經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第一

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阿毘途磨俱舍論卷第一

尊者世親造

1三藏法師玄□奉   詔譯

分別界品第2一

諸一切種諸冥滅   拔衆生出生死泥

敬禮如是如理師   對法藏論我當說

論曰. 今欲造論. 爲顯自師其體尊高超諸

聖衆. 故先[&FFFF]#德方申敬禮. 3諸言所表謂佛

世尊. 此能破闇故稱冥滅. 言一切種諸冥

滅者. 謂滅諸境一切品冥. 以諸4無知能覆

5實義及障6眞見. 故說爲冥. 唯佛世尊得

永對治於一切境一切種冥. 證不生法故

稱爲7滅. 聲聞獨覺雖滅諸冥. 以8染無知

畢竟9未斷故非10一切種. 所以者何. 由於

佛法極遠時處及諸義類無邊差別. 11不染無

知猶未斷故. 已[&FFFF]#世尊自利德滿. 次當[&FFFF]#

佛利他德圓. 拔衆生出生死泥者. 由彼生

死是諸衆生比溺處故難可出故. 所以譬

泥. 衆生於中淪沒無救. 世尊哀愍隨授所

應正法敎手拔濟令出. 已[&FFFF]#佛德. 次申敬

禮. 敬禮如是如理師者. 稽首接足故稱敬禮.

諸有具前自他利德. 故云如是. 如實無倒敎

授誡□. 名12如理師. 如理師言顯利他德.

能方便說如理正敎. 從生死泥拔衆生出.

不由13威力14與願15神通. 禮如狂師欲何

所作. 對法藏論我當說者. 敎誡學徒故稱爲

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16論. 其論者何. 謂17對法藏. 何謂對法. 頌曰

18淨慧19隨行名對法  及能得此諸慧論

論曰. 慧謂擇法. 淨謂無漏. 淨慧眷屬名曰隨

行. 如是總說無漏五蘊名爲對法. 此則20勝

義阿毘達磨. 若說21世俗阿毘達磨卽能得

此. 諸慧及論. 慧謂得此有漏修慧思聞生得

慧及隨行. 論謂傳生無漏慧敎. 此諸慧論.

是彼資糧故亦得名阿毘達磨. 釋此名者

能持自相. 故名爲法. 若勝義法唯是涅槃.

若法相法通四聖諦. 此能對向或能對觀. 故

稱對法. 已釋對法. 何故此論名對法藏. 頌

曰

攝彼勝義依彼故   此立對法俱舍名

論曰. 由彼對法論中勝義入此攝故. 此得

藏名. 或此依彼. 從彼引生. 是彼所藏. 故亦

名藏. 是故此論名對法藏. 何因說彼阿毘

達磨. 誰復先說阿毘達磨. 而今造論恭敬解

釋. 頌曰

若離22擇法定無餘  能滅諸惑勝方便

由惑世間23漂有海  因此傳佛說對法

論曰. 若離擇法無勝方便能滅諸惑. 諸惑

能令世間24漂轉生死大海. 因此傳佛說彼

對法. 欲令世間得擇法故. 離說對法. 弟

子不能於諸法相如理25簡擇. 然佛世尊處

處散說阿毘達磨. 大德26迦多衍尼子等諸大

聲聞結集安置猶如大德27法救所集無常品

等28[&FFFF]#[&FFFF]#南頌. 29毘婆沙師傳說如此. 何法名

爲彼所*簡擇. 因此傳佛說對法耶. 頌曰

30有漏31無漏法   除32道餘33有爲

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於彼34漏隨增    故說名有漏

無漏謂道諦      及三種無爲

謂虛空二滅      此中空無□

擇滅謂離繫      隨繫事各別

畢竟□當生      別得非擇滅

論曰. 說一切法略有二種. 謂有漏無漏. 有

漏法云何. 謂除道諦餘有爲法. 所以者何.

諸漏於中等隨增故. 緣滅道諦諸漏雖生.

而不隨增故非有漏. 不隨增義隨眠品中

自當顯說. 已辯有漏. 無漏云何. 謂道聖諦

及三無爲. 何等爲三. 虛空二滅. 二滅者何.

擇非擇滅. 此虛空等三種無爲及道聖諦. 名

無漏法. 所以者何. 諸漏於中不隨增故. 於

略所說三無爲中.  35虛空但以無□爲性. 由

無障故色於中行. 36擇滅卽以37離繫爲性.

諸有漏法遠離繫縛證得解脫. 名爲擇滅.

擇謂簡擇卽慧差別. 各別簡擇四聖諦故. 擇

力所得滅名爲擇滅. 如牛所駕車名曰牛

車. 略去中言故作是說. 一切有漏法同一擇

滅耶. 不爾. 云何隨38繫事別. 謂隨繫事量.

離繫事亦爾. 若不爾者於證見苦所斷煩惱

滅時. 應證一切所斷諸煩惱滅. 若如是者.

修餘對治則爲無用. 依何義說滅無同

類. 依滅自無同類因義亦不與他. 故作是

說. 非無同類. 已說擇滅. 永□當生得非

擇滅.  謂能永□未來法生. 得滅異前名39非

擇滅. 得不因擇但由闕緣. 如眼與意專一

色時餘色聲香味觸等謝. 緣彼境界五識

身等. 住未來世畢竟不生. 由彼不能緣過

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去境. 緣不具故得非擇滅. 於法得滅應作

四句. 或於諸法唯得擇滅. 謂諸有漏過現

生法. 或於諸法唯非擇滅. 謂不生法無漏有

爲. 或於諸法俱得二滅. 謂彼不生諸有漏

法. 或於諸法不得二滅. 謂諸無漏過現生

法. 如是已說三種無爲. 前說除道餘有爲

法. 是名有漏. 何謂有爲. 頌曰

又諸有爲法      謂色等五蘊

亦1世路2言依    有離3有事等

論曰. 色等五蘊謂初色蘊乃至識蘊. 如是五

法具攝有爲. 衆緣聚集共所作故. 無有少

法一緣所生. 是彼類故. 未來無妨. 如乳如

薪. 此有爲法亦名世路. 已行正行當行性故.

或爲無常所呑食故. 或名言依. 言謂語言.

此所依者卽名俱義. 如是言依具攝一切有

爲諸法. 若不爾者應違4品類足論所說. 彼

說言依十八界攝. 或名有離. 離謂永離. 卽

是涅槃. 一切有爲有彼離故. 或名有事. 以

有因故. 事是因義. 毘婆沙師傳說如此. 如

是等類是有爲法差別衆名. 於此所說有爲

法中. 頌曰

有漏名5取蘊      亦說爲有諍

6及苦集世間      見處三有等

論曰. 此何所立. 謂立取蘊亦名爲蘊. 或有

唯蘊而非取蘊. 謂無漏行. 煩惱名取. 蘊從

取生故名取蘊. 如草[&FFFF]#火. 或蘊屬取故名

取蘊. 如帝王臣. 或蘊生取故名取蘊. 如花

果樹. 此有漏法亦名7有諍. 煩惱名諍. 觸動

善品故. 損害自他故. 諍隨增故. 名爲有諍.

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猶如有漏. 亦名爲8苦. 違聖心故. 亦名爲

9集. 能招苦故. 亦名10世間. 可毁壞故. 有

對治故. 亦名11見處. 見住其中隨增眠故.

亦名三12有. 有因有依三有攝故. 如是等類

是有漏法隨義別名. 如上所言. 色等五蘊

名有爲法. 色蘊者何. 頌曰

13色者唯五根    五境及無表

論曰. 言五根者. 所謂眼耳鼻舌身根. 言五

境者. 卽是眼等五根境界. 所謂色聲香味所

觸. 及無表者. 謂無表色. 唯依此量立色蘊

名. 此中先應說五根相. 頌曰

彼識依淨色      名眼等五根

論曰. 彼謂前說色等五境. 識卽色聲香味觸

識. 彼識所依五種淨色. 如其次第應知. 卽

是眼等五根. 如世尊說. 苾芻當知. 眼謂內

處四大所造淨色爲性. 如是廣說. 或復彼

者. 謂14前所說眼等五根. 識卽眼耳鼻舌身

識. 彼識所依五種淨色名眼等15根. 是眼等

識所依止義. 如是便順品類足論. 如彼論

說. 云何眼根. 眼識所依淨色爲性. 如是廣

說. 已說五根. 次說五境. 頌曰

色二或二十      聲唯有八種

味六香四種      觸十一爲性

論曰. 言色二者. 一顯二形. 16顯色有四. 靑

黃赤白. 餘顯是此四色差別. 17形色有八. 謂

長爲初不正爲後. 或二十者. 卽此色處復說

二十. 謂靑黃赤白長短方圓高下正不正. 雲

煙塵霧影光明闇. 有餘師說. 18空一顯色第二

十一. 此中正者. 謂形平等. 形不平等名爲不

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正. 地水氣騰說之爲霧. 日焰名光. 月星火

藥寶珠電等諸焰名明. 障光明生於中餘

色可見名影. □此爲闇. 餘色易了故今不

釋. 或有色處有顯無形. 謂靑黃赤白影光

明闇. 或有色處有形無顯. 謂長等一分身

表業性. 或有色處有顯有形. 謂所餘色. 有

餘師說. 唯光明色有顯無形. 現見世間靑

等色處有長等故. 如何一事具有顯形. 由

於此中俱可知故. 此中有者是有智義非

有境義. 若爾身表中亦應有顯智. 已說色

處. 當說聲處. 聲唯八種. 謂有執受. 或無執

受大種爲因. 及有情名非有情名差別爲四.

此復可意及不可意差別成八. 執受大種爲

因聲者. 謂言手等所發音聲. 風林河等所發

音聲. 名無執受大種爲因. 19有情名聲. 謂語

表業. 餘聲則是20非有情名. 有說. 有聲通有

執受及無執受大種爲因. 如手鼓等合所生

聲. 如不許一顯色極微二四大造. 聲亦應

爾. 已說聲處. 當說味處. 味有六種. 甘醋

[&FFFF]#辛苦言別故. 已說味處. 當說香處. 香有

四種. 好香惡香等不等香有差別故. 本論中

說. 香有三種. 好香惡香及平等香. 已說香

處. 當說觸處. 觸有十一. 謂四大種滑性[&FFFF]#

性重性輕性及冷飢渴. 此中大種後當廣說.

柔軟名滑. [&FFFF]#强爲[&FFFF]#. 可稱名重. □此爲

輕. 煖欲名冷. 食欲名飢. 飮欲名渴. 此21三

於因立果名故. 作如是說. 如有頌言

諸佛出現樂      演說正法樂

僧衆和合樂      同修勇進樂

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於色界中無飢渴觸有所餘觸. 彼界衣服

別不可稱. 聚則可稱. 冷1煖於彼雖無能

損而有能益. 傳說如此. 此中已說多種色

處. 有時眼識緣一事生. 謂於爾時各別了

別. 有時眼識緣多事生. 謂於爾時不別了

別. 如遠觀察軍衆山林無量顯形珠寶聚等.

應知耳等諸識亦爾. 有餘師說. 身識極多緣

五觸起. 謂四大種滑等隨一. 有說. 極多總緣

一切十一觸起. 若爾五識總緣境故. 應五

識身取共相境非自相境. 約處自相. 許五

識身取自相境非事自相斯有何失. 今應

思擇. 身舌二根兩境俱至. 何識先起. 隨境强

盛彼識先生. 境若均平舌識先起. 食2飮引

身令相續故. 已說根境及取境相. 無表色

相今次當說. 頌曰

3亂心無心等     隨流淨不淨

大種所造性      由此說無表

論曰. 亂心者. 謂此餘心. 4無心者. 謂入5無

6想及7滅盡定. 等言顯示8不亂9有心. 相似

相續說名隨流. 善與不善名淨不淨. 爲簡

諸得相似相續. 是故復言大種所造. 毘婆沙

說. 造是因義. 謂作生等五種因故. 顯立名

因故言由此. 無表雖以色業爲性如有表

業. 而非表示令他了知. 故名10無表. 說者

顯此是師宗言. 略說表業及定所生善不善

色名爲無表. 旣言無表大種所造. 大種云

何. 頌曰

11大種謂四界    卽地水火風

能成持等業      堅濕煖動性

中              欄

論曰. 地水火風能持自相及所造色. 故名爲

界. 如是四界亦名大種. 一切餘色所依性

故. 體寬廣故. 或於地等增盛聚中. 形相大

故. 或起種種大事用故. 此四大種能成何

業. 如其次第能成持攝熟長四業. 地界能

持. 水界能攝. 火界能熟. 風界能長. 長謂增

盛. 或復流引. 業用旣爾. 自性云何. 如其次

第卽用堅濕煖動爲性. 地界堅性. 水界濕

性. 火界煖性. 風界動性. 由此能甲大種造

色. 令其相續生至餘方. 如吹燈光. 故名爲

動. 品類足論及契經言. 云何名風界. 謂12輕

等動性. 復說輕性爲所造色. 故應風界動

爲自性. 擧業顯體故亦言輕. 云何地等地

等界別. 頌曰

地謂顯形色      隨世想立名

水火亦復然      風卽界亦爾

論曰. 地謂顯形. 色處爲體隨世間想假立

此名. 由諸世間相示地者. 以顯形色而相

示故水火亦然. 風卽風界. 世間於動立風

名故或如地等隨世想名. 風亦顯形. 故言

亦爾. 如世間說黑風13團風. 此用顯形表

示風故. 何故此蘊無表爲後說爲色耶. 由

變壞故. 如世尊說. 苾芻當知. 由變壞故

名色取蘊. 誰能變壞. 謂手觸故卽便變壞. 乃

至廣說. 變壞卽是可惱壞義. 故14義品中作

如是說

趣心諸欲人      常起於希□

諸欲若不遂      惱壞如箭中

色復云何欲所惱壞. 欲所擾惱15變壞生故.

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有說. 16變□故名爲色. 若爾17極微應不名

色. 無變□故. 此難不然. 無一極微各處而

住. 衆微聚集變□義成. 過去未來應不名

色. 此亦曾當有變□故. 及彼類故. 如所燒

薪. 諸無表色應不名色. 有釋. 表色有變□

故. 無表隨彼亦受色名. 譬如樹動影亦隨

動. 此釋不然. 無變□故. 又表滅時無表應

滅. 如樹滅時影必隨滅. 有釋所依大種變□

故. 無表業亦得色名. 若爾所依有變□故.

眼識等五應亦名色. 此難不齊. 無表依止大

種轉時. 如影依樹光依珠寶. 眼等五識依

眼等時則不如是. 唯能爲作助生緣故. 此

影依樹光依寶言. 且非符順毘婆沙義. 彼

宗影等顯色極微. 各自依止四大種故. 設

許影光依止樹寶. 而無表色不同彼依. 彼

許所依大種雖滅而無表色不隨滅故. 是

故所言未爲釋難. 復有別釋彼所難言.

眼識等五所依不定. 或有變□. 謂眼等根. 或

無變□. 謂無間意. 無表所依則不如是. 故

前所難定爲不齊. 變□名色理得成就. 頌

曰

此中18根與19境  許卽十處界

論曰. 此前所說色蘊性中. 許卽根境爲十處

界. 謂於處門立爲十20處. 眼處色處廣說乃

至身處觸處. 若於界門立爲十21界. 眼界色

界廣說乃至身界觸界. 已說色蘊幷立處

界. 當說受等三蘊處界. 頌曰

受領納隨觸      想取像爲體

四餘名行蘊      如是受等三

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及無表無爲      名法處法界

論曰. 1受蘊謂三. 領納隨觸. 卽樂及苦不苦

不樂. 此復分別成六受身. 謂眼觸所生受乃

至意觸所生受. 2想蘊謂能取像爲體. 卽能

執取靑黃長短男女怨親苦樂等相. 此復分

別成六想身. 應如受說. 除前及後色受想

識. 餘一切行名爲3行蘊. 然薄伽梵於契經

中說六思身爲行蘊者. 由最勝故. 所以

者何. 行名造作. 思是業性造作義强. 故爲

最勝. 是故佛說若能造作有漏有爲名行

取蘊. 若不爾者. 餘心所法及不相應. 非蘊

攝故. 應非苦集. 則不可爲應知應斷. 如

世尊說. 若於一法未達未知. 我說不能作

苦邊際. 未斷未滅說亦如是. 是故定應許

除四蘊餘有爲行皆行蘊攝. 卽此所說受想

行蘊. 及無表色. 三種無爲. 如是七法. 於處

門中立爲法處. 於界門中立爲法界. 已說

受等三蘊處界. 當說識蘊幷立處界. 頌曰

4識謂各了別     此卽名意處

及七界應知      六識轉爲5意

論曰. 各各了別彼彼境界. 總取境相故名

識蘊. 此復差別有六識身. 謂眼識身至意識

身. 應知如是所說識蘊. 於處門中立爲意

處. 於界門中立爲七界. 謂眼識界至意識

界. 卽此六識轉爲意界. 如是此中所說五蘊

6卽十二處幷十八界. 謂除無表諸餘色蘊

卽名十處. 亦名十界. 受想行蘊無表無爲總

名法處. 亦名法界. 應知識蘊卽名意處. 亦

名七界. 謂六識界及與意界. 豈不識蘊唯六

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識身. 異此說何復爲意界. 更無異法. 卽於

此中頌曰

由卽六識身      無間滅爲意

論曰. 卽六識身無間滅已. 能生後識故名

意界. 謂如此子卽名餘父. 又如此果卽名

餘種. 若爾實界應唯十七或7唯十二. 六識

與意更相攝故. 何緣得立十八界耶. 頌曰

成第六依故      十八界應知

論曰. 如五識界. 別有眼等五界爲依. 第六

意識無別所依. 爲成此依故說意界. 如是

所依能依境界. 應知各六界成十八. 若爾無

學最後念心應非意界. 此無間滅後識不

生. 非意界故. 不爾. 此已住意性故. 闕餘

唯攝一切有漏. 處界總攝一切法盡. 別攝

如是. 總攝云何. 頌曰

總攝一切法      由一蘊處界

攝自性非餘      以離他性故

論曰. 由一色蘊意處法界. 應知總攝一切

法盡. 謂於諸處就勝義說. 唯攝自性不

攝他性. 所以者何. 法與他性□相離故. 此

離於彼. 而言攝者. 其理不然. 且如眼根. 唯

攝色蘊眼處眼界苦集諦等. 是彼性故. 不攝

餘蘊餘處界等. 離彼性故. 若於諸處就世

俗說. 應知亦以餘法攝餘. 如四攝事攝

徒衆等. 眼耳鼻三處各有二. 何緣界體非

二十一. 此難非理. 所以者何. 頌曰

類境識同故      雖二界體一

論曰. 類同者. 謂二處同是眼自性故. 境同者.

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謂二處同用色爲境故. 識同者. 謂二處同

爲眼識依故. 由此眼界雖二而一. 耳鼻亦

應如是安立. 若爾何緣生依二處. 頌曰

然爲令端嚴      眼等各生二

論曰. 爲所依身相端嚴故. 界體雖一而兩處

生. 若眼耳根處唯生一. 鼻無二穴身不端

嚴. 此釋不然. 若本來爾誰言醜陋. 又□[&FFFF]#

等雖生二處有何端嚴. 若爾三根何緣生

二. 爲所發識明了端嚴. 現見世間. 閉一目

等了別色等便不分明. 是故三根各生二

處. 已說諸蘊及處界攝. 當說其義. 此蘊處

界別義云何頌曰

取生門種族      是蘊處界義

論曰. 諸有爲法和合聚義是蘊義. 如契經言.

諸所有色. 若過去若未來若現在. 若內若外.

若[&FFFF]#若細. 若劣若勝. 若遠若近. 如是一切略

爲一聚. 說名色蘊. 由此聚義蘊義得成.

於此經中無常已滅名過去. 若未已生名

未來. 已生未謝名現在. 自身名內. 所餘名

外. 或約處辯. 有對名[&FFFF]#. 無對名細. 或相待

立. 若言相待[&FFFF]#細不成. 此難不然. 所待異

故. 待彼爲[&FFFF]#未嘗爲細. 待彼爲細未嘗

爲[&FFFF]#. 猶如父子苦集諦等染汚名劣. 不染

名勝. 去來名遠. 現在名近. 乃至識蘊應知

亦然. 而有差別. 謂依五根名[&FFFF]#. 唯依意

根名細. 或約地辯. 毘婆沙師所說如是. 大

德法救復作是言. 五根所取名[&FFFF]#色. 所餘

名細色. 非可意者可劣色. 所餘名勝色. 不

可見處名遠色. 在可見處名近色. 過去等

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色如自名顯受等亦然. 隨所依力應知遠

近[&FFFF]#細同前. 心心所法生長門義是處義.

訓釋詞者. 謂能生長心心所法故名爲處.

是能生長彼作用義. 法種族義是界義. 如

一山中有多銅鐵金銀等族說名多界. 如

是一身. 或一相續有十八類諸法種族名

十八界. 此中種族是生本義. 如是眼等誰之

生本. 謂自種類同類因故. 若爾無爲應不名

界. 心心所法生之本故. 有說. 界聲表種類

義. 謂十八法種類自性各別不同名十八界.

若言聚義是蘊義者. 蘊應假有. 多實積集共

所成故. 如聚如我. 此難不然. 一實極微亦

名蘊故. 若爾不應言聚義是蘊義. 非一實

物有聚義故. 有說. 能1荷重擔義是蘊義.

由此世間說肩名蘊. 物所聚故. 或有說者.

可分段義是蘊義. 故世有言. 汝三蘊還我

當與汝. 此釋越經. 經說聚義是蘊義故.

如契經言. 2諸所有色若過去等. 廣說如前.

若謂此經顯過去等一一色等各別名蘊. 是

故一切過去色等一一實物各各名蘊. 此執

非理. 故彼經言如是一切略爲一聚說名

蘊故. 是故如聚. 蘊定假有. 若爾應許諸有

色處亦是假有. 眼等極微. 要多積聚成生門

故. 此難非理. 多積聚中一一極微. 有因用

故. 若不爾者. 根境相助共生識等. 應非別

處. 是則應無十二處別. 然毘婆沙作如是

說. 對法諸師若觀假蘊. 彼說極微一界一處

一蘊少分. 若不觀者. 彼說極微卽是一界一

處一蘊. 此應於分假謂有分. 如燒少衣亦

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說燒衣. 何故世尊於所知境. 由蘊等門作

三種說. 頌曰

愚根樂三故      說蘊處界三

論曰. 所化有情有三品故. 世尊爲說蘊等

三門. 傳說. 有情愚有三種. 或愚心所總執

爲我. 或唯愚色. 或愚色心. 根亦有三. 謂利

中鈍. 樂亦三種. 謂樂略中及廣文故. 如其

次第世尊爲說蘊處界三. 何緣世尊說餘心

所總置行蘊. 別分受想爲二蘊耶. 頌曰

諍根生死因      及次第因故

於諸心所法      受想別爲蘊

論曰. 諍根有二. 謂著諸欲及著諸見. 此二

受想. 如其次第爲最勝因. 味受力故貪著

諸欲. 倒想力故貪著諸見. 又生死法以受及

想爲最勝因. 由耽著受起倒想故. 生死

輪□. 由此二因及後當說次第因故. 應知

別立受想爲蘊. 其次第因. □次當辯. 何故

無爲說在處界. 非蘊攝耶. 頌曰

蘊不3攝無爲       義不相應故

論曰. 三無爲法不可說在色等蘊中. 與色

等義不相應故. 謂體非色乃至非識. 亦不

可說爲第六蘊. 彼與蘊義不相應故. 聚

義是蘊. 如前具說. 謂無爲法. 非如色等有

過去等品類差別可略一聚名無爲蘊. 又

言取蘊爲顯染依. 染淨二依蘊言所顯. 無

爲於此二義都無. 義不相應故不立蘊. 有

說. 如甁破非甁. 如是蘊息應非蘊. 彼於

處界1例應成失. 如是已說諸蘊廢立. 當

說次第. 頌曰.

下              欄

隨[&FFFF]#染器等      界別次第立

論曰. 色有對故諸蘊中[&FFFF]#. 無色中[&FFFF]#唯受行

相. 故世說我手等痛言. 待二5想[&FFFF]#. 男女等

想易了知故. 行[&FFFF]#過識. 貪瞋等行易了知

故. 識最爲細. 總取境相難分別故. 由此

隨[&FFFF]#立蘊次第. 或從無始生死已來. 男女

於色更相愛樂. 此由耽著樂受味故. 耽受

復因倒想生故. 此倒想生由煩惱故. 如是

煩惱依識而生. 此及前三皆染汚識. 由此隨

染立蘊次第. 或色如器. 受類飮食. 想同助

味. 行似[&FFFF]#人. 識喩食者. 故隨器等立蘊次

第. 或隨界別立蘊次第. 謂欲界中有6諸

妙欲. 色相顯了. 色界靜慮有勝喜等. 受想顯

了. 三無色中取空等相. 想相顯了. 第一有中

思最爲勝. 行相顯了. 此卽識住. 識住其中

顯似世間田種次第. 是故諸蘊次第如是. 由

此五蘊無增減過. 卽由如是諸次第因. 離

行別立受想二蘊. 謂受與想. 於諸行中相

[&FFFF]#生染. 類食同助. 二界中强故別立蘊. 處

界門中應先7辯說六根次第. 由斯境識次

第可知. 頌曰

前五境唯現      四境唯所造

餘用遠速明      或隨處次第

論曰. 於六根中. 眼等前五唯取現境. 是故

先說. 意境不定. 三世無爲. 或唯取一或二三

四. 所言四境唯所造者. 前流至此. 五中前

四境唯所造. 是故先說. 身境不定. 或取大

種. 或取造色. 或二俱取. 餘謂前四. 如其所

應用遠速明. 是故先說. 謂眼耳根取遠境

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第一

頁數: 六

上              欄

故. 在二先說. 二中眼用遠故先說. 遠見山

河不聞聲故. 又眼用速. 先遠見入撞擊鍾

[&FFFF]#後聞聲故. 鼻舌兩根用俱非遠. 先說鼻

者. 由速明故. 如對香美諸飮食時. 鼻先

嗅香舌後[&FFFF]#味. 或於身中隨所依處上下

差別說根次第. 謂眼所依最居其上. 次耳

鼻舌身多居下. 意無方處. 有卽依止諸根

生者. 故最後說. 何緣十處皆色蘊攝. 唯於一

種立色處名. 又十二處體皆是法. 唯於一

種立法處名. 頌曰

爲差別最勝      攝多增上法

故一處名色      一名爲法處

論曰. 爲差別者. 爲令了知境有境性種種

差別. 故於色蘊就差別相建立十處不總

爲一. 若無眼等差別想名. 而體是色立名

色處. 此爲眼等名所簡別. 雖標總稱而卽

別名. 又諸色中色處最勝. 故立通名. 由有

對故. 手等觸時卽便變壞. 及有見故. 可示

在此在彼差別. 又諸世間唯於此處同說

爲色非於眼等. 又爲差別立一法處. 非

於一切. 如色應知. 又於此中攝受想等

衆多法故. 應立通名. 又增上法. 所謂涅槃

此中攝故獨1立爲法. 有餘師說. 色處中有

二十種色最[&FFFF]#顯故. 肉天聖慧三眼境故. 獨

立色名. 法處中有諸法名故. 諸法智故. 獨

立法名. 諸契經中. 有餘種種蘊及處界名想

可得. 爲卽此攝. 爲離此耶. 彼皆此攝. 如

應當知. 且辯攝餘諸蘊名想. 頌曰

2牟尼說法蘊     數有八十千

中              欄

彼體語或名      此色行蘊攝

論曰. 諸說佛敎語爲體者. 彼說法蘊皆色蘊

攝. 諸說佛敎名爲體者. 彼說法蘊皆行蘊攝.

此諸法蘊其量云何. 頌曰

有言諸法蘊      量如彼論說

或隨蘊等言      如實行對治

論曰. 有諸師言. 八萬法蘊一一量等3法蘊

足論. 謂彼一一有六千頌. 如對法中法蘊足

說. 或說. 法蘊隨蘊等言一一差別數有八

萬. 謂蘊. 處. 界. 緣起. 諦. 食. 靜慮. 無量. 無色.

解脫. 勝處. 遍處. 覺品. 神通. 無諍. 願智. 無□

解等. 一一敎門名一法蘊. 如實說者. 所化有

情有貪瞋等八萬行別. 爲對治彼八萬行故.

世尊宣說八萬法蘊. 如彼所說八萬法蘊皆

此五中二蘊所攝. 如是餘處4諸蘊處界類亦

應然. 頌曰

如是餘蘊等      各隨其所應

攝在前說中      應審觀自相

論曰. 餘契經中諸蘊處界. 隨應攝在前所說

中. 如此論中所說蘊等. 應審觀彼一一自

相. 且諸經中說餘五蘊. 謂戒定慧解脫解脫

智見五蘊. 彼中戒蘊此色蘊攝. 彼餘四蘊此

行蘊攝. 又諸經說十遍處等. 前八遍處. 無貪

性故此法處攝. 若兼助伴五蘊性故. 卽此意

處法處所攝. 攝八勝處應知亦爾. 空識遍

處. 空無邊等四無色處四蘊性故. 卽此意處

法處所攝. 五解脫處慧爲性故. 此法處攝. 若

兼助伴. 卽此聲意法處所攝. 復有二處. 謂

無想有情天處. 及非想非非想處. 初處卽此

下              欄

十處所攝. 無香味故. 後處卽此意法處攝.

四蘊性故. 又5多界經說界差別. 有六十二.

隨其所應當知皆此十八界攝. 且彼經中所

說六界. 地水火風四界已說. 空識二界未說

其相. 爲卽虛空名爲空界. 爲一切識名識

界耶. 不爾云何. 頌曰

空界謂竅[&FFFF]#      傳說是明闇

識界有漏識      有情生所依

論曰. 諸有門[&FFFF]#及口鼻等. 內外竅[&FFFF]#名爲空

界. 如是竅[&FFFF]#云何應知. 傳說. 竅[&FFFF]#卽是明

闇. 非離明闇竅[&FFFF]#可取. 故說空界明闇爲

體. 應知此體額離晝夜. 卽此說名□阿伽

色. 傳說. 6阿伽謂積集色. 極能爲□故名阿

伽. 此空界色與彼相□. 是故說名□阿伽

色. 有說. 阿伽卽空界色. 此中無□故名阿

伽. 卽阿伽色餘□相□. 是故說名□阿伽色.

諸有漏識名爲識界. 云何不說諸無漏識

爲識界耶. 由許六界是諸有情生所依故.

如是諸界從續生心至命終心□持生故.

諸無漏法則不如是. 彼六界中. 前四卽此觸

界所攝. 第五卽此色界所攝. 第六卽此七心

界攝. 彼經餘界如其所應. 皆卽此中十八界

攝

7說一切有部俱舍論8卷第一

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第一

頁數: 七

上              欄

阿毘達磨俱舍論卷第二

尊者世親造

*三藏法師玄□奉         詔譯

分別界品第一之二

復次於前所說十八界中. 幾有見幾無見. 幾

有對幾無對. 幾善幾不善幾無記. 頌曰

一有見謂色      十有色有對

此除色聲八      無記餘三種

論曰. 十八界中色界1有見. 以可示現此彼

差別. 由此義准說餘2無見. 如是已說有見

無見. 唯色蘊攝十界有對. 對是□義. 此復三

種. 障□境界所緣異故. 3障□有對. 謂十色

界. 自於他處被□不生. 如手□手或石□

石或二相□. 4境界有對. 謂十二界法界

分諸有境法於色等境. 故施設論作如是

言. 有眼於水有□非陸. 如魚等眼. 有眼於

陸有□非水. 從多分說. 如人等眼. 有眼

俱□. 如5畢舍遮6室獸摩羅及捕魚人蝦[&FFFF]#

等眼. 有俱非□. 謂除前相. 有眼於夜有□

非晝. 如諸□輻□□等眼. 有眼於晝有□

非夜. 從多分說. 如人等眼. 有眼俱□. 如

狗野干馬豹豺狼□狸等眼. 有俱非□. 謂除

前相. 此等名爲境界有對. 7所緣有對. 謂心

心所於自所緣. 境界所緣復有何別. 若於

彼法此有功能. 卽說彼爲此法境界. 心心

所法執彼而起. 彼於心等名爲所緣. 云何

眼等於自境界所緣轉時說名有□. 越彼

中              欄

於餘此不轉故. 或復□者是和會義. 謂眼

等法於自境界及自所緣和會轉故. 應知此

中唯就障□有對而說. 故但言十有色有

對. 更相障故. 由此義准說餘無對. 若法境

界有對. 亦障□有對耶. 應作四句. 謂七心

界法界一分諸相應法是第一句. 色等五境

是第二句. 眼等五根是第三句. 法界一分非

相應法是第四句. 若法境界有對. 亦所緣有

對耶. 應順後句. 謂若所緣有對. 定是境界

有對. 有雖境界有對而非所緣有對. 謂眼

等五根. 此中大德鳩摩邏多作如是說

是處心欲生      他□令不起

應知是有對      無對此相違

此是所許. 如是已說有對無對. 於此所8說

十有對中. 除色及聲餘八無記. 謂五色根.

香味觸境. 不可記爲善不善性故名無記.

有說. 不能記異熟果故名無記. 若爾無漏

應唯無記. 其餘十界通善等三. 謂七心界

與無貪等相應名善. 貪等相應名爲不善.

餘名無記. 法界若是無貪等性相應等起擇

滅名善. 若貪等性相應等起名爲不善. 餘

名無記. 色界聲界若善不善心力等起身語

表攝. 是善不善. 餘是無記. 已說善等. 十八

界中幾欲界繫. 幾色界繫. 幾無色界繫. 頌

曰

欲界繫十八      色界繫十四

除香味二識      無色繫後三

論曰. 繫謂繫屬卽被縛義. 欲界所繫具足

9十八. 色界所繫唯十四種. 除香味境及鼻

下              欄

舌識. 除香味者10段食性故. 離食欲方

得生彼. 除鼻舌厭無所緣故若爾觸界於

彼應無. 如香味境段食性故. 彼所有觸非

段食性. 若爾香味類亦應然. 香味離食無

別受用. 觸有別用持根衣等. 彼離食欲香

味無用. 有根衣等故觸非無. 有餘師說. 住

此依彼靜慮等至見色聞聲. 輕安俱起有

殊勝觸攝益於身. 是故此三生彼靜慮猶

相隨逐. 香味不爾. 故在彼無. 若爾鼻舌彼

應非有. 如香味境彼無用故. 不爾二根於

彼有用. 謂起言說及莊嚴身. 若爲嚴身及

起說用但須依處. 何用二根. 如無男根亦

無依處. 二根無者依處亦無. 於彼可無男

根依處. 彼無用故. 鼻舌依處彼有用故. 離

根應有. 有雖無用而有根生. 如處胞胎

定當死者. 有雖無用而非無因. 彼從何

因得有根起. 於根有愛發殊勝業. 若離

境愛於根定然. 彼離境貪應無鼻舌. 或應

許彼男根亦生. 若謂不生由醜陋者. 陰藏

隱密何容醜陋. 又諸根生非由有用. 若有

因力無用亦生. 男根於彼雖爲醜陋. 設許

有因於彼應起. 男根非有鼻舌應無. 若爾

便違契經所說. 彼無支缺不減諸根. 隨彼

諸根應可有者. 說爲不減. 何所相違. 若不

許然男根應有. 如是說者鼻舌二根於彼

非無. 但無香味. 以六根愛依內身生非

依境界而得現起. 現男根愛依□觸生. □

觸彼無. 男根非有. 故於色界十八界中. 唯

十四種理得成立. 無色界繫唯有後三. 所謂

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二

頁數: 八

上              欄

意法及意識界. 要離色欲於彼得生. 故無

色中無十色界依緣無故五識亦無. 故唯後

三無色界繫. 已1說界繫. 十八界中幾有漏

幾無漏. 頌曰

意法意識通      所餘唯有漏

論曰. 意及意識道諦攝者. 口爲無漏. 餘名

有漏. 法界若是道諦無爲. 名爲無漏. 餘名

有漏. 餘十五界唯名有漏. 如是已說有漏

無漏. 十八界中幾有尋有伺. 幾無尋唯伺. 幾

無尋無伺. 頌曰

五識2唯尋伺     後三3三餘無

論曰. 眼等五識有尋有伺. 由與尋伺□共

相應. 以行相[&FFFF]#外門轉故. 顯義決定. 故說

唯言. 後三謂是意法意識. 根境識中各居後

故. 此後三界皆通三品. 意界意識界及相應

法界除尋與伺. 若在欲界初靜慮中4有尋

有伺. 靜慮中間5無尋唯伺. 第二靜慮以上諸

地乃至有頂6無尋無伺. 法界所攝非相應

法. 靜慮中間伺亦如是. 尋一切時無尋唯伺.

無第二尋故. 但伺相應故. 伺在欲界初靜

愚中三品不收. 應名何等. 此應名曰7無

伺唯尋. 無第二伺故. 但尋相應故. 由此故

言有尋伺8地有四品法. 一有尋有伺. 謂除

尋伺餘相應法. 二無尋唯伺. 謂卽是尋. 三無

尋無伺. 謂卽一切非相應法. 四無伺唯尋. 謂

卽是伺. 餘十色界尋伺俱無. 常與尋伺不

相應故. 若五識身有尋有伺. 如何得說無

分別耶. 頌曰

說五無分別      由計度隨念

中              欄

以意地散慧      意9諸念爲體

論曰. 傳說. 分別略有三種一10自性分別. 二

11計度分別. 三隨念分別. 由五識身雖有自

性而無餘二. 說無分別. 如一足馬名爲無

足. 自性分別體唯是尋. 後心所中自當辯釋.

餘二分別如其次第. 意地散慧諸念爲體. 散

謂非定. 意識相應散慧. 名爲計度分別. 若

定若散意識相應諸念. 名爲隨念分別. 如是

已說有尋伺等. 十八界中幾有所緣幾無所

緣. 幾有執受幾無執受. 頌曰

七心法界半      有所緣餘無

前八界及聲      無執受餘二

論曰. 六識意界及法界攝諸心所法. 名有所

緣. 能取境故. 餘十色界及法界攝不相應法.

名無所緣. 義12准成故. 如是已說有所緣等.

十八界中九無執受. 前七心界及法界全. 此

八及聲皆無執受. 所餘九界各通二門. 謂有

執受無執受故. 眼等五根住現在世名有執

受. 過去未來名無執受. 色香味觸住現在

世不離五根名有執受. 若住現在非不

離根過去未來. 名無執受. 如在身內除

與根合. 髮毛爪齒大小便利□唾血等. 及在

身外地水等中色香味觸雖在現世而無

執受. 有執受者. 此言何義. 心心所法共所執

持攝爲依處名有執受. 損益展轉更相隨

故. 卽諸世間說有覺觸. 衆緣所觸覺樂等

故. 與此相違名無執受. 如是已說有執受

等. 十八界中幾大種性幾所造性. 幾可積集

幾非積集. 頌曰

下              欄

觸界中有二      餘九色所造

法一分亦然      十色可積集

論曰. 觸界通二. 謂大種及所造. 大種有四.

謂堅性等. 所造有七. 謂滑性等. 依大種生

故名所造. 餘九色界唯是所造. 謂五色根色

等四境. 法界一分無表業色亦唯所造. 餘七

心界法界一分. 除無表色俱非二種. 尊者

覺天作如是說. 十種色處唯大種性. 彼說不

然. 契經唯說堅等四相爲大種故. 此四大

種唯觸攝故. 非堅濕等眼等所取. 非色聲等

身根所覺. 是故彼說理定不然. 又契經說. 苾

芻當知. 眼謂內處四大種所造淨色. 有色無

見有對. 乃至身處廣說亦爾. 苾芻當知. 色謂

外處四大種所造. 有色有見有對. 聲謂外處

四大種所造. 有色無見有對. 香味二處廣說

亦爾. 觸謂外處. 是四大種及四大種所造. 有

色無見有對. 如是經中唯說觸處攝四大

種. 分明顯示餘有色處皆非大種. 若爾何

故. 契經中言謂於眼肉團中若內各別堅

性堅類. 乃至廣說. 彼說不離眼根肉團有

堅性等. 無相違過. 13入胎經中. 唯說六界

爲士夫者. 爲顯能成士夫本事. 非唯爾

所. 彼經復說六觸處故. 又諸心所應非有

故. 亦不應執心所卽心. 以契經言想受等

心所法依止心故. 又亦說有貪心等故. 由

此如前所說諸界大種所造差別義成. 如

是已說大種性等. 十八界中. 五根五境十有

色界. 是可積集. 極微聚故. 義14准餘八非可

積集. 非極微故. 如是已說可積集等. 十八

經數: 一五五八

經名: 阿毘達磨俱舍論卷第二

頁數: 九

上              欄

界中. 幾能斫幾所斫. 幾能燒幾所燒. 幾能稱

幾所稱. 頌曰

謂唯外四界      能斫及所斫

亦1所燒2能稱    能燒所稱諍

論曰. 色香味觸成斧薪等. 此卽名爲3能斫

4所斫. 何法名斫. 薪等色聚相逼續生. 斧等

分隔令各續起. 此法名斫. 身等色根不名

所斫非可全斷令成二故. 非身根等可成

二分. 支分離身則無根故. 又身根等亦非

能斫. 以淨沙故如珠寶光. 如能斫所斫體

唯外四界. 所燒能稱其體亦爾. 謂唯外四界

名所燒能稱. 身等色根亦非二事. 以淨妙

故如珠寶光. 聲界總非. 不相續故. 能燒所

稱有異諍論. 謂或有說. 5能燒6所稱體亦如

前. 唯外四界. 或復有說. 唯有火界可名能

燒. 所稱唯重. 如已說能所斫等. 十八界

中幾異熟生. 幾所長養. 幾等流性. 幾有實事.

幾一殺那. 頌曰

內五有熟養      聲無異熟生

八無□等流      亦異熟生性

餘三實唯法      刹那唯後三

論曰. 內五卽是眼等五界. 有7異熟生及8所

長養無9等流者. 離異熟生及所長養無

別性故. 異熟因所生名異熟生. 如牛所駕

車名曰牛車. 略去中言故作是說. 或所造

業至得果時變而能熟故名異熟. 果從彼

生名異熟生. 彼所得果與因別類. 而是所熟

故名異熟. 或於因土假立果名. 如於果

上假立因名. 如契經說. 今六觸處. 應知卽

中              欄

是昔所造業. 飮食資助眠睡等持勝緣所益

名所長養. 有說. 梵行亦能長養. 此唯無損

非別有益. 長養10相續常能護持異熟相續.

猶如外郭防援內城. 聲有等流及所長養

無異熟生. 所以者何. 隨欲轉故. 若爾不應

施設論說善修遠離[&FFFF]#惡語故. 感得大士

梵音聲相. 有說. 聲屬第三傳故. 雖由彼生

而非異熟. 謂從彼業生諸大種. 從諸大種

緣繫發聲. 有說. 聲屬第五傳故. 雖由彼生

而非異熟. 謂彼業生異熟大種. 從此傳生

長養大種. 此復傳生等流大種. 此乃生聲.

若爾身受從業所生大種生故. 應非異熟.

若受如聲便違正理. 八無□者. 七心法界.

此有等流異熟生性. 同類遍行因所生者是

等流性. 若異熟因所引生者名異熟生. 諸

無□法無積集故非所長養. 餘謂餘四色

香味觸. 皆通三種. 有異熟生. 有所長養. 有

等流性. 11實唯法者. 實謂無爲. 以堅實故. 此

法界攝故. 唯法界觸名有實. 意法意識名爲

後三. 於六三中最後說故. 唯此三界有一

刹那. 謂初無漏苦法忍品. 非等流故名12一

刹那. 此說究竟非等流者. 餘有爲法無非

等流. 苦法忍相應心名意界意識界. 餘俱起

法名爲法界. 如是已說異熟生等. 今應思

擇. 若有眼界先不成就今得成就亦眼識

耶. 若眼識界先不成就今得成就亦眼界耶.

如是等問. 今應略答. 頌曰

眼與眼識界      獨俱得非等

論曰. 獨得者. 謂或有眼界先不成就今得

下              欄

13成就非眼識. 謂生欲界漸得眼根. 及無色

沒生二三四靜慮地時. 或有眼識先不成

就今得成就非眼界. 謂生二三四靜慮地

眼識現起. 及從彼沒生下地時. 俱得者. 謂

或有二界先不成就今得成就. 謂無色沒

生於欲界及梵世時. 非者俱非. 謂14除前相.

等謂若有成就眼界亦眼識耶. 應作四句.

第一句者. 謂生二三四靜慮地眼識不起. 第

二句者. 謂生欲界未得眼根及得已失. 第

三句者. 謂生欲界得眼不失. 及生梵世若

生二三四靜慮地正見色時 第四句者. 謂

除前相. 如是眼界與色界眼識與色界得

成就等如理應思. 爲攝如是所未說義.

是故頌中總復言等. 如是已說得成就等.

十八界中幾內幾外. 頌曰

15內十二眼等    色等六爲外

論曰. 六根六識十二名內. 外謂所餘色等六

境. 我依名內. 外謂此餘. 我體旣無內外16何

有. 我執依止故. 假說心爲17我. 故契經說

由善調伏我      智者得生天

世尊餘處說調伏心. 如契經言

應善調伏心      心調能引樂

故但於心假說爲我. 眼等爲此所依親近.

故說名內. 色等爲此所緣[&FFFF]#遠. 故說名

18外. 若爾六識應不名內. 未至意位非心

依故. 至意位時不失六識界. 未至意位亦

非越意相. 若異此者. 意界唯應在過去世

六識唯在現在未來. 便違自宗許十八界皆

通三世. 又若未來現在六識無意界相過去

經數: 一五五八

經名: 阿毗達磨俱舍論卷第二

頁數: 一○

上              欄

意界亦應不立. 相於三世無改易故. 已

說內外. 十八界中幾是同分. 幾彼同分. 頌

曰

法同分餘二      作不作自業

論曰. 法同分者. 謂一法界唯是同分. 若境與

識定爲所緣. 識於其中已生生法. 此所緣

境說名1同分. 無一法界不於其中已正當

生無邊意識. 由諸聖者決定生心. 觀一切

法皆爲無我. 彼除自體及俱有法餘一切法

皆爲所緣. 如是所除亦第二念心所緣境. 此

二念心緣一切境無不周遍. 是故法界□

名同分. 餘二者. 謂餘十七界皆有同分及

2彼同分. 何名同分彼同分耶. 謂作自業不

作自業. 若作自業名爲同分. 不作自業

名彼同分. 此中眼界於有見色已正當見

名同分眼. 如是廣說. 乃至意界各於自境

應說自用. 迦濕彌羅國毘婆沙師說. 彼同

分眼但有四種. 謂不見色已正當滅及不

生法. 西方諸師說有五種. 謂不生法復開爲

二. 一有識屬. 二無識屬. 乃至身界應知亦

然. 意彼同分唯不生法. 色界爲眼已正當

見名同分色. 彼同分色亦有四種. 謂非眼

見已正當滅及不生法. 廣說乃至觸界亦爾.

各對自根應說自用. 應知同分及彼同分.

眼若於一是同分. 於餘一切亦同分. 彼同

分亦如是. 廣說乃至意界亦爾. 色卽不然

於見者是同分. 於不見者是彼同分. 所以

者何. 色有是事. 謂一所見亦多所見. 如觀

. 眼無是事. 謂一眼根二能見

中              欄

色. 眼不共故. 依一相續建立同分及彼同

分. 色是共故. 依多相續建立同分及彼同

分. 如說色界聲香味觸應知亦爾. 聲可如

色. 香味觸三至根方取. 是不共故. 一取非

餘. 理應如眼等. 不應如色說. 雖有是理.

而容有共. 所以者何. 香等三界於一及餘.

皆有可生鼻等識義. 眼等不然. 故3知色

說. 眼等六識同分彼同分生不生法故. 如意

界說. 云何同分彼同分義. 根境識三更相交

涉故名爲分. 或復分者是己作用. 或復分者

是所生觸. 同有此分故名同分. 與此相違

名彼同分. 由非同分與彼同分種類分同.

名彼同分. 已說同分及彼同分. 十八界中幾

見所斷. 幾修所斷. 幾非所斷. 頌曰

十五唯修斷      後三界通三

不染非六生      色定非見斷

論曰. 十五界者. 謂十色界及五識界. 唯修斷

者. 此十五界唯4修所斷. 後三界者. 意界法

界及意識界. 通三者. 謂此後三界各通三種.

八十八隨眠及彼俱有法幷隨行得. 皆見所

斷. 諸餘有漏皆修所斷. 一切無漏皆非所斷.

豈不更有見所斷法. 謂5異生性及招惡趣

身語業等. 此與聖道極相違故. 雖爾此法

非見所斷. 略說彼相. 謂不染法. 非六生色.

定非6見斷. 其異生性是7不染汚無記性攝.

8已離欲者9斷善根者猶成就故. 此異生性

若見所斷. 苦法忍位應是異生. 六謂意處異

此而生名非六生. 是從眼等五根生義. 卽

五識等. 色謂一切身語業等. 前及此色. 定

下              欄

非見斷. 所以者何. 非迷諦理親發起故. 如

是已說見所斷等. 十八界中幾是見幾非見.

頌曰

眼法界一分      八種說名10見

五識俱生慧      非見不度故

眼見色同分      非彼能依識

傳說不能觀      11彼障諸色故

論曰. 眼全是見. 法界一分八種是見. 餘皆非

見. 何等爲八. 謂12身見等五染汚見. 世間正

見. 有學正見. 無學正見. 於法界中此八是

見. 所餘非見. 身見等五隨眠品中時至當說.

世間正見. 謂意識相應善有漏慧. 有學正見.

謂13有學身中諸無漏見. 無學正見. 謂14無學

身中諸無漏見. 譬如夜分晝分有雲無雲[&FFFF]#

衆色像明昧有異. 如是世間諸見有染無

染. 學無學見. 觀察法相明昧不同. 何故

世間正見唯意識相應. 以五識俱生慧不

能決度故. 審慮爲先決度名見. 五識俱慧

無如是能. 以無分別是故非見. 准此所餘

染無染慧及諸餘法非見應知. 若爾眼根不

能決度. 云何名見. 以能明利觀照諸色故

亦名見. 若眼見者餘識行時亦應名見. 非

一切眼皆能現見. 誰能現見. 謂同分眼與識

合位能見非餘. 若爾則應[&FFFF]#能依識見色非

眼. 不爾眼定非能見. 所以者何. 傳說. 不

能觀障色故. 現見壁等所障諸色則不能

觀. 若識見者識無對故. 壁等不□應見障

色. 於被障色眼識不生. 識旣不生如何當

見. 眼識於彼何故不生. 許眼見者眼有對