經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第六

頁數: 三一

上              欄

因果故. 今應說. 云何俱起諸法聚中有因

果義. 豈不現見. 燈焰燈明1芽影同時亦爲

因果. 此應詳辯. 爲卽燈焰與明爲因. 爲由

前生因緣和合焰明俱起. 餘物障光明而

有影現. 如何說此影用*芽爲因. 理不應

然. 隨有無故. 善因明者. 說因果相言若

此有無彼隨有無者. 此定爲因彼定爲果.

俱有法中一有一切有. 一無一切無. 理成因

果. 俱起因果理且可然. 如何可言互爲因

果. 卽由前說此亦無違. 若爾如前所說造

色互不相離應互爲因. 如是造色與諸大

種心隨相等與心等法皆不相離應互爲

因. 若謂如三杖互相依住如是俱有法因

果義成. 此應思惟. 如是三杖爲由俱起相

依力住. 爲由前生因緣合力令彼三杖俱

起住耶. 又於彼中亦有別物繩鉤地等連

持令住. 此亦有餘同類因等. 是故俱有因義

得成. 如是已說俱有因相. 等三同類因相

云何. 頌曰

同類因相似      自部地前生

道展轉九地      唯等勝爲2果

加行生亦然      聞思所成等

論曰. 同類因者. 謂相似法與相似法爲同

類因. 謂善五蘊與善五蘊展轉相望爲同類

因. 染汚與染汚無記與無記五蘊相望應

知亦爾. 有餘師說. 淨無記蘊五是色果. 四

非色因. 有餘師說. 五是四果色非四因. 有

餘師說. 色與四蘊相望展轉皆不爲因. 又

一身中□3刺藍位能與十位爲4同類因.

中              欄

□部曇等九位一一皆除前位與餘爲因.

若對餘身同類十位一一皆與十位爲因.

由此方隅外麥稻等自類自類應廣思擇.

若不許色爲色同類因彼執便違本論文

所說故. 本論說. 過去大種未來大種因增

上等. 爲諸相似於相似法皆可得說爲同

類因. 不爾. 云何. 自部自地唯與自部自地

爲因. 是故說言自部自地. 部謂五部卽見苦

所斷乃至修所斷. 地謂九地卽欲界爲一靜

慮無色八. 此中見苦所斷法還與見苦所斷

爲同類因非餘. 如是乃至修所斷還與修

所斷法爲同類因非餘. 於中一一若欲界

地還與欲界爲同類因. 初靜慮地與初靜

應爲同類因. 乃至有頂與有頂地爲同類

因. 異地相望皆無因義. 又此非一切. 何者.

謂前生唯諸前生與後相似生未生法爲同

類因. 云何知然. 本論說故. 如發智論說. 云

何同類因. 謂前生善根與後生5自界善根

及彼相應法6爲同類7因. 如是過去與餘二

世過去現在與未來等皆應廣說. 然卽彼

論作是問言. 若法與彼法爲因. 或時此法

與彼非因耶. 彼卽答言無時非因者. 此

依俱有相應異熟三因密說故無有過. 8有

謂未來正生位法定能與彼爲同類因. 是故

彼文依最後位密作是答無時非因. 彼

於所難非爲善釋. 以未來法正生位前非

同類因後方成故. 又若爾者. 彼復問言. 若

法與彼法爲等無間. 或時此法與彼非等

無間耶. 彼卽答言. 若時此法未至已生. 若

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如彼釋. 應亦答言無時非緣. 如何乃答

若時此法未至已生. 然彼復釋. 爲現二門

如彼說此亦應爾. 如此處說彼亦應爾.

如是作文獲何功德. 唯顯論主非善於文.

是故應知. 前釋爲善. 若爾何故品類足9說.

或有苦諦以有身見爲因. 非與有身見

爲因. 除未來有身見及彼相應苦諦諸餘染

汚苦諦. 或有苦諦以有身見爲因. 亦與有

身見爲因. 卽所除法. 彼文應說除未來有

身見相應苦諦. 設有如彼說. 由義應知非.

復云何通施設足論. 彼說諸法四事決定. 所

謂因果所依所緣. 應知彼文. 因者謂能作俱

有相應異熟因. 果者. 謂增上士用異熟果. 所

依者謂眼等六根. 所緣者謂色等六境. 若爾

同類因應本無而有. 許故無過. 約位非體.

由和合作用位果非體果. 若同類因未來世

有如異熟因當有何過. 未來若有. 本論應

說. 本論唯說能取與果諸同類故無有

失. 無如是義. 以同類因引等流果此未來

有理必不然. 無前後故. 不應已生法爲未

生等流. 如過去法非現在果. 勿有果先因

後過失故. 未來世無同類因. 若爾異熟因應

未來非有. 不應異熟果因前及俱故. 未來

世法無前後故. 無如是失. 不相似故. 謂

同類因與果相似. 若無前後應互爲因. 旣

互爲因應互爲果. 互爲因果與理相違. 非

異熟因與果相似. 雖離前後而無上過. 故

同類因就位建立未來非有. 若異熟因就相

建立未來非無. 言同類因唯自地者定依

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第六

頁數: 三二

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何說. 定依有漏. 若無漏道展轉相望一一皆

與九地爲因. 謂未至定靜慮中間四本靜慮

三本無色九地道諦皆互爲因. 所以者何. 此

於諸地皆如客住不墮界攝. 非諸地愛執

爲己有. 是故九地道雖地不同而展轉爲

因. 由同類故. 然唯得與等勝爲因. 非爲

劣因. 加行生故. 且如已生苦法智忍還與未

來苦法智忍爲同類因是名爲等. 又卽此

忍復能與後從苦法智至無生智爲同類

因. 是名爲勝. 如是廣說. 乃至已生諸無生

智. 唯與等類爲同類因. 更無勝故. 又諸已

生見道修道及無學道. 隨其次第與三二

一爲同類因. 又於此中諸鈍根道與鈍及

利爲同類因. 若利根道唯利道因. 如隨信

行及信勝解時解脫道隨其次第與六四

二爲同類因. 若隨法行及見至非時解脫道

隨其次第與三二一爲同類因. 諸上地道

爲下地因云何名爲或等或勝. 由因增長

及由根故. 謂見道等下下品等. 後後位中因

轉增長. 雖一相續中無容可得隨信隨法

行二道現起而已生者爲未來因. 爲唯聖

道但與等勝爲同類因. 不爾. 云何. 餘世間

法加行生者亦與等勝爲因非劣. 加行生

法其體云何. 謂聞所成思所成等. 等者等取

修所成等. 因聞思修所生功德名彼所成.

加行生故唯與等勝爲因非劣. 如欲界繫

聞所成法能與自界聞思成爲同類因.

非修所成因. 欲界無故. 思所法與思所

成爲同類因. 非聞所成因. 以彼劣故. 若色

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界繫聞所成法. 能與自界聞修所成爲同類

因. 非思所成因. 色界無故. 修所成法唯與

自界修所成法爲同類因. 非聞所成因. 以

彼劣故. 無色界繫修所成法. 唯與自界修所

成法爲同類因. 非聞思所成因. 以無故劣

故. 如是諸法復有九品. 若下下品爲九品

因. 下中八因. 乃至上上唯上上因. 除前劣

故. 生得善法九品相望展轉爲因. 染汚亦

爾. 無覆無記總有四種. 謂異熟生威儀路工

巧處化心俱品. 隨其次第. 能與四三二一

爲因. 又欲界化心有四靜慮果. 非上靜慮

果下靜慮果因. 非加行因得下劣果. 如勤

功力種稻麥等. 勿設□勞而無所獲. 因

如是義故. 有問言. 頗有己生諸無漏法非

未生位無漏法因. 有. 謂已生苦法智品於未

生位苦法忍品. 又一切勝於一切劣. 頗有一

身諸無漏法前所定得非後生因. 有. 謂未

來苦法忍品於後已生苦法智品. 以果必無

在因前故. 或同類因未來無故. 頗有前生

諸無漏法非後已起無漏法因. 有謂前生勝

無漏法於後已起劣無漏法. 如退上果下

果現前. 又前已生苦法智得於後已生苦法

忍得非同類因. 以彼劣故. 如是已說同類

因相. 第四相應因相云何. 頌曰

1相應因決定     心心所同依

論曰. 唯心心所是相應因. 若爾所緣行相別

者. 亦應更互爲相應因. 不爾所緣行相同

者乃可得說爲相應故. 若爾異時所緣行

相同者應說爲相應因. 不爾要須所緣行

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相及時同者乃相應故. 若爾異身所緣行相

及時同者應說相應. 如衆同觀初月等事

爲以一言總遮如是衆多妨難故說同依.

謂要同依心心所法方得更互爲相應因. 此

中同言顯所依一. 謂若眼識用此刹那眼根

爲依相應受等亦卽用此眼根爲依. 乃至

意識及相應法同依意根. 應知亦爾. 相應因

體卽俱有因. 如是二因義何差別. 由互爲

果義立俱有因. 如商2侶相依共遊險道.

由五平等共相應義立相應因. 卽如商侶

同受同作食等事業. 其中闕一皆不相應.

是故極成互爲因義. 如是已說相應因相.

第五遍行因相云何. 頌曰

遍行謂前遍      爲同地染因

論曰. 遍行因者. 謂前已生遍行諸法. 與後

同地染汚諸法爲3遍行因. 遍行諸法. 隨眠

品中遍行義處當廣分別. 此與染法爲通

因故. 同類因外更別建立. 亦爲餘部染法

因故. 由此勢力餘部煩惱及彼眷屬亦生

長故. 聖者身中諸染汚法豈亦用此爲遍行

因. 迦濕彌羅國毘婆沙師4說. 一切染汚法見

所斷爲因. 故品類足說如是言. 云何見所

斷爲因法. 謂諸染汚法及見所斷法所感異

熟. 云何無記爲因法. 謂諸無記有爲法及不

善法. 或有苦諦以有身見爲因. 非與有

身見爲因. 廣說乃至. 除未來有身見及彼

相應法生老住無常諸餘染汚苦諦. 若爾云

何通施設足論說. 如彼論說. 頗有法是不

善唯不善爲因耶. 有. 謂聖人離欲退最初已

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第六

頁數: 三三

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起染汚思. 依未斷因密作是說. 見所斷法

雖是此因而由已斷故廢不說. 如是已說

遍行因相. 第六異熟因相云何. 頌曰

異熟因不善      及善唯有漏

論曰. 唯諸不善及善有漏是異熟因. 異熟法

故. 何緣無記不招異熟. 由力劣故. 如朽敗

種. 何緣無漏不招異熟. 無愛潤故. 如貞實

種無水潤沃. 又非繫地. 如何能招繫地異

熟. 餘法具二. 是故能招. 如貞實種水所沃

潤. 異熟因義如何可了. 爲異熟之因名異

熟因. 爲異熟卽因名異熟因. 義兼兩釋斯

有何過. 若異熟之因名異熟因. 聖敎不應

言異熟生眼. 若異熟卽因名異熟因. 聖敎

不應言業之異熟. 兩釋俱通. 已如前辯. 所

言異熟其義云何. 毘婆沙師作如是釋. 異

類而熟. 是異熟義. 謂異熟因唯異類熟. 俱有

等因唯同類熟. 能作一因兼同異熟故. 唯此

一名異熟因. 熟果不應餘因所得. 果具二

義方得熟名. 一由相續轉變差別其體得

生. 二由隨因勢力勝劣時有分1限. 非彼

俱有相應二因所生果體要由相續轉變差

別方乃得生. 由取果時卽與果故. 又非能

作同類遍行三因之果亦由隨因勢力勝劣

時有分限. 由善惡等窮生死邊果數數生

時無限故. 由此但應作如是釋. 變異而熟.

是異熟義. 不應但異簡別餘因. 於欲界中.

有時一蘊爲異熟因共感一果. 謂有記得及

彼生等. 有時二蘊爲異熟因共感一果. 謂

善不善身業語業及彼生等. 有時四蘊爲異

中              欄

熟因共感一果. 謂善不善心心所法及彼生

等. 於色界中. 有時一蘊爲2異熟因共感一

果. 謂有記得無想等至及彼生等. 有時二蘊

爲異熟因共感一果. 謂初靜慮善有表業及

彼生等. 有時四蘊爲異熟因共感一果. 謂

非等引善心心所及彼生等. 有時五蘊爲異

熟因共感一果. 謂是等引心心所法幷隨轉

色及彼生等. 無色界中. 有時一蘊爲異熟因

共感一果. 謂有記得滅盡等至及彼生等. 有

時四蘊爲異熟因共感一果. 謂一切善心心

所法及彼生等. 有業唯感一處異熟. 謂感

法處卽命根等. 若感意處定感二處. 謂意

與法. 若感觸處應知亦爾. 若感身處定

感三處. 謂身觸法. 感色香味應知亦爾. 若

感眼處定感四處. 謂感眼處及身觸法. 感

耳鼻舌應知亦爾. 有業能感或五或六或

七或八或九或十或十一處. 業或少果或多

果故. 如外種果或少或多. 種果少者如穀

麥等. 種果多者如蓮石榴諾瞿陀等. 有一世

業三世異熟無三世業一世異熟. 勿設□

勞果減因故. 有一念業多念異熟無多念

業一念異熟. 此中所以如上應知. 然異熟果

無與業俱. 非造業時卽受果故. 亦非無

間. 由次刹那等無間緣力所引故. 又異熟因

感異類果必待相續方能辦故. 如是六因

定居何世. 因居世定義雖已說而未頌攝.

故應重3辯. 頌曰

遍行與同類      二世三世三

論曰. 遍行同類唯居過現未來世無. 理如

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前說. 相應俱有異熟三因於三世中皆悉遍

有. 頌旣不說能作因所居. 義4准應知. 通

三世非世. 已說六因相別世定. 何等爲果對

彼成因. 頌曰

果有爲離繫      無爲無因果

論曰. 如本論說. 果法云何. 謂諸有爲及與

擇滅. 若爾無爲許是果故則應有因. 要對

彼因乃可得說此爲果故. 又此無爲許是

因故亦應有果. 要對彼果乃可得說此

爲因故. 唯有爲法有因有果非諸無爲. 所

以者何. 無六因故無五果故. 何緣不許諸

無間道與離繫果爲能作因. 於生不障立

能作因. 無爲無生道何所作. 若爾誰果. 果

義如何. 謂是道果. 道力得故. 若爾道果應唯

是得. 道於得有能非於擇滅故. 不爾於得

於擇滅中道之功能有差別故. 云何於得

道有功能. 謂能生故. 云何於滅道有功能.

5謂能證故. 由此理故. 道雖非滅因而可

得說擇滅爲道果. 旣諸無爲無增上果. 如

何可說爲能作因. 以諸無爲於他生位不

爲障故立能作因. 然無果者. 由離世法

無能取果與果用故. 經部師說. 無爲非因.

無經說因是無爲故. 有經說因唯有爲故.

何處經說. 如有經說. 諸因諸緣能生色者皆

是無常. 無常因緣所生諸色如何是常. 廣說

乃至識亦如是. 若爾無爲亦應不與能緣

識等作所緣緣. 唯說能生故得作所緣緣.

謂經唯說諸因諸緣能生識者皆是無常. 不

說一切爲識緣者皆是無常故不成難. 豈

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第六

頁數: 三四

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不亦說唯能生因是無常故不撥. 無爲唯

不障故爲能作因. 有契經中說無爲法爲

所緣緣. 無契經中說無爲法爲能作因故

不應立爲唯不障因性. 雖無經說亦無

處遮. 又無量經今已還沒. 云何定判無經

說耶. 若爾何法名爲離繫. 卽本論中所說

擇滅. 豈不先問何謂擇滅答是離繫. 今問

何法名爲離繫答是擇滅. 如是二答. 更互

相依. 於此自性竟不能顯故應別門開顯

自性. 此法自性實有離言. 唯諸聖者各別內

證. 但可方便總相說言是善是常別有實

物名爲擇滅亦名離繫. 經部師說. 一切無

爲皆非實有如色受等別有實物. 此所無

故. 若爾何故名虛空等. 唯無所觸說名虛

空. 謂於暗中無所觸對. 便作是說. 此是虛

空. 已起隨眠生種滅位由1簡擇力餘不更

生說名擇滅. 離*簡擇力由闕緣故餘不

更生名非擇滅. 如殘衆同分中夭者餘蘊.

餘部師說. 由慧功能隨眠不生名爲擇滅.

隨眠緣闕後苦不生不由慧能名非擇滅.

離*簡擇力此滅不成故此不生卽擇滅攝.

有說. 諸法生已後無. 自然滅故名非擇滅. 如

是所執非擇滅體應是無常. 未滅無故. 豈

不擇滅擇爲先故先無後有應亦無常. 非

擇爲先方有擇減. 如何擇滅亦是無常. 所

以者何. 非先有擇後未生法方有不生. 何

者. 不生本來自有. 若無*簡擇諸法應生.

*簡擇生時法永不起. 於此不起擇有功能.

謂於先時未有生障今爲生障非造不

中              欄

生. 若唯不生是涅槃者. 此經文句當云何通.

經言. 五根若修若習若多修習. 能令過去未

來現在衆苦永斷. 2此永斷體卽是涅槃. 唯

於未來有不生義非於過現. 豈不相違. 雖

有此文而不違義. 此經意說. 緣過3現苦

煩惱斷故名衆苦斷. 如世尊言. 汝等於色

應斷貪欲. 貪欲斷時便名色斷及色遍智.

廣說乃至識亦如是. 過現苦斷義亦應然. 設

有餘經言斷過去未來現在諸煩惱者. 准

前理釋. 義亦無違. 或此經中別有意趣. 過

去煩惱謂過去生所起煩惱. 現在煩惱謂現

在生所起煩惱. 如愛行中十八愛行. 過去世

起者依過去生說. 未來現在應知亦爾. 如

是二世所起煩惱. 爲生未來諸煩惱故. 於

現相續引起種子. 此種斷故彼亦名斷. 如

異熟盡時亦說名業盡. 未來衆苦及諸煩惱.

由無種故畢竟不生. 說名爲斷. 若異此者.

過去現在何緣須斷. 非於已滅及正滅時.

須設4□勞爲令其滅. 若無爲法其體都無.

何故經說所有諸法. 若諸有爲若諸無爲於

中離染最爲第一. 如何無法可於無中立

爲第一. 我亦不說諸無爲法其體都無. 但

應如我所說而有. 如說此聲有先非有.

有後非有. 不可非有說爲有故有義得成.

說有無爲. 應知亦爾. 有雖非有而可稱

歎. 故諸災橫畢竟非有名爲離染. 此於一

切有非有中最爲殊勝. 爲令所化深生欣

樂故應稱歎此爲第一. 若無爲法唯非有

者. 無故不應名滅聖諦. 且言聖諦其義云

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何. 豈不此言觸屬倒義. 聖見有無皆無顚

倒. 謂聖於苦見唯是苦. 於苦非有見唯非

有. 此於聖諦義有何違. 如何非有而可立

爲第三聖諦. 第二無間聖見及說故成第三.

若無爲法其體唯無. 空涅槃識應緣無境. 此

緣無境亦無有過. 辯去來中當5應思擇.

若許無爲別有實體. 當有何失. 復有何德.

許便擁護毘婆沙宗是名爲德. 若有可護

天神定知自當擁護. 然許實有6明虛妄計

是名爲失. 所以者何. 此非有體可得如色

受等. 亦非有用可得如眼耳等. 又若別有.

如何可立彼事之滅第六轉聲. 由滅與事

非互相屬. 此彼相望非因果故. 7唯遮彼事.

第六可成. 彼事之無名爲滅故. 滅雖別有

而由彼事8或得斷時方得此滅可言此滅

屬於彼事. 何因此滅定屬此得. 如契經言.

9苾[&FFFF]#獲得現法涅槃. 如何非有可言獲得.

由得對治便獲永違煩惱後有所依身故

名得涅槃. 復有聖敎能顯涅槃唯以非有

爲其自性. 謂契經言. 所有衆苦皆無餘斷.

各別捨棄盡離染滅靜息永沒. 餘苦不續不

取不生. 此極寂靜. 此極美妙. 謂捨諸依及

一切愛盡離染滅名爲涅槃. 云何不許言

不生者依此無生故言不生. 我等見此第

七轉聲於證滅有都無功力. 何意故說依

此無生. 若依此言屬已有義應本不生. 涅

槃常故. 若依此言屬已得義. 是則應許依

道之得. 故唯依道或依道得令苦不生. 汝

應信受. 由此善釋經說喩言. 如燈焰涅槃

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第六

頁數: 三五

上              欄

心解脫亦爾. 此經意說. 如燈涅槃唯燈焰謝

無別有物. 如是世尊心得解脫唯諸蘊滅

更無所有. 阿毘達磨亦作是言. 無事法云

何. 謂諸無爲法. 言無事者. 謂無體性毘婆

沙師不許此釋. 若爾彼釋事義云何. 彼言

事者略有五種. 一自性事. 如有處言. 若已

得此事彼成就此事. 二所緣事. 如有處言.

一切法智所知隨其事. 三繫縛事. 如有處言.

若於此事愛結所繫. 彼於此事□結繫耶.

四所因事. 如有處言. 有事法云何. 謂諸有爲

法. 五所攝事. 如有處言. 田事宅事妻子等

事. 今於此中說因名事. 顯無爲法都無有

因. 是故無爲雖實有物. 常無用故無因無

果. 總論已竟. 於諸果中應說何果因所

得頌曰

後因果異熟      前因增上果

同類[&FFFF]#等流      俱相應士用

論曰. 言後因者. 謂異熟因. 於六因中最後

說故. 初1異熟果此因所得. 言前因者. 謂能

作因. 於六因中最初說故. 後增上果此因所

得. 增上之果名增上果. 唯無障住有何增

上. 卽由無障得增上名. 或能作因亦有勝

力. 如十處界於五識身. 諸有情業於器世

界. 耳等對於眼識生等. 亦有展轉增上生力.

聞已便生欣見欲故. 此等增上如應當思.

同類遍行得等流果. 此二因果皆似因故. 俱

有相應得2士用果. 非越士體有別士用.

卽此所得名士用果. 此士用名爲目何法.

卽目諸法所有作用. 如士用故得士用名.

中              欄

如世間說鴉足藥草醉象將軍. 爲唯此二

有士用果爲餘亦然. 有說. 餘因亦有此果.

唯除異熟. 由士用果與因俱生或無間生.

異熟不爾. 有餘師說. 此異熟因亦有隔越遠

士用果. 譬如農夫所收果實. 異熟等果其相

云何. 頌曰

異熟無記法      有情有記生

等流似自因      離繫由慧盡

若因彼力生      是果名士用

除前有爲法      有爲增上果

論曰. 唯於無覆無記法中有異熟果. 爲此

亦通非有情數. 唯局有情. 爲通等流及所

長養. 應知唯是有記所生. 一切不善及善有

漏能記異熟故名有記. 從彼後時異熟方

起. 非俱無間名有記生. 如是名爲異熟果

相. 非有情數亦從業生. 何非異熟. 以共有

故. 謂餘亦能如是受用夫異熟果必無有

3餘共受用義. 非餘造業餘可因斯受異

熟果. 其增上果亦業所生. 何得共受. 共業

生故. 似自因法名等流果. 何不許此卽

名同類因. 此果但由地等染故與因相似

不由種類. 若由種類果亦似因. 此果所因

乃名同類. 故作是問. 若是同類因亦遍行因

耶. 應作四句. 第一句者. 非遍行法爲同類

因. 第二句者. 他部遍法爲遍行因. 第三句

者. 自部遍法爲遍行因. 第四句者. 除前諸

相由慧盡法名4離繫果. 滅故名盡. 擇故名

慧. 卽說擇滅名離繫果. 若法因彼勢力所

下              欄

生. 卽說此法名士用果. 如因下地加行心

力上地有漏無漏定生. 及因淸淨靜慮心力

變化心生. 如是等類擇滅應言由道力得.

諸有爲法. 除前已生是餘有爲之增上果.

士用增上二果何殊. 士用果名唯對作者. 增

上果稱通對此餘. 如匠所成. 對能成匠具

得士用增上果名. 對餘非匠唯5增上果. 於

上所說六種因中. 何位何因取果與果. 頌曰

五取果唯現      二與果亦然

過現與二因      一與唯過去

論曰. 五因取果唯於現在. 定非過去. 彼已

取故. 亦非未來. 彼無用故. 亦應如是說. 能

作因非定有果故此不說. 俱有相應與果

亦爾. 唯於現在. 由此二因取果與果必俱

時故. 同類遍行二因與果通於過現. 過去可

然. 如何現在與等流果. 有等流果無間生

故. 若果已生. 因便過去. 名已與果. 不應更

與. 善同類因有時取果而非與果. 應作四

句. 第一句者. 謂斷善根時最後所捨得. 第二

句者. 謂續善根時最初所得得. 應說爾時續

者前得. 第三句者. 謂不斷善根於所餘諸位.

第四句者. 謂除前相. 又於不善同類因中

亦有四句. 第一句者. 謂離欲貪時最後所

捨得. 第二句者. 謂退欲貪時最初所得得.

應說爾時退者前得. 第三句者. 謂未離欲貪

於所餘諸位. 第四句者. 謂除前相. 有覆無

記同類因中. 亦有四句. 於阿羅漢得時退

時未得及餘. 如理應說. 無覆無記同類因中

有順後句. 謂與果時必亦取果. 或時取果而

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第七

頁數: 三六

上              欄

非與果. 謂阿羅漢最後諸蘊. 約有所緣刹

那差別. 善同類因亦有四句. 第一句者. 謂善

心無間起染無記心. 第二句者. 謂與上相

違. 第三句者. 謂善心無間還起善心. 第四句

者. 謂除前相. 不善心等如其所應. 亦有四

句. 准例應說. 取果與果其義云何. 能爲彼

種故名取果. 正與彼力故名與果. 異熟與

果唯於過去. 由異熟果無與因俱及無間

故. 復有餘師. 前五果外別說四果. 一安立果.

謂如水輪爲風輪果. 乃至草等爲大地果.

二加行果. 謂如無生智等遠爲不淨等果. 三

和合果. 謂如眼識等爲眼根等果. 四修習

果. 謂如化心等爲諸靜慮果. 如是四果皆

是士用增上果攝. 說因果已. 復應思擇. 此

中何法幾因所生. 法略有四. 謂染汚法. 異熟

生法. 初無漏法. 三所餘法. 餘法者何. 謂除

異熟餘無記法. 除初無漏諸餘善法. 如是

四法. 頌曰

染汚異熟生      餘初聖如次

除異熟遍二      及同類餘生

此謂心心所      餘及除相應

論曰. 諸染汚法除異熟因餘五因生. 異熟

生法除遍行因餘五因生. 三所餘法雙除

異熟遍行二因餘四因生. 初無漏法. 雙除前

二及同類因餘三因生. 如是四法爲說何

等. 謂心心所不相應行及色四法. 復幾因天.

如心心所所除因外及除相應. 應知餘法

從四三二餘因所生. 此中染汚異熟生法餘

四因生. 三所餘法餘三因生. 初無漏法餘二

中              欄

因生. 一因生法決定無有

1說一切有部俱舍論*卷第六

阿毘達磨俱舍論卷第七

尊者世親造

*三藏法師玄□奉     詔譯

分別根品第二之五

廣說因已. 緣復云何. 頌曰

說有四種緣      因緣五因性

等無間非後      心心所已生

所緣一切法      增上卽能作

論曰. 於何處說. 謂契經中. 如契經中說四

緣性. 謂因緣性. 等無間緣性. 所緣緣性. 增上

緣性. 此中性者是緣種類. 於六因內除能

作因所餘五因是因緣性. 除阿羅漢臨涅

槃時最後心心所法諸餘已生心心所法. 是

等無間緣性. 此緣生法等而無間. 依是義立

不等生故. 謂欲界色. 或無間生欲界色界

二無表色. 或無間生欲界無漏二無表色. 以

諸色法雜亂現前等無間緣生無雜亂故色

不立等無間緣. 尊者世友作如是言. 於一

身中一長養色相2續不斷. 復有第二長養

色生不相違害故不可立等無間緣. 大德

復言. 以諸色法無間生起或少或多. 謂或有

時3從多生少. 如燒稻稈大聚爲陸. 或時

復有從少生多. 如細種生諾瞿陀樹. 根莖

下              欄

枝葉漸次增榮. 聳幹垂條多所蔭映. 豈不

心所無間生時亦有少多品類非等. 謂善不

善無記心中. 有尋有伺三摩地等. 此於異類

實有少多. 然自類中無非等義. 謂無少受

無間生多. 或復從多無間生少. 想等亦爾.

無非等過. 豈唯自類前能爲後4等無間緣.

不爾. 云何. 前心品法總爲後品等無間緣.

非唯自類. 且於受等自體類中無少生多

以說等義. 唯執同類相續者. 說唯自類有

等無間緣. 心唯生心受唯生受. 乃至廣說若

從無染無間染生. 此染心中所有煩惱用先

滅煩惱爲等無間緣. 如出滅定心還用先

滅正入滅定心爲緣故起. 彼說非善. 初無

漏心應闕此緣而得生故. 不相應行亦如

諸色. 雜亂現前故非等無間緣. 三界及不繫

可俱現前故. 何緣不許未來世有等無間

緣. 以未來法雜亂而住無前後故. 如何世

尊知未來世此法無間此法應生. 比過現

法而現知故. 傳說. 世尊5見從過去如此類

業此類果生. 是法無間生如是法. 又從現

在如此類業此類果生. 是法無間生如是

法. 如是見已. 便於未來諸亂住法. 能正了

達此法無間此法應生. 雖如是知而非比

智. 由佛比類過去現在因果次第. 便於未

來亂住諸法能現了達. 謂未來世如是有情

造如是業招如是果. 是願智攝故非比智.

若爾世尊未見前際. 於後際法應不能知.

有餘復言. 有情身內有未來世果因先兆. 是

不相應行蘊差別. 佛唯觀此便知未來. 非

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第七

頁數: 三七

上              欄

要現遊靜慮通慧. 若爾諸佛便於未來古

相故知. 非爲現證. 故如經部諸師所言. 世

尊擧意遍知諸法非比非占. 此說爲善.

如世尊說. 諸佛德用諸佛境界不可思議. 若

於未來無定前後次第安立. 何故但言世

第一法無間唯生苦法智忍不生餘法. 如

是廣說. 乃至金剛喩定無間. 唯生盡智不

生餘法. 若此法生繫屬彼法要彼無間此

乃得生. 如芽等生要藉種等. 然此非有等

無間緣. 諸阿羅漢最後心心所. 何緣故說非

等無間緣. 無餘心等續此起故. 豈不如是

無間滅心亦名爲意. 後心無間識旣不生應

不名意. 意是1依所顯非作用所顯. 此最後

心有所依義. 餘緣闕故後識不生. 等無間緣

作用所顯. 若法此緣取爲果已. 定無諸法及

諸有情能爲障□令彼不起. 故最後心雖

2得名意而不可說等無間緣. 若法與心

爲等無間. 彼法亦是心無間耶. 應作四句.

第一句者. 謂無心定出心心所. 及第二第二

定刹那. 第二句者. 謂初所起二定刹那. 及有

心位諸心心所生住異滅. 第三句者. 謂初所

起二定刹那. 及有心位心心所法. 第四句者.

謂第二等二定刹那. 及無心定出心心所生

住異滅. 若法與心爲等無間. 與無心定爲

無間耶. 應作四句. 謂前第三第四句爲今

第一第二句. 卽前第一二句爲今第三第

四句. 從二定出諸心心所望入定心中間

遠隔. 如何爲彼等無間耶. 中間不隔心心

所故. 如是已釋等無間緣. 所緣緣性. 卽一

中              欄

切法望心心所隨其所應. 謂如眼識及相

應法以一切色爲所緣緣. 如是耳識及相

應法以一切聲. 鼻識相應以一切香. 舌識

相應以一切味. 身識相應以一切觸. 意識相

應以一切法爲所緣緣. 若法與彼法爲所

緣. 無時此與彼非所緣. 於不緣位亦所緣

攝. 3被緣不緣其相一故. 譬如薪等於不燒

時亦名所燒. 相無異故. 心心所法. 如於所

緣4處事刹那三皆決定. 於所依亦有如是

決定耶. 應言亦有如是決定. 然於現在

親附自所依. 過去未來與所依相離. 有說.

在過去亦親附所依. 如是已釋所緣緣性.

增上緣性卽能作因. 以卽能作因爲增上

緣故. 此緣體廣名增上緣. 一切皆是增上緣

故. 5旣一切法亦所緣緣. 此增上緣何獨體

廣. 俱有諸法未嘗爲所緣. 然爲增上故. 唯

此體廣. 或所作廣名增上緣. 以一切法各

除自性與一切有爲爲增上緣故. 頗有法

於法全非四緣不. 有謂自性於自性. 於他

性亦有. 謂有爲於無爲. 無爲於無爲. 如是

諸緣於何位法而興作用. 頌曰

二因於正滅      三因於正生

餘二緣相違      而興於作用

論曰. 前說五因爲因緣性. 二因作用於正

滅時. 正滅時言顯法現在滅現前故名正

滅時. 俱有相應於法滅位方興作用. 由此

二因令俱生果有作用故. 所言三因於正

生者. 謂未來法於正生位. 生現前故名正

生時. 同類遍行異熟三種. 於法生作用方

下              欄

興. 已說因緣二時作用. 二緣作用與此相

違. 等無間緣於法生位而興作用. 以彼生

時前心心所與其處故. 若所緣緣能緣滅位

而興作用. 以心心所要現在時方取境故.

唯增上緣於一切位皆無障住故. 彼作用隨

無障位一切無遮. 已說諸緣及興作用. 應

言何法由幾緣生. 頌曰

心心所由四      二定但由三

餘由二緣生      非天次第故

論曰. 心心所法由四緣生. 此中因緣謂五因

性. 等無間緣謂前無間已生. 非後心心所

法. 所緣緣[&FFFF]#謂隨所應或色等五. 或一切

法. 增上緣者謂隨所應各除自性餘一切

法. 滅盡無想二定由三除所緣緣. 非能緣

故. 由因緣者. 謂由二因. 一俱有因. 謂生等

相. 二同類因. 謂前已生同地善法. 等無間緣

謂入定心及相應法. 增上緣者謂如前說.

如是二定心等引生□心等起故. 與心等

但爲等無間. 非等無間緣. 餘不相應及諸色

法由因增上二緣所生. 一切世間唯從如

上所說諸因諸緣所起. 非6自在天7我8勝

性等一因所起. 此有何因. 若一切成許由

因者. 豈不便捨一切世間由自在等一因

生論. 又諸世間非自在等一因所起. 次第等

故. 謂諸世間若自在等一因生者. 則應一切

俱時而生非次第起. 現見諸法次第而生.

故知定非一因所起. 若執自在隨欲故然.

謂彼欲令此法今起此法今滅此於後時.

是則應成非一因起. 亦由樂欲差別生故.

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第七

頁數: 三八

上              欄

或差別欲應一時生. 所因自在無差別故.

若欲差別更待餘因不俱起者. 則非一切

唯用自在一法爲因. 或所待因亦應更待

餘因差別方次第生. 則所待因應無邊際.

若更不待餘差別因. 此因應無次第生義.

則差別欲非次第生. 若許諸因展轉差別無

有邊際信無始故. 徒執自在爲諸法因

不越釋門因緣正理. 若言自在欲雖頓生

而諸世間不俱起者. 由隨自在欲所生故.

理亦不然. 彼自在欲前位與後無差別故.

又彼自在作大功力生諸世間得何義利.

若爲發喜生諸世間. 此喜離餘方便不發.

是則自在於發喜中旣必待餘. 應非自在.

於喜旣爾. 餘亦應然. 差別因緣不可得故.

或若自在生地獄等無量苦具逼害有情.

爲見如斯發生自喜. □哉何用此自在爲.

依彼頌言. 誠爲善說

由險利能燒      可畏□逼害

樂食血肉1髓     故名2魯達羅

又若信受一切世間唯自在天一因所起則

爲3誹撥現見世間所餘因緣人功等事. 若

言自在待餘因緣助發功能方成因者. 但

是朋敬自在天言. 離所餘因緣不見別用

故. 或彼自在要餘因緣助方能生. 應非自

在. 若執初起自在爲因餘後續生待餘因

者. 則初所起不待餘因. 應無始成猶如自

在. 我勝4性等隨其所應如自在天應廣徵

遣. 故無有法唯一因生. 奇哉世間不修勝

慧. 如愚禽獸. 良足可悲. 彼彼生中別別造

中              欄

業. 自受異熟及士用果. 而妄計有自在等

因. 且止破邪應辯正義. 前言餘法由二緣

生. 於中云何大種所造. 自他相望互爲因緣.

頌曰

大爲大二因      爲所造五種

造爲造三種      爲大唯一因

論曰. 初言大爲大二因者. 是諸大種更互相

望. 但爲俱有同類因義. 大於所造能爲五

因. 何等爲五. 謂生依立持養別故. 如是五

因. 但是能作因之差別. 從彼起故說爲生因

生已隨逐大種轉故. 如依師等說爲依因.

能任持故. 如壁持□說爲立因. 不斷因故說

爲持因. 增長因故說爲養因. 如是則顯大

與所造爲起變持住長因性. 諸所造色自

互相望容有三因. 所謂俱有同類異熟. 其能

作因無差別轉故不□數. 俱有因者. 謂隨

心轉身語二業. 非餘造色. 同類因者. 一切前

生於後同類. 異熟因者. 謂身語業能招異熟

眼根等果. 所造於大但爲一因. 謂異熟因

心心所前能爲後等無間緣. 未決定說何心

無間有幾心生復從幾心有何心起. 今當

定說. 謂且略說有十二心. 云何十二. 頌曰

欲界有四心      善惡覆無覆

色無色除惡      無漏有二心

論曰. 且於欲界有四種心. 謂善不善有覆

無記無覆無記. 色無色界各有三心. 謂除不

善. 餘如上說. 如是十種說有漏心. 若無漏

心唯有二種. 謂學無學. 合成十二. 此十二

下              欄

心互相生者. 頌曰

欲界善生九      此復從八生

染從十生四      餘從五生七

色善生十一      此復從九生

有覆從八生      此復生於六

無覆從三生      此復能生六

無色善生九      此復從六生

有覆5生從七     無覆如色6辦

學從四生五      餘從五生四

論曰. 欲界善心無間生九. 謂自界四色界二

心. 於入定時及續生位如其次第生善染

心. 無色界一於續生位欲善無間生彼染

心. 不生彼善以極遠故. 無色於欲四遠故

遠. 一所依遠. 二行相遠. 三所緣遠. 四對治

遠. 及綱無學. 謂入觀時. 卽此復從八無間

起. 謂自界四色界二心. 於出定時從彼善

起. 彼染汚定所逼惱時. 從彼染心生於下

善. 爲依下善防彼退故. 及學無學. 謂出觀

時. 染謂不善有覆無記二各從十無間而生.

謂十二中除學無學. 於續生位. 三界諸心皆

可無間生欲界染心故. 卽此無間能生四

心. 謂自界四. 餘無生理. 餘謂欲纏無覆無

記. 此心從五無間而生. 謂自界四及色界

善. 欲界化心從彼生故. 卽此無間能生七

心. 謂自界四及色界二善與染汚. 欲界化心

還生彼善. 於續生位生彼染心. 幷無色一

於續生位此無覆心能生彼染. 色界善心無

間生十一. 謂除無色無覆無記心. 卽此復從

九無間起. 謂除欲界二染汚心. 及除無色

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第七

頁數:  三九

上              欄

無覆無記. 有覆從八無間而生. 除欲二染及

學無學. 卽此無間能生六心. 謂自界三欲善

不善有覆無記. 無覆從三無間而起. 謂唯自

界. 餘無生理. 卽此無間能生六心. 謂自界

三欲無色染. 無色界善無間生九心. 謂除欲

善及欲色無覆. 卽此從六無間而生. 謂自界

三及色界善幷學無學. 有覆無間能生七心.

謂自界三及色界善欲色界染. 卽此亦從七

無間起. 謂除欲色染及學無學心. 無覆如色

說從三無間生. 謂自界三. 餘皆非理. 卽此無

間能生六心. 謂自界三及欲色染. 學心從四

無間而生. 謂卽學心及三界善. 卽此無間能

生五心. 謂前四心及無學一. 餘謂無學從五

無間生. 謂三界善及學無學二. 卽此無間能

生四心. 謂三界善及無學一. 說十二心互相

生已. 云何分此爲二十心. 頌曰

十二爲二十      謂三界善心

分加行生得      欲無覆分四

異熟威儀路      工巧處通果

色界除工巧      餘數如前說

論曰. 三界善心各分二種. 謂加行得生得別

故. 欲界無覆分爲四心. 一異熟生. 二威儀路.

三工巧處. 四通果心. 色無覆心分爲三種. 除

工巧處. 上界都無造作種種工巧事故. 如

是十二爲二十心. 謂善分六. 無覆分1八.

無色界無威儀路等餘數如上故成二十.

威儀路等三無覆心色香味觸爲所緣境. 工

巧處等亦緣於聲. 如是三心唯是意識. 威

儀路工巧處加行亦通四識五識. 有餘師說

中              欄

有威儀路及工巧處所引意識能具足緣十

二處境. 如是二十互相生者. 且說欲界八種

心中. 加行善心無間生十. 謂自界七除通

果心. 及色界一加行善心幷學無學. 卽此復

從八無間起. 謂自界四二善二染. 及色界二

加行善心有覆無記. 幷學無學. 生得善心無

間生九. 謂自界七除通果心. 及色無色有覆

無記. 卽此復從十一心起. 謂自界七除通果

心. 及色界二加行善心有覆無記. 幷學無學.

二染汚心無間生七. 謂自界七除通果心. 卽

此復從十四心起. 謂自界七除通果心. 及

色界四除加行善與通果心. 幷無色三. 除

加行善. 異熟威儀無間生八. 謂自界六除加

行善與通果心. 及色無色有覆無記. 卽此復

從七無間起. 謂自界七除通果心. 工巧處心

無間生六. 謂自界六除加行善與通果心.

卽此復從七無間起. 謂自界七除通果心. 從

通果心無間生二. 謂自界七除通果心. 及

色界一卽加行善. 卽此亦從二無間起. 謂卽

前說自色二心. 次說色界六種心中. 從加

行善心無間生十二. 謂自界六及欲界三加

行生得與通果心. 幷無色一加行善心學無

學心. 卽此復從十無間起. 謂自界四. 除威

儀路與異熟生. 及欲界二加行通果. 幷無色

二口行有覆學無學心. 生得2善心無間生

八. 謂自界五除通果心及欲界二不善有

覆. 幷無色一有覆無記. 卽此復從五無間起.

謂自界五除通果心. 有覆無記無間生九. 謂

自界五除通果心. 及欲界四二善二染. 卽此

下              欄

復從十一心起. 謂自界五除通果心. 及欲

界三生得善心威儀異熟. 幷無色三除加行

善. 異熟威儀無間生七. 謂自界四除加行善

與通果心. 及欲界二不善有覆. 幷無色一有

覆無記. 卽此復從五無間起. 謂自界五除通

果心. 從通果心無間生二. 謂自界二加行

通果. 卽此亦從二無間起. 謂卽前說自界二

心. 次說無色四種心中. 加行善心無間生

七. 謂自界四及色界一加行善心. 幷學無學.

卽此復從六無間起. 謂自界三唯除異熟. 及

色界一加行善心. 幷學無學. 生得善心無間

生七. 謂自界四及色界一有覆無記. 幷欲界

二不善有覆. 卽此復從四無間起. 謂自界四.

有覆無記無間生八. 謂自界四及色界二加

行有覆. 幷欲界二不善有覆. 卽此復從十無

間起. 謂自界四及色界三生得異熟與威儀

路. 幷欲界三名如色說. 異熟生心無間生

六. 謂自界三除加行善. 及色界一有覆無

記. 幷欲界二不善有覆. 卽此復從四無間起.

謂自界四. 次說無漏二種心中. 從有學心

無間生六. 謂通三界加行善心及欲生得. 幷

學無學. 卽此復從四無間起. 謂三加行及有

學心. 從無學心無間生五. 謂前有學所生

六中除有學一. 卽此復從五無間起. 謂三加

行及學無學. 復有何緣. 加行無間能生異熟

工巧威儀. 非彼無間生加行善. 勢力劣故.

非作功用所引發故. 樂作功用引發工巧

威儀轉故. 不能順起加行善心. 出心不由

功用轉故. 加行無間可能生彼. 若爾染汚

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第八

頁數: 四○

上              欄

無間. 不應生加行善. 不相順故. 雖爾厭

倦煩惱現行爲欲了知容起加行. 欲界生

得以明利故. 可有從彼學無學心色界加

行無間而起. 非作功用所引發故. 不能

從此引生彼心. 又欲生得以明利故. 可從

色染無間而生. 色界生得不明利故. 非無

色染無間而起. 作意有三. 一自相作意. 謂如

觀色變□爲相. 乃至觀識了別爲相. 如是

等觀相應作意. 二共相作意. 謂十六行相應

作意. 三勝解作意. 謂不淨觀及四無量有色

解脫勝處遍處. 如是等觀相應作意. 如是三

種作意無間聖道現前. 聖道無間亦能具起

三種作意. 若作是說便順此言. 不淨觀俱

行修念等覺分. 有餘師說. 唯從共相作意

無間聖道現前. 聖道無間通起三種. 修不淨

觀調伏心已. 方能引生共相作意. 從此無

間聖道現前. 依此傳傳密意故. 說不淨觀

俱行修念等覺分. 有餘復言. 唯從共相作意

無間聖道現前. 聖道無間亦能起共相作

意. 若爾有依未至定等三地證入正性離生.

聖道無間可生欲界共相作意. 若依第二第

三第四靜慮證入正性離生. 聖道無間起何

作意. 非起欲界共相作意. 以極遠故. 非於

彼地已有曾得共相作意. 異於曾得順決

擇分. 非諸聖者順決擇分可復現前. 非得

果已可重發生加行道故. 若謂有別共相

作意. 順決擇分俱時已修. 由繫屬彼是彼

類故. 如觀諸行皆是1無常. 觀一切法皆是

非我涅槃寂靜. 聖道無間引彼現前. 毘婆沙

中              欄

師不許此義. 違正理故. 若依未至定得

阿羅漢果後出觀心或卽彼2地或是欲界. 依

無所有處得阿羅漢果後出觀心或卽彼

地或有是有頂. 若依餘地得阿羅漢果後出

觀心唯自非餘地. 於欲界中有三作意. 一

聞所成. 二思所成. 三生所得. 色界亦有三種

作意. 一聞所成. 二修所成. 三生所得. 無思

所成. 擧心思時卽入定故. 無色唯有二種

作意. 一修所成. 二生所得. 此中五種作意無

間聖道現前. 除生所得聖道. 繫屬加行心

故. 聖道無間亦得發生. 欲界生得以明利

故. 於前所說十二心中何心現前幾心可得.

頌曰

三界染心中      得六六二種

色善三學四      餘皆自可得

論曰. 欲界染心正現前位. 十二心內容得

六心. 彼先不成今得成故. 由疑續善及界

退還. 欲界善心爾時名得. 由起3惑退及界

退還得欲二心. 不善有覆及得色界一有

覆心. 由起*惑退得無色界一有覆心. 及得

綱心. 故名得六. 色界染心正現前位. 十二

心內亦得六心. 由界退還得欲界一無覆

無記及色界三. 色界染心亦由退得. 由起

*惑退得無色界一有覆心. 及得學心. 故名

得六. 無色染心正現前位. 十二心內唯得

二心. 由起*惑退得彼染心. 及得學心. 故

名得二. 色界善心正現前位. 十二心內容

得三心. 謂彼善心及欲色界無覆無記. 由

4昇進故. 若有學心正現前位. 十二心內容

下              欄

得四心. 謂有學心及欲色界無覆無記幷無

色善. 由初證入正性離生. 及由聖道離欲

色染. 餘謂前說染等心餘. 不說彼心正現前

位得心差別. 應知彼心正現前位. 唯自可

得. 有餘於此總說. 頌曰

慧者說染心      現起時得九

善心中得六      無記唯無記

於善心中應言得七. 謂由正見續善根

時. 欲界善心起位名得. 離欲界染究竟

位中. 頓得欲色無覆無記. 得色無色三摩

地時. 彼二善心說名爲得. 初入離生位證

阿羅漢時. 學無學心說名爲得. 餘准前釋

應知其相. 爲攝前義. 復說頌言

由託生入定      及離染退時

續善位得心      非先所成故

*說一切有部俱舍論*卷第七

阿毘達磨俱舍論卷第八

尊者世親造

*三藏法師玄□奉       詔譯

分別世品第三之一

已依三界分別心等. 今次應說. 三界是何.

各於其中處別有幾. 頌曰

5地獄6傍生7鬼   人及六欲天

名欲界二十      由地獄洲異

此上十七處      名色界於中

三靜慮各三      第四靜慮八

無色界無處      由生有四種