中後二      至染淨勢終

論曰. 若在律儀由勝煩惱作殺縛等諸不

善業. 由此便發不善無表. 住不律儀由淳

淨信作禮佛等諸勝善業. 由此亦發諸善

無表. 乃至此二心未斷來. 所發無表□時相

續. 然其初念唯成現在. 自□*以後通成過

現. 已辯無表. 無表云何. 頌曰

表正作成中      後成過非未

有覆及無覆      唯成就現在

論2曰. 諸有安住律不律儀及住中者. 乃至

正作諸表業來□成現表. 初刹那後至未

捨來□成過去. 必無成就未來表者. 如

無表釋. 有覆無覆二無記表. 定無有能成

就過未. 法力旣劣得力亦微. 是故無能逆追

成者. 此法力劣誰之所爲. 是心所爲. 若爾有

覆無記心等勿成過未. 此責非理. 表昧鈍

故. 依他起故. 心等不然. 無記表業從劣心

起. 其力倍劣彼能起心. 故表與心成有差

別. 如前所說住不律儀. 3此不律儀名差別

者. 頌曰

惡行惡戒業      業道不律儀

論曰. 此惡行等五種異名. 是不律儀名之差

別. 是諸智者所訶厭故. 果非愛故立惡行

名. 障淨尸羅故名惡戒. 身語所造故名爲

業. 根本所攝故名業道. 不禁身語名不律

中              欄

儀. 然業道名唯目初念. 通初後位立餘四

名. 或成表業非無表等. 應作四句. 其事云

何. 頌曰

成表非無表      住中劣思作

捨未生表聖      成無表非表

論曰. 唯成就表非無表者. 謂住4非律儀

非不律儀. 以微劣思造善造惡. 唯發表業

尙無無表. 肉無記思所發表業. 除有依福及

成業道. 唯成無表非表業者. 謂易生聖補

特伽羅. 表業未生或生已捨. 俱成非句如應

當知. 說住律儀不律儀等成就表業無表

業已. 此諸律儀由何而得. 頌曰

定生得定地      彼聖得道生

別解脫律儀      得由他敎等

論曰. 靜慮律儀由得有漏根本近分靜慮地

心. 爾時便得. 與心俱故. 無漏律儀由得無

漏根本近分靜慮地心. 爾時便得. 亦心俱故.

彼聲爲顯前靜慮心. 復說聖言簡取無漏.

六靜慮地有無漏心. 謂未至中間及四根本

定. 非三近分. 如後當辯. 別解脫律儀由他

敎等得. 能敎他者說名爲他. 從如是他敎

力發戒. 故說此戒由他敎得. 此復二種. 謂

從僧伽補特伽羅有差別故. 從僧伽得者.

謂5苾芻*苾芻尼及正學戒. 從補特伽羅得

者. 謂除五種戒. 諸毘柰耶毘婆沙師說. 有十

種得具戒法. 爲攝彼故復說等言. 何者爲

十. 一由自然. 謂佛獨覺. 二由得入正性離

生. 謂五苾芻. 三由佛命6善來苾芻. 謂耶舍

等. 四由信受佛爲大師. 謂7大迦葉. 五8由

下              欄

善巧酬答所問. 謂9蘇陀夷. 六由敬受八

10尊重法. 謂大生主. 七由遣使. 謂11法授尼.

八由持律爲第五人. 謂於邊國. 九由十衆.

謂於中國. 十由三說歸佛法僧. 謂六十賢

部共集受具戒. 如是所得別解律儀. 非必

定依表業而發. 又此所說別解律儀. 應齊

幾時要期而受. 頌曰

別解脫律儀      盡壽或晝夜

論曰. 七衆所持別解脫戒. 唯應盡壽要期而

受. 近住所持別解脫戒. 唯一晝夜要期而受.

此時定爾. 所以者何. 戒時邊際但有二種.

一壽命邊際. 二晝夜邊際. 重說晝夜爲半

月等. 時名是何法. 謂諸行增語. 於四洲中

光位闇位如其次第立晝夜名二邊際中盡

壽可爾. 於命終後雖有要期而不能生

別解脫戒. 依身別故. 別依身中無加行故

無憶念故. 一晝夜後或五12戒十晝夜等中

受近住戒. 何法爲障令彼衆多近住律儀

非亦得起. 必應有法能爲障□. 以薄伽梵

於契經中說近住律儀唯一晝夜故於如

是義應共尋思. 爲佛正觀一晝夜後理無

容起近住律儀故於經中說一晝夜. 爲

觀所化根難調者. 13旦應授與一晝夜戒. 依

何理敎作如是言. 過此戒生不違理故. 毘

婆沙者作如是言. 曾無契經說過晝夜有

別受得近住律儀. 是故我宗不許斯義. 依

何邊際得不律儀. 頌曰

惡戒無晝夜      謂非如善受

論曰. 要期盡壽造諸惡業得不律儀. 非

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十四

頁數: 七五

上              欄

一晝夜如近住戒. 所以者何. 謂此非如善

戒受故. 謂必無有立限對師受不律儀

如近住戒我一晝夜定受不律儀. 此是智人

所訶厭業故. 若爾亦無有立限對師我乃

至命終定受惡戒. 勿盡形壽得不律儀. 雖

無對師要期盡壽作諸惡業. 由起畢竟

壞善意樂得不律儀. 非起暫時壞善意樂.

無師令彼得不律儀. 故不律儀無一晝夜.

然近住戒由現對師要期受力. 雖無畢竟

壞惡意樂. 而得律儀. 設有對師要期暫受

不律儀者. 亦必應得. 然未曾見故不立有.

經部師說如善律儀無別實物名爲無表. 此

不律儀亦應非實. 卽欲造惡不善意樂相

續不捨名不律儀. 由此後時善心雖起而

名成就不律儀者. 以不捨此阿世1耶故.

說一晝夜近住律儀. 欲正受時當如何受.

頌曰

近住於晨旦      下座從師受

隨敎說具支      離嚴飾晝夜

論曰. 近住律儀於晨旦受. 謂受此戒要日

出時. 此戒要經一晝夜故. 諸有先作如是

要期. 謂我□於月八日等必當受此近住

律儀. 若旦有□緣齋竟亦得受. 言下座者.

謂在師前居卑劣座. 或□或□曲躬合掌.

唯除有病. 若不恭敬不發律儀. 此必從

師無容自受. 以後若遇諸犯戒緣. 由愧

戒師能不違犯. 受此戒者應隨師敎受

者後說. 勿前勿俱. 如是方成從師敎受.

異此授受二俱不成. 具受八支方成近住.

中              欄

隨有所闕近住不成. 受此律儀必離嚴飾.

□逸處故. 常嚴身具不必須捨. 緣彼不能

生甚□逸如新異故. 受此律儀必須晝

夜. 謂至明旦日初出時. 若不如斯依法受

者. 但生妙行不得律儀. 又若如斯盡晝

夜受. 具制屠獵姦盜有情. 近住律儀深成

有用. 言近住者. 謂此律儀近阿羅漢住. 以

隨學彼故. 有說. 此近盡壽戒住. 如是律

儀或名長養. 長養薄少善根有情. 令其善

根漸增多故. 如有頌言

由此能長養      自他善淨心

是故薄伽梵      說此名長養

何緣受此必具八支頌曰

戒不逸禁支      四一三如次

爲防諸性罪      失念及□逸

論曰. 八中前四是尸羅支. 謂離殺生至虛□

語. 由此四種離性罪故. 次有一種是不放

逸支. 謂離飮諸酒. 生放逸處. 雖受尸羅若

飮諸酒則心放逸. 犯尸羅故. 後有三種是

禁約支. 謂離塗飾香□乃至食非時食. 以能

隨順厭離心故. 何緣具受如是三支. 若不

具支便不能離性罪失念□逸過失. 謂初

離殺至虛□語. 能防性罪. 離貪瞋癡所起

殺等諸惡業故. 2次離飮酒能防失念. 以飮

酒時能令忘失應不應作諸事業故. 後離

三種能防□逸. 以若受用種種香□高廣

床座習近歌舞心便□擧. 尋卽毁戒. 由遠

彼故心便離□. 若有能持依時食者. 以能

遮止□食時故. 便憶自受近住律儀. 能於

下              欄

世間深生厭離. 若非時食二事俱無. 數食能

令心縱逸故. 有餘師說. 離非時食名爲齋

體. 餘有八種說名齋支. 塗飾香□舞歌觀

聽分爲二故. 若作此執便違契經. 經中說

離非時食已. 便作是說. 此第八支我今隨

聖阿羅漢學. 隨行隨作. 若爾有何別齋體.

而說此八名齋支. 總□齋號別說爲支. 以

別成總得支名故. 如車衆分及四支軍五

支散等. 齋戒八支應知亦爾. 毘婆沙師作如

是說. 離非時食是齋亦齋支. 所餘七支是齋

支非齋. 如正見是道亦道支. 餘七支是道支

非道. 擇法覺是覺亦覺支. 餘六支是覺支非

覺. 三摩地是靜慮亦靜慮支. 所餘支是靜慮

支非靜慮. 如是所說不應正理. 不可正見

等卽正見等支. 若謂前生正見等爲後生正

見等支. 則初刹那聖道等應不具有八支

等. 爲3唯近事得受近住. 爲餘亦有受近

住耶. 頌曰

近住餘亦有      不受三歸無

論曰. 諸有未受近事律儀. 一晝夜中歸依

三寶. 說三歸已受近住戒. 彼亦受得近住

律儀. 異此則無. 除不知者. 如契經說. 佛告

大名. 諸有在家白衣男子男根成就. 歸佛法

僧起殷淨心. 發誠諦語自稱我是[&FFFF]#波索

迦. 願尊憶持慈悲護念. 齊是名曰[&FFFF]#波索

迦. 爲但受三歸卽成近事. 外國諸師說. 唯

此卽成. 迦濕彌羅國諸論師言. 離近事律儀

則非近事. 若爾應與此經相違. 此不相違.

已發戒故. 何時發戒. 頌曰

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十四

頁數: 七六

上              欄

稱近事發戒      說如苾芻等

論曰. 起殷淨心發誠諦語自稱我是[&FFFF]#波

索迦. 願尊憶持慈悲護念. 爾時卽發近事律

儀. 稱近事等言便發律儀故. 以經復說我

從今1時乃至命終捨生言故. 此經意說捨

殺生等. 略去殺等但說捨生. 故於前時已

得五戒. 彼雖已得近事律儀. 爲令了知所

應學處故. 復爲說離殺生等五種戒相令

識堅持. 如得苾芻具足戒已. 2說重學處

令識堅持. 勤策亦然. 此亦應爾. 是故近事

必具律儀. 頌曰

若皆具律儀      何言一分等

謂約能持說

論曰. 若諸近事皆具律儀. 何緣世尊言有

四種. 一能學一分. 二能學少分. 三能學多

分. 四能學滿分. 謂約能持故作是說. 能持

先所受故說能學言. 不爾應言受一分等.

理實約受等具律儀. 以具律儀故名近事.

如是所執違越契經. 如何違經. 謂無經說

自稱我是近事等言便發五戒. 此經不說

我從今者乃至命終捨生言故. 經如何說. 如

3大名經. 唯此經中說近事相. 餘經不爾故

違越經. 然餘經說. 我從今*時乃至命終捨

生歸淨. 是歸三寶發誠信言. 此中顯示4以

見諦者. 由得證淨擧命自要. 表於正法

深懷愛重乃至爲救自生命緣. 終不捨於

如來正法. 非彼爲欲說近事相. 故說如是

捨生等言. 設說亦非分明理敎. 誰能准此不

明了文. 便信前時已發五戒. 又約持犯戒

中              欄

說學一分等尙不應問. 肉應爲答. 誰有已

解近事律儀必具五支而不能解於所學

處持一非餘. 乃至具持名一分等. 由彼未

解近事律儀受量少多故應請問. 凡有幾

種[&FFFF]#波索迦能學學處. 答言. 有四[&FFFF]#波索

迦. 謂能學一分等. 猶未能了. 復問何名能

學一分. 乃至廣說. 若闕律儀得名近事. 苾

芻勤策闕亦應成. 彼旣不成. 此亦應爾. 何

緣近事乃至苾芻所受律儀支量定爾. 由佛

敎力施設故然. 若爾何緣不許由佛敎力

施設雖闕律儀而名近事非苾芻等. 迦濕

彌羅國毘婆沙師. 不許闕律儀得成近事.

此近事等一切律儀. 由何得成下中上品.

頌曰

下中上隨心

論曰. 八衆所受別解脫律儀. 皆隨受心有

下中上品. 由如5是理諸阿羅漢或有成

就下品律儀. 然諸異生或成上品. 爲有但

受近事律儀不受三歸成近事不. 不成

近事除有不知. 諸有歸依佛法僧者. 爲

歸何等. 頌曰

歸依成佛僧      無學二種法

及涅槃擇滅      是說具三歸

論曰. 歸依佛者. 謂但歸依能成佛無學法.

由彼勝故身得佛名. 或由得彼法佛能覺

一切. 何等名爲佛無學法. 謂盡智等及彼隨

行. 非色等身. 前後等故. 爲歸一佛. 一切佛

耶. 理實應言歸一切佛. 以諸佛道相無異

故. 歸依僧者. 謂6通歸依諸能成僧學無學

下              欄

法. 由得彼故僧成八種補特伽羅. 不可破

故. 爲歸一佛僧. 一切佛僧耶. 理實通歸一切

佛僧. 以諸僧道相無異故. 然契經說當來

有僧汝應歸者. 彼經但爲顯示當來現見

僧寶. 歸依法者. 謂歸涅槃. 此涅槃言唯顯擇

滅. 自他相續煩惱及苦寂滅一相. 故通歸依.

若唯無學法卽是佛者. 如何於佛所惡心出

血. 但損生身成無間罪. 毘婆沙者作是釋

言. 壞彼所依彼隨壞故. 然尋本論不見有

言唯無學法卽名爲佛. 但言無學法能成

於佛. 旣不遮佛體亦攝依身. 故於此中不

容前難. 若異此者. 應佛與僧住世俗心

非僧非佛. 又應唯執成苾芻戒卽是苾芻.

然如有欲供養苾芻者. 彼唯供養成苾

芻尸羅. 如是有欲歸依佛者. 亦應但歸

成佛無學法. 有餘師說. 歸依佛者. 總歸依

如來十八不共法. 此能歸依何法爲體. 語表

爲體. 如是歸依以何爲義. 救濟爲義. 由

彼爲依能永解脫一切苦故. 如世尊言

衆人怖所逼      多歸依諸山

園苑及叢林      孤樹7制多等

此歸依非勝      此歸依非尊

不因此歸依      能解脫衆苦

諸有歸依佛      及歸依法僧

於四聖諦中      □以慧觀察

知苦知苦集      知永超衆苦

知八支聖道      趣安隱涅槃

此歸依最勝      此歸依最尊

必因此歸依      能解脫衆苦

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十五

頁數: 七七

上              欄

是故歸依普於一切受律儀處爲方便門. 何

緣世尊於餘律儀處立離非梵行爲其所

學. 唯於近事一律儀中但制令其離欲邪

行. 頌曰

邪行最可訶      易離得不作

論曰. 唯欲邪行世極訶責. 以能侵毁他妻

等故. 感惡趣故非1非梵行. 又欲邪行易

遠離故. 諸在家者耽著欲故離非梵行難

可受持. 觀彼不能長時修學故不制彼

離非梵行. 又諸聖者於欲邪行一切定得

不作律儀. 經生聖者亦不行故離非梵行則

不如是. 故於近事所受律儀但爲制立離

欲邪行. 勿經生聖者犯近事律儀. 2不作律

儀謂定不作. 諸有先受近事律儀後3娶妻

妾. 於彼妻妾先受戒時得律儀不. 理實應

得. 勿但於一分得別解律儀. 若爾云何後

非犯戒. 頌曰

得律儀如誓      非總於相續

論曰. 如本受誓而得律儀. 本受誓云何. 謂

離欲邪行. 非於一切有情相續言我皆當

離非梵行. 由此普於有情相續唯得離欲

邪行戒. 非離非梵行律儀故後4納妻妾非

毁犯前戒. 何緣但制離虛□語. 非離間語

等爲近事律儀. 亦由前說三種因故. 謂虛

□語最可訶故. 諸在家者易遠離故. 一切

聖者得不作故. 復有別因. 頌曰

以開虛□語      便越諸學處

論曰. 越諸學處被檢問時. 若開虛□語. 便

言我不作. 因斯於戒多所違越. 故佛爲

中              欄

欲令彼堅持. 於一切律儀制離虛□語.

云何令彼若犯戒時便自發露能防後犯. 復

以何緣不於遠離遮罪建立近事律儀. 誰

言此中不離遮罪. 離何遮罪. 謂離飮酒. 何

緣於彼諸遮罪中不制離餘. 唯遮飮酒. 頌

曰

遮中唯離酒      爲護餘律儀

論曰. 諸飮酒者心多縱逸. 不能守護諸餘

律儀. 故爲護餘令離飮酒. 寧知飮酒遮罪

攝耶. 由此中無性罪相故. 以諸性罪唯染

心行. 爲療病時雖飮諸酒不爲醉亂能

無染心. 豈不先知酒能醉亂而故欲飮卽

是染心. 此非染心由自知量. 爲療病故

分限而飮不令醉亂故非染心. 諸持律者

言. 飮酒是5性罪. 如彼尊者[&FFFF]#波離言我當

如何供給病者. 世尊告曰. 唯除性罪餘隨

所應皆可供給. 然有染疾釋種須酒. 世尊

不開彼飮酒故. 又契經說. 諸有苾芻稱我

爲師不應飮酒. 乃至極少如一茅端所霑

酒量亦不應飮. 故知飮酒是性罪攝. 又諸

聖者雖易多生亦不犯故. 如殺生等. 又

經說是身惡行故. 對法諸師言非性罪. 然

爲病者總開遮戒. 復於異時遮飮酒者.

爲防因此犯性罪故. 又令醉亂量無定

限. 故遮乃至飮茅端所霑量. 又一切聖皆不

飮者. 以諸聖者具□羞故. 飮酒能令失

正念故. 乃至少分亦不飮者. 以如毒藥量

無定故. 又經說是身惡行者. 酒是一切放

逸處故. 由是獨立放逸處名. 餘不立此名.

下              欄

皆是性罪故. 然說數習墮惡趣者. 顯數飮

酒能令身中諸不善法相續轉故. 又能6引

發惡趣業故. 或能令彼轉增盛故. 如契經

說. □羅迷麗耶末陀放逸處. 依何義說. □

食成酒名爲□羅. □餘物所成名迷麗耶

酒. 卽前二酒未熟已壞不能令醉不名末

陀. 若令醉時名末陀酒. 簡無用位重立此

名. 然以檳□及稗子等亦能令醉. 爲簡彼

故. 須說□羅迷麗耶酒. 雖是遮罪而令放

逸廣造衆惡. 爲令殷重遮斷故說放逸處

言. 酒是放逸所依處故

*說一切有部俱舍論*卷第十四

阿毘達磨俱舍論卷第十五

尊者世親造

*三藏法師玄□奉    詔譯

分別業品第四之三

此別解脫靜慮無漏三種律儀. 從彼得一亦

餘二不. 不爾. 云何. 頌曰

從一切二現      得欲界律儀

從根本□時      得靜慮無漏

論曰. 欲界律儀. 謂別解脫此從一切7根本

業道及從8加行9後起而得. 從二得者. 謂

從二10類. 卽情非情性罪11遮罪. 從現得者.

謂從現世蘊處界得. 非從去來. 由此律儀

有情處轉. 去來非是有情處故. 若得靜慮

無漏律儀. 應知但從根本業道. 尙不從彼

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十五

頁數: 七八

上              欄

加行後起得此律儀肉從遮罪. 從□時者.

謂從過去現在未來蘊處界得. 由此差別

應作四句. 有蘊處界從彼唯得別解律儀

非餘二等. 第一句者. 謂從現世加行後起

及諸遮罪. 第二句者. 謂從去來根本業道. 第

三句者. 謂從現世根本業道. 第四句者. 謂

從去來加行後起. 非於正得善律儀時可

有現世惡業道等. 是故應言從現處得. 理

應但說防護未來. 定不應言防護過現.

諸有獲得律不律儀. 從一切有情支因有

異不. 此定有1異相云何. 頌曰

律從諸有情      支因說不定

不律從一切      有情支非因

論曰. 律儀定從一切有情得. 無少分理. 支

因說不定. 支不定者. 有從一切得謂苾芻

律儀. 有從四支得謂所餘律儀. 唯根本業

道名律儀支故. 因不定者. 謂或有義從一

切因. 或約餘義唯許從一. 從一切者. 謂

從無貪瞋癡. 必俱起故. 唯從一者. 謂從下

中上心. 不俱起故. 此中且就後三因說. 或

有一類住律儀者. 於一切有情得律儀. 非

一切支非一切因. 謂以下心或中或上. 受

近事勤策戒. 或有一類住律儀者. 於一切

有情得律儀. 由一切支非一切因. 謂以下

心或中或上. 受苾芻戒. 或有一類住律儀

者. 於一切有情得律儀. 由一切支及一切

因. 謂以三心受近事勤策苾芻戒. 或有一

類住律儀者. 於一切有情得律儀. 由一切

因非一切支. 謂以三心受近事近住勤策

中              欄

戒. 無有不遍. 於諸有情得律儀者. 以於

一切諸有情所住善意樂方得律儀. 異則

不然. 以惡意樂不全息故. 若人不作五種

定限方可受得別解律儀. 謂有情支處時緣

定. 有情定者. 念我唯於某類有情當離殺

等. 言支定者. 念我唯於某律儀支當持

不犯. 言處定者. 念我唯住某類方域當

離殺等. 言時定者. 念我唯於一月等時能

離殺等. 言緣定者. 念我唯除□戰等緣能

離殺等. 如是受者不得律儀. 但得律儀相

似妙行. 於非所能境如何得律儀. 由普於

有情發起增上不損命意樂故得律儀. 毘

婆沙師有作是說. 若謂一向於所能境方

可受得別解律儀. 則此律儀應有增減. 以

所能境與非所能二類有情有轉易故. 如

是便有別解律儀離得捨緣有得捨過. 彼

說不然. 如生草等先無後起或起已枯於彼

律儀無增無減. 能不能境所得律儀. 境轉易

時例亦應爾. 彼言不爾. 所以者何. 以諸有

情前後性等草等前後性不同故. 若爾有情

般涅槃已. 如前性類今時旣無. 於彼律儀

如何無減. 故如是釋於理不然. 前所說因

於理爲善. 若爾前佛及所度生已涅槃者. 後

佛於彼旣不發得別解律儀. 如何尸羅無

減前過. 以一切佛別解律儀皆從一切有情

處得. 設彼有情今猶在者. 後佛從彼亦得

律儀. 故後尸羅無減前過. 已說從彼得諸

律儀. 得不律儀定從一切有情業道. 無少

分境及不具支不律儀者. 此定無有由一切

下              欄

因. 下品等心無俱起故. 若有一類由下品

心得不律儀. 後於異時由上品心斷衆生

命. 彼但成就下不律儀. 亦成殺生上品表

等. 中品上品例此應知. 此中何名不律儀

者. 謂諸屠羊屠鉤屠□捕鳥捕魚. 獵獸劫盜

魁膾典獄. 縛龍煮狗及□□等. 等言類顯王

典刑2罰及餘聽察斷罪等人. 但□有害心

名不律儀者. 由彼一類住不律儀. 或有不

律儀名不律儀者言屠羊者. 謂爲言命

要期盡壽□欲害羊. 餘隨所應當知亦

爾. 遍於有情界得諸律儀其理可爾. 由

普欲利樂勝阿世耶而受得故. 非屠羊等

不律儀人於己至親有損害意. 乃至爲救

自身命緣亦不欲殺. 如何可說普於一切

得不律儀. 由彼至親若爲羊等於彼亦可

有損害心. 旣知至親現非羊等. 如何於彼

可有害心. 又聖必無作羊等理. 如何於彼

得不律儀. 若觀未來羊等自體. 於現相續

得不律儀. 是則羊等於未來世亦有至親

及聖自體. 於彼決定無損害心. 是則應觀

未來自體不於現在得不律儀. 於羊等現

身旣有害意. 如何不於彼得不律儀. 於母

等現身旣無害意. 如何亦於彼得不律儀.

於等事中應心異現. 又屠羊等不律儀人.

於一生中不與不取. 於己妻妾住知足

心. [&FFFF]#不能言無語四過. 如何彼亦得具支

不律儀. 彼遍損善阿世耶故. 雖[&FFFF]#不言而

身表語所欲說義故得具支. 若爾彼人或

時先受二三學處. 後但受殺. 於餘不損善

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十五

頁數: 七九

上              欄

阿世耶. 如何具發七支惡戒. 毘婆沙者作如

是言. 必無缺支及餘一分可得名住不律

儀人. 經部諸師作如是說. 隨所期限支具

不具及全分一分皆得不律儀. 律儀亦然. 唯

除八戒. 由隨彼量善惡尸羅性相相違互

相遮故. 已說從彼得不律儀. 得不律儀及

餘無表. 如何方便未說當說. 頌曰

諸得不律儀      由作及誓受

得所餘無表      由田受重行

論曰. 諸不律儀由二因得. 一者生在不律

儀家. 由初現行殺等加行. 二者雖復生在

餘家. 由初要期受殺等事. 謂我當作如是

事業以心財物養言自身. 當於爾時便發

惡戒. 得餘無表由三種因. 一者由田. 謂於

如是諸福田所施園林等. 彼善無表初施便

生. 如說有依諸福業事. 二者由受. 謂自誓

言. 若未禮佛不先食等. 或作誓限. 於齋

日月半月及年常施食施. 三由重行. 謂起

如是殷重1作意行善行惡. 由此三因起

餘無表. 如是已說得律儀等. 捨律儀等未

說當說. 具云何捨別解律儀. 頌曰

捨別解調伏      由故捨命終

及二形俱生      斷善根夜盡

有說由犯重      餘說由法滅

伽濕彌羅說      犯二如負財

論曰. 言調伏者意顯律儀. 由此能令根調

伏故. 唯除近住所餘七種別解律儀. 由四

緣捨. 一由意樂對有解人發有表業捨

學處故. 二由棄捨衆同分故. 三由二形俱

中              欄

時生故. 四由所因善根斷故. 捨近住戒由

前四緣及由夜盡. 是故總說別解律儀由五

緣捨. 何緣捨戒由此五緣. 與受相違表業

生故. 所依捨故. 所依變故. 所因斷故. 過期

限故. 有餘部說. 於四極重感墮罪中. 若隨

犯一亦捨勤策苾芻律儀. 有餘部言. 由正

法滅亦能令捨別解律儀. 以法滅時一切

學處結界□磨皆止息故. 迦濕彌羅國毘婆

沙師言. 犯根本罪時不捨出家戒. 所以然

者. 非犯一邊一切律儀應遍捨故. 非犯

餘罪有斷尸羅. 然有二名. 謂持犯戒. 如有

財者負他債時名爲富人及負債者. 若於

所犯發露悔除名具尸羅. 不名犯戒. 如還

債已但名富人. 若爾何緣薄伽梵說犯四

重者不名苾芻. 不名沙門非釋迦子. 破

苾芻體害沙門性. 2壞滅墮落立他勝名. 依

勝義苾芻密意作是說. 此言兇勃. 兇勃者

何. 謂於世尊了義所說以別義釋令成不

了. 與多煩惱者爲犯重罪緣. 寧知此言是

了義說. 3由律自釋有四苾芻. 一名想苾芻.

二自稱苾芻. 三乞[&FFFF]#苾芻. 四破4惑苾芻. 此義

中言非苾芻者. 謂非白四□磨受具足戒

苾芻. 非此苾芻先是勝義. 後由犯重成非

苾芻. 故知此言是了義說. 然彼所說. 非犯

一邊一切律儀應遍捨者. 彼言便是徵詰

大師. 大師此中立如是喩. 如多羅樹若被

斷頭必不復能生長廣大. 諸苾芻等犯重

亦然. 大師此中喩顯何義. 意顯於戒隨犯

一邊根本重罪. 令餘所受必不復能生長廣

下              欄

大. 謂彼毁犯諸重罪時. 違越苾芻根本行

故. 與極猛利無□無愧共相應故. 行根旣斷.

理應遍捨一切律儀. 又犯重人世尊不許

食僧祇食下至一[&FFFF]#. 踐5毘訶羅一足□

地. □出一切苾芻事業. 大師依彼說如是

言. 應速拔除稻禾稗□. 應速簡棄腐朽棟

梁. 應速□□種中慷秕. 如是應速驅□衆

中實非苾芻稱苾芻者. 彼苾芻體其相如

何. 隨相是何體必應有. 以世尊說准6他

當知有四沙門. 更無第五. 所言四者. 一勝

道沙門. 二示道沙門. 三命道沙門. 四汚道沙

門. 雖有此說而彼唯有餘沙門相故名沙

門. 如被燒材假鸚鵡[&FFFF]#□池敗種火輪死人.

若犯重人非苾芻者. 則應無有授學苾芻.

不說犯重人皆成他勝罪. 但成他勝罪. 定

說非苾芻. 謂或有人相續殊勝. 雖犯極重

戒而非他勝罪. 由彼無有一念覆心. 法主

世尊制立如是. 若犯他勝便非苾芻. 何不

重令出家受戒. 由彼相續已爲極重無□

愧7懷. 無力能發出家律儀. 如[&FFFF]#種故. 非

觀彼有苾芻律儀故不重令出家受戒. 所

以然者. 設彼後時謂是苾芻更捨所學亦

不許彼重出家故. 於此無義苦救何爲. 若

如是人猶有苾芻性. 應自歸禮如是類苾

芻. 正法滅時雖無一切結界□磨及毘奈耶

未得律儀無新得理. 而先得者無有捨義.

靜慮無漏二律儀等. 云何當捨. 頌曰

捨定生善法       由易地退等

捨聖由得果       練根及退失

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十五

頁數: 八○

上              欄

論曰.  靜慮地所繫善法由二緣捨. 一由易

地. 謂從下地生上地時. 或上地沒來生下

地. 二由得退. 謂從已獲勝定功德還退失

時. 等言爲顯捨衆同分亦捨少分殊勝善

根. 如色界中所有善法由易地退捨. 無色界

亦然. 唯無律儀與色界異. 無漏善法由三

緣捨. 一由得果謂得果時捨前向道及果道

故. 二由練根. 謂練根位由得利道捨鈍道

故. 三由退失. 謂得退時退失果道勝果道故.

如是已說捨者律儀. 不律儀云何捨. 頌曰

捨惡戒由死      得戒二形生

論曰. 諸不律儀由三緣捨. 一者由死捨所

依故. 二由得戒. 謂若受得別解律儀. 或由

獲得靜慮律儀惡戒便捨. 由因緣力得律

儀時. 諸不律儀一切皆斷. 以善惡戒其性相

違. 善戒於中勢力强故. 三由相續二形俱

生. 以於爾時所依變故. 住惡戒者. 雖或

有時起不作思捨刀網等. 若不受得諸善

律儀諸不律儀無容棄捨. 譬如雖避發病

因緣不服良藥病終難愈. 不律儀者. 受近

住戒至夜盡位捨律儀時. 爲得不律儀. 爲

名處中者. 有餘師說. 得不律儀. 惡阿世耶

非永捨故. 如停熱鐵赤滅靑生. 有餘師言.

若不更作無緣令彼得不律儀. 以不律儀

依表得故. 處中無表捨復云何. 頌曰

捨中由受勢      作事壽根斷

論曰. 處中無表捨由六緣. 一由受心斷壞

故捨. 謂捨所受. 作是念言. 我從今時棄

先所受. 二由勢力斷壞故捨. 謂由淨信煩

中              欄

惱勢力所引無表. 彼二限勢若斷壞時無表

便捨. 如所放箭及陶家輪. 弦等勢力盡時便

止. 三由作業斷壤故捨. 謂如所受後更不

作. 四由事物斷壤故捨. 事物者何. 謂所捨

施寺舍敷具制多園林. 及所施爲□網等

事. 五由壽命斷壞故捨. 謂所依止有轉易

故. 六由善根斷壞故捨. 謂起加行斷善根

時. 便捨善根所引無表. 欲非色善及餘一切

非色染法捨. 復云何. 頌曰

捨欲非色善      由根斷上生

由對治道生      捨諸非色染

論曰. 欲界一切非色善法捨由二緣. 一斷善

根. 二生上界. 三界一切非色染法捨由一緣.

謂彼但由對治道起. 若此品類能斷道生. 當

捨此中所有煩惱及彼助伴. 非餘方便. 善

惡律儀何有情有. 頌曰

惡戒人除北      二黃門二形

律儀亦在天      唯人具三種

生欲天色界      有靜慮律儀

無漏幷無色      除中定無想

論曰. 唯於人趣有不律儀. 然除北洲唯三

方有. 於三洲內. 復除扇□及半擇迦具二

形者. 律儀亦爾. 謂於人中除前所除. 幷天

亦有. 故於二趣容有律儀. 復以何緣知

扇□等所有相續非律儀依. 由經律中有誠

證故. 謂契經說. 佛告大名. 諸有在家白衣

男子男根成就. 歸佛法僧起殷淨心. 發誠

諦語自稱我是[&FFFF]#波索迦. 願尊憶持慈悲護

念. 齊是名曰[&FFFF]#波索迦. 毘奈耶中亦作是

下              欄

說. 汝應除棄此色類人. 故知律儀非彼類

有. 復由何理彼無律儀. 由二所依所起煩

惱於一相續俱增上故. 於正思擇無堪能

故. 無有極重□愧心故. 若爾何故無不律

儀. 彼於惡中心不定故. 又若是處有善律

儀. 則惡律儀於彼亦有. 由此二種相□立

故. 北俱盧人無受及定. 及無造惡勝阿世耶.

是故彼無善戒惡戒. 猛利□愧惡趣中無. 故

律不律儀於彼亦非有. 與勝□愧相應相

違. 方有律儀不律儀故. 又扇□等如[&FFFF]#鹵

田故不能生善戒惡戒. 世間現見諸[&FFFF]#鹵

田. 不能滋生嘉苗穢草. 若爾何故契經中

言有卵生龍半月八日每從宮出來至人

間. 心受八支近住齋戒. 此得妙行. 非得律

儀. 是故律儀唯人天有. 然唯人具三種律儀.

謂別解脫靜慮無漏. 若生欲天及生色界.

皆容得有靜慮律儀. 生無色界彼必非有.

無漏律儀亦在無色. 謂若生在欲界天中及

生色界中. 除中定無想皆容得有無漏律

儀. 生無色中唯得成就以無色故必不現

起. 因辯諸業性相不同. 當釋經中所□諸

業. 且經中說. 業有三種. 善惡無記. 其相云

何. 頌曰

安不安非業      名善惡無記

論曰. 如是名爲善等業相. 謂安隱業說名爲

善. 能得可愛異熟涅槃. 暫永二時濟衆苦

故. 不安隱業名爲不善. 由此能招非愛異

熟. 與前安隱性相違故. 非前二業立無記

名. 不可記爲善不善故. 又經中說. 業有三