經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十一

頁數: 六一

上              欄

二靜慮等小千界. 第三靜慮等中千界. 第四

靜慮等大千界. 有餘師言. 下三靜慮如次量

等小中大千. 第四靜慮量無邊際. 齊何量

說小中大千. 頌曰

四大洲日月      蘇迷盧欲天

梵世各一千      名一小千界

此小千千倍      說名一中千

此千倍大千      皆同一成壞

論曰. 千四大洲乃至梵世. 如是總說爲一小

千. 千倍小千名一中千界. 千中千界總名一

大千. 如是大千同成同壞. 同成壞相後當廣

辯. 如外器量別. 身量亦別耶. 亦別. 云何. 頌

曰

贍部洲人量      三□半四□

東西北洲人      倍倍增如次

欲天1俱盧舍     四分一一增

色天踰繕那      初四增半半

此上增倍倍      唯無雲減三

論曰. 贍部洲人身多長三□半. 於中少分有

長四□. 東勝身人身長八□. 西牛貨人長十

六□. 北俱盧人三十二□. 欲界六天最下身

量一俱盧舍四分之一. 如是後後一一分增.

至第六天身一俱盧舍半. 色天身量初梵衆

天半踰繕那. 梵輔全一. 大梵一半. 少光二全.

此上餘天皆增倍倍. 唯無雲減三踰繕那. 謂

無量光天倍增二至四. 乃至色究竟增滿萬

六千. 身量旣殊. 壽量別不. 亦別. 云何. 頌曰

北洲定千2年     西東半半減

此洲壽不定      後十初□量

中              欄

人間五十年      下天一晝夜

乘斯壽五百      上五倍倍增

色無晝夜殊      劫數等身量

無色初二萬      後後二二增

少光上下天      大全半爲劫

論曰. 北俱盧人定壽千歲. 西牛貨人壽五百

歲. 東勝身人壽二百五十歲. 南贍部人壽無

定限. 劫減最後極壽十年. 於劫初時人壽無

量. 百千等數不能計量. 已說人間壽量長

短. 要先建立天上晝夜. 方可算計天壽短

長. 天上云何建立晝夜. 人五十歲爲六天中

最在下天一晝一夜. 乘斯晝夜三十爲月

十二月爲歲. 彼壽五百年. 上五欲天漸俱增

倍. 謂人百歲爲第二天一晝一夜. 乘此晝夜

成月及年彼壽千歲. 夜摩等四隨次如人.

二四八百千六百歲爲一晝夜. 乘此晝夜

成月及年. 如次彼壽二四八千萬六千歲. 持

雙以上日月□無. 彼天云何建立晝夜及光

明事依何得成. 依花開合建立晝夜. 如

3拘物陀4[&FFFF]#特摩等. 又依諸鳥鳴靜差別. 或

依天衆寤寐不同. 依自身光明成外光明

事. 已說欲界天壽短長. 色界天中無晝夜

別. 但以劫數知壽短長. 彼劫壽短長與身

量數等. 謂若身量半踰繕那. 壽量半劫. 若彼

身量一踰繕那. 壽量一劫. 乃至身量長萬六

千. 壽量亦同萬六千劫. 已說色界天壽短長.

無色四天從下如次壽量二四六八萬劫. 上

所說劫其量云何. 爲壞爲成. 爲中爲大. 少

光5以上大全爲劫. 自下諸天大半爲劫. 卽

下              欄

由此故說. 大梵王過梵輔天壽一劫半. 謂

以成住壞各二十中劫六十中劫爲一劫半.

故以大半四十中劫. 爲下三天所壽劫量.

已說善趣壽量短長. 惡趣云何. 頌曰

等言等上六      如次以欲天

壽爲一晝夜      壽量亦同彼

極熱半中劫      無間中劫全

傍生極一中      鬼月日五百

□部陀壽量      如一婆訶麻

百年除一盡      後後倍二十

論曰. 四大王等六欲天壽. 如其次第爲等

言等六[&FFFF]#落迦一晝一夜. 壽量如6次亦同

彼天. 謂四大王壽量五百於等言地獄爲

一晝一夜. 乘此晝夜成月及年以如是年

彼壽五百. 乃至他化壽萬六千於炎熱地獄

爲一晝一夜. 乘此晝夜成月及年彼壽如

斯萬六千歲. 極熱地獄壽半中劫. 無間地獄

壽一中劫. 傍生壽量多無定限. 若壽極長亦

一中劫. 謂難陀等諸大龍王. 故世尊言. 大龍

有八. 皆住一劫能持大地. 鬼以人間一月

爲一日. 乘此成月歲壽五百年. 寒那落迦

云何壽量. 世尊寄喩顯彼壽言. 如此人間

□梨二十成摩揭陀國一麻婆訶量. 有置

巨勝平滿其中. 設復有能百年除一. 如是

巨勝易有盡期. 生□部陀壽量難盡. 此二

十倍爲第二壽. 如是後後二十倍增. 是謂

八寒地獄壽量. 此諸壽量有中夭耶. 頌曰

諸處有中夭      除北俱盧洲

論曰. 諸處壽量皆有中夭. 唯北俱定壽千

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十二

頁數: 六二

上              欄

歲. 此尙處說. 非別有情. 有別有情不中

夭故. 謂住[&FFFF]#史多天. 1一生所繫菩薩. 及

2最後有佛記佛使隨信法行菩薩輪王母懷

彼二胎時. 此等如應皆無中夭

*說一切有部俱舍論*卷第十一

阿毘達磨俱舍論卷第十二

尊者世親造

*三藏法師玄□奉     詔譯

分別世品第三之五

如是已約踰繕那等  辯器世間身量差別.

約年等辯壽量有殊. 二量不同未說應說.

此二建立無不依名. 前二及名未詳極少.

今應先辯三極少量. 頌曰

極微字刹那      色名時極少

論曰. 分析諸色至一極微. 故一極微爲色

極少. 如是分析諸名及時至一字刹那. 爲

名時極少. 一字名者. 如說瞿名. 何等名爲

一刹那量. 衆緣和合法得自體頃. 或有動

法行度一極微. 對法諸師說. 如壯士一疾

彈指頃六十五刹那. 如是名爲一刹那量.

已知三極少. 前二量云何. 今且辯前踰繕那

等. 頌曰

極微微金水      [&FFFF]#羊牛隙塵

蟻□麥指節      後後增七倍

二十四指□      四□爲弓量

五百俱盧舍      此八踰繕那

中              欄

論曰. 極微爲初. 指節爲後. 應知後後皆七

倍增. 謂七極微爲一微量. 積微至七爲一

金塵. 積七金塵爲水塵量. 水塵積至七爲

一[&FFFF]#毛塵. 積七[&FFFF]#毛塵3爲羊毛塵量. 積羊

毛塵七爲一牛毛塵. 積七牛毛塵爲4隙遊

塵量. 隙塵七爲□爲一□. 七□爲5□

麥. 七麥爲指節. 三節爲一指. 世所極成. 是

故於頌中不別分別. 二十四指橫布爲□.

□積四□爲弓. 謂尋. □積五百弓爲一俱

盧舍. 一俱盧舍許是從村至阿練若中間

道量. 說八俱盧舍爲一踰繕那. 如是已說

踰繕那等. 今當辯後年等量別. 頌曰

百二十刹那      爲□刹那量

臘縛此六十      此三十須臾

此三十晝夜      三十晝夜月

十二月爲年      於中半減夜

論曰. 刹那百二十爲一□刹那. 六十□刹那

爲一臘縛. 三十臘縛爲一牟呼栗多. 三十牟

呼栗多爲一晝夜. 此晝夜有時增有時減有

時等. 三十晝夜爲一月. 總十二月爲一年.

於一年中分爲三際. 謂寒熱雨各有四月.

十二月中六月減夜. 以一年內夜總減六.

云何如是. 故有頌言

寒熱雨際中      一月半已度

於所餘半月      智者知夜減

如是已辯刹那至年. 劫量不同今次當辯.

頌曰

應知有四劫      謂壞成中大

壞從獄不生      至外器都盡

下              欄

成劫從風起      至地獄初生

中劫從無量      減至壽唯十

次增減十八      後增至八萬

如是成已住      名中二十劫

成壞壞已空      時皆等住劫

八十中大劫      大劫三無數

論曰. 言壞劫者. 謂從地獄有情不復生至

外器都盡. 壞有二種. 一趣壞. 二界壞. 復有

二種. 一有情壞. 二外器壞. 謂此世間過於二

十6中劫住已. 從此復有等住二十壞劫便

至. 若時地獄有情命終無復新生. 爲壞劫

始. 乃至地獄無一有情. 爾時名爲地獄已壞.

諸有地獄定受業者. 業力引置他方獄中.

由此准知傍生鬼趣. 然各先壞本處住者.

人天雜居者與人天同壞. 若時人趣此洲一

人無師洲然得初靜慮. 從靜慮起唱如是

言. 離生喜樂甚樂甚靜. 餘人聞已皆入靜慮.

命終□得生梵世中. 乃至此洲有情都盡. 是

名已壞贍部洲人. 東西二洲例此應說. 北

洲命盡生欲界天. 由彼無能入定離欲. 乃

至人趣無一有情. 爾時名爲人趣已壞. 若時

天趣四大王天隨一法然得初靜慮. 乃至□

得生梵世中. 爾時彼天有情都盡. 是名已

壞大王衆天. 餘五欲天例同此說. 仍至欲界

無一有情. 名欲界中有情已壞. 若時梵世隨

一有情無師法然得二靜慮. 從彼定起唱

如是言. 定生喜樂甚樂甚靜. 餘天聞已皆入

彼靜慮. 命終□得生極光淨天. 乃至梵世中

有情都盡. 如是名已壞有情世間. 唯器世

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十二

頁數: 六三

上              欄

間空曠而住. 餘十方界一切有情感此三千

世界業盡. 於此漸有七日輪現. 諸海乾竭

衆山洞然. 洲渚三輪□從焚燎. 風吹猛焰

燒上天宮. 乃至梵宮無遺陸燼. 自地火焰

燒自地宮. 非他地災能壞他地. 由相引起

故作是言. 下火風飄梵燒上地. 謂欲界火猛

焰上昇爲緣引生色界火焰. 餘災亦爾. 如

應當知. 如是始從地獄漸減乃至器盡總

名壞劫. 所言成劫. 謂從風起乃至地獄始

有情生. 謂此世間災所壞已. 二十中劫唯有

虛空. 過此長時次應復有等住二十成劫

便至. 一切有情業增上力. 空中漸有微細風

生. 是器世間將成前相. 風漸增盛成立如

前所說燭輪水金輪等. 然初成立大梵王

宮乃至夜摩宮. 後起風輪等. 是謂成立外

器世間. 初一有情極光淨歿生大梵處爲

大梵王. 後諸有情亦從彼歿有生梵輔. 有

生梵衆. 有生他化自在天宮. 漸漸下生

乃至人趣俱盧牛貨勝身贍部. 後生餓鬼

傍生地獄. 法爾後壞必最初成. 若初一有

情生無間獄二十中成劫應知已滿. 此後

復有二十中劫名成已住. 次第而起. 謂

從風起造器世間. 乃至後時有情漸住. 此

洲人壽經無量時至住劫初壽方漸減. 從

無量減至極十年卽名爲初一住中劫. 此

後十八皆有增減. 謂從十年增至八萬. 復

從八萬減至十年. 爾乃名爲第二中劫次

後十七例皆如是. 於戴後從十歲增極

至八萬歲名第二十劫. 一切劫增無過八

中              欄

萬. 一切劫減唯極十年. 十八劫中一增一減

時. 量方等初減後增故. 二十劫時量皆等.

此總名爲成已住劫. 所餘成壞及壞已空

1□無減增二十差別. 然由時量與住劫同.

准住各成二十中劫. 成中初劫起器世間.

後十九中有情漸住. 壞中2後劫減器世間.

前十九中有情漸捨. 如是所說成住壞空. 各

二十中積成八十. 總此八十成大劫量. 劫性

是何. 謂唯五蘊. 經說三劫阿僧企耶精進修

行方得成佛. 於前所說四種劫中. 積何劫

成三劫無數. 累前大劫爲十百千. 乃至積

成三劫無數. 旣稱無數何復言三. 非無數

言顯不可數. 3解脫經說六十數中. 阿僧企

耶是其一數. 云何六十. 如彼經言. 有一無

餘數始爲一. 4一十爲十. 十十爲百. 十百

爲千. 十千爲萬. 十萬爲洛叉. 十洛叉爲度

洛叉. 十度洛叉爲俱□. 十俱□爲末陀. 十

末陀爲阿庾多. 十阿庾多爲大阿庾多. 十大

阿庾多爲那庾多. 十那庾多爲大那庾多. 十

大那庾多爲[&FFFF]#羅庾多. 十[&FFFF]#羅庾多爲大[&FFFF]#

羅庾多. 十大[&FFFF]#羅庾多爲矜□羅. 十矜□羅

爲大矜□羅. 十大矜□磨羅爲頻跋羅. 十頻跋

羅爲大頻跋羅. 十大頻跋羅爲阿芻婆. 十阿

芻婆爲大阿芻婆. 十大阿芻婆爲毘婆訶. 十

毘婆訶爲大毘婆訶. 十大毘婆訶爲□□伽

十□□伽爲大□□伽. 十大□□伽爲婆喝

那. 十牌喝那爲大婆喝那. 十大婆喝那爲地

致婆. 十地致婆爲大地致婆. 十大地致婆爲

醯都. 十醯都爲大醯都. 十大醯都爲□臘

下              欄

婆. 十□臘婆爲大□臘婆. 十大□臘婆爲印

達羅. 十印達羅爲大印達羅. 十大印達羅爲

三磨[&FFFF]#耽. 十三磨[&FFFF]#耽爲大三磨[&FFFF]#耽. 十大

三磨[&FFFF]#耽爲揭底. 十揭底爲大揭底. 十大揭

底爲拈筏羅□. 十拈筏羅□爲大拈筏羅閻.

十大拈筏羅□爲□達羅. 十□達羅爲大□

達羅. 十大□達羅爲跋藍. 十跋藍爲大跋

藍. 十大跋藍爲珊若. 十珊若爲大珊若. 十大

珊若爲毘步多. 十毘步多爲大毘步多. 十大

毘步多爲跋5邏□. 十跋*邏□爲大跋*邏

□十大跋*邏□爲阿僧企耶. 於此數中忘

失餘八. 若數大劫至此數中6阿僧企耶名

劫無數. 此劫無數復積至三. 經中說爲三劫

無數. 非諸算計不能數知. 故得說爲三劫

無數. 何緣菩薩發願長時精進修行方期佛

果. 如何不許願長時修. 無上菩提甚難可

得. 非多願行無容得成. 菩薩要經三劫

無數. 修大福德智慧資糧六波羅蜜多多百

千苦行方證無上正等菩提. 是故定應發

長時願. 若餘方便亦得涅槃. 何用爲菩提

久修多苦行. 爲欲利樂一切有情故心菩

提發長時願. 云何令我具大堪能. 於苦瀑

流濟諸含識. 故捨涅槃道心無上菩提. 濟

他有情於己何益. 菩薩濟物遂己悲心. 故

以濟他卽爲己益. 誰信菩薩有如是事. 有

懷潤己無大慈悲. 於如是有情此事實難

信. 無心潤己有大慈悲. 於如是有情此

事非難信. 如有久習無哀愍者. 雖無益

己而樂損他. 世所同悉如是. 菩薩久習慈

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十二

頁數: 六四

上              欄

悲. 雖無利己而樂他益. 如何不信. 又如有

情由數習力於無我行不了有爲. 執以爲

我而生愛著. 由此爲因甘負衆苦. 智者同

悉如是. 菩薩數習力故. 捨自我愛增戀他

心. 由此爲因甘負衆苦. 如何不信. 又由種

姓異有此志願起. 以他苦爲己苦. 用他

樂爲己樂. 不以自苦樂爲己苦樂事. 不

見異益他而別有自益. 依如是義故. 有

頌言

下士勤方便      □心自身樂

中士心滅苦      非樂苦依故

上士□勤心      自苦他安樂

及他苦永滅      以他爲己故

如是已辯劫量差別. 諸佛獨覺出現世間.

爲劫增時爲劫減位. 頌曰

減八萬至百      諸佛現世間

獨覺增減時      麟角喩百劫

論曰從此洲人壽八萬歲. 漸減乃至壽極百

年. 於此中間諸佛出現. 何緣增位無佛出

耶有情樂增難敎厭故. 何緣減百無佛出

耶五濁極增難可化故. 言五濁者. 一壽濁.

二劫濁. 三煩惱濁. 四見濁. 五有情濁. 劫減將

末. 壽等鄙下如滓穢故. 說名爲濁. 由前二

濁如其次第壽命資具極被衰損. 由次二

濁善品衰損. 以耽欲樂自苦行故. 或損在

家出家善故. 由後一濁衰損自身. 謂壞自

身身量色力念智勤勇及無病故. 獨覺出現

通劫增減. 然諸獨覺有二種殊. 一者部行.

二麟角喩. 1部行獨覺先是聲聞得勝果時

中              欄

轉名獨勝. 有餘說. 彼先是異生. 曾修聲聞

順決擇分. 2今自證道得獨勝名. 由本事中

說. 一山處總有五百苦行外仙. 有一彌□

曾與獨覺相近而住. 見彼威儀展轉遊行

至外仙所. 現先所見獨覺威儀. 諸仙[&FFFF]#之

咸生敬[&FFFF]#. 須臾皆證獨覺菩提. 若先是聖

人不應修苦行. 3麟角喩者. 謂必獨居. 二

獨覺中麟角喩者. 要百大劫修菩提資糧. 然

後方成麟角喩獨覺. 言獨覺者. 謂現身中

離[&FFFF]#至敎唯自悟道. 以能自調不調他

故. 何緣[&FFFF]#覺言不調他. 非彼無能演說正

法. 以彼亦得無□解故. 又能憶念過去所

聞諸佛所宣聖敎理故. 又不可說彼無慈

悲. 爲攝有情現神通故. 又不可說無受

法機. 爾時有情亦有能起世間離欲對治道

故. 雖有此理. 由彼宿習少欣樂勝解無說

希望故. 又知有情難受深法. 以順流旣久

難令逆流故. 又避攝衆故. 不爲他宣說

正法. 怖□雜故. 輪王出世爲在何時. 幾種

幾俱何威何相. 頌曰

輪王八萬上      金銀銅鐵輪

一二三四洲      逆次獨如佛

他迎自往伏      諍陣勝無害

相不正圓明      故與佛非等

論曰. 從此洲人壽無量歲乃至八萬歲有

轉輪王生. 減八萬時. 有情富樂壽量損減.

衆惡漸盛. 非大人器故無輪王. 此王由輪

旋轉應導威伏一切名轉輪王. 施設足中說

有四種. 金銀銅鐵輪應別故. 如其次第勝

下              欄

上中下. 逆次能王領一二三四洲. 謂鐵輪王

王一洲界. 銅輪王二. 銀輪王三. 若金輪王

王四洲界. 契經就勝但說金輪. 故契經言.

若王生在刹帝利種紹灑頂位. 於十五日

受齋戒時. 沐浴首身受勝齋戒. 昇高臺殿

臣僚輔翼. 東方忽有金輪寶現. 其輪千輻具

足□輞. 衆相圓淨如巧匠成. 舒妙光明來

應王所. 此王定是4轉金輪王. 5轉餘輪王應

知亦爾. 輪王如佛無二俱生. 故契經言. 無

處無位非前非後有二如來應正等覺出

現於世. 有處有位唯一如來. 如說如來輪

王亦爾. 應審思擇. 此唯一言爲據一三千.

爲約一切界. 有說. 餘界定無佛生. 所以者

何. 勿薄伽梵功能有□. 唯一世尊普於十

方能敎化故. 若有一處一佛於中無敎化

能. 餘亦應爾. 6又世尊告舍利子言. 設復有

人來至汝所. 問言頗有梵志沙門. 正於今

時與喬答摩氏平等平等得無上覺耶. 汝

得彼問當云何答. 時舍利子白世尊言. 我

得彼問當如是答. 今時無有梵志沙門得

無上菩提與我世尊等. 所以然者. 我從世

尊親聞親持. 無處無位非前非後有二如

來應正等覺出現於世. 有處有位唯一如

來. 若爾何緣梵王經說我今於此三千大千

諸世界中得自在轉. 彼有密意. 密意者何.

謂若世尊不起加行唯能觀此三千大千.

若時世尊發起加行無邊世界皆佛眼境. 天

耳通等例此應知. 有餘部師說. 餘世界亦

別有佛出現世間. 所以者何. 有多菩薩. 現

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十二

頁數: 六五

上              欄

俱修習菩提資糧. 一界一時可無多佛. 多

界多佛何理能遮. 故無邊界中有無邊佛現.

若唯一佛設住一劫時. 尙不遍爲一世界佛

事. 肉同人壽能益無邊. 然諸有情居無邊

界. 時處根性差別無邊. 佛應遍觀此有情

類. 如是時處應見世尊. 佛便應機現通說

法. 令其過失未生不生. 諸有已生能令斷

滅. 令其功德未生得生. 諸有已生能令圓

滿. 如何一佛此事頓成. 是故同時定有多佛.

然彼所引無處無位非前非後. 有二如來出

於世等. 應共思擇. 此言爲說一界多界. 若

說多界則轉輪王餘世界中亦應非有. 以

說如佛遮俱生故. 若許輪王餘界1別有

如何不許別界佛耶. 佛出世間具吉祥福.

多界多佛何過而遮. 謂多界中諸佛俱現. 便

能饒益無量有情令得增上生及決定勝道.

若爾何故一世界中無二如來俱時出現. 以

無用故. 謂一界中一佛足能饒益一切. 又

願力故. 謂諸如來爲菩薩時先發誓願. 願

我當在無救無依盲闇界中成等正覺. 利

益安樂一切有情. 爲救爲依爲眼爲導. 又

令敬重故. 謂一界中唯有2一如來便深敬

重. 又令速行故. 謂令如是知一切智尊甚

爲難遇. 彼所立敎應速修行勿般涅槃. 或

往餘處. 便令我等無救無依. 故一界中無

二佛現. 如是所說四種輪王威定諸方亦

有差別. 謂金輪者諸小國王各自來迎作如

是請. 我等國土寬廣□饒. 安隱富樂多諸人

衆. 唯願天尊親垂敎[&FFFF]#. 我等皆是天尊翼從.

中              欄

若銀輪王自往彼土. 威嚴近至彼方臣伏. 若

銅輪王至彼國已. 宣威競德彼方推勝. 若

鐵輪王亦至彼國. 現威列陣剋勝便止. 一

切輪王皆無傷害. 令伏得勝已各安其所

居. 勸化令修十善業道. 故輪王死定得生

天. 經說輪王出現於世便有七寶出現世

間. 其七者何. 一者輪寶. 二者象寶. 三者馬

寶. 四者珠寶. 五者女寶六者主藏臣寶. 七者

主邱臣寶. 象等五寶有情數攝. 如何他業

生他有情. 非他有情從他業起. 然由先造

互相屬業. 於中若一[&FFFF]#自業生. 餘亦俱時

乘自業起. 如是所說諸轉輪王. 非唯有七

寶與餘王別. 亦有三十二大士相殊. 若爾

輪王與佛何異. 佛大士相處正3明圓. 王相

不然故有差別. 劫初人衆爲有王無. 頌曰

劫初如色天      後漸增貪味

由墮貯賊起      爲防4雇守田

論曰. 劫初時人皆如色界. 故契經說. 劫初時

人有色意成. 5肢體圓滿諸根無缺. 形色端嚴

身帶光明. 騰空自在飮食喜樂長壽久住.

有如是類地味漸生. 其味甘美其香[&FFFF]#馥. 時

有一人[&FFFF]#性耽味. 嗅香起愛取[&FFFF]#便食. 餘

人隨學競取食之. 爾時方名初受段食. 資

段食故身漸堅重. 光明隱沒黑闇便生. 日月

衆星從□出現. 由漸耽味地味便隱. 從斯

復有地皮□生. 競耽食之. 地□復隱. 爾時

復有林藤出現. 競耽食故林藤復隱. 有非

耕種香稻自生. 衆共取之以充所食. 此食

[&FFFF]#故殘穢在身爲欲□除便生二道. 因斯

下              欄

遂有男女根生. 由二根殊形相亦異. 宿習

力故便相瞻視. 因此遂生非理作意. 欲貪鬼

魅惑亂身心. 失意猖狂行非梵行. 人中欲

鬼初發此時. 爾時諸人隨食早晩隨取香

稻無所貯積. 後時有人[&FFFF]#性□惰. 長取香

稻貯擬後食. 餘人隨學漸多停貯. 由此於

稻生我所心. 各縱貪情多收無厭. 故隨收

稻生我所心. 各縱貪情多收無厭. 故隨收

處無復再生. 遂共分田盧防遠盡. 於己田

分生[&FFFF]#護心. 於他分田有懷侵奪. 劫盜過

起始於此時. 爲欲遮防共聚詳議. 銓量衆

內一有德人. 各以所收六分之一. 雇令防護

封爲田主. 因斯故立刹帝利名. 大衆欽承

恩流率土. 故復名大三6末多王. 自後諸王

此王爲首. 時人或有情厭居家樂在空閑

精修戒行. 因斯故得婆羅門名. 後時有王

貪[&FFFF]#財物不能均給國土人民. 故貧□人

多行賊事. 王爲禁止行輕重罰. 爲殺害業

始於此時. 時有罪人心怖刑罰. 覆藏其過

異想發言. 虛□語生此時爲首. 於劫減位

有小三災. 其相云何. 頌曰

業道增壽減      至十三災現

刀疾飢如次      七日月年止

論曰. 從諸有情起虛[&FFFF]#語. 諸惡業道後後轉

增. 故此洲人壽量漸減. 乃至極十小三災

現. 故諸災患二法爲本. 一耽美食. 二性□

惰. 此小三災中劫末起. 三災者. 一刀兵二疾

疫. 此飢饉. 謂中劫末十歲時. 人爲非法貪

染汚相續. 不平等愛映蔽其心. 邪法□纏瞋

毒增上. 相見便起猛利害心. 如今獵師見

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十二

頁數: 六六

上               欄

野禽獸. 隨手所執皆成利刀. 各1逞兇狂

互相殘害. 又中劫末十歲時人. 由具如前諸

過失故. 非人吐毒疾疫流行. 遇輒命終難

可救療. 又中劫末十歲時人. 亦具如前諸過

失故. 天龍忿責不降甘雨. 由是世間久遭

飢饉. 旣無支濟多分命終. 是故說言. 由飢

饉故便有聚集白骨運籌. 由二種因名有

聚集. 一人聚集. 謂彼時人由極飢羸聚集而

死. 二種聚集. 謂彼時人爲益後人輟其所

食置於小□擬爲種子. 故飢饉時名有聚

集. 言有白骨亦由二因. 一彼時人身形枯

燥命終未久白骨便現. 二彼時人飢饉所逼

聚集白骨煎汁飮之. 有運籌言亦二因故.

一由糧少行籌食之. 謂一家中從長至幼

隨籌至日得少[&FFFF]#[&FFFF]#. 二謂以籌挑故場蘊.

得少穀粒多用水煎. 分共飮之以濟餘命.

然有至敎說治彼方. 謂若有能一晝一夜

持不殺戒. 於未來生決定不逢刀兵災起.

若能以一訶梨□□起殷淨心奉施僧衆.

於當來世決定不逢疾疫災起. 若有能以

一[&FFFF]#之食起殷淨心奉施僧衆. 於當來世

決定不逢飢饉災起. 此三災起各經幾時.

刀兵災起極唯七日. 疾疫災起七月七日. 飢

饉七年七月七日. 度此便止. 人壽漸增. 東西

二洲有似災起. 謂瞋增盛身力羸劣. 數加飢

渴. 北洲總無. 前火災梵燒世界. 餘災亦說

爾. 如應當知. 何者爲餘. 今當具辯. 頌曰

三災火水風      上三定爲頂

如次內災等      四無不動故

中              欄

然彼器非常      情俱生滅故

要七火一水      七水火後風

論曰. 此大三災逼有情類令捨下地集上

天中. 初火災興由七日現. 次水災起由雨霖

淫. 後風災生由風相擊. 此三災力壞器世

間. 乃至極微亦無餘在. 一類外道執極微

常. 彼謂. 爾時餘極微在. 何緣彼執猶有餘

極微. 勿後[&FFFF]#事生無種子故. 豈不前說. 由

諸有情業所生風能爲種子. 或此卽以前災

頂風爲緣. 引生風爲種子. 又化地部契經

中言. 風從他方飄種來此. 雖爾不許芽

等生時是種等因親所引起. 若爾芽等從何

而生. 從自分生. 如是自分復從自分. 展轉

乃至最細有分從極微生. 於芽等生中種

等有何力. 除能引集芽等極微種等更無

生芽等力. 何緣定作如是執耶. 從異類

生定不應理. 不應何理. 應無定故. 功能

定故無不定失. 如聲熟變等從異類定生.

德法有殊. 實法不爾. 現見實法唯從同類

生. 如藤生2枝及縷生衣等. 此非應理. 非

理者何. 引不極成爲能立故. 今此所引何

不極成. 非許藤枝縷衣別故. 卽藤縷合安布

不同得枝衣名. 如蟻行等. 云何知爾. 一縷

合中曾不得衣. 唯得縷故. 有誰爲障令不

得衣. 若一縷中無全衣轉. 則應一縷上有

衣分無衣. 應許全衣唯集諸分. 非更別有

有分名衣. 又如何知衣分異縷. 若謂衣要

待多所依合. 於唯多3經合應亦得衣. 或

應畢竟無得衣理. 中及餘邊不對根故. 若

下              欄

謂漸次皆可對根. 則應4眼身唯得諸分.

不應說彼得有分衣故. 卽於諸分漸次了

別. 總起有分覺. 如旋火輪. 謂若離縷異色

類業衣色等三不可得故. 若錦衣上色等屬

衣. 則應許實從異類起. 一一縷色等無種

種異故. 或於一分無異色等邊應不見

衣. 由彼顯衣故. 或卽彼分應見異色等. 以

衣必有異色等相故. 彼許有分體唯是一

而有種種色類業殊. 審有如斯甚爲靈異.

又於一火光明界中遠近不同燒照有異.

觸色差別應不得成. 各別極微雖越根境

而共聚集可現根證. 如彼所宗合能生果.

或如眼等合能發識. 又如[&FFFF]#目視散髮時.

若多相□彼則能見. 一一遠住便無見. 能極

微對根理亦應爾. 又卽於色等立極微名

故. 色等壞時極微亦壞. 極微實攝. 色等德收.

異體不應定俱時滅. 此二體別理必不然.

以審觀時非離色等有別地等. 故非體

別. 又彼宗中自許地等眼身所取寧異色

觸. 又燒毛[&FFFF]#紅花等時. 彼覺則無故. 毛等

覺但緣色等差別而起. 熟變生時形量等故.

猶如行伍記識甁盆. 若不觀形不記識故.

誰當採錄愚類狂言. 故對彼宗廣諍應止.

此三災頂爲在何處. 第二靜慮爲火災頂.

此下爲火所焚燒故. 第三靜慮爲水災頂.

此下爲水所浸爛故. 第四靜慮爲風災頂.

此下爲風所飄散故. 隨何災上名彼災頂.

何緣下三定遭火水風災. 初二三定中內災

等彼故. 謂初靜慮尋伺爲內災. 能燒惱心

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十三

頁數: 六七

上              欄

等外火災故. 第二靜慮喜受爲內災. 與輕

安俱潤身如水故. 遍身[&FFFF]#重由此皆除故.

經說苦根第二靜慮滅. 第三靜慮動息爲內

災. 息亦是風. 等外風炎故. 若入此靜慮有

如是內災. 生此靜慮時遭是外災壞. 何緣

不立地亦爲災. 以器世間卽是地故. 但可

火等與地相違. 不可說言地還違地. 第四

靜慮何爲外災. 彼無外災. 離內災故. 由此

佛說彼名不動. 內外三災所不及故. 有說.

彼地有淨居天故. 彼不遭諸災所壞. 由彼

不可生無色天. 亦復不應更往餘處. 若爾

彼地器應是常. 不爾. 與有情俱生俱滅故.

謂彼天處無總地形. 但如衆星居處各別. 有

情於彼生時死時. 所住天宮隨起隨滅. 是故

□器體亦非常. 所說三災云何次第.  要先無

間起七火災. 其次定應一水災起. 此後無間

復七災. 度七火災. 還有一水. 如是乃至

滿七水災. 復七火災. 後風災起. 如是總有

八七火災一七水災一風災起. 何緣如是. 由

彼有情所修定因於上漸勝故. 感身壽其

量漸長. 由是所居亦漸久住. 由此善釋施

設足1文遍淨天壽六十四劫

*說一切有部俱舍論*卷第十二

中              欄

阿毘達磨俱舍論卷第十三

尊者世親造

*三藏法師玄□奉    詔譯

分別業品第四之一

如前所說有情世間及器世間各多差別. 如

是差別由誰而生. 頌曰

世別由業生      思及思所作

思卽是意業      所作謂身語

論曰. 非由一主先覺而生. 但由有情業差

別起. 若爾何故. 俱從業生[&FFFF]#金□檀等甚

可愛樂. 而內身形等與彼相違. 以諸有情

業類如是. 若造雜業感內身形. 於九瘡門

常流不淨. 爲對治彼感外具生色香味觸

甚可愛樂. 諸天衆等造純淨業故彼所招

二事俱妙. 此所由業其體是何. 謂心所思及

思所作. 故契經說. 有二種業. 一者思業. 二

思已業. 思已業者謂思所作. 如是二業分別

爲三. 謂卽有情身語意業. 如何建立此三

業耶. 爲約所依. 爲據自性. 爲就等起. 縱

爾何違. 若約所依應唯一業. 以一切業□

依身故. 若據自性應唯語是業. 以三種中

唯語卽業故. 若就等起亦應唯一業. 以一

切業皆意等起故. 毘婆沙師說. 立三業如

其次第由上三因. 然心所思卽是意業. 思所

作業分爲身語二業. 是思所等起故. 身語二

業自性云何. 頌曰

此身語二業      俱表無表性

下              欄

論曰應知如是所說諸業中. 身語二業俱表

無表性. 且身語表其相云何. 頌曰

身表許別形      非行動爲體

以諸有爲法      有刹那盡故

應無無因故      生因應能滅

形亦非實有      應二根取故

無別極微故      語表許言聲

論曰. 由思力故. 別起如是如是身形名

身表業. 有餘部說. 動名身表. 以身動時由

業動故. 爲破此故. 說非行動. 以一切有

爲皆有刹故刹那何. 謂得體無間滅. 有

此刹那法名2有刹那. 如有杖人名爲有杖.

諸有爲法□得自體. 從此無間必滅歸無.

若此處生卽此處滅. 無容從此轉至餘方.

故不可言動名身表. 若有爲法皆有刹那.

不至餘方義可成立. 諸有爲法皆有刹那

其理極成. 後必盡故. 謂有爲法滅不待因.

所以者何. 待因謂果. 滅無非果故不待因

滅旣不待因. □生已卽滅. 若初不滅後亦

應然. 以後與初有性等故. 旣後有盡知前

有滅若後有異方可滅者. 不應卽此而名

有異. 卽此相異. 理必不然. 豈不世間現見

薪等由與火合故致滅無. 定無餘量過現

量者. 故非法滅皆不待因. 如何知薪等由

火合故滅. 以薪等火合後便不見故. 應共

審思. 如是薪等爲由火合滅故不見. 3爲

前薪等生已4自滅後不更生無故不見. 如

風手合燈焰鈴聲. 故此義成應由比量. 何

謂比量. 謂如前說. 滅無非果故不待因. 又

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十三

頁數: 六八

上              欄

若待因薪等方滅. 應一切滅無不待因. 如

生待因無無因者. 然世現見覺焰音聲. 不

待餘因刹那自滅. 故薪等滅亦不待因. 有

執覺聲前因後滅. 彼亦非理. 二不俱故. 疑

智苦樂及貪瞋等自相相違理無俱義. 若復

有位明了覺聲無間便生不明了者. 如何同

類不明了法能滅明了同類法耶. 最後覺聲

復由誰滅. 有執. 燈焰滅以住無爲因. 有執.

焰滅時由法非法力. 彼俱非理. 無非因故.

非法非法爲生滅因. 以刹那刹那順違相

反故. 或於一切有爲法中皆可計度有此

因義. 旣爾本諍1便應止息. 許不待餘因

皆有刹那故. 又若薪等滅火合爲因. 於熟

變生中有下中上. 應生因體卽成滅因. 所

以者何. 謂由火合能令薪等有熟變生. 中

上熟生下中熟滅. 或卽或似生2上中因卽能

爲因滅下中熟則生因體應卽滅因. 或滅

生因應相無別. 不應由卽此或似此彼

有. 彼復由卽此或似此非有. 設於火焰差

別生中容計能生能滅因異. 於陸雪3酢日

水地合. 能令薪等熟變生中如何計度生

滅因異. 若爾4現見5煎水滅盡. 火合於中

爲何所作. 由事火合火界力增. 由火界增

能令水聚於後後6位生漸漸微. 乃至最微

後便不續. 是名火合於中所作. 故無有因

令諸法滅. 法自然滅. 是壞性故. 自然滅故. □

生卽滅. 由□生卽滅刹那滅義成. 有刹那

故定無行動. 然於無間異方生中如燒草

焰行起行增上慢. 卽由斯理行動定無. 身

中              欄

表是形理得成立. 然經部說. 形非實有. 謂

顯色聚一面多生. 卽於其中假立長色. 待

此長色於餘色聚一面少中假立短色. 於

四方面□多生中假立方色. 於一切處遍

滿生中假立圓色. 所餘形色隨應當知如

見火[&FFFF]#. 於一方面無間速運. 便謂爲長. 見

彼周旋謂爲圓色. 故形無實別類色體. 若

謂實有別類形色則應一色二根所取. 謂

於色聚長等差別. 眼見身觸俱能了知. 由

此應成二根取過. 理無色處二根所取. 然

如依觸取長等相. 如是依顯能取於形. 豈

不觸形俱行一聚. 故因取觸能憶念形. 非

於觸中親取形色. 如見火色便憶火煖.

及嗅花香能念花色. 此中二法定不相離

故因取一可得念餘. 無觸與形定不相

離. 如何取觸能定憶形. 若觸與形非定同

聚. 然由取觸能憶念形. 顯色亦應因觸定

憶. 或應形色如顯無定. 則取觸位. 應不

了形. 而實不然. 故不應說因取於觸能

憶念形. 或錦等中見多形故. 便應一處有

多實形. 理不應然. 如衆顯色. 是故形色非

實有體. 又諸所有有對實色. 必應有實別

類極微. 然無極微名爲長等. 故卽多物如

是安布差別相中假立長等. 若謂卽以形

色極微如是安布名爲長等. 此唯朋黨. 非

極成故. 謂若形色有別極微自相極成. 可

得聚集如是安布以爲長等. 非諸形色有

別極微自相極成猶如顯色. 云何得有聚

集安布. 豈不現見諸土器等有顯相同而形

下              欄

相異. 爲不已辯. 卽於多物安布差別. 假立

長等. 如衆蟻等有相不殊. 然有行輪安布

形別. 形依顯等理亦應然. 豈不闇中或於

遠處觀□等物了形非顯. 寧卽顯等安布

爲形. 以勵遠中觀顯不了. 是故但起長等

分別. 如於遠闇觀衆樹人. 但了行軍不

知別相. 理必應爾. 以或有時不了顯形

唯知總聚. 旣已遮遣行動及形. 汝等經部宗

立何爲身表. 立形爲身表. 但假而非實. 旣

執但用假爲身表. 復立何法爲身業耶.

若業依身立爲身業. 謂能種種運動身思.

依身門行故名身業. 語業意業隨其所應

立差別名當知亦爾. 若爾何故契經中說

有二種業. 一者思業. 二思已業. 此二何異. 謂

前加行起思惟思. 我當應爲如是如是所

應作事名爲思業. 旣思惟已起作事思. 隨

前所思作所作事. 動身發語名思已業. 若

爾表業則爲定無. 7表業旣無. 欲8無表業亦

應非有. 便成大過. 如是大過有理能遮. 謂

從如前所說二表殊勝思故. 起思差別名

爲無表. 此有何過. 此應名爲隨心轉業. 如

定無表心俱轉故. 無如是過. 審決勝思動

發勝思所引生故. 設許有表. 亦待如前所

說思力. 以性鈍故. 毘婆沙師說. 形是實故.

身表業形色爲體. 語表業體謂卽言聲. 無表

業相如前已說. 經部亦說. 此非實有. 由先

誓限唯不作故. 彼亦依過去大種施設. 然

過去大種體非有故. 又諸無表無色相故

毘婆沙說. 此亦實有. 云何知然. 頌曰

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十三

頁數: 六九

上              欄

說三無漏色      增非作等故

論曰. 以契經說色有三種. 此三爲處攝一

切色. 一者有色1有見有對. 二者有色2無見

有對. 三者有色3無見無對. 又契經中說有

無漏色. 如契經說. 無漏法云何. 謂於過

去未來現在諸所有色不起愛□. 乃至識亦

然. 是名無漏法除無表色何法名爲無見

無對及無漏色. 又契經說有福增長. 如契

經言. 諸有淨信. 若善男子或善女人成就

4有依七福業事. 若行若住若寐若覺. □時

相續福業漸增福業續起. 5無依亦爾. 除無

表業. 若起餘心或無心時. 依何法說福

業增長. 又非自作. 但遣他爲. 若無無表業

不應成業道. 以遣他表非彼業道攝. 此

業未能正作所作故. 使作所作已. 此性

無異故. 又契經說. 苾芻當知. 法謂外處. 是

十一處所不攝法無見無對. 不言無色. 若

不觀於法處所攝無表色者. 此言闕減便

成無用. 又若無無表應無八道支. 以在

定時語等無故. 商爾何故契經中言. 彼如

是知彼如是見. 修習正見正思惟正精進

正念正定皆至圓滿. 正語業命先時已得

淸淨鮮白. 此依先時已得世間離6染道說.

無相違過. 又若撥無無表色者. 則亦應無

有別解脫律儀. 非受戒後有戒相續雖

起異緣心而名苾芻等. 又契經說. 離殺

等戒名爲□塘戒. 能長時相續堰□犯戒

過故. 非無有體可名□塘. 由此等證知

實有無表色. 經部師說. 此證雖多種種希

奇. 然不應理. 所以然者. 所引證中且初經

中              欄

言有三色者. 瑜伽師說. 修靜慮時定力所

生定境界色. 非眼根境故名無見. 不障處

所故名無對. 若謂旣爾如何名色. 釋如是

難與無表同. 又經所言無漏色者. 瑜伽師

說. 卽由定力所生色7中依無漏定者卽

說爲無漏. 有餘師言. 無學身色及諸外色皆

是無漏. 非漏依故得無漏名. 何故經言有

漏法者諸所有眼乃至廣說. 此非漏對治

故得有漏名. 是則此應言有漏亦無漏. 若

爾何過. 有相雜失. 若依此理說爲有漏. 曾

不依此說爲無漏. 無漏亦然. 有何相雜. 若

色處等一向有漏. 此經何緣差別而說. 如說

有漏有取諸色心栽覆事. 聲等亦爾. 又經所

說福增長言. 先軌範師作如是釋. 由法爾

力福業增長. 如如施主施財物. 如是如是

受者受用. 由諸受者受用施物功德攝益

有差別故. 於後施主心雖異緣而前緣施

思所熏習. 微細相續漸漸轉變差別而生. 由

此當來能感多果. 故密意說□時相續福

業漸增福業續起. 若謂如何由餘相續德益

差別令餘相續心雖異緣而有轉變. 釋此

疑難與無表同. 彼復如何由餘相續德益

差別令餘相續別有眞實無表法生. 若於

無依諸福業事如何相續福業增長. 亦由數

習緣彼思故. 乃至夢中亦□隨轉. 無表論者.

於無依福旣無表業. 寧有無表. 有說. 有依

諸福業事. 亦由數習緣彼境思故說□時

相續增長. 若爾經說. 諸有苾芻具淨尸羅成

調善法受他所施諸飮食已. 入無量心定

下              欄

身證具足住. 由此因緣應知施主無量福善

滋潤相續. 無量安樂流注其身. 施主爾時福

□增長. 豈定常有8緣彼勝思. 是故所言思

所熏習微細相續漸漸轉變差別而生. 定爲

應理. 又非自作但遣他爲業道如何得

成滿者. 應如是說. 由本加行. 使者依敎所

作成時. 法爾能令敎者微細相續轉變差別

而生. 由此當來能感多果. 諸有自作事究竟

時. 當知亦由如是道理. 應知卽此微細相

續轉變差別名爲業道. 此卽於果假立因

名. 是身語業所引果故. 如執別有無表. 論

宗無表亦名身語業道. 然大德說. 於取蘊

中由三時起思爲殺罪所觸. 謂我當殺正

殺殺已. 非但由此業道究竟. 勿自母等實未

被害由謂已害成無間業. 然於自造9不

誤殺事. 起如是思殺罪便觸. 若依此說非

不應理. 何於無表偏懷憎嫉定撥爲無.

而許所熏微細相續轉變差別. 然此與彼俱

難了知. 今於此中無所憎嫉. 然許業道是

心種類. 由身加行事究竟時. 離於心身於

能敎者身中別有無表法生. 如是所宗不

令生喜. 若由此引彼加行生事究竟時. 卽

此由彼相續轉變差別而生. 如是所宗可令

生喜. 但由心等相續轉變差別. 能生未來

果故. 又先已說. 先說者何. 謂表業旣無寧

有無表等. 又說法處不言無色. 由有如

前所說定境無見無對法處攝色. 又言道支

應無八者. 且彼應說. 正在道時如何得有

正語業命. 爲於此位有發正言起正作

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第十三

頁數: 七[&FFFF]#

上              蘭

業心衣等不. 不爾. 云何. 由彼獲得如是

種類無漏無表故. 出觀後由前勢力能起三

正不起三邪. 以於因中立果名故. 於無

表立語業命名. 若爾云何不受此義. 雖無

無表而在道時. 獲得如斯意樂依止. 故出

觀後由前勢力. 能起三正不起三邪. 以

於因中立果名故. 可具安立八聖道支. 有

餘師言. 唯說不作邪語等事以爲道支. 謂

在定時由聖道力便能獲得決定不作. 此

定不作依無漏道而得安立故名無漏. 非

一切處要依眞實別有法體方立名數. 如

八世法. 謂得不得及與毁譽稱譏苦樂. 非此

不得衣食等事別有實體. 此亦應然. 別解脫

律儀亦應准此. 謂由思願力先立要期. 能

定遮防身語惡業. 由斯故建立別解脫律

儀. 若起異緣心應無律儀者. 此難非理.

由熏習力欲起過時憶便止故. 戒爲□塘

義亦應准此. 謂先立誓限定不作惡. 後數

憶念□愧現前. 能自制令不犯戒. 故□塘

義由心受持. 若由無表能遮犯戒. 應無失

念而破戒者. 且止此等衆多諍論. 毘婆沙師

說. 有實物名無表色. 是我所宗. 前說無表

大種所造性. 爲表大種造. 爲有異耶. 頌

曰

此能造大種      異於表所依

論曰. 無表與表異大種生. 所以者何. 從一

和合有細[&FFFF]#果不應理故. 如表與大1心

同時2生. 無表亦然. 爲有差別. 一切所造色

多與大種俱時而生. 然現在未來亦有少分

中              欄

依過去者. 少分者何. 頌曰

欲後念無表      依過大種生

論曰. 唯欲界繫初刹那後所有無表從過大

生. 此爲所依無表得起. 現身大種但能爲

依. 爲3轉4隨轉因. 隨其次第如輪行於

地手地爲依. 何地身語業何地大所造. 頌

曰

有漏自地依      無漏隨生處

論曰. 欲界所繫身語二業. 唯欲界繫大種所

造. 如是乃至第四靜慮身語二業. 唯是彼地

大種所造. 若身語業是無漏者. 隨生此地

應起現前. 卽是此地大種所造. 以無漏法不

墮界故. 必無大種是無漏故. 由所依力無

漏生故. 此表無表其類是何. 復是何類大種

所造. 頌曰

無表無執受      亦等流情數

散依等流性      有受異大生

定生依長養      無受無異大

表唯等流性      屬身有執受

論曰. 今此頌中先辯無表是無執受. 無變□

故. 亦等流性. 亦言顯此有是刹那. 謂初無

漏. 餘皆等流性. 謂同類因生. 此唯有情. 依

內起故. 於中欲界所有無表. 等流有受別異

大生. 異大生言. 顯身語七一一是別大種所

造. 定生無表差別有二. 謂諸靜慮無漏律儀.

此二俱依定所長養無受. 無異大種所生. 無

異大言. 顯. 此無表七支同一具四大種所生.

所以者何. 所依大種如心唯一無差別故.

應知有表唯是等流. 此若屬身是有執受. 餘

下              欄

義皆與散無表同. 表業生時爲要破壞本身

形量. 爲不爾耶. 若爾何失. 若破壞者. 異熟

色斷應可更續. 是則違越毘婆沙宗. 若不

破壞如何得有一身處所二形量成. 有別

新生等流大種. 造有表業不破本身. 若爾

隨依何身分處起有表業應大於本. 新生

大種遍增益故. 若不遍增益. 如何遍生表.

身有孔隙故得相容. 已辯業門二三五別.

此性界地差別云何. 頌曰

無表記餘三      不善唯在欲

無表5遍欲色     表唯有伺二

欲無有覆表      以無等起故

論曰. 無表唯通善不善性無有無記. 所以

者何. 以無心勢力微劣. 不能引發强業

令生. 可因滅時果仍續起. 所言餘者謂表

及思. 三謂皆通善惡無記. 於中不善在欲

非餘. 已斷不善根無□無愧故. 善及無記

諸地皆有. 以於頌中不別遮故. 欲色二界

皆有無表. 以無色中無大種故. 隨於何處

有身語轉. 唯是處有身語律儀. 若爾身生

欲色二界入無色定應有律儀. 如起無漏

心有無漏無表. 不爾以彼不墮界故. 於

無色界若有無表. 應有無表非大種生. 不

可說言有漏無表以別界地大種爲依. 又

背諸色入無色定故彼定中不能生色. 由

彼定有伏色想故. 毘婆沙師作如是說. 爲

治惡戒故起尸羅. 唯欲界中有諸惡戒. 無

色於欲具四種遠. 一所依遠. 二行相遠. 三

所緣遠. 四對治遠. 故無色中無無表色. 表色