經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二

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故於*彼障色無見功能. 識與所依一境

轉故. 可言於彼眼識不生. 許識見者何緣

不起. 眼豈如身根境合方取而言有對故

不見彼耶. 又1頗□迦2[&FFFF]#璃雲母水等所障

云何得見. 是故不由眼有對故於3彼障

色無見功能. 若爾所執眼識云何. 若於是

處光明無隔. 於*彼障色眼識亦生. 若於

是處光明有隔. 於*彼障色眼識不生. 識

旣不生故不能見. 然經說眼能見色者.

是見所依故說能見. 如彼經言意能識法.

非意能識. 以過去故. 何者能識. 謂是意識.

意是識依故說能識. 或就所依說能依業.

如世間說床座言聲. 又如經言眼所識色

可愛可樂. 然實非此可愛樂色是眼所識. 又

如經說. 梵志當知. 以眼爲門唯爲見色.

故知眼識依眼門見. 亦不應言門卽是見.

豈容經說以眼爲見唯爲見色. 若識能見

誰復了別. 見與了別二用何異. 以卽見色

名了色故. 譬如少分慧名能見亦能4簡

擇. 如是少分識名能見亦能了別. 有餘難

言. 若眼能見. 眼是見者誰是見用. 此言非難

如共許識是能了別. 然無了者了用不同. 見

亦應爾. 有餘復言. 眼識能見. 是見所依故.

眼亦名能見. 如鳴所依故亦5說鍾能鳴. 若

爾眼根識所依故應名能識. 無如是失.

世間同許眼識是見. 由彼生時說能見色

不言識色. 6毘婆沙中亦作是說. 若眼

所得眼識所7受說名所見. 是故但說眼

名能見. 不名能識. 唯識現前說能識色. 譬

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如說日名能作晝. 經部諸師有作是說. 如

何共聚8□□虛空眼色等緣生於眼識. 此

等於見孰爲能所. 唯法9因果實無作用. 爲

順世情假興言說. 眼名能見. 識名能了.

智者於中不應封著. 如世尊說. 方域言詞

不應堅執. 世俗名想不應固心. 然迦濕彌

羅國毘婆沙宗. 說眼能見耳能聞鼻能嗅舌

能嘗身能覺意能了. 於見色時爲一眼見.

爲二眼見. 此無定准. 頌曰

或二眼俱時      見色分明故

論曰. 阿毘達磨諸大論師咸言 . 或時10二眼俱

見. 以開二眼見色分明. 開一眼時不分

明故. 又開一眼觸一眼時. 便於現前見

二月等. 閉一觸一此事則無. 是故或時二眼

俱見. 非依別識成二分. 住無方故不同

□色. 若此宗說眼見耳聞乃至意了. 彼所取

境根正取時. 爲至不至. 頌曰

眼耳意根境      不至三相違

論曰. 眼耳意根取非至境. 謂眼能見遠處諸

色. 眼中藥等則不能觀. 耳亦能聞遠處聲

響. 逼耳根者則不能聞. 若眼耳根唯取至

境. 則修定者應不修生天眼耳根. 如鼻根

等. 若眼能見不至色者. 何故不能普見一

切遠有障等不至諸色. 如何磁石吸不至鐵.

非吸一切不至鐵耶. 執見至境亦同此

難. 何故不能普見一切眼藥籌等至眼諸

色. 又如鼻等能取至境. 然不能取一切與

根俱有香等. 如是眼根雖見不至而非一

切. 耳根亦爾. 意無色故非能有至. 有執. 耳

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根通取至境及不至境. 自耳中聲亦能聞故.

所餘鼻等三有色根. 與上相違唯取至境. 如

何知鼻唯取至香. 由斷息時不嗅香故. 云

何名至. 謂無間生. 又諸極微爲相觸不. 迦

濕彌羅國毘婆沙師說不相觸. 所以者何. 若

諸極微遍體相觸. 卽有實物體相雜過. 若觸

一分成有分11失. 然諸極微更無細分. 若爾

何故相擊發聲. 但由極微無間生故. 若許

相觸擊石□手體應相□. 不相觸者聚色

相擊云何不散. 風界攝持故令不散. 或有

風界能有壞散. 如劫壞時. 或有風界能有

成攝. 如劫成時. 云何三根由無間12生名

取至境. 卽由無間名取至境. 謂於中間

都無片物. 又和合色許有分故相觸無失.

由許此理. 毘婆沙文義善成立. 故彼問言.

諸是觸物爲是觸爲因故生. 爲非觸爲因

故生. 諸非觸物爲問亦爾. 彼就此理爲不

定答. 有時是觸爲因生於非觸. 謂和合物正

離散時. 有時非觸爲因生於是觸. 謂離散物

正和合時. 有時是觸爲因生於是觸. 謂和合

物復和合時. 有時非觸爲因生於非觸. 謂向

遊塵同類相續. 尊者世友說. 諸極微相觸卽

應住至後念. 然13大德說. 一切極微實不相

觸. 但由無間假立觸名. 此大德意應可愛

樂. 若異此者是諸極微應有間隙. 中間旣

空誰障其行許爲有對. 又離極微無和合

色. 和合相觸卽觸極微. 如可變□此亦應

爾. 又許極微若有方分. 觸與不觸皆應

有分. 若無方分設許相觸亦無斯過. 又

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經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二

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眼等根. 爲於自境唯取等量速疾轉故如

旋火輪見大山等. 爲於自境通取等量不

等量耶. 頌曰

應知鼻等三      唯取等量境

論曰. 前說至境鼻等三根. 應知唯能取等量

境. 如根微量境微亦然. 相稱合生鼻等識

故. 眼耳不定. 謂眼於色有時取小如見毛

端. 有時取大如暫開目見大山等. 有時取

等如見蒲1桃. 如是耳根聽蚊雷等所發

種種小大音聲. 隨其所應小大等量. 意無

質□不可辯其形量差別. 云何眼等諸根

極微安布差別. 眼根極微在眼星上傍布而

住. 如2香□花. 淸3澈4映覆令無分散. 有

說. 重累如丸而住. 體淸*澈故. 如頗□迦

不相障□. 耳根極微居耳穴內旋環而住.

如卷樺皮. 鼻根極微居鼻□內背上面下.

如雙爪甲. 此初三根橫作行度處無高下.

如冠花□. 舌根極微布在舌上. 形如半月.

傳說. 舌中如毛端量非爲舌根極微所遍.

身根極微遍住身分. 如身形量. 女根極微形

如鼓[&FFFF]#. 男根極微形如指[&FFFF]#. 眼極微有時

一切皆是同分. 有時一切皆彼同分. 有時一

分是彼同分餘是同分. 乃至舌根極微亦爾.

身根極微定無一切皆是同分. 乃至極熱捺

落迦中猛焰纏身. 猶有無量身根極微是彼

同分. 傳說. 身根設遍發識身應散壞. 以無

根境各一極微爲所依緣能發身識. 五識決

定積集多微. 方成所依所緣性故. 卽由此

理亦說極微名無見體. 不可見故. 如前所

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說. 識有六種. 謂眼識界乃至意識. 爲如五

識唯緣現在意識通緣三世非世. 如是諸

識依亦爾耶. 不爾云何. 頌曰

後依唯過去      五識依或俱

論曰. 意識唯依無間滅意. 眼等五識所依或

俱. 或言表此亦依過去. 眼是眼識俱生所依.

如是乃至身是身識俱生所依. 同現世故. 無

間滅意是過去依. 此五識身所依各二. 謂眼

等五是別所依. 意根爲五通所依性. 故如是

說. 若是眼識所依性者. 卽是眼識等無間緣

耶. 設是眼識等無間緣者. 復是眼識所依性

耶. 應作四句. 第一句謂俱生眼根. 第二句

謂5無間滅6心所法界. 第三句謂過去意根.

第四句謂除所說法. 乃至身識亦爾. 各各應

說自根. 意識應作順前句答. 謂是意識所

依性者. 定是意識7等無間緣. 有是意識等

無間緣非與意識爲所依性. 謂無間滅心

所法 界. 何因識起俱□二緣得所依名在

根非境. 頌曰

隨根變識異      故眼等名依

論曰. 眼等卽是眼等六界. 由眼等根有轉

變故. 諸識轉異. 隨根增損識明昧故. 非色

等變令識有異. 以識隨根不隨境故. 依名

唯在眼等非餘. 何緣色等正是所識. 而名

眼識乃至意識不名色識乃至法識. 頌曰

彼及不共因      故隨根說識

論曰. 彼謂前說眼等名依. 根是依故隨根

說識. 及不共者. 謂眼唯自眼識所依. 色亦通

爲他身眼識及通自他意識所取. 乃至身觸

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應知亦爾. 由所依勝及不共因故. 識得名

隨根非境. 如名鼓聲及麥8牙等. 隨身所

住眼見色時. 身眼色識地爲同不. 應言此

四或異或同. 謂生欲界. 若以自地眼見自

地色. 四皆自地. 若以初靜慮眼見欲界色.

身色欲界眼識初定. 見初定色. 身觸欲界

三屬初定. 若以二靜慮眼見欲界色. 身色

欲界眼屬二定識屬初定. 見初定色. 身屬

欲界眼屬二定色識初定. 見二定色. 身屬

欲界眼色二定識屬初定. 如是若以三四

靜慮地眼. 見下地色或自地色. 如理應思.

欲界色. 身識初定色屬欲界眼屬二定. 見

二定色. 身識初定眼色二定. 如是若以三四

靜慮地眼. 見自地色或下上色. 如理應思.

如是生9二三四靜慮. 以自他地眼. 見自他

地色. 如理應思. 餘界亦應如是分別. 今當

略辯此決定相. 頌曰

眼不下於身      色識非上眼

色於識一切      二於身亦然

如眼耳亦然      次10三皆自地

身識自下地      意不定應知

論曰. 身眼色三皆通五地. 謂在欲界四靜慮

中. 眼識唯在欲界初定. 此中眼望身生地

或等或上終不居下. 色識望眼等下非上.

下眼不能見上色故. 上識不依下地眼

故. 色望於識通等上下. 色識於身如色於

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經名: 阿毘達磨俱舍論卷第三

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識. 廣說耳界應知如眼. 謂耳不下於身.

聲識非上耳. 聲於識一切. 二於身亦然隨

其所應廣如眼釋. 鼻舌身三總皆自地. 於

中別者. 謂身與觸其地必同. 識望觸身或

自或下. 自謂若生欲界初定. 生上三定謂

之爲下. 應知意界四事不定. 謂意有時與

身識法四皆同地. 有時上下. 身唯五地. 三

通一切. 於遊1等至及受生時隨其所應

或同或異. 如後定品當廣分別. 爲捨繁文

故今未辯. 前後再述用少功多. 傍論已周. 應

辯正論. 今當思擇. 十八界中誰六識內幾

識所識. 幾常幾無常. 幾根幾非根. 頌曰

五外二所識      常法界無爲

法一分是根      幷內界十二

論曰. 十八界中. 色等五界如其次第眼等五

識各一所識. 又總皆是意識所識. 如是五界

各六識中二識所識. 由此准知. 餘十三界一

切唯是意識所識. 非五識身所緣境故. 十八

界中無有一界全是常者. 唯法一分無爲是

常. 義准. 無常法餘餘界. 又經中說二十二根.

謂眼根耳根鼻根舌根身根意根女根男根命

根樂根苦根喜根憂根捨根信根勤根念根定

根慧根未知當知根已知根具知根. 阿毘達磨

方說意根. 有所緣故. 如是所說二十二根.

十八界中內十二界法一分攝. 法一分者. 命

等十一後三一分. 法界攝故. 內十二者. 眼等

五根如自名攝. 意根通是七心界攝. 後三

一分意意識攝. 女根男根卽是身界一分所

中              欄

攝. 如後當辯. 義准. 所餘色等五界法界一

分皆體非根

*說一切有部俱舍論*卷第二

阿毘達磨俱舍論卷第三

尊者世親造

*三藏法師玄□奉     詔譯

分別根品第二之一

如是因界已列諸根. 卽於此中2根是何

義. 最勝自在光顯名根. 由此總成根增上

義. 此增上義誰望於誰. 頌曰

傳說五於四      四根於二種

五八染淨中      各別爲增上

論曰. 眼等五根各於四事能爲增上. 一莊嚴

身. 二道養身. 三生識等. 四不共事. 且眼耳根

莊嚴身者. 謂若盲聾身醜陋故. 導養身者. 謂

因見聞避險難故. 生識等者. 謂發二識及

相應故. 不共事者. 謂能見色聞聲別故. 鼻

舌身根莊嚴身者. 如眼耳說. 導養身者. 謂

於段食能受用故. 生識等者. 謂發三識及

相應故. 不共事者. 謂嗅[&FFFF]#覺香味觸故. 女

男命意. 3各於二事能爲增上. 且女男根二

增上者. 一有情異. 二分別異. 有情異者. 由

此二根令諸有情女男類別. 分別異者. 由

此二根形相言音乳房等別. 有說. 此於染淨

增故言於二. 所以者何. 本性損壞4扇□

5半擇及6二形人無7不律儀無間斷善諸雜

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染法. 亦無律儀得果離染諸淸淨法. 命根二

者. 謂於8衆同分能續及能持. 意根二者. 謂

能續後有及自在隨行. 能續後有者. 如契

經言. 時健達縛於一心內隨一現前. 謂或愛

俱. 或□俱等. 自在隨行者. 如契經言

心能導世間      心能遍攝受

如是心一法      皆自在隨行

樂等五受. 信等八根. 於染淨中如次增上.

樂等五受染增上者. 貪等隨眠所隨增故. 信

等八根淨增上者. 諸淸淨法隨9生長故. 有餘

師說. 樂等於淨亦爲增上. 如契經說. 樂故

心定. 若爲信依. 亦出離依喜及憂捨. 毘婆沙

師傳說如此. 有餘師說. 能導養身非眼等

用. 是識增上. 10識了方能避於險難. 受段食

故. 見色等用亦非異識. 故不共事於眼等

根. 不可立爲別增上用. 故非由此眼等成

根. 若爾云何. 頌曰

了自境增上      總立於六根

從身立二根      女男性增上

於同住雜染      淸淨增上故

應知命五受      信等立爲根

未當知已知      具知根亦爾

於得後後道      涅槃等增上

論曰. 了自境者. 謂六識身. 眼等五根於能

了別各別境識有增上用. 第六意根於能

了別一切境識有增上用. 故眼等六各立

爲根. 豈不色等於能了識亦有增上應立

爲根. 境於識中無增上用. 夫增上用謂勝

自在. 眼於所發了色識中最勝自在故名

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經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二

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增上. 於了衆色爲通因故. 識隨眼根有

明昧故. 色則不然. 二相違故. 乃至意根於

法亦爾. 從身復立女男根者. 女男性中有

增上故. 女男根體不離身根. 身一分中立

此名故. 如其次第. 女男身中. 此女男根有

增上用. 此處少異餘處身根故從身根別

立爲二. 女身形類音聲作業志樂差別. 名爲

女性. 男身形類音聲作業志樂不同. 名爲男

性. 二性差別由女男根故說女男根於二

性增上. 於衆同分住中命根有增上用. 於

雜染中樂等五受有增上用. 所以者何. 由

契經說於樂受貪隨增. 於苦受瞋隨增. 於

不苦不樂受無明隨增故. 於淸淨中信等

五根有增上用. 所以者何. 由此勢力伏諸

煩惱引聖道故. 言應知者. 勸許一一各能

爲根. 三無漏根於得後後道涅槃等有增

上用. 言亦爾者. 類顯一一各能爲根. 謂未

知當知根於得已知根道有增上用. 已知

根於得具知根道上用. 1具知根於

得涅槃有增上用. 非心未解脫能2般涅

槃故. 等言爲顯復有異門. 云何異門. 謂

見斷斷煩惱滅中. 未知當知根有增3上門.

於修所斷煩惱滅中已知根有增上用. 於

現法樂住中具知根有增上用. 由此能領

受解脫喜樂故. 若增上故立爲根者. 無明等

性應立爲根. 無明等因於行等果. 各各別

有增上用故. 又語具等應立爲根. 語具手

足大小便處. 於語執行棄樂事中如其次

第有增上故. 如是等事不應立根. 由所

中              欄

許根有如是相. 頌曰

心所依此別      此住此雜染

此資糧此淨      由此量立根

論曰. 心所依者. 眼等六根. 此內六處是有情

本. 此相差別由女男根. 復由命根此一期

住. 此成雜染由五受根. 此淨資糧由信等

五. 此成淸淨由後三根. 由此立根事皆究

竟. 是故不應許無明等及語具等亦立爲

根. 彼無此中增上用故. 復有餘師別說根

相頌曰

或流轉所依      及生住受用

建立前十四      還滅後亦然

論曰. 或言顯此是餘師意. 約流轉還滅立

二十二根. 流轉所依謂眼等六. 生由女男

從彼生故. 住由命根. 4仗彼住故. 受用由

五受因彼領納故. 約此建立前十四根. 還

滅位中卽約此四義類別故立後八根. 還滅

所依謂信等五. 於三無漏由初故生. 由次

故住. 由後受用. 根量由此無減無增. 卽由

此緣經立次第. 不應語具於語爲根. 待

學差別語方成故. 手足不應於執行事各

立爲根. 無異性故. 謂卽手足異處異相差

別生時名執行故. 又離手足亦有執行. 如

腹行類. 是故手足不可於彼建立爲根. 出

大便處於能棄事不應立根. 重物於空遍

墮落故. 又由風力引令出故. 出小便處於

生樂事不應立根. 卽女男根起此樂故. 又

諸喉齒眼瞼5支節應立爲根. 於能呑嚼開

閉屈申有力用故. 或一切因於自所作有

下              欄

力用故皆應立根. 彼雖有用非增上故不

立根者. 此語具等亦非增上不應立根.

此中眼等乃至男根如前已說. 命根體是不

相應故. 不相應中自當廣辯. 信等體是心所

法故. 心所法中亦當廣辯. 樂等五受三無漏

根. 更無辯處故6今應釋. 頌曰

身不稅名苦      卽此悅名樂

及三定心悅      餘處此名喜

心不悅名憂      中捨二無別

見修無學道      依九立三根

論曰. 身謂身受. 依身起故. 卽五識相應受.

言不悅是損惱義. 於身受內能損惱者名

爲苦根. 所言悅者是攝益義. 卽身受內能

攝益者名爲樂根. 及第三定心相應受能攝

益者亦名樂根. 第三定中無有身受. 五識

無故心悅名樂. 卽此心悅除第三定. 於下

三地名爲喜根. 第三靜慮心悅安靜離喜

貪故唯名樂根. 下三地中心稅[&FFFF]#動有喜

貪故唯名喜根. 意識相應能損惱受. 是心不

悅名曰憂根. 中非悅非不悅卽是不苦不

樂受. 此處中受名爲捨根. 如是捨根爲是

身受爲是心受. 應言通二. 何因此二總立

一根. 此受在身心同無分別故. 在心苦樂

多分別生. 在身不然. 隨境力故. 阿羅漢等

亦如是生故. 此立根身心各別. 捨無分別任

運而生. 是故立根身心合一. 又苦樂受在身

在心爲損爲益. 其相各異故別立根. 捨在

身心同無分別. 非損非益其相無異. 故總

立根. 意樂喜捨信等五根. 如是九根在於

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經名: 阿毘達磨俱舍卷第三

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三道. 如次建立三無漏根. 謂在見道依意

等九立1未知當知根. 若在修道卽依此

九立2已知根. 在3無學道亦依此九立具

知根. 如是三名因何而立. 謂在見道有未

曾知當知行轉故. 說彼名未知當知. 若在

修道無未曾知但爲斷除餘隨眠故. 卽

於彼境復數了知. 是故說彼名爲已知. 在

無學道知己已知故名爲知. 有此知者名

爲具知. 或習此知已成性者名爲具知. 謂

得盡智無生智故如實自知. 我遍知苦不

復遍知. 乃至廣說. 彼所有根名爲未知當知

根等. 如已釋根體不同. 當辯諸門類

差別. 此二十二根中幾有漏幾無漏. 頌曰

唯無漏後三      有色命憂苦

當知唯有漏      通二餘九根

論曰. 次前所說最後三根體唯無漏. 是無垢

義. 垢之與漏名異體同. 七有色根及命夏苦

一向有漏. 七有色者. 眼等五根女男根. 色

蘊攝故. 意樂喜捨信等五根. 此九皆通有漏

無漏. 有餘師說. 信等五根亦唯無漏. 故世尊

說. 若4全無此信等五根我說彼住外異生

品. 此非誠證. 依無漏根說此言故. 云何知

然. 先依無漏信等五根建立諸聖位差別

已說此言故. 或諸異生略有二種. 一內二

外. 內謂不斷善根. 外謂善根已斷. 依外異

生作如是說. 若*全無此信等五根. 我說彼

住外異生品. 又契經說. 有諸有情處在世

間. 或生或長. 有上中下諸根差別. 是佛猶未

轉法輪時. 故知信等亦通有漏. 又世尊說.

中              欄

我若於此信等五根未如實知是集沒味

過患出離. 未能超此天人世間及魔梵等.

乃至未能證得無上正等菩提. 乃至廣說

非無漏法可作如是品類觀察故. 信等五

根通有漏無漏. 如是已說有漏無漏. 二十

二根中幾是異熟幾非異熟. 頌曰

命唯是異熟      憂及後八非

色意餘四受      一一皆通二

論曰. 唯一命根定是異熟. 若如是者. 諸阿羅

漢留多壽行此卽命根. 如是命根誰之異熟.

如本論說. 云何苾芻留多壽行. 謂阿羅漢成

就神通得心自在. 若於僧衆若於別人以

諸命緣衣[&FFFF]#等物隨分布施. 施已發願. 卽

入第四邊際靜慮. 從定起已心念口言. 諸我

能感富異熟業. 願皆轉招壽異熟果. 時彼

能感富異熟業. 則皆轉招壽異熟果. 復有

欲令引取宿業殘異熟果. 彼說前生曾所

受業有殘異熟. 由今所修邊際定力引取受

用. 云何苾芻捨多壽行. 謂阿羅漢成就神通

得心自在. 於僧衆僧等如前布施. 施已發願.

卽入第四邊際靜慮. 從定起已心念口言. 諸

我能感壽異熟業. 願皆轉招富異熟果. 時

彼能感壽異熟業. 則皆轉招富異熟果. 尊

者妙音作如是說. 彼起第四邊際定力引

色界大種令身中現前. 而彼大種或順壽

行或違壽行. 由此因緣或留壽行或捨壽

行. 應如是說. 彼阿羅漢由此自在三摩地

力轉去曾得宿業所生諸根大種住時勢分.

5引取未曾定力所起諸根大種住時勢分. 故

下              欄

此命根非是異熟. 所餘一切皆是異熟. 因論

生論. 彼阿漢有何因緣留多壽行. 謂爲

利益安樂他故. 或爲聖敎久住世故. 觀

知自身壽行將盡. 觀他無此二種堪能6復

何因緣捨多壽行. 彼阿羅漢自觀住世於

他利益安樂事少. 或爲病等苦逼自身. 如

有頌言

梵行妙成立      聖道已善修

壽盡時歡喜      猶如捨衆病

此中應知. 依何處所誰能如是留捨壽行.

謂三洲人女男相續. 不時解脫得邊定諸

阿羅漢. 由彼身中有自在定無煩惱故. 經

說. 世尊留多命行捨多壽行. 命壽何別. 有

言. 無別. 如本論言. 云何命根. 謂三界壽. 有

餘師說. 先世業果名爲壽行. 現在業果名爲

命行. 有說. 由此衆同分住名爲壽行. 由此

暫住名爲命行. 多言爲顯留捨多7念命行

壽行非一刹那. 命行壽行有留捨故. 有說.

此言爲遮有一命壽實體經多時住. 有

說. 此言爲顯無一實命壽體. 但於多行假

立如是命壽二名. 若謂不然. 不應言行. 世

尊何故捨多壽行留多命行. 爲顯於死得

自在故捨多壽行. 爲顯於言得自在故留

多命行. 唯留三月不增減者. 越此更無所

化事故. 減此利生不究竟故. 又爲成立先

自稱言我善修行四神足故. 欲住一劫或

一劫餘. 如心所期則便能住. 毘婆沙師作

如是說. 顯今能伏蘊死二魔. 世尊先於菩

提樹下. 已伏天魔煩惱魔故. 傍論已竟. 正

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍卷第三

頁數: 一六

上              欄

論應辯. 憂根及後信等八根皆非異熟. 是有

記故. 餘皆通二. 義准已成. 謂七色意根除

憂餘四受十二一一皆通二類. 七有色根若

所長養則非異熟. 餘皆異熟. 意及四受若善

染汚. 若1威儀路及2工巧處. 幷3能變化. 隨

其所應亦非異熟. 餘皆異熟. 若說憂根非異

熟者. 此經所說當云何通. 如契經言. 有三

種業. 順喜受業. 順憂受業. 順捨受業. 依受

相應言順無過. 謂業與憂相應故名順憂

受業. 如觸與樂相應說名順樂受觸. 若爾

順喜順捨受業亦應如是. 一經說故. 隨汝

所欲於[&FFFF]#無違. 異熟相應理皆無失. 無逃

難處. 作此通經理實何因. 憂非異熟. 以憂

分別差別所生. 止息亦然. 異熟不爾. 若爾

喜根應非異熟. 亦由分別生及止息故. 若

許憂根是異熟者. 造無間業已因卽生憂.

此業爾時應名果已熟. 亦應如是徵難喜

根. 若許喜根是異熟者. 造勝福業已因卽

生喜. 此業爾時應名果已熟. 毘婆沙師咸

作是說. 已離欲者無憂根故. 異熟不然故

非異熟. 若爾應說離欲有情異熟喜根何相

知有. 隨彼有相此相亦然. 謂善喜根此位

容有. 無記異熟應類非無. 於此位中憂一

切種無容有故定非異熟. 眼等八根. 若在

善趣是善異熟. 若在惡趣是惡異熟. 意根

隨在善趣惡趣. 是俱異熟. 喜樂捨根隨在

何趣是善異熟. 苦根隨在善趣惡趣是惡異

熟. 於善趣中有二形者唯根處所. 不善業

招善趣色根. 善業引故. 如是已說是異熟

中              欄

等. 二十二根中幾有異熟幾無異熟. 頌曰

憂定有異熟      前八後三無

意餘受信等      一一皆通二

論曰. 如前所諍憂根. 當知定有異熟. 依唯

越義頌說定聲. 謂顯憂根唯有異熟兼具

二義故越次說. 具二義者. 憂非無記. 强思

起故. 亦非無漏. 唯散地故. 由此越次先說

憂根定有異熟. 眼等前八及最後三定無異

熟. 八無記故. 三無漏故. 餘皆通二. 義准已

成. 謂意根餘四受信等言等取精進等四根.

此十一一皆通二類. 意樂喜捨若不善善有

漏有異熟. 若無記無漏無異熟. 苦根若善不

善有異熟. 若無記無異熟. 信等五根若有漏

有異熟. 若無漏無異熟. 如是已說有異熟

等. 二十二根中幾善幾不善幾無記. 頌曰

唯善後八根      憂通善不善

意餘受三種      前八唯無記

論曰. 信等八根一向是善. 數次雖居後乘

前故先說. 憂根唯通善不善性. 意及餘受一

一通三. 眼等八根唯無記性. 如是已說善

不善等. 二十二根中. 幾欲界繫. 幾色界繫. 幾

無色界繫. 頌曰

欲色無色4界     如次除後三

兼女男憂苦      幷除色喜樂

論曰. 欲界除後三無漏根. 由彼三根唯不

繫故. 准知欲界繫唯有十九根. 色界如前.

除三無漏兼除男女憂苦四根. 准知十五根

亦通色界繫. 除女男者. 色界已離□欲法

故. 由女男根身醜陋故. 若爾何故說彼爲

下              欄

男. 於何處說. 契經中說. 如契經言. 無處無

容女身爲梵. 有處有容男身爲梵. 別有男

相. 謂欲界中男身所有. 無苦根者身淨妙

故. 又彼無有不善法故. 無憂根者由奢

摩他潤相續故. 又彼定無惱害事故. 無色

如前. 除三無漏女男憂苦. 幷除五色及喜

樂根. 准知餘八根通無色界繫. 謂意命捨信

等五根. 如是已說欲界繫等. 二十二根中.

幾見所斷. 幾修所斷. 幾非所斷. 頌曰

意三受通三      憂見修所斷

九唯修所斷      五修非三非

論曰. 意喜樂捨一一通三. 皆通見修非所斷

故. 憂根唯通見修所斷. 非無漏故. 七色命

苦唯修所斷. 不染汚故. 非六生故. 皆有漏故.

信等五根或修所斷. 或非所斷. 非染汚故. 皆

通有漏及無漏故. 最後三根唯非所斷. 皆無

漏故. 非無過法是所斷故. 已說諸門議5類

差別. 何界初得幾異熟根. 頌曰

欲胎卵濕生      初得二異熟

化生六七八      色六上唯命

論曰. 欲胎卵濕生初受生位. 唯得身與命二

異熟根. 由此三生根漸起故. 彼何不得意

捨二根. 此續生時定染汚故. 化生初位得六

七八. 謂無形者初得六根. 如劫初時. 何等

爲六. 所謂眼耳鼻舌身命. 若一形者初得七

根. 如諸天等. 若二形者初得八根. 豈有二

形受化生者. 惡趣容有二形化生. 說欲界

中初得根已. 今6次當說色無色界. 欲界欲

勝故但言欲. 色界色勝故但[&FFFF]#色. 契經亦

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第三

頁數: 一七

上              欄

言. 寂靜解脫過色無色. 色界初得六界熟根.

如欲化生無形者說. 上唯命者. 謂無色界定

勝生勝故說上言. 無色界中最初所得異熟

根者. 唯命非餘. 說異熟根最初得已. 何界

死位幾根後滅. 頌曰

正死滅諸根      無色三色八

欲頓十九八      漸四善增五

論曰. 在無色界將命終時. 命意捨三於最

後滅. 若在色界將命終時. 卽前三根及眼

等五. 如是八種於最後滅. 一切1化生必具

諸根而生死故. 若在欲界頓命終時. 十九

八根於最後滅. 謂二形者後滅十根卽女

男根幷前八種. 若一形者後滅九根. 於女男

中隨除一種. 若無形者後滅八根. 謂無女

男唯有前八. 如是所說依頓命終. 若漸命

終後唯捨四. 謂在欲界漸命終時. 身命意

捨於最後滅. 此四必無前後滅義. 如是所

說. 應知但依染無記心而命終者. 若在三

界善心死時. 信等五根必皆具有. 故於前說

一切位中. 其數皆應加信等五. 謂於無色

增至八根. 乃至欲界漸終至九. 中間多少如

理應知. 分別根中一切根法皆應思擇. 二

十二根幾能證得2何沙門果. 頌曰

九得邊二果      七八九中二

十一阿羅漢      依一容有說

論曰. 邊謂3預流4阿羅漢果. 於沙門果居

初後故. 中謂5一來及6不還果. 此觀初後

在中間故. 初預流果由九根得. 謂意及捨

信等五根未知當知已知爲九未知根在7無

中              欄

間道. 已知根在8解脫道. 此二相資得最初

果. 如其次第. 於9離繫得能爲引因依因

性故. 阿羅漢果亦九根得. 謂意信等五已知

具知及喜樂捨中隨一爲九. 已知根在無間

道. 具知根在解脫道. 此二相資得最後果.

如其次第. 於離繫得能爲引因依因性故.

中間二果隨其所應各爲七八九根所得. 所

以者何. 且一來果次第證者. 依10世間道由

七根得. 謂意及捨信等五根. 依11出世道由

八根得. 謂卽前七根已知根第八. 倍離欲貪

超越證者. 如預流果由九根得. 若不還果

次第證者. 依世間道由七根得. 依出世道

由八根得. 如前次第得一來果. 12全離欲貪

超越證者. 由九根得. 如前超越得一來果.

總說雖然而有差別. 謂此依法有差別故.

樂喜捨中可隨取一. 前果超越唯一捨根. 又

次第證不還果者. 若於第九解脫道中入

根本地依世間道由八根得. 彼無間道捨

受相應. 解脫道中復有喜受. 此二相資得第

三果於離繫得二因如前. 依出世道由九

根得. 八根如前已知第九. 無間解脫此俱有

故. 豈不根本阿毘達磨. 問由幾根得阿羅

漢. 答十一根. 云何乃言由九根得. 實得第

四但九根. 而本論言十一根者. 依一身

中容有故說. 謂容有一補特伽羅從無學

位數數退已. 由樂喜捨隨一現前數復證

得阿羅漢果. 由斯本論說十一根. 然無一

時三受俱起. 是故今說定由九根. 於不還

果中何不如是說. 以無樂根證不還果. 而

下              欄

於後時得有退義. 亦無退已. 由樂復得

非先離欲超證第三有還退義. 此離欲果

二道所得極堅牢故. 今應思擇. 成就何根.

彼諸根中幾定成就. 頌曰

成就命意捨      各定成就13三

若成就樂身      各定成就四

成眼等及喜      各定成五根

若成就苦根      彼定成就七

若成女男憂      信等各成八

二無漏十14一    初無漏十三

論曰. 15命意捨中隨成就一. 彼定成就如是

三根. 非此三中隨有所闕. 可有成就所餘

根者. 除此三根餘皆不定. 謂或成就或不

成就. 此中眼耳鼻舌四根. 生無色界定不

成就. 若生欲界未得已失亦不成就. 身根

唯有生無色界定不成就. 女男二根生上二

界定不成就. 若生欲界未得已失亦不成

就. 樂根異生生. 第四定及無色界定不成就.

喜根異生生三四定及無色界定不成就. 苦

根若生色無色界定不成就. 憂根一切離欲

貪者定不成就. 信等五根善根斷者定不成

就. 初無漏根一切異生及已住果定不成就.

次無漏根一切異生見道無學定不成就. 後

無漏根一切異生及有學位定不成就. 於非

16遮位應知如前所17說諸根皆定成就. 若

成樂根定成就四. 謂命意捨及此樂根. 若

成身根亦定成四. 謂命意捨及此身根. 若

成眼根定成就五. 謂命意捨身根眼根. 耳

鼻舌根應知亦五. 前四如眼. 第五18自根. 若

經數: 一五五八

經名: 阿毘連磨俱舍論卷第四

頁數: 一八

上              欄

成喜根亦定成五. 1謂命意捨樂2根喜根.

第二靜慮地生未得第三靜慮. 捨下未得

上. 此成何樂根. 當言成就第三靜慮染汚

樂根. 餘未得故. 若成苦根定成就七. 謂身

命意四受. 除憂. 若成女根定成就八. 七

如苦說. 第八女根. 若成男根亦定成八. 七

如苦說. 第八男根. 若成憂根亦定成八. 七

如苦說. 第八憂根. 若成信等亦各成八. 謂

*命意捨信等五根. 若成具知根定成就十

一. 謂命與意樂喜捨*根信等五根及具知根.

若成已知根亦定成十一. 十根如上及已

知根. 若成未知根定成就十三. 謂身命意

苦樂喜捨信等五根及未知根. 諸極少者成

就幾根. 頌曰

極少八無善      成受身3命意

愚生無色界      成善命意捨

論曰. 已斷善根名爲無善. 彼若極少成就

八根. 謂五受根及身命意. 受謂能受. 能4領

納故. 或是5受性故名爲受. 如6圓滿性立

7圓滿名. 如斷善根極少成八. 愚生無色

亦成八根. 愚謂8異生. 未見諦故. 何等爲

八. 謂信等五命意捨根. 信等五根. 一向善故

總名爲善. 若爾應攝三無漏根. 不爾此中

依八根故. 又說愚生無色界故. 諸極多者

成就幾根. 頌曰

極多成十九      二形除三淨

聖者未離欲      除二淨一形

論曰. 諸二形者具眼等根. 除三無漏成餘

十九. 無漏名淨. 離二縛故. 二形必是欲界

中              欄

異生. 未離欲貪故有十九. 唯此具十九爲

更有耶. 聖者未離欲亦具十九. 謂聖有學未

離欲貪成就極多亦具十九. 除二無漏及

除一形. 若住見道. 除已知根及具知根. 若

住修道. 除未知根及具知根. 女男二根隨

除一種. 以諸聖者無二形故. 因分別界根

非根差別. 乘□廣辯二十二根竟

*說一切有部俱舍論*卷第三

阿毘達磨俱舍論卷第四

尊者世親造

*三藏法師玄□奉     詔譯

分別根品第二之二

今應思擇. 一切有爲如相不同生亦各異.

爲有諸法決定俱生. 有定俱生. 謂一切法

略有五品. 一9色. 二10心. 三11心所. 四12心不

相應行. 五無爲. 無爲無生此中不說. 今先

辯色決定俱生. 頌曰

欲微聚無聲      無根有八事

有身根九事      十事有餘根

論曰. 色聚極細立微聚名. 爲顯更無細於

此者. 此在欲界無聲無根. 八事俱生隨一

不減. 云何八事. 謂四大種及四所造色香味

觸. 無聲有根諸極微聚. 此俱生事或九或

十. 有身根聚九事俱生. 八事如前. 身爲第

九. 有餘根聚十事俱生. 九事如前加眼等

一. 眼耳鼻舌必不離身. 展轉相望處各別

故. 於前諸聚若有聲生. 如次數增九十十

下              欄

一. 以有聲處不離根生. 謂有執受大種因

起. 若四大種不相離生. 於諸聚中堅濕煖

動. 云何隨一可得非餘. 於彼聚中勢用增

者明了可得. 餘體非無. 如覺針鋒與籌合

觸. 如[&FFFF]#鹽味與[&FFFF]#合味. 云何於彼知亦有

餘. 由有攝熟長持業故. 有說. 遇緣堅等便

有流等相故. 如水聚中由極冷故有煖相

起. 雖不相離而冷用增. 如受及聲用有勝

劣. 有餘師說. 於此聚中餘有種子未有體

相故. 契經說. 於木聚中有種13種界. 界謂

種子. 如何風中知有顯色. 此義可信. 不可

比知. 或所合香現可取故. 香與顯色不相

離故. 前說色界香味□無故. 彼無聲有六

七八. 有聲有七八九俱生. 此可准知故不

別說. 此中言事爲依體說. 爲依處說. 若爾

何過. 二俱有過. 若依體說. 八九十等便爲

太少. 由諸微聚必有形色有多極微共積

集故. 重性輕性定隨有一. 滑性[&FFFF]#性隨一亦

然. 或處有冷有飢有渴. 是則所言有太少

過. 若依處說. 八九十等便爲太多. 由四大

種觸處攝故. 應說四等. 是則所言有太多

失. 二俱無過. 應知此中所言事者. 一分依

體說. 謂所依大種. 一分依處說. 謂能依造

色. 若爾大種事應成多. 造色各別依一四

大種故. 應知此中依體類說. 諸四大種類

無別故. 何用分別如是語爲. 語隨欲生.

義應思擇. 如是已辯色定俱生. 餘定俱生

今次當辯. 頌曰

心心所必俱      諸行相或得

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第四

頁數: 一九

上              欄

論曰. 心與心所必定俱生. 隨闕一時餘則

不起. 諸行卽是一切有爲. 謂色心心所心不

相應行. 前必俱言流至於此. 謂色心等諸行

生時. 必與有爲四相俱起. 言或得者. 謂諸

行內唯有情法與得俱生. 餘法不然. 是故言

或. 向言心所. 1何者是2邪. 頌曰

心所且有五      大地法等異

論曰. 諸心所法且有五品. 何等爲五. 一大

地法. 二大善地法. 三大煩惱地法. 四大不善

地法. 五小煩惱地法. 地謂行處. 若此是彼所

行處. 卽說此爲彼法地. 大法地故名爲3大

地. 此中若法大地所有名大地法. 謂法□於

一切心有. 彼法是何. 頌曰

受想思觸欲      慧念與作意

勝解三摩地      遍於一切心

論曰. 傳說. 如是所列十法. 諸心刹那和合遍

有. 此中受謂三種領納苦樂俱非有差別

故. 想謂於境取差別相. 4思謂能令心有造

作. 5觸謂根境識和合生. 能有觸對. 欲謂希

心所作事業. 慧謂於法能有簡擇. 6念謂於

緣明記不忘. 7作意謂能令心警覺. 8勝解

謂能於境印可. 9三摩地謂心一境性. 諸心

心所異相微細. 一一相續分別尙難. 肉一刹

那俱時而有. 有色諸藥色根所取. 其味差別

尙難了法. 肉無色法唯覺慧取. 如是已說

十大地法. 大善法地名大善地. 此中若法大

善地所有名大善地法. 謂法□於諸善心

有. 彼法是何. 頌曰

信及不放逸      輕安捨□愧

中              欄

二根及不害      勤唯遍善心

論曰. 如是諸法唯遍善心. 此中10信者. 令

心澄淨. 有說. 於諦11實業果中現前忍許故

名爲信. 12不放逸者. 修諸善法離諸13不善

法. 復何名修. 謂此於善專注爲性. 餘部經

中有如是釋. 能守護心名不放逸. 輕安者.

謂心堪任性. 豈無經亦說有身輕安14耶.

雖非無說. 此如身受應知亦爾. 如何可

立此爲覺支. 應知此中身輕安者身堪任

性. 復如何說此爲15覺支. 能順覺支故無

有失. 以身輕安能引覺支心輕安居故. 於

餘亦見有是說*耶. 有如經說. 喜及順喜

法名喜覺支. 瞋及瞋因緣名瞋□蓋. 正見正

思惟正勤名慧蘊. 思惟及勤雖非慧性隨

順慧故亦得慧名. 故身輕安順覺支欲得

名無失. 心平等性無警覺性說名爲16捨.

如何可說於一心中有警覺性無警覺

性. 作意與捨二相應起. 豈不前說諸心心

所其相微細難可了知. 有雖難了由審推

度而復可知. 此最難知. 謂相違背而不乖

反. 此有警覺於餘則無. 二旣懸殊有何乖

應. 如是種類所餘諸法此中應17心. 如彼理

趣. 今於此中應知亦爾. □愧二種如後當

釋. 二根者. 謂無貪無瞋無癡善根慧爲性

故. 前已說在大地法中. 不重說爲大善地

法. 言18不害者. 謂無損惱. 勤謂令心勇悍

爲性. 如是已說大善地法惱. 大煩惱法地名

大煩惱地. 此中若法大煩地所有名大煩

下              欄

惱地法. 謂法□於染汚心有. 彼法是何. 頌

曰

癡逸怠不信      □掉□唯染

論曰. 此中19癡者. 所謂愚癡. 卽是20無明無智

無顯. 逸謂放逸. 不修諸善. 是修諸善所對

治法. 21怠謂懈怠心不勇22悍. 是前所說勤所

對治. 不信者謂心不澄淨. 是前所說信所對

治. □謂□比. 對法中說. 云何□比. 謂身重性

心重性. 身無堪任性心無堪任性. 身□比性

心□比性. 是名23□比. 此是心所. 如何名身.

如身受言. 故亦無失. 24掉謂掉擧令心不

靜. 唯有如是六種. 名大煩惱地法. 豈不

根本阿毘達磨中說有十種大煩惱地法. 又

於彼論不說□比. 何者25十. 謂不信懈怠

失念心亂無明不正知非理作意邪勝解掉擧

放逸. 天愛. 汝今但知言至不閑意旨. 意旨

者何. 謂失念心亂不正知非理作意邪勝解.

已說彼在大地法中. 不應重立爲大煩惱

地法. 如無癡善根慧爲體故非大善地法.

彼亦應爾. 卽染汚念名爲失念. 染汚等持名

爲心亂. 諸染汚慧名不正知. 染汚作意勝解

名爲非理作意及邪勝解故說. 若是大地法

亦大煩惱地法耶. 應作四句. 第一句謂受想

思觸欲. 第二句謂不信懈怠無明掉擧放逸.

第三句謂如前說. 念等五法. 第四句謂除

前相. 有執. 邪等持非卽是心亂. 彼作四句.

與此不同. 又許□比通與一切煩惱相應.

26不說在大煩惱法. 於誰有過. 有作是

言. 應說在此. 而不說者順等持故. 彼謂諸

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第四

頁數: 二○

上              欄

有□比行者速發等持. 非掉擧行. 誰□比

非行掉擧行. 誰掉擧行非□比行. 此二未

嘗不俱行故. 雖爾應知隨增說行. 雖知

說行隨用偏增. 而依有體邁立地法. 故此

地法唯六義成. 此唯遍染心俱起非餘故.

如是已說大煩惱地法. 大不善法地名大不

善地. 此中若法大不善法所有名大不善地

法. 謂法□於於不善心有. 彼法是何. 頌曰

唯遍不善心      無□及無愧

論曰. 唯二心所但與一切不善心俱. 謂無□

愧. 故唯二種名此地法. 此二法相如後當

辯. 如是已說大不善地法. 小煩惱法地名

小煩惱地. 此中若法小煩惱地所有名小煩

惱地法. 謂法少分染汚心俱. 彼法是何. 頌

曰

忿[&FFFF]#□嫉惱      害恨諂□□

如是類名爲      小煩惱地法

論曰. 如是類法唯修所斷. 意識地起. 無明

相應. 各別現行. 故名爲小煩惱地法. 此法

如後1隨煩惱中當廣分別. 如是已說五品

心所. 復有此餘不定心所. 惡作2睡眠尋伺

等法. 此中應說. 於何心品有幾心所決定

俱生. 頌曰

欲有尋伺故      於善心品中

二十二心所      有時增惡作

於不善不共      見俱唯二十

四煩惱忿等      惡作二十一

有覆有十八      無覆許十二

睡眠遍不違      若有師增一

中              欄

論曰. 且欲界中心品有五. 謂3善唯一. 4不善

有二. 謂不共無明相應. 及餘煩惱等相應.

5無記有二. 謂6有覆無記及7無覆無記. 然

欲界心定有尋伺故. 善心品必二十二心所

俱生. 謂十大地法十大善地法及不定二. 謂

尋與伺. 非諸善心皆有惡作. 有時增數至

二十三. 惡作者何. 惡所作體名爲8惡作. 應

知此中緣惡作法說名惡作. 謂緣惡作心

追悔性. 如緣空解脫門說名爲空. 緣不淨

無貪說爲不淨. 又見世間約所依處說能

依事. 如言一切村邑國土皆來集會. 惡作卽

是追悔所依. 故約所依說爲惡作. 又於果

體假立因名. 如說此六觸處應知名宿作

業. 若緣未作事云何名惡作. 於未作事亦

立作名. 如追悔言我先不作如是事業

是我惡作. 何等惡作說名爲善. 謂於善惡不

作作中心追悔性. 與此相違名爲不善. 此

二各依二處而起. 若於不善不共心品. 必

有二十心所俱生. 謂十大地法. 六大煩惱地

法. 二大不善地法. 幷二不定謂尋與伺. 何等

名爲不共心品. 謂此心品唯有無明. 無有

所餘貪煩惱等. 於不善見相應心品. 亦有二

十心所俱生. 名卽如前不共品說. 非見增故

有二十一. 以卽於十大地法中慧用差別

說爲見故. 言不善見相應心者. 謂此心中

或有9邪見. 或有見取. 或戒禁取. 於四不善

貪瞋慢疑煩惱心品. 有二十一心所俱生. 二

十如不共. 加貪等隨一. 於前所說忿等相

應隨煩惱品亦二十一心所俱生. 二十如不

下              欄

共. 加忿等隨一. 不善惡作相應心品亦二十

一心所俱生. 謂卽惡作第二十一. 略說不善

不共及見相應品中唯有二十. 餘四煩惱及

隨煩惱相應品中唯有二十一. 若於無記有覆

心品. 唯有十八心所俱生. 謂十大地法六大

煩惱地法幷二不定謂尋與伺. 欲界無記有

覆心者. 謂與薩迦*耶見及邊執見相應. 此

中見不增. 應知如前釋. 於餘無記無覆

心品. 許唯十二心所俱生. 謂十大地法幷不

定尋伺. 外方諸師欲令惡作亦通無記. 此

相應品便有十10二心所俱起. 應知睡眠與

前所說一切心品皆不相違. 通善不善無記

性故. 隨何品有卽說此增. 謂二十二至二

十三. 若二十三至二十四不善無記如例

應知. 已說欲界心所俱生諸品定量. 當說

上界. 頌曰

初定除不善      及惡作睡眠

中定又除尋      上兼除伺等

論曰. 初靜慮中於前所說諸心所法. 除唯不

善惡作睡眠. 餘皆具有. 唯不善者. 謂瞋煩惱

除11諂12□13□所餘忿等及無□愧. 餘皆有

者. 如欲界說. 中間靜慮除前所除. 又更除

尋. 餘皆具有. 第二靜慮以上乃至無色界

中除前所除. 又除伺等. 等者顯除諂□.

餘皆如前具有. 經說. 諂□極至梵天. 衆相

依故. 上地無有. 以大梵王處自梵衆. 忽被

14馬勝苾芻問言. 此四大種當於何位盡滅

無餘. 梵王不知無餘滅位. 便矯亂答. 我於

此梵衆是大梵自在作者化者生者養者. 是