經數: 一五五八

經名: 阿毘達俱舍論卷第四

頁數: 二一

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一切父. 作是語已. 引出衆外諂言愧謝. 令

還問佛. 如是已說於諸界地諸心品中心

所數量. 今次當說於前所所辯諸心所中少

分差別. 無□無愧愛之興敬差別云何. 頌曰

無□愧不重     於罪不見怖

愛敬謂信□     唯於欲色有

論曰. 此中無□1無愧別者於功德及有德

者無敬無崇無所忌難無所隨屬說名

2無□. 卽是恭敬所敵對法. 爲諸善士所

訶厭法說名爲罪. 於此罪中不見怖畏說

名3無愧. 此中怖言. 顯非愛果. 能生怖故.

不見怖言欲顯何義. 爲見而不怖名不見

怖. 爲不見彼怖名不見怖. 若爾何失. 二俱

有過. 若見而不怖應顯智慧. 若不見彼

怖應顯無明. 此言不顯見與不見. 何所

顯耶. 此顯有法是隨煩惱. 爲彼二因說名

無愧. 有餘師說. 於所造罪自觀無恥名曰

無□. 觀他無恥說名無愧. 若爾此二所觀

不同. 云何俱起. 不說此二一時俱起別觀自

他. 然有無恥. 觀自時勝說名無□. 復有無

恥. 觀他時增說爲無愧. 4□5愧差別□此應

知. 謂□初釋有敬有崇有所忌難有所

隨屬說名爲□. 於罪見怖說名爲愧. □第

二釋於所造罪. 自觀有恥說名爲愧. 觀他

有恥說名爲愧. 已說無□無愧差別. 愛敬別

者. 愛謂愛樂. 體卽是信. 然6愛有二. 一有染

汚. 二無染汚. 有染謂貪如愛妻子等. 無染

謂信如愛師長等. 有信非愛謂緣苦集信.

有愛非信謂諸染汚愛. 有通信愛. 謂緣滅

中              欄

道信. 有非信愛謂除前三相. 有說. 信者

忍許有德. 由此爲先方生愛樂. 故愛非信.

7敬謂敬重. 體卽是□. 如前解□謂有敬等.

有□非敬謂緣苦集□. 有通□敬謂緣

滅道□. 有說. 敬者有所崇重. 由此爲先方

生□恥. 故敬非□. 望所緣境8補特伽羅.

愛敬有無應作四句. 有愛無敬. 謂於妻子

共住門人等. 有敬無愛. 謂於他師有德貴

人等. 有愛有敬. 謂於自師父母伯叔等. 無

愛無敬. 謂除前三相. 如是愛敬欲色界有.

無色界無. 豈不信□大善地法無色亦有. 愛

敬有二. 謂緣於法補特伽羅. 緣法愛敬通

三界有. 此中意說緣補特伽羅者故欲色

有. 無色界無. 如是已說愛敬差別. 尋伺慢

□差別云何. 頌曰

尋伺心[&FFFF]#細      慢對他心擧

□由染自法      心高無所顧

論曰. 尋伺別者. 謂心[&FFFF]#細. 心之[&FFFF]#性名尋.

心之細性名伺. 云何此二一心相應. 有作是

釋. 如冷水上色以熟□上烈日光之所照

觸. □因水日非釋非凝. 如是一心有尋有

伺. 心由尋伺不9遍細[&FFFF]#. 故於一心俱有

作用. 若爾10尋11伺是[&FFFF]#細因. 非[&FFFF]#細體. 如

水日光是凝釋12曰體非凝釋. 又[&FFFF]#細性相

待而立. 界地品別上下相形. 乃至有頂應有

尋伺. 又[&FFFF]#細性無別體類. 不可依之以別

尋伺. 復有釋言. 尋伺二法是語言行. 故契經

言. 要有尋伺方有語言. 非無尋伺此語言

行. [&FFFF]#者名尋. 細者名伺. 於一心內別法是

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[&FFFF]#別法是細. 於理何違. 若有別體類理實

無違. 然無別體類故成違理. 一體類中無

容上下俱時起故. 若言體類亦有差別. 應

說體類別相云何. 此二體類別相難說. 但

由上下顯其別相. 非由上下能顯別相.

一一類中有上下故. 由是應知. 尋伺二法

定不可執一心相應. 若爾云何契經中說

於初靜慮具足五支. 具五支言. 就一地說

非一殺那故無有過. 如是已說尋伺差別.

慢□別者. 慢謂對他心自擧性. 稱量自他德

類差別. 心自擧恃13Ｃ蔑於他故名爲14慢.

□謂染著自法爲先令心傲逸無所顧性.

有餘師說. 如因酒生欣擧差別說名爲醉.

如是貪生欣擧差別說名爲□. 是謂慢□差

別之相. 如是已說諸心心所品類不同俱生

異相. 然心心所於契經中隨義建立種種

名15想. 今當辯此名義差別. 頌曰

心意識體一      心心所有依

有緣有行相      相應義有五

論曰. 集起故名16心. 思量故名17意. 了別故

名18識. 復有釋言. 淨不淨界種種差別故名

爲心. 卽此爲他作所依止故名爲意. 作能

依止故名爲識. 故心意識三名所詮. 義雖

有異而體是一. 如心意識三名所詮義異

體一諸心心所名有所依所緣行相相應亦

爾. 名義雖殊而體是一. 謂心心所皆名有所

依託所依根故. 或名有所緣取所緣境故.

或名有行相卽於所緣品類差別等起行

相故. 或名相應等和合故. 依何義故名等

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第四

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和合. 有五義故. 謂心心所五義平等故說

相應. 所依所緣行相時事皆平等故. 事平等

者. 一相應中如心體一. 諸心所法各各亦爾.

已說心心所廣分別義. 心不相應行何者是

耶. 頌曰

心不相應行      得非得同分

無想二定命      相名身等類

論曰. 如是諸法心不相應非色等性. 行蘊

所攝. 是故名心不相應行. 於中且辯得非

得相. 頌曰

1得謂2獲3成就   4非得此相違

得非得唯於      自相續二滅

論曰. 得有二種. 一者未得已失今獲. 二者

得已不失成就. 應知非得與此相違. 於何

法中有得非得. 於自相續及五滅中. 謂有

爲法若5有墮在自相續中有得非得. 非他

相續. 無有成就他身法故. 非非相續. 無

有成就非情法故. 且有爲法決定如是. 無

爲法中唯於二滅有得非得. 一切有情無

不成就非釋滅者. 故對法中6傳說. 如是誰

成無漏法. 謂一切有情. 除初殺那具縛聖

者及餘一切具縛異生. 諸餘有情皆成擇滅.

決定無有成就虛空. 故於虛空不言有

得. 以得無故非得亦無. 宗明得非得相□

而立故. 諸有得者亦有非得. 義准可知. 故

不別釋. 何緣知有別物名得. 契經說故.

如契經言. 聖者於彼十無學法以生以得

以成就故. 已斷五支. 乃至廣說. 若爾非情

及他相續亦應成就. 所以者何. 契經說故.

中              欄

如契經說. 苾芻當知. 有轉輪王成就七寶.

乃至廣說. 此中自在說名成就. 謂轉輪王於

彼七寶有自在力. 隨樂轉故. 此旣自在說

名成就. 餘復何因知有別物. 許有別物

有何非理. 如是非理. 謂所執得無體可知.

如色聲等或貪瞋等. 無用可知如眼耳等.

故無容有別物名得. 執有別物是爲非

理. 若謂此得亦有作用謂作所得諸法生

因. 是則無爲應無有得. 又所得法未得已

捨界地轉易及離染故. 彼現無得. 當云何

生. 若俱生得爲生因者. 生與生生復何所

作. 又非情法應定不生. 又具縛者. 下中上品

煩惱現起差別應無. 得無別故. 若由餘因

有差別者. 卽應由彼諸法得生. 得復何用.

故彼所言得有7作用. 謂作所得諸法生因

理不成立. 誰言此得作法生因. 若爾此得

有何作用. 謂於差別爲建立因. 所以者何.

若無有得. 異生聖者起世俗心. 應無異生

及諸聖者建立差別. 豈不煩惱已斷未斷有

差別故. 應有差別. 若執無得. 如何可說.

煩惱已斷及與未斷. 許有得者斷未斷成.

由煩惱得離未離故. 此由所依有差別故.

煩惱已斷未斷義成. 謂諸聖者見修道力. 令

所依身轉變異本. 於彼二道所斷惑中無

復功能令其現起. 猶如種子火所焚燒轉

變異前無能生用. 如是聖者所依身中無

生惑能名煩惱斷. 或世間道損所依中煩

惱8種子亦名爲斷. 與上相違名爲未斷. 諸

未斷者說名成就. 諸已斷者名9不成就. 如

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是二種但假非實. 善法有二. 一者不由功

力修得. 二者要由功力修得. 卽名生得及

加行得. 不由功力而修得者. 若所依中種

未被損名爲成就. 若所依中種已被損名

不成就. 謂斷善者由邪見力損所依中善根

種子. 應10知名斷. 非所依中善根種子畢竟

被害說名爲斷. 要由功力而修得者. 若所

依中彼法已起生彼功力自在無損說名成

就. 與此相違名不成就. 如是二種亦假非

實. 故所依中唯有種子未拔未損增長自在.

於如是位立成就名. 無有別物. 此中何法

名爲種子. 謂名與色於生自果. 所有展轉

□近功能. 此由相續轉變差別. 何名轉變

謂相續中前後異性. 何名相續謂因果性三

世諸行. 何名11差別謂有無間生果功能. 然

有處說. 若成就貪便不能修四念住者.

彼說. 12旣著貪煩惱者不能壓捨故名成

就. 由隨耽著貪愛時分. 於四念住必不能

修. 如是成就遍一切種唯假非實. 唯遮於

此名不成就. 亦假非實. 毘婆沙師說. 此二

種皆有別物實而非假. 如是二途皆爲善

說. 所以者何. 不違理故. 我所宗故. 已辯自

性. 差別云何. 且應辯得. 頌曰

三世法各三      善等唯善等

有繫自界得      無繫得通四

非學無學三      非所斷二種

論曰. 三世法得各有三種. 謂過去法有過去

得有未來得有現在得. 如是未來及現在

法各有三得. 又善等法得唯善等. 謂善不善

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第四

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及無記法. 如其次第有善不善無記三得.

又有繫法得唯自界. 謂欲色界無色界法如

其次第唯有欲色無色三得. 若無繫法得通

四種. 謂無漏法. 總而言之得有四種. 卽三

界得及無漏得. 別分別者. 非擇滅得通三界

繫. 若擇滅得色無色繫及與無漏. 11道諦得

唯2無漏故. 無繫法得有四種. 又有學法得

唯有學. 若無學法得唯無學. 非學3非無學得

有差別. 謂此法得總說有三. 別分別者一

切有漏及三無爲. 皆名非學非無學法. 且有

漏法唯有非學非無學得. 非擇滅得及非聖

道所引擇滅得亦如是. 若有學道所引擇滅

得卽有學. 若無學道所引擇滅得卽無學. 又

見修所斷法如其次第有見修所斷得. 非所

斷法得有差別. 謂此法得總說有二. 別分別

者諸無漏法名非所斷. 非擇滅得唯修所斷.

若非聖道所引擇滅得亦如是. 聖道所引擇

滅之得及道諦得皆非所斷. 前雖總說三世

法各三. 今應簡別其中差別相. 頌曰

無記得俱起      除二通變化

有覆色亦俱      欲色無前起

論曰. 無覆無記得唯俱起. 無前後生. 勢力劣

故. 法若過去得亦過去. 法若未來得亦未來.

法若現在得亦現在. 一切無覆無記法得皆

如是耶. 不爾. 云何除眼4耳通及能變化.

謂眼耳通慧及能變化心勢力强故. 加行差

別所成辦故. 雖是無覆無記性5收. 而有前

後及俱起得. 若工巧處及威儀路極數習者

得亦許爾. 唯有無覆無記法得但俱起耶.

中              欄

不爾. 云何. 有覆無記色得亦爾. 謂諸有覆無

記表色得亦如前. 但有俱起. 雖有上品而

亦不能發無表故勢力微劣. 由此定無法

前後得. 如無記法得有別異善不善得亦有

異耶. 亦有. 云何. 謂欲界繫善不善色得無

前起. 唯有俱生及後起得. 非得如得亦有

如上品類別耶. 不爾. 云何. 頌曰

非得淨無記      去來世各三

三界不繫三      許聖道非得

說名異生性      得法易地捨

論曰. 性差別者. 一切非得皆唯無覆無記性

攝. 世差別者. 過去未來各有三種. 謂現在法

決定無有現在非得. 唯有過去未來非得.

過去未來一一各有三世非得. 界差別者. 三

界繫法及不繫法各三非得. 謂欲界繫法有

三界非得. 色無色界繫及不繫亦爾. 定無非

得是無漏者. 所以者何. 由許聖道非得說

名異生性故. 如本論言. 云何異生性. 謂不

獲聖法. 不獲卽是非得異名. 非說異生性

是無漏應理. 不獲何聖法名異生性. 謂不

獲一切. 不別說故. 此不獲言表離於獲.

若異此者. 諸佛世尊亦不成就聲聞獨覺種

6性聖法. 應名異生. 若爾彼論應說純言.

不要須說. 此一句中含純義故. 如說此類

食水食風. 有說. 不獲苦法智忍及俱生法

名異生性. 不可難言道類智時捨此法故

應成非聖. 前已永害彼非得故. 若爾此*性

旣通三乘. 不獲何等名異生性. 此亦應言

不獲一切. 若爾此應同前有難. 此難復應

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如前通釋. 若爾重說唐捐其功. 如經部師

所說[&FFFF]#善. 經部所說其義云何. 謂曾未生

聖法相續分7位差別名異生性. 如是非得

何時當捨. 此法非得得此法時或轉易地

捨此非得. 如聖道非得說名異生性. 得此

聖道時或易地便捨. 餘法非得. 類此應思.

若非得得斷. 非得非得生. 如是名爲捨於

非得. 得與非得. 豈復有餘得與非得. 應言

此二各8復有餘得及非得. 若爾豈不有無

窮過. 無無窮過. 許得展轉更相成故. 以法

生時幷其自體三法俱起. 第一本法. 第二法

得. 第三得得. 謂相續中法得起故成就本法

及與得得. 得得起故. 成就法得. 是故此中

無無窮過. 如是若善若染汚法. 一一自體初

生起時幷其自體三法俱起. 第二刹那六法

俱起. 謂三法得及三得得. 第三刹那十八俱

起. 謂於第一第二刹那所生諸法有九法得

及九得得. 如是9諸得後後轉增. 一切過去

未來煩惱及隨煩惱幷生得善刹那刹那相應

俱有無始無終生死輪轉有無邊得. 且一有

情生死相續刹那刹那起無邊得. 如是一切

有情相續一一各別. 刹那刹那無量無邊諸

得俱起. 如是諸得極多集會. 無對□故互

相容受. 若不爾者. 一有情得虛空不容. 肉

第二等

*說一切有部俱舍論*卷第四

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第五

頁數: 二四

上              欄

阿毘達磨俱舍論卷第五

尊者世親1造

*三藏法師玄□奉    詔譯

分別根品第二之三

如是已辯得非得相. 同分者何. 頌曰

同分有情等

論曰. 有別實物名爲2同分. 謂諸有情展轉

類等. 本論說此名3衆同分. 此復二種. 一無

差別. 二有差別. 無差別者. 謂諸有情有情同

分. 一切有情各等有故. 有差別者. 謂諸有情

界地趣生種4姓男女近事苾芻學無學等各

別同分. 一類有情各等有故. 復有法同分. 謂

隨蘊處界. 若無實物無差別相名同分者.

展轉差別諸有情中. 有情有情等無差別. 覺

及施設不應得有. 如是蘊等等無差別覺

及施設如理應知. 頗有死生不捨不得有

情同分. 應作四句. 第一句者. 謂是處死還

生是處. 第二句者. 謂入正性離生位時. 捨

異生同分. 得聖者同分. 第三句者. 謂是趣死

生餘趣等. 等四句者. 謂除前相. 若別有實

物名異生同分. 何用別立異生性耶. 非異

人同分別有人性故. 又非世間現見同分.

以非色故亦非覺慧所能了別無別用故.

世雖不了有情同分而於有情謂無差

別. 故設有體亦何所用. 又何因不許有無

情同分. 諸穀麥豆金鐵菴羅半娜5婆等. 亦

有自類互相似故. 又諸同分展轉差別. 如何

中              欄

於彼更無同分. 而起無別覺施設耶. 又應

顯成6勝論所執. 彼宗執有7總同句義. 於

一切法總同言智由此四生. 彼復執有同

異句義. 於異品類同異言智由此發生. 毘

婆沙師作如是說. 彼執與此義類不同. 以

說一物於多轉故. 又縱於彼若顯不顯. 然

此同分必有實物. 契經說故. 如世尊言. 若

還來此得人同分. 乃至廣說. 雖有是說而

不說言別有實物名爲同分. 若爾所說同

分是何. 卽如是類諸行生時. 於中假立人

同分等. 如諸8穀麥豆等同分. 此非善說. 違

我宗故. 已辯同分. 無想者何. 頌曰

9無想10無想中   心心所法滅

異熟居廣果

論曰. 若生無想有情天中. 有法能令心心

所滅名爲無想. 是實有物. 能遮未來心心

所法令暫不起如堰江河. 此法一向是異

熟果. 誰之異熟. 謂無想定. 無想有情居在何

處. 居在廣果. 謂廣果天中有高勝處如中

間靜慮名無想天. 彼爲□無想爲亦有想

耶. 生死位中多時有想. 言無想者. 由彼有

情中間長時想不起故. 如契經說. 彼諸有情

由想起故從彼處沒. 然彼有靜如久睡覺.

還起於想. 從彼沒已必生欲界. 非餘處所.

先修定行勢力盡故. 於彼不能更修定故.

如箭射空力盡便墮. 若諸有情應生彼處

必有欲界順後受業. 如應生彼北俱盧洲

必定應有生天之業. 已辯無想. 二定者何.

謂無想定及滅盡定. 初無想定其相云何. 頌曰

下              欄

如是無想定      後靜慮心脫

善唯順生受      非聖得一世

論曰. 如前說有法能令心心所滅名爲

無想. 如是復有別法能令心心所滅名無

想定. 無想者定名無想定. 或定無想名11無

想定. 說如是聲. 唯顯此定滅心心所與無

想同. 此在何地. 謂後靜慮. 卽在第四靜慮

非餘. 修無想定爲何所心. 謂心解脫. 彼

執無想是眞解脫. 爲心證彼修無想定. 前

說無想是異熟故. 無記性攝. 不說自成. 今

無想定一向是善. 此是善故. 能招無想有情

天中五蘊異熟. 旣是善性爲順何受. 唯順

生受. 非順現後及不定受. 若起此定後雖

退失. 傳說現身必還能起. 當生無想有情天

中. 故得此定必不能入正性離生. 又許此

定唯異生得非諸聖者. 以諸聖者於無想

定如見深坑不樂入故. 要執無想爲眞

解脫. 起出離想而修此定. 一切聖者不執

有漏爲眞解脫及眞出離故於此定必不

修行. 若諸聖者修得第四靜慮定時. 爲如

靜慮亦得去來無想定不. 餘亦不得. 所以

者何. 彼雖曾習以無心故. 要大加行方便

修得. 故初得時唯得一世. 謂得現在. 如初

受得別解說戒. 得此定已. 第二念等乃至

未捨. 亦成過去. 以無心故. 無未來修. 次

滅盡定其相云何. 頌曰

滅盡定亦然      爲靜住有頂

善二受不定      聖由加行得

成佛得非前      三十四念故

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第五

頁數: 二五

上              欄

論曰. 如無想定1滅定亦然. 此亦然聲爲例

何義. 例無想定心心所滅. 如說復有別法

能令心心所滅名無想定. 如是復有別法

能令心心所滅名滅盡定. 如是二定差別

相者. 前無想定爲心解脫以出離想作意

爲先. 此滅盡定爲心靜住以止息想作意

爲先. 前無想定在後靜慮. 此滅盡定唯在

有頂. 卽是非想非非想處. 此同前定性唯是

善非無記染. 善2等起故. 前無想定唯順生

受. 此滅盡定通順生後及不定受. 謂約異

熟有順生受. 或順後受. 或不定受. 或全不

受. 謂若於下得般涅槃. 此定所招何地幾

蘊. 唯招有頂四蘊異熟. 前無想定唯異生得.

此滅盡定唯聖者得. 非異生能起. 怖畏斷

滅故. 唯聖道力所能起故. 現法涅槃勝解

入故. 此亦如前. 非離染得. 由何而得. 由加

行得. 要由加行方證得故. 又初得時唯得

現在. 不得過去不修未來. 要由心力方

能修故. 第二念等乃至未捨亦成過去. 世尊

亦以加行得耶. 不爾. 云何. 成佛時得. 謂佛

世尊盡智時得. 佛無一德由加行得. 暫起

欲樂現在前時. 一切圓德隨樂而起故. 佛衆

德皆離染得. 世尊曾未起滅盡定. 得盡智

時云何得成俱分解脫於起滅定得自在

故. 如已起者. 成俱解脫. 3西方師說. 菩薩學

位先起此定後得菩提. 云何此中不許彼

說. 若許彼說便順尊者4[&FFFF]#波[&FFFF]#多5理目足

論. 如彼論說. 當言如來先起滅定後生盡

智. 迦濕彌羅國毘婆沙師說. 非前起滅定

中              欄

後方生盡智. 所以者何. 傳說. 菩薩三十四念

得菩提故. 6諦現觀中有十六念離有頂

貪有十八念. 謂斷有頂九品煩惱起九無

間九解脫道. 如是十八足前十六成三十

四. 一切菩薩決定先於無所有處已得離

貪方入見道. 不復須斷下地煩惱. 於此中

間無容得起不同類心. 故諸菩薩學位不

應起滅盡定. 外國諸師作如是說. 若中間

起不同類心. 斯有何過. 若爾便有越期心

過. 然諸菩薩不越期心. 理實菩薩不越期

心. 然非不越無漏聖道. 若爾期心如何不

越. 謂我未得諸漏永盡終不解斯結7加

趺坐. 決定不越如是期心. 唯於一坐時諸

事究竟故. 前說爲善我所宗故. 雖已說二

定有多同異相而於其中復有同異. 頌曰

二定依欲色      滅定初人中

論曰. 言二定者. 謂無想定及滅盡定. 此二

俱依欲色二界而得現起. 若有不許亦

有是色有此有非五行. 謂色纏有或生有

想天住不同類心. 若入無想定. 若入滅盡

定. 或生無想天已得入無想. 8是謂是色

有此有非五行. 由此證知. 如是二定俱依

欲色而得現起. 是名同相. 言異相者. 謂無

想定欲色二界皆得初起. 滅定初起唯在人

中. 此在人中初修起已由退爲先方生色

界. 依色界身後復修起. 此滅盡定亦有退耶

應言亦有. 若不爾者卽便違害9[&FFFF]#陀夷經.

經言. 具壽有諸苾芻先於此處具淨10尸

下              欄

羅具三摩地具11般羅若能數入出滅受想

定斯有是處. 應如實知. 彼於12現法或臨

終位. 不能勤修令解滿足. 從此身壞超段

食天. 隨受一處意成天身. 於彼生已復數

入出滅受想定亦有是處. 應如實知. 此意

成天身. 佛說是色界. 滅受想定唯在有頂.

若得此定必無退者. 如何得往色界受

生. 有餘部執第四靜慮亦有滅定. 依彼所

執滅定無退. 此義亦成. 第四靜慮有滅盡

定義必不成. 所以者何. 九次第定契經說

故. 此若必然如何得有超越定義. 此定次第

依初學說. 得自在時隨樂超入. 如是二定

有多種異. 謂地有異. 第四靜慮有頂地故.

加行有異. 出離止息想作意爲先故. 相續有

異. 異生聖者相續起故. 異熟有異. 無想有

頂異熟果故. 順受有異. 順定不定生二受故.

初起有異. 二界人中最初起故. 二定總以心

心所滅爲其自性. 何緣但說名爲無想滅受

想耶. 二定加行中唯厭逆此故. 如亦知受

等唯名他心智. 今二定中心久時斷. 如何於

後心復得生. 毘婆沙師許過去有前心爲

後等無間緣. 有餘師言. 如生無色色久時

斷. 如何於後色復得生. 彼生定應由心非

色. 如是出定心亦應然. 由有根身非由心

起. 故彼先代諸軌範師咸言. 二法互爲種子.

二法者. 13謂心有根身. 尊者14世友15問論中

說. 若執滅定全無有心可有此過. 我說滅

定猶有細心故無此失. 尊者16妙音說. 此非

理. 所以者何. 若此定中猶有識者三和合

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第五

頁數: 二六

上              欄

故必應有觸. 由觸爲緣應有受想. 如世

尊說. 意及法爲緣生於意識. 三和合觸俱起

受想思. 則此定中受想等法亦應不滅. 若

謂如經說受緣愛. 然阿羅漢雖有諸受而

不生愛. 觸亦應爾. 非一切觸皆受等緣. 此

例不然. 有差別故. 經自簡言. 若無明觸所

生諸受爲緣生愛. 會無有處簡觸生1受

故有差別. 由此道理. 毘婆沙師說. 滅定中

諸心皆滅. 若都無心如何名定. 此令大種平

等行故說名爲定. 或由心力平等至此故

名爲定. 如是二定爲是實有. 爲是假有. 應

言實有. 能遮□心令不生故. 有說. 此證

理不應然. 由前定心能遮□故. 謂前定心

與所餘心相違而起. 由此起故. 唯令餘心

暫時不轉. 此能引發違心所依令相續故.

唯不轉位假立爲定. 無別實體. 此唯不轉

分位假定. 入前出後兩位皆無. 故假說此是

有爲攝. 或卽所依由定心引令如是起. 假

立爲定. 應知無想亦復如是. 謂由前心與

所餘心. 相違而起. 由此起故. 唯令餘心暫

時不轉. 唯不轉位假立無想. 餘說如前. 此

非善說違我宗故. 已辯二定. 命根者何. 頌

曰

命根體卽壽      能持煖及識

論曰. 命體卽壽. 故對法言. 云何命根. 謂三界

壽. 此復未了. 何法名壽. 謂有別法能持煖

識說名爲壽. 故世尊言

壽煖及與識      三法捨身時

所捨身□□      如木無思覺

中              欄

故有別法. 能持煖識相續住因說名爲壽.

若爾此壽何法能持. 卽煖及識還持此壽. 若

爾三法更互相持. 相續轉故. 何法先滅. 由此

滅故餘二隨滅. 是則此三應常無謝. 旣爾

此壽應業能持. 隨業所引相續轉故. 若爾

何緣不許唯業. 能持煖識而須壽耶. 理不

應然. 勿一切識從始至終□異熟故. 旣爾

應言業能持煖煖復持識. 何須此壽. 如

是識在無色界中應無能持. 彼無煖故.

應言彼識業爲能持. 豈得隨情數爲轉計.

或說此識唯煖能持. 或復說言唯業持識.

又前已說. 前說者何. 謂前說言. 勿一切識從

始至終皆是異熟. 是故定應許有別法. 能

持煖識說名爲壽. 今亦不言全無壽體. 但

說壽體非別實物. 若爾何法說名壽體. 謂

三界業所引同分住時勢分說爲壽體. 由三

界業所引同分住時勢分相續決定隨應住

時. 爾所時住故. 此勢分說爲壽體. 如穀種

等所引乃至熟時勢分. 又如放箭所引乃至

住時勢分. 有謂有2行是3德差別依箭等生

由彼力故. 乃至未墮□行不息. 彼體一故.

無障□故. 往趣餘方急緩至時分位差別

應不得有. 又應畢竟無墮落時. 若謂由

風所障□故. 應初卽墮或無墮時. 能障□

風無差別故. 有別實物能持煖識名爲壽

體. 是說爲善. 爲壽盡故死爲更有餘因. 施

謂論說. 有壽盡故死非福盡故死廣作四

句. 第一句者. 感壽異熟業力盡故. 第二句

者. 感富樂果業力盡故. 第三句者. 能感二

下              欄

種業俱盡故. 第四句者. 不能避脫4[&FFFF]#橫緣

故. 又亦應言捨壽行故. 壽盡位中福盡於

死無復功能. 故俱盡時有死說爲俱盡故

死. 發智論說. 此壽當言隨相續轉. 爲復當

言一起便住. 欲纏有情不入無想定不入

滅盡定. 當言此壽隨相續轉. 若入無想定

若入滅盡定及色無色纏一切有情. 當言

此壽一起便住. 彼言何義. 若所依身可損害

故壽隨損害. 是名第一隨相續轉. 若所依身

不可損害如起而住. 是名第二一起便住.

迦濕彌羅國毘婆沙師言. 初顯有障. 後顯

無障. 由此決定有非時死. 故契經說. 有四

得自體. 謂有得自體唯可自害非可他

害. 廣作四句. 唯可自害非他害者. 謂生

欲界戱忘念天意憤□天. 彼由發起增上喜

怒. 是故於彼殞沒非餘. 又應說諸佛自般

涅槃故. 唯可他害非自害者. 謂處胎卵諸

有情類. 俱可害者謂餘多分欲界有情. 俱非

害者. 謂在中有色無色界一切有情及在

欲界一分有情. 如那落迦北俱盧洲. 正住

見道慈定滅定. 及無想定5仙6佛使. 7佛

所記8別達□羅□□羅. □耆羅長者子耶

舍鳩9磨羅時婆. 最後身菩薩. 及此菩薩母

懷菩薩胎時. 一切轉輪王. 及此輪王母懷

輪王胎時. 若爾何故契經中言. 大德何等有

情所得自體非可自害非可他害. 舍利子.

謂在非想非非想處受生有情. 傳說. 所餘

無色靜慮所得自體. 可爲自地聖道所害

亦上他地近分所害. 有頂自上二害俱無. 是

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第五

頁數: 二七

上              欄

故說爲俱非可害. 豈不有頂亦爲他地聖

道所害應名他害. 如是應說擧後頭顯初.

如或有處擧初顯後. 或復有處擧後顯初.

云何有處擧初顯後. 如契經說. 如梵衆天

是名第一樂生天. 云何有處擧後顯初. 如

契經說. 如極光淨天是名第二樂生天. 彼

經如聲顯譬喩義. 可作是說. 擧一顯餘. 喩

法擧一顯同類故. 此無如聲不可例彼.

若顯喩義方得有如聲. 是類如聲餘經應

不有. 如餘經說. 有色有情身異想異如人

一分天是第一識住. 故知非喩亦有如聲.

傍論且止. 已辯命根. 諸相者何. 頌曰

相謂諸有爲      生住異滅性

論曰. 由此四種是有爲相法若有此應是

有爲. 與此相違是無爲法. 此1於諸法能起

名生. 能安名住. 能衰名異. 能壞名滅. 性是

體義. 豈不經說有三有爲之有爲相. 於此

經中應說有四. 不說者何. 所謂住相. 然經

說住異. 是此異別名. 如生名起滅名爲盡.

如是應知. 異名住異. 若法令行三世遷

流. 此經說爲有爲之相. 令諸有情生厭畏

故. 謂彼諸行生力所遷. 令從未來流入現

在. 異及滅相力所遷迫. 令從現在流入過

去. 令現衰異及壞滅故. 傳說. 如有人處稠

林. 有三怨敵欲爲損害. 一從稠林牽之

令出. 一衰其力. 一壞命根. 三相於行應知

亦爾. 住於彼行攝受安立. 常樂與彼不相

捨離. 故不立在有爲相中. 又無爲法有自

相住. 住相濫彼故經不說. 有謂. 此經說住

中              欄

與異總合爲一名住異相. 何用如是總合

說爲. 住是有情所愛著處. 爲令厭捨與

異合說. 如示2黑耳與3吉祥俱. 是故定有

四有爲相. 此生等相旣是有爲. 應更別有生

等四相. 若更有相便致無窮. 彼復有餘生

等相故. 應言更有. 然非無窮. 所以者何.

頌曰

此有生生等      於八一有能

論曰. 此謂前說四種本相. 生生等者. 謂四隨

相. 生生住住異異滅滅. 諸行有爲由四本相.

本相有爲由四隨相. 豈不本相如所相法

一一應有四種隨相. 此復各四展轉無窮.

無斯過失. 四本四隨於八於一功能別故.

何謂功能. 謂法作4用或謂5士用. 四種本相

一一皆於八法有用. 四種隨相一一皆於

一法有用. 其義云何. 謂法生時幷其自體

九法俱起. 自體爲一相隨相八. 本相中生除

其自性生餘八法. 隨相生生於九法內唯

生本生. 謂如雌□有生多子有唯生一.

生與生生生八生一其力亦爾. 本相中住亦

除自性住餘八法. 隨相住住於九法中唯

住本住. 異及滅相隨應亦爾. 是故生等相復

有相. 隨相唯四無無窮失. 經部師說何緣如

是分析虛空. 非生等相有實法體如所分

別. 所以者何. 無定量故. 謂此諸相非如色

等有定6現7比或8至敎量證體實有. 若爾

何故契經中言有爲之起亦可了知. 盡及住

異亦可了知. 天愛汝等執文迷義. 薄伽梵

說義是所依. 何謂此經所說實義. 謂愚夫

下              欄

類無明所盲. 於行相續執我我所. 長夜於

中而生耽著. 世尊爲斷彼執著故顯行相

續體是有爲及緣生性. 故作是說. 有三有爲

之有爲相. 非顯諸行一刹那中具有三相.

由一刹那起等三相不可知故. 非不可知

應立爲相. 故彼契經復作是說. 有爲之起亦

可了知盡及住異亦可了知. 然經重說有

爲言者. 令知此相表是有爲. 勿謂此相

表有爲有如居白鷺表水非無. 亦勿謂

表有爲善惡如童女相表善非善. 諸行相

續初起名生. 終盡位中說名爲滅. 中間相續

隨轉名住. 此前後別名爲住異. 世尊依此

說難陀言. 是善男子善知受生善知受住

及善知受衰異壞滅. 故說頌9言

相續初名生      滅謂終盡位

中隨轉名住      住異前後別

復有頌*言

本無今有生      相續隨轉住

前後別住異      相續斷名滅

又有頌言

由諸法刹那      無住而有滅

彼自然滅故      執有住非理

是故唯於相續說住. 由斯對法所說理成.

故彼論言. 云何名住. 謂一切行已生未滅.

非生已不滅名刹那法性. 雖發智論作如

是說. 於一心中誰起謂生. 誰盡謂死. 誰住

異謂老. 而彼論文依衆同分相續心說. 非

一刹那. 又一一刹那諸有爲法. 離執實有

物四相亦成. 云何得成. 謂一一念本無今

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第五

頁數: 二八

上              欄

有名生. 有已還無名滅. 後後刹那嗣前前

起名爲住. 卽彼前後有差別故名住異. 於

前後念相似生時. 前後相望非無差別. 彼差

別相云何應知. 謂金剛等有擲未擲. 及强力

擲與弱力擲速遲墮落時差別故. 大種轉變

差別義成. 諸行相似相續生時. 前後相望無

多差別故雖有異而見相似. 若爾最後聲

1光刹那及涅槃時最後六處無後念故應

無住異. 是則所立相應不遍有爲. 此不

說住爲有爲相. 其義[&FFFF]#何. 謂住之異故. 若

有住亦必有異. 由此立相無不遍失. 然此

經中世尊所說. 有爲之相略顯示者. 謂有爲

法本無今有. 有已還無及通續住. 卽此前後

相望別異. 此中何用生等別物. 云何所相法

卽立爲能相. 如何大士相非異於大士. 角□

2□蹄尾牛相非異牛. 又如堅等地等界相

非異地等. 遠見上升知是煙相非異煙

體. 此有爲相理亦應然. 雖了有爲色等自

性乃至未了先無後無相續差別. 仍未知

彼體是有爲故非彼性卽有爲相. 然非離彼

性有生等實物. 若離有爲色等自性有生

等物復何非理. 一法一時應卽生住衰異壞

滅許俱有故. 此難不然. 用時別故. 謂生作

用在於未來. 現在已生不更生故. 諸法生

已正現在時. 住等三相作用方起. 非生用時

有餘三用. 故雖俱有而不相違. 且應思擇.

未來法體爲有爲無. 然後可成生於彼位

有用無用. 設許未來生有作用. 如何成未

來. 應說未來相. 法現在時生用已謝. 如何

中              欄

成現在應說現在相. 又住等三用俱現在

應一法體一刹那中卽有安住衰異壞滅. 若

時住相能住此法. 卽時異滅能衰壞者. 爾時

此法爲名安住爲名衰異爲名壞滅. 諸

說住等用不同時. 彼說便違刹那滅義. 若言

我說一法諸相用皆究竟名一刹那. 汝今應

說. 何緣住相與二俱生而住先能住所住

非法異非滅. 若住力强能先用者. 後何成

劣而幷本法. 俱曹異滅所衰壞耶. 若言

住相已起作用不應更起猶如生者. 生應

可然. 夫生用者. 謂引所生令入現在已入

不應復引入故. 住不應爾. 夫住用者. 謂

安所住令不衰滅已住可令永安住故.

由斯住相用應常起. 不可例生令無再

用. 又誰障住用令暫有還無. 若言異滅能

爲障者. 異滅力應强. 何不於先用. 又住用

息. 異滅本法自然不住. 異滅二相何處如何

而起作用. 復有何事須二用耶. 由住攝

持諸法生已暫時不滅. 住用旣捨法定不住

卽自然滅. 故異滅用更無所爲. 又應一法生

已未壞名住住已壞時名滅. 理且可然. 異

於一法進退推微理不應有. 所以者何. 異

謂前後性相轉變非卽此法可言異此. 故

說頌言

卽前異不成      異前非一法

是故於一法      立異終不成

雖餘部說遇滅因緣滅相方能滅所滅法.

而彼所說. 應如有言服瀉藥時天來令利.

卽滅因緣應滅所滅. 何須別執有滅相爲.

下              欄

又心心所許刹那滅. 更不須待餘滅因緣.

應滅與住用無先後. 是則一法於一時中

亦住亦滅不應正理. 故依相續說有爲相.

不違正理善順契經. 若生在未來生所

生法. 未來一切法何不俱生. 頌曰

生能生所生      非離因緣合

論曰. 非離所餘因緣和合唯生相力能生

所生故諸未來非皆頓起. 若爾我等唯見因

緣有生功能. 無別生相有因緣合. 諸法卽

生無卽不生. 何勞生相. 故知唯有因緣力

起. 豈諸有法皆汝所知. 法性幽微甚難知故.

雖現有體而不可知. 生相若無應無生覺.

又第六轉言不應成. 謂色之生受之生等. 如

不應說色之色言. 如責無生乃至無滅.

皆如是責隨其所應. 若爾爲成空無我覺

法外應執空無我性. 爲成一二大小各別

合離彼此有性等覺應如外道法外執有

數量各別合離彼此有等別性. 又爲成立第

六轉言. 應執別有色之聚性. 又如說言色

之自性. 此第六轉言何得成. 是故生等唯假

建立無別實物. 爲了諸行本無今有假立

爲生. 如是本無今有生相. 依色等法種類

衆多. 爲簡所餘說第六轉言色之生受之

生等. 爲令他知此生唯色非餘受等. 餘例

亦然. 如世間說□檀之香石子之體. 此亦應

爾. 如是住3等隨應當知. 若行離生相而

得生者. 虛空無爲等何故不生. 諸行名生

由本無今有. 無爲體常有. 何得言生. 又如

法爾不說一切皆有生. 如是應許非一切

經數: 一五五八

經名:阿毘達磨俱舍論卷第五

頁數: 二九

上              欄

法皆可生. 又如有爲同有生相而許因緣

望有爲法或有功能或無功能. 如是應

許一切有爲及無爲法同無生相而諸因緣

望彼1二法一有生用一無生用. 毘婆沙師

說. 生等相別有實物其理應成. 所以者何.

豈容多有設難者故便棄所宗. 非恐有鹿

而不種麥. 懼多蠅附不食美團. 故於過

難. 應懃通釋. 於本宗義應順修行. 如是已

辯諸有爲相. 名身等類其義云何. 頌曰

2名身等所謂     想章字總說

論曰. 等者等取句身文身. 應知此中. 名謂

作想. 如說色聲香味等想. 3句者謂4章. 詮

義究竟. 如說諸行無常等章. 或能辯了業

用德時相應差別. 此章稱句. 5文者謂6字. 如

說7衰阿臺伊等字. 豈不此字亦書分名. 非

爲顯書分製造諸字. 但爲顯諸字製造

書分. 云何當令雖不聞說而亦得解. 故

造書分. 是故諸字非書分名. 云何名等身.

謂想等總說. 言總說者是合集義. 於合集

義中說□遮界故. 此中名身者. 謂色聲香

等. 句身者謂諸行無常一切法無我涅槃寂

靜等. 文身者. 謂迦□伽等. 豈不此三語爲

性故用聲爲體色自性攝. 如何乃說爲心

不相應行. 此三非以語爲自性. 語是音聲.

非唯音聲卽令了義. 云何令了. 謂語發名.

名能顯義. 乃能令了. 非但音聲皆稱爲語.

要由此故義可了知. 如是音聲方稱語故.

何等音聲令義可了. 謂能說者. 於諸義中

已共立爲能詮定量. 且如古者於九義中

中              欄

共立一瞿聲爲能詮定量. 故有頌言

方獸地光言      金剛眼天水

於斯九種義      智者立瞿聲

謂有執名能顯義者. 亦定應許如是義名.

謂共立爲能詮定量. 若此句義由名能顯. 但

由音聲顯用已8辦. 何須橫計別有實名. 又

未了此名如何由語發. 爲由語顯. 爲由語

生. 若由語生. 語聲性故. 聲應一切皆能生

名. 若謂生名聲有差別. 此足顯義. 何待

別名. 若由語顯. 語聲性故. 聲應一切皆能

顯名. 若謂顯名聲有差別. 此足顯義. 何待

別名. 又諸念聲不可聚集. 亦無一法分分

漸生. 如何名生可由語發. 云何待過去諸

表刹那. 最後表刹那能生無表. 若爾最後位

聲乃生名. 但聞最後聲應能了義. 若作是

執語能生文文復生名名方顯義. 此中過

難應同前說. 以諸念文不可集故. 語顯名

過. 應例如生. 又異語文諸明慧者注心思

擇[&FFFF]#龍其相. 又文由語若顯若生. 准語於

名皆不應理. 又若有執名如生等與義

俱生. 現在世名目去來義不應得有. 又父

母等隨意所欲立子等名. 云何可言名如

生等與義俱起. 又無爲法應無有名. 無生

義故而不應許. 然世尊說頌依於名及文

生者. 此於諸義共立分量. 聲卽是名. 此名

安布差別爲頌. 由如是義. 說頌依名. 此頌

是名安布差別. 執有實物不應正理. 如樹

等行及心次第. 或唯應執別有文體卽總

集此爲名等身. 更執有餘便爲無用. 毘婆

下              欄

沙師說. 有別物爲名等身. 心不相應行蘊

所攝. 實而非假. 所以者何. 非一切法皆是尋

思所能了故. 此名身等何界所繫. 爲是有

情數. 爲非有情數. 爲是異熟生爲是所長

養. 爲是等流性. 爲善爲不善. 爲無記. 此皆

應辯. 頌曰

欲色有情攝      等流無記性

論曰. 此名身等唯是欲色二界所繫. 有說. 亦

通無色界繫. 然不可說. 又名身等有情數

攝. 能說者成非所顯義. 又名身等唯是等流.

又唯無覆無記性攝. 如上所說. 餘不相應所

未說義今當略辯. 頌曰

同分亦如是      幷無色異熟

得相通三類      非得定等流

論曰. 亦如是言. 爲顯同分如名身等通於

欲色有情等流無覆無記. 幷無色言顯非唯

欲色. 言幷異熟顯非唯等流. 是界通三. 類

通二義. 得及諸相類幷通三. 謂有刹那等

流異熟非得二定唯是等流. 唯言爲明非

異熟等. 已說如是所未說義. 無想命根如

前已辯. 何緣不說得等唯是有情數攝. 已

說有情所成等故. 何緣不說相通有情非

有情數. 已說一切有爲俱故. 餘所未說隨

應准知

*說一切有部俱舍論*卷第五

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第六

頁數: 三○

上              欄

阿毘達磨俱舍論卷第六

尊者世親造

*三藏法師玄□奉    詔譯

分別根品第二之四

如是已說不相應行. 前言生相生所生時

非離所餘因緣和合. 此中何法說爲1因

2緣. 且因六種. 何等爲六. 頌曰

能作及俱有      同類與相應

遍行幷異熟      許因唯六種

論曰. 因有六種. 一能作因. 二俱有因. 三同

類因. 四相應因. 五遍行因. 六異熟因. 對法諸

師許因唯有如是六種. 且初能作因相云

何. 頌曰

除自餘能作

論曰. 一切有爲唯除自體以一切法爲3能

作因. 由彼生時無障住故. 雖餘因性亦能

作因. 然能作因更無別稱. 如色處等總卽

別名. 豈不未知諸漏當起. 由已知故諸漏

不生. 智於漏生能爲障□. 日光能障現[&FFFF]#

衆星. 如何有爲唯除自體以一切法爲能

作因. 應知此生時彼皆無障住. 故彼於此

是能作因. 若於此生彼能爲障. 而不爲障

可立爲因. 譬如國人以其國主不爲損害.

咸作是言. 我因國主而得安樂. 若於此生

彼無障用. 設不爲障何得爲因. 且如4涅

槃及不生法普於一切有爲生中. 5那落迦

等有情相續於無色界諸蘊生中. 有如非有

中              欄

無能障用. 雖無障用而亦爲因. 如無力國

王亦得如前說. 此卽通說諸能作因. 就勝

爲言非無生力. 如眼色等於眼識等生

飮食於身種等於6牙等. 有作是難. 若一

切法無障住故皆能作因. 何緣諸法非皆頓

起. 一殺生時何緣一切非如殺者皆成殺

業. 此難不然. 但由無障許一切法爲能作

因. 非由於生有親作力. 有餘師說. 諸能作

因皆於果生有能作力. 且涅槃等於眼識

生云何名爲有能作力. 意識緣彼爲境而

生或善或惡. 因此意識後時眼識次第得

生. 展轉因故. 彼涅槃等於眼識生有能作

力. 如是餘法由此方隅展轉應知有能生

力. 如是已說能作因相. 第二7俱有因相云

何. 頌曰

俱有互爲果      如大相所相

心於心隨轉

論曰. 若法更互爲士用果彼法更互爲俱有

因. 其相云何. 如四大種更互相望爲俱有

因. 如是諸相與所相法心與心隨轉亦更

互爲因. 是則俱有因由互爲果遍攝有爲

法如其所應. 法與隨相非互爲果. 然法與

隨相爲俱有因. 非隨相於法. 此中應辯. 何

等名爲心隨轉法. 頌曰

心所二律儀      彼及心諸相

是心隨轉法

論曰. 一切所有心相應法. 靜慮無漏二種律

儀. 彼法及心之生等相. 如是皆謂心隨轉

法. 如何此法名心隨轉. 頌曰

下              欄

由時果善等

論曰. 略說由時果等善等故說此法名心

隨轉. 且由時者. 謂此與心一生住滅及墮一

世. 由果等者. 謂此與心一果異熟及一等

流. 應知此中前一後一顯俱顯共其義不

同. 由善等者. 謂此與心同善不善無記性

故. 由此十因名心隨轉. 此中心王極少猶

與五十八法爲俱有因. 謂十大地法. 彼四

十本相. 心八本隨相. 名五十八法. 五十八中

除心四隨相餘五十四爲心俱有因. 有說.

爲心因唯十四法. 謂十大地法幷心本相. 此

說非善. 所以者何. 違品類足論所說故. 如

彼論言. 或有苦諦以有身見爲因. 非與

有身見爲因. 除未來有身見及彼相應法生

老住8非常諸餘染汚苦諦. 或有苦諦以有

身見爲因. 亦與有身見爲因. 卽所除法. 有

餘師不誦及彼相應法. 迦濕彌羅國毘婆沙

師言. 彼文必應作如是誦. 或應9准義知

說有餘. 諸由俱有因故成因彼必俱有. 或

有俱有非由俱有因故成因. 謂諸隨相各

於本法. 此諸隨相各互相對. 隨心轉法隨相

於心. 此諸隨相展轉相對. 一切俱生有對造

色展轉相對. 少分俱生無對造色展轉相對.

一切俱生造色大種展轉相對. 一切俱生得

與所得展轉相對. 如是等諸法雖名俱有

而非由俱有因故成因. 非一果異熟及一

等流故. 得與所得非定俱行. 或前或後或

俱生故. 如是一切理且可然. 而諸世間種等

10芽等極成因果相生事中未見如斯同時