經數: 一五五五

經名: 五事毘婆沙論卷上

頁數: 九九一

上    欄

如四毒蛇居一身□. 復欲1聞彼所造色相. 且

何名爲彼所造色. 答彼所造色. 謂眼根等.

眼卽根故說名眼根. 如靑蓮華餘2根亦爾.

問眼等五種亦界處攝. 何故此中獨標根稱.

答爲欲3簡別色等外境. 謂若說爲眼等界

處. 則根4根義差別難知. 是故此中獨標根

稱. 此則顯示所造色中內者名根外名根義.

問此中所說根義云何. 答增上最勝現見光

明. 喜觀妙等皆是根義. 問若增上義是根義

者. 諸有爲法展轉增上. 無爲亦是有爲增上.

則一切法皆應是根. 答依勝立根故無斯過.

謂增上緣有勝有劣. 當知勝者建立爲根. 問

何根於誰有幾增上. 答五根各於四事增上.

一莊嚴身. 二導養身. 三生識等. 四不共事. 先

*辯眼根. 莊嚴身者. 謂身雖具衆分餘根若闕

眼根便醜陋故. 導養身者. 謂眼能見安危諸

色避危就安. 身久住故. 生識等者. 謂依眼根

一切眼識及相應法皆得生故. 不共事者. 謂

見色用唯屬眼根. 二十一根無斯用故. 次*辯

耳根. 莊嚴身者. 謂耳聾者不可愛故. 導養身

者. 謂耳能聞好惡聲別避惡就好. 身久住故.

生識等者. 謂依耳根一切耳識及相應法皆

得生故. 不共事者. 謂聞聲用唯屬耳根. 二十

一根無斯用故. 鼻舌身根. 莊嚴身者. 如眼耳

說. 導養身者. 謂此三根受用段食. 身久住故.

生識等者. 謂依三根. 鼻舌身識及相應法皆

得生故. 不 共事者. 謂嗅[&FFFF]#覺香味觸用屬鼻

舌身. 非餘根故. 問如是五根有何勝德. 誰爲

自性. 業用云何. 答眼根德者. 謂與眼識及相

中     欄

應法爲所依故. 眼根自性卽是淨色. 能見諸

色是眼業用. 餘根三事類眼應知. 此中且說

有業用根. 非一切根識所依故. 此色澄淨故

名淨色. 或復此中與眼識等爲所依者. 顯同

分根. 說淨色言顯彼同分. 問何謂同分彼同

分. 根如是二名所目何別. 答有業用者名同

分根. 無業用根名彼同分.  如能見色名同分

眼. 不見色者名彼同分. 彼同分眼差別有四.

一有過去彼同分眼. 謂不能見諸色已滅. 二

有現在彼同分眼. 謂不能見諸色今滅. 三有

未來彼同分眼. 謂不能見諸色當滅. 四有未

來定不生眼. 其同分眼差別唯三. 謂除未來

定不生眼. 耳根等四如眼應知. 或復五識各

二所依. 一俱時生. 謂眼等五. 二無間滅. 謂卽

意根. 唯說識依濫無間意. 但言淨色五體應

同. 故淨色言簡無間意. 與眼等識. 爲所依言.

顯眼等根差別有五. 由斯故說五識所依與

等無間緣差別各四句. 俱生眼等根爲第一

句. 無間滅心所爲第二句. 無間滅心爲第三

句. 除前餘法爲第四句. 問誰能見色. 爲眼根

見. 爲眼識. 見爲與眼識相應慧見. 爲心心所

和合見耶. 汝何所疑一切有過. 若眼根見餘

識行時寧不見色. 何不俱取一切境耶. 若眼識

見. 諸識但以了別爲相. 非見爲相豈能見色.

若與眼識相應慧見. 應許耳識相應慧聞. 彼

旣非聞此云何見. 若心心所和合能見. 諸心

心所和合不定. 謂善眼識與二十二心所相

應. 不善眼識與二十一心所相應. 有覆無記

眼識與十八5種心所相應. 無覆無記眼識與

下     欄

十二種心所相應. 旣不決定云何和合. 答眼

根能見. 然與眼識合位非餘. 譬如眼識了別

色用依眼方有. 又如受等領納等用必依於

心. 此亦應爾. 由斯理趣餘識行時. 眼旣識空

不能見色. 亦無俱取一切境失. 以一相續中

無二心轉故. 問何故具六所依所緣. 而一相

續中無六識俱轉. 答等無間緣唯有一故. 復

有餘義. 若眼識見誰復能識. 若慧見者誰復

能知. 若心心所和合能見. 諸法一一業用不

同. 於中定無和合見義. 又應一體有二作用

謂許能見及領納等. 復有餘義. 若識見者識

無對故. 則應能見被障諸色. 慧及和合應知

亦然. 是故眼根獨名能見. 問已知見用唯屬

眼根. 眼見色時爲二爲一. 答此不決定. 若開

兩眼觀諸色時則二俱見. 以開一眼按一眼

時. 便於現前見二月等. 閉一按一此事則無.

是故有時二6眼俱見. 又發智論說俱見因. 謂

雙開時見分明等. 兩耳兩鼻應知亦然. 問何

緣二眼二耳二鼻. 雖各兩處而立一根. 答二

處眼等體類一故. 二所取境一界攝故. 二能

依識一識攝故. 又7二俱時能取境故. 雖有兩

處而立一根. 女根男根卽身根攝. 是故於此

不別立根. 眼根極微布眼8精上. 對境而住如

香[&FFFF]#花. 耳根極微在耳穴內. 旋環而住如卷

樺皮. 鼻根極微居鼻□內. 背上面下如雙爪

甲. 舌根極微布在舌上形如半月. 然於舌中

如毛髮量無舌根微. 身根極微遍諸身分

9五事毘婆沙論卷上

經數: 一五五五

經名: 五事毘婆沙論卷下

頁數: 九九二

上     欄

五事毘婆沙論卷下

尊者法救造

*三藏法師玄□奉   詔譯

分別1色品第一之餘

問所造色內根所攝者我已了知. 今復欲聞

非根攝者願說其相. 答色聲香味所觸無表.

此中色謂好顯色等. 若靑黃等色不變壞名

好顯色. 此若變壞名惡顯色. 若平等者名二

中間. 2似顯處色. 問色處有二. 一顯二形. 何

故此中唯3辯顯色. 答今於此中應作是說. 色

有二種. 一顯二形. 顯色謂靑黃等. 形色謂長

短等. 而不說者有何意耶. 謂顯色[&FFFF]#及易知

故. 如是諸色於六識中二識所識. 謂眼及意

先用眼識唯了自相. 後用意識了自共相. 謂

彼諸色住現在時. 眼識唯能了彼自相. 眼識

無間起分別意識. 重了前色自相或共相. 然

此所起分別意識. 依前眼識緣前色境. 如是

意識正現在時. 所依所緣□在過去. 由斯五

境住現在時. 意識不能了彼自相. 是故色境

二識所識. 謂諸眼識現在前時. 唯了現在自

相非共. 若諸意識現在前時. 通了三世自相

共相. 以諸意識境界遍故. 有分別故. 眼識無

間非定起意識. 於六識身容隨起一種. 若眼

識無間定起意識者. 則苦根不應爲苦等無

間. 苦根唯在五識身故. 若爾便違根蘊所說.

如說苦根與苦根爲因等無間增上. 然依眼識

中     欄

了別色已. 無間引起分別意識. 故作是言. 眼

識先識眼識受已. 意識隨識聲有二種. 乃至

廣說. 有執受大種者. 謂諸大種現在刹那有

情數攝. 無執受大種者. 謂諸大種過去未來

有情數攝. 及三世非有情數攝. 此中有執受

大種所生聲. 名有報受大種爲因. 有執4受大

種與此所生聲. 爲前生等五種因故. 無執受

大種爲因聲亦爾. 若從口出手等合生. 名有

執受大種因聲. 若從林水風等所生. 名無執

受大種因聲. 餘如前釋. 諸所有香. 乃至廣說.

諸悅意者說名好香. 不悅意者說名惡香. 順

捨受處名平等香. 鼻所嗅者謂鼻根境. 餘如

前釋. 諸所有味. 乃至廣說. 諸悅意者名可意

味. 不悅意者名不可意味. 與二相違名順捨

處味. 舌所嘗者謂舌根境. 餘如前釋. 問若嘗

味時爲先起舌識先起身識耶. 答若冷5暖等

增則先起身識. 若[&FFFF]#6醋等增則先起舌識.

若觸味平等亦先起舌識. 味欲勝故. 所觸一

分. 乃至廣說. 滑性者謂柔軟. [&FFFF]#性者謂[&FFFF]#强.

輕性者謂不可稱. 重性者謂可稱. 冷者謂彼

所逼便起*暖欲. 飢者謂食欲. 渴者謂飮欲.

如是7七種是觸處攝. 以所造色而爲自性. 前

四大種雖觸處攝. 非所造色而爲自性. 是故

觸處有十一種. 今七所造故名一分. 身所觸

者謂身根境. 餘如前釋. 問何大種增故有滑

性. 廣說乃至. 何大種增故有8渴9耶. 有作是

說. 無偏增者. 然四大10種性類差別. 有能造

滑性. 廣說乃至有能造渴. 復有說者. 水火界

增故能造滑. 地風界增故能造[&FFFF]#. 火風界增

下      欄

故能造輕. 地水界增故能造重. 水風界增故

能造冷. 唯風界增故能造飢. 唯火界增故能

造渴. 此言增者. 謂業用增非事體增. 如心心

所. 無表云何. 乃至廣說. 墮法處色者. 墮有六

種. 一界墮. 二趣墮. 三補11特伽羅墮. 四處墮.

五有漏墮. 六自體墮. 界墮者. 如結蘊說. 諸結

墮欲界. 彼結在欲界等. 趣墮者. 謂若攝屬如

是趣者名墮是趣. 補特伽羅墮者. 如毘柰耶

說. 有二補特伽羅. 墮僧數中令僧和合. 處墮

者如此中說. 無表色云何. 謂墮法處色. 有漏

墮者如此論說. 云何墮法. 謂有漏法. 自體墮

者. 如大種蘊說. 有執受是何義. 答此增語所

顯墮自體法. 無表色者. 謂善惡戒相續不斷.

此一切時一識所識. 謂意識者. 以無對故. 色

等五境於現在時五識所識. 於三世時意識

所識. 此於□時意識所識. 12眼等五根亦一切

時意識所識. 此無表色總有二種. 謂善不善.

無無記者. 以强力心能發無表. 無記心劣不

發無表. 諸善無表總有二種. 一者律儀所攝.

二者律儀所不攝. 不善無表亦有二種. 一者

不律儀所攝. 二者不律儀所不攝. 律儀所攝

無表復有四種. 一者別解脫律儀. 二者靜慮

律儀. 三者無漏律儀. 四者斷律儀. 別解脫律

儀. 謂七衆戒. 靜慮律儀. 謂色界戒. 無漏律

儀. 謂學無學戒. 斷律儀者. 依二律儀一分建

立. 謂靜慮律儀無漏律儀. 離欲界染九無間

道隨轉攝者. 名斷律儀. 以13能對治一切惡

戒. 及能對治起惡戒煩惱. 故名爲斷. 前八無

間道隨轉攝者. 唯能對治起惡戒煩惱. 第九

經數: 一五五五

經名: 五事毘婆沙論卷下

頁數: 九九三

上     欄

無間道隨轉攝者. 能對治惡戒. 及能對治起

惡戒煩惱. 問別解脫律儀何緣故得何緣故

捨. 答由他敎得四緣故捨. 何等爲四. 一捨所

學戒. 二二形生. 三善根斷. 四失衆同分. 問靜

慮律儀何緣故得何緣故捨. 答色界善心若

得便得. 若捨便捨. 此復二種. 一由退故. 二由

界地有轉易故. 問無漏律儀何緣故得何緣

故捨. 答與道俱得無全捨者. 若隨分捨則由

三緣. 一由退故. 二由得果故. 三由轉根故. 問

斷律儀何緣故得. 何緣故捨. 答靜慮律儀所

攝者. 如靜慮律儀說. 無漏律儀所攝者. 如無

漏律儀說. 律儀所1攝善無表者. 若强淨心所

發善表得此無表. 若劣淨心所發善表不得

此無表. 捨此無表由三種緣. 一意樂息. 二捨

加行. 三限勢過. 不律儀所攝不善無表者. 謂

屠羊等諸不律儀. 此不律儀由二緣得. 一由

作業. 二由受事. 此不律儀由四緣捨. 一由受

別解脫戒. 二由得靜慮律儀. 三由二形生. 四

由失衆同分. 然一切色略有四種. 一者異熟.

二者長養. 三者等流. 四者刹那. 此中眼處唯

有二種. 一者異熟. 二者長養. 無別等流. 以離

前二更不別有. 等流性故. 耳鼻舌身處應知

亦爾. 色處唯有三種. 一者異熟. 二者長養. 三

者等流. 香味觸處應知亦爾. 聲處唯有二種.

於前三除異熟. 墮法處色唯有二種. 初無漏

心俱者刹那所攝. 餘等流攝

分別心品第二

問已知色相□惑愚夫不可撮摩. 猶如聚沫.

欲聞心法. 其相云何. 答謂心意識不應說心.

中      欄

是所問故. 問心意識三有何差別. 答此無差

別如世間事. 一說爲多多說一故. 一說多者.

如說. 士夫爲人儒童等. 多說一者. 如說. 2鳥

豆等同名再生. 應知此中同依一事說. 心意識

亦復如是. 復有說者. 亦有差別. 過去名意. 未

來名心. 現在名識. 復次界施設心. 處施設意.

蘊施設識. 復次依遠行業說名爲心. 依前行

業說名爲意. 依續生業說名爲識. 復次由採

集義說名爲心. 由依趣義說名爲意. 由了別

義說名爲識. 此復云何. 謂六識身者. 問此何

唯六非減非增. 答所依等故. 謂識所依唯有

六種. 若減識至五則一所依無識. 若增識至七

則一識無所依等. 六所緣應知亦爾. 然說識異

唯約所依3等識. 爲身者一識有多故. 非一眼

識名眼識身. 要多眼識名眼識身. 如非一象

可名象身. 要有多象乃名象身. 此亦如是. 眼

識云何. 謂依眼根者顯眼識所依. 各了別色

者顯眼識所緣. 復次謂依眼根者說眼識因.

色者說眼識緣. 如世尊說. 苾芻當知. 因眼緣

色眼識得生. 問眼與眼識爲何等因. 答此爲

依因. 譬如大種與所造色爲依因義. 各了別者

說眼識相. 識以了別爲其相故. 此中意說. 依

眼緣色有了別相. 名爲眼識. 廣說乃至依意

緣法有了別相. 名爲意識. 問何不但說謂依

眼根等. 或不但說各了別色等. 答若隨說一義

不成故. 謂若但說依眼根等. 則彼相應受等

諸法. 亦依眼根等. 應名眼等識. 若復但說各

了別色等. 旣有意識亦了別色等. 4則應意識

各眼等識. 然此中說依眼根等. 遮能了別色

下    欄

等意識. 復說各能了別色等. 遮眼等識相應

受等. 問眼色明作意爲緣生眼識. 何故但說

眼識非餘. 答眼根勝故. 如舞染書. 眼不共故.

如5某種芽眼所依故. 如鼓聲等眼□近故. 如

說覺支. 眼耳身識各有四種. 謂善不善有覆

無記無覆無記. 不善者唯欲界. 有覆無記唯

在梵世. 善無覆無記通欲界梵世. 非在上地.

有尋伺故. 鼻舌二識各有三種. 除有覆無記.

唯在欲界. 緣段食故. 意識有四種. 通三界不

繫. 問若初靜慮以上諸地無三識身. 生彼如

何有見聞觸. 答以修力故. 初靜慮地三識現

前. 令彼三根有見聞觸. 依如是義故有問言.

頗有餘地身餘地眼餘地色餘地眼識生耶. 答

有. 謂生第二靜慮地者. 用第四靜慮地眼. 見

第三靜慮地色. 彼第二靜慮地身. 第四靜慮

地眼. 第三靜慮地色. 初靜慮地眼識生此中.

五識身各有二種. 一者異熟. 二者等流. 意識

身有三種. 一者異熟. 二者等流. 三者刹那. 此

中刹那. 謂苦法智忍相應意識. 問頗有一因

道現在前. 一刹那頃所捨之心. 或有是同類

因. 自性非有同類因. 或有. 有同類因非同類

因自性. 或有是同類因自性亦有同類因. 或

有非同類因自性亦非有同類因. 答道類智忍

時應作四句. 第一句者. 謂已生苦法智忍相

應心. 第二句者. 謂未來見道相應心. 第三句

者. 謂除已生苦法智忍相應心. 諸餘已生見

道相應心. 第四句者. 謂除前說. 問頗有一因

道現在前. 一刹那頃所捨之心. 或有是有漏

有漏緣. 或有是有漏無漏緣. 或有是無漏無

經數: 一五五五

經名: 五事毘婆沙論卷下

頁數: 九九二

上     欄

漏緣. 1或有是無漏有漏緣耶. 2答有. 道類智

忍時應作四句. 第一句者. 謂色無色界繫見

道所斷有漏緣隨眠相應心. 第二句者. 謂色

無色界繫見道所斷無漏緣隨眠相應心. 第三

句者. 謂滅道忍智相應心. 第四句者. 謂苦集

忍智相應心. 問頗有無事煩惱對治道現在

前. 一刹那頃所捨之心. 或有無漏緣非無漏

緣緣. 或有無漏緣緣非無漏緣. 或有無漏緣

亦無漏緣緣. 或有非無漏緣亦非無漏緣緣.

如是四句准義應思. 問頗有刹那心現在前

所滅之心. 或有非定非定緣. 或有非定是定

緣. 或有是定是定緣. 或有是定非定緣. 如是

四句准義應思. 問頗有刹那心現在前所滅

之心. 或有已生非已生心爲因. 或有已生心

爲因非已生. 或有已生亦已生心爲因. 或有

非已生亦非已生心爲因. 如是四句准義應

思

分別心所法品第三

問已知非一所依所緣行相流轉猶如幻事.

極難調伏如惡象馬. 由有貪等差別之心. 今

復欲聞心所法相. 何謂心所法如何知別有.

答所有受等名心所法. 經爲量故知別有體.

如世尊說. 眼色二緣生於眼識. 三和合故. 觸

與觸俱起有受想思. 乃至廣說. 薩他筏底契

經中言. 復有思惟. 諸心所法依心而起繫屬

於心. 又舍利子問俱□羅. 何故想思說名意

行. 俱□羅言. 此二心所法依心起屬心. 乃

至廣說. 由如是等無量契經. 知心所法定別

有體. 又心所法若無別體. 則奢摩他毘[&FFFF]#

中     欄

舍那. 善根識住諸食念住諸蘊六3六覺支道

支諸結學法. 及有支等契經應減. 又不應立

大地法等. 然經所說4法門無減. 大地法等實

可建立. 故知別有諸心所法. 問寧知心所與

心相應. 答經爲量故. 如世尊說. 見爲根信證

智相應. 故知心所有相應義. 問言相應者是

何義耶. 答阿毘達磨諸大論師咸作是說. 言

相應者是平等義. 問有心起位心所法多. 有

心生時心所法少. 云何平等是相應義. 答依

體平等作如是說. 若一心中二受一想. 可非

平等. 是相應義. 然一心中一受一想. 思等亦

爾. 故說平等是相應義. 復次等不乖違. 是相

應義. 等不離散. 是相應義. 平等運轉. 是相應

義. 如車衆分故名相應. 復次同一時分同一

所依同一行相同一所緣同一果同一等流同

一異熟. 是相應義. 此復云何. 謂受想思乃至

廣說. 問何故先說受非先說想等. 答行相[&FFFF]#

故. 受雖無□不住方所. 而行相[&FFFF]#如色施設.

故世間說. 我今手痛足痛頭痛. 乃至廣說. 想

思觸等無如是事. 受云何. 謂領納性. 有領納

用名領納性. 卽是領受所緣境義. 此有三種.

謂樂受苦受不苦不樂受者. 若能長養諸根

大種. 平等受性名爲樂受. 若能損減諸根大

種. 不平等受性名爲苦受. 與二相違非平等

非不平等受性名不苦不樂受. 復次若於此

受令貪隨眠二緣隨增. 謂所緣故. 或相應故.

是名樂受. 若於此受令瞋隨眠二緣隨增. 謂

所緣故. 或相應故. 是名苦受. 若於此受令癡

隨眠二緣隨增. 謂所緣故. 或相應故. 名不苦

下    欄

不樂受. 雖癡隨眠於一切受二緣隨增. 而不

共癡自依而起. 自力而轉. 多與不苦不樂受

俱. 餘明了故不作是說. 由可意不可意順捨

境有差別故. 建立如是三領納性. 是故但說

有三種受. 而實受性有無量種. 有餘欲令無

實樂受及不苦不樂受. 問彼何緣說無實樂

受. 答經爲量故5爲契經說. 諸所有受無非是

苦. 又契經說. 汝應以苦觀於樂受. 若樂受性

是實有者. 如何世尊6敎諸弟子觀樂爲苦. 又

契經言. 於苦謂樂名[&FFFF]#倒故. 若有樂受應無

於苦. 謂樂想倒心倒見倒. 又契經說. 諸有漏

受苦諦攝故. 此中攝者. 是自性攝. 非實樂受.

是苦自性. 云何可言是苦諦攝. 旣說苦諦攝

故無實樂受. 又相異故. 謂逼迫相說名爲苦.

非實樂受有逼迫相. 如何可言諸有漏受皆苦

諦攝. 又現觀故. 謂觀一切有漏皆苦. 說名現

觀. 若樂受性是實有者. 觀樂爲苦成[&FFFF]#倒見.

應非現觀. 是故定知無實樂受. 阿毘達磨諸

論師言. 實有樂受經爲量故. 謂契經說. 佛告

大名. 若色一向是苦非樂. 非樂所隨有情不

應貪著諸色. 乃至廣說. 又契經言. 幷樂幷喜

於四聖諦我說現觀. 又契經說. 有三種受. 謂

樂受苦受不苦不樂受. 又契經言. 諸樂受生

時樂住時. 樂由無常有過患. 諸苦受生時苦

住時. 苦由無常有過患. 若樂受性非實有者.

應非如苦作一類說. 應於樂受作別類說. 應

於苦受作別類說. 又若樂受非實有性. 應無

輕安. 以無因故. 如契經說. 由有喜故身心輕

安. 若無輕安亦應無樂. 展轉乃至應無涅槃

經數: 一五五六

經名: 薩婆多宗五事論

頁數: 九九五

上     欄

無漸次因果非有故. 彼師於此作救義言. 如

上地中雖無有喜. 而非無有身心輕安. 故引

證言. 非爲決定. 彼救非理. 所以者何. 以上地

中都無喜故. 應觀此義. 如健達縛三事和合.

食名色1經. 如契經言. 父母交會有健達縛

正現在前. 而見有時無父母會. 有健達縛亦

現在前. 如受濕生及化生者. 非受胎卵二生

有情離父母合有入胎義. 又如經言. 三事和

合謂壽2暖識. 然無色界雖無有*暖而有壽

識. 非欲色3界壽識離*暖. 又如經說. 身依食

住. 非上二界住由三食. 欲界亦然. 非欲界中

住由四食. 上界亦爾. 又如經言. 名色緣識識

緣名色. 非無色界雖無有色而名與識展轉

相緣. 令欲色中亦有此義. 此中亦爾. 若有喜

處. 由有喜故得有輕安. 若處喜無輕安亦有.

由餘緣故不應爲責. 何謂餘緣. 謂先欲界有

勝喜受. 引未至定輕安令起. 初二靜慮有勝

喜受. 引上地中輕安令起. 若4全無喜則無輕

安. 由此證知定有樂受. 又如初果在上二界.

雖不能得而彼能得阿羅漢果. 先力引故. 此

亦應然不應爲責. 又如以杖先擊於輪. 後捨

杖時其輪猶轉. 此亦應爾. 由先喜力引後輕

安. 是故輕安定由有喜. 喜卽喜受樂受所攝.

是故定知實有樂受. 又由樂受有希望故. 如

契經說. 若有樂者於法希望. 樂受若無則應

於法無希望者. 是故定知實有樂受. 又可愛

業應無果故. 若無樂受諸可愛業應空無果.

諸可愛業定以樂受爲其果故. 亦不應言諸

可愛業以諸樂具爲異熟果. 樂具但是增上

中    欄

果故. 謂諸樂具是增上果非異熟果. 所以者

何. 所有樂具可有與他共受用故. 自命終已

不失壞故. 謂諸樂具與他有情可共受用. 諸

異熟果定無與他共受用義. 墮自相續不共

他故. 又諸樂具自命終已. 如象馬等猶不失

壞. 諸異熟果與身命俱. 身命若無彼定失壞.

故可愛業若無樂受應空無果. 其理決定. 又

攝益故. 若無樂受諸根大種應無攝益. 若謂

攝益. 由諸有情分別境界非由樂受. 理亦不

然. 應知攝益如由苦受有損害故. 又正加行

必有果故. 若無樂受則正加行應空無果. 正

加行者. 應以苦受爲異熟果. 無樂受故. 如邪

如行必以苦受爲異熟果故.  正加行應以樂

受爲異熟果. 更相違故. 如明與闇影與光等.

又由樂受起惡行故. 若無樂受惡行應無. 由

諸有情貪著樂受. 起諸惡行感苦受果. 惡行

若5無應無苦受. 苦受旣有惡行非無. 旣有惡

行定有樂受. 又法受故. 如契經說. 有四法受.

或有法受現樂後苦. 或有法受現苦後樂. 或

有法受現樂後樂. 或有法受現苦後苦. 若無

樂受法受應一. 不應有四. 由如是等種種因

緣定有樂受. 問若有樂受. 世尊所說違樂受

經有何理趣. 答有別理趣. 且初經說. 諸所有

受無非苦者. 當知彼經依三苦說. 何謂三苦.

一者苦苦. 二者壞苦. 三者行苦. 若諸苦受由

苦苦故. 說名爲苦. 若諸樂受由壞苦故. 說名

爲苦. 若諸不苦不樂受由行苦故. 說名爲苦.

如契經說. 無常故苦. 應知彼經有此理趣

五事毘婆沙論卷下

下     欄

薩婆多宗五事論

大番國大德三藏法師沙門法成

於甘洲修多寺道場

法有五種. 一者色法. 二者心法. 三者心所有

法. 四者心不相應行法. 五者無爲法. 何名色

法. 謂彼一切從四大種. 四大所造所生諸色.

何謂四大. 地界水界火界風界. 何名造色. 謂

眼根耳根鼻根舌根身根. 諸色諸聲諸香諸

味及觸一分兼無表色

何名心法. 謂心意識. 彼復云何謂眼識耳鼻

舌身意識六識之身. 何名心所有法. 謂與心

相應諸法. 彼復云何. 謂受. 相. 思. 觸. 作意.

欲. 勝解. 信. 精進. 念. 定. 慧. 尋. 伺. 放逸. 不放

逸. 善根. 不善根. 無記根. 諸結. 繫縛. 微廣. 諸

隨煩惱. 纏繞安住. 知. 見. 所有現觀. 復有餘

法. 與心相應如是等類. 名爲心所有法. 何名

心不相應行法. 謂有諸法與心不相應. 彼復

云何. 謂得. 無相等至. 滅盡等至. 無相所有.

命根. 衆同分. 得處所. 得事. 得處. 生. 老. 住. 無

常性. 名身. 句身. 及以文身. 復有餘法與心不

相應. 如是等類. 名爲心不相應行法

何名無爲法. 謂三種無爲. 虛空. 非擇滅. 及以

擇滅. 此名無爲法. 云何地界. 謂堅硬性. 云何

水界. 謂薄潤性. 云何火界謂熱曖性. 云何風

界. 謂輕動性. 云何眼根. 謂眼識依淸淨色. 云

何耳根. 謂耳識依淸淨色. 云何鼻根. 謂鼻識

經數: 一五五六

經名: 薩婆多宗五事論

頁數: 九九六

上     欄

依淸淨色. 云何舌根. 謂舌識依淸淨色. 云

何身根. 謂身識依淸淨色. 云何諸色. 謂諸

好色及非好色. 彼二中間所住諸色及顯色

等. 最初一識眼識所知. 眼識所受. 意識能

知. 是故諸色眼識意識二識了知. 云何諸聲.

聲有二種. 謂執受大種因所生. 及非執受大

種因所生. 最初一識耳識所知. 耳識所受. 意

識能知. 是故諸聲耳識意識二識了知. 云何

諸香. 謂好香惡香平等了香. 最初一識鼻識

所知. 鼻識所受. 意識能知. 是故諸香鼻識

意識二識了知. 云何諸味. 謂可意及非可意

平等[&FFFF]#味. 最初一識舌識所知. 舌識所受. 意

識能知. 是故諸味舌識意識二識了知. 云何

所觸一分. 謂滑性. [&FFFF]#性. 輕性. 重性. 冷飢渴

等. 最初一識身識所知. 身識所受. 意識能知.

是故諸觸一分身識意識二識了知. 何等名

爲諸無表色. 謂法處所攝色. 於一切時唯一

意識之所了知知. 云何眼識. 依於眼根. 各別

了色. 云何耳識. 依於耳根. 各別了聲. 云何鼻

識. 依於鼻根. 各別了香. 云何舌識. 依於舌

根. 各別了味. 云何身識. 依於身根. 各別了

觸. 云何意識. 依於意根. 各別了法

云何爲受. 謂領納性. 此復三種. 謂苦樂不苦

不樂. 云何爲相. 謂遍知性. 此復三種. 小大無

量. 云何爲思. 謂心造行意所作業. 此復三種.

謂善不善及以無記. 云何爲觸. 謂三和合. 此

復三種. 受樂受苦. 及受不苦不樂. 云何作意.

謂心所轉. 此復三種. 謂學無學非學非無學.

中     欄

云何爲欲. 謂樂作性. 云何勝解. 謂心所樂樂

性樂作. 云何爲信. 謂心極淨. 云何精進. 謂心

欣樂. 云何爲念. 心明記性. 云何爲定. 心一境

性. 云何爲慧. 謂決擇法. 云何爲尋. 心廉爲

性. 云何爲伺. 心細爲性. 云何放逸. 不修諸

善. 云何不放逸. 謂修諸善. 諸善根者. 謂三善

根. 無貪善根. 無瞋善根. 無癡善根. 不善根

者. 三不善根. 貪不善根. 瞋不善根. 癡不善

根. 無記根者. 四無記根. 謂無記愛見慢無明.

云何無記愛. 謂色無色五種所作. 云何無記

見. 謂欲界中所行身見及以邊見. 色無色中

所行五見. 云何無記慢. 謂色無色五種所行.

云何無記無明. 謂欲界中所行身見及以邊

見相應無明. 色無色中五種所行. 言諸結者.

謂九種結. 貪結□結慢結無明結見結勝執

結疑結疾結□結. 云何貪結. 謂三界貪. 云何

□結. 依諸有情忿恨爲性. 云何慢結. 謂七種

慢名爲慢結. 謂慢. 過慢. 慢過慢. 我慢. 增上

慢. 卑慢. 邪慢. 云何爲慢於劣計勝於等計等

彼以爲因. 慢持慢性心之高擧. 心之所[&FFFF]#. 心

之所執. 此名爲慢. 云何過慢. 於等計已. 勝或

於勝計. 已等彼以爲因. 慢特慢性心之高擧.

心之所傲. 心之所執. 此名慢過慢

云何我慢. 謂於五取蘊隨觀爲我. 或爲我所.

彼以爲因慢恃慢性. 心之高擧. 心之所[&FFFF]#.

心之所執. 此名我慢. 云何增上慢. 謂於未

得上之殊勝計已謂得上之殊勝或未證觸亦

未現前上之殊勝計已證明彼以爲因. 慢恃

下     欄

慢性心之高擧. 心之所傲. 心之所執. 此名

增上慢. 云何卑慢. 謂於多分殊勝計已少分

下劣. 彼以爲因. 慢恃慢性. 心之高擧. 心之

所傲. 心之所執. 此名卑慢. 云何邪慢. 謂具

非德計已具德彼以爲因. 慢恃慢性. 心之高

擧. 心之所[&FFFF]#. 心之所執. 此名邪慢. 此七種慢

名爲慢結. 云何無明結. 謂三界無知. 此名無

明結. 云何見結. 謂三種結名爲見結. 云何爲

三. 一身見. 二邊執見. 三邪見. 云何身見. 謂

於五取蘊隨觀爲我. 或爲我所. 彼以爲因. 忍

樂慧觀. 及以所見此名身見. 云何邊執見. 謂

於五取蘊隨觀斷常. 彼以爲因. 忍樂慧觀及

以所見此名邊執見. 云何邪見. 謂謗因果及

以作用壞有之事彼以爲因. 忍樂慧觀及以所

見此名邪見. 此三種見名爲見結. 云何勝執

結. 二種勝執名勝執結. 云何爲二. 一見勝

執. 二戒禁勝執. 云何見勝執. 謂於五取蘊隨

觀. 爲最爲上爲勝爲極彼以爲因. 忍樂慧觀

及以所見此名勝執見. 云何戒禁勝取. 謂於

五取蘊隨觀爲淨爲解脫爲出離彼以爲因.

忍樂慧觀及以所見此名戒禁勝取. 此二種

勝取名勝執結. 云何疑結. 謂於諸諦猶豫爲

性. 云何疾結. 心亂爲性. 云何□結. 心執爲

性. 是故說爲諸結. 言繫縛者. 所說諸結. 彼

亦名縛. 然縛有三種. 謂貪縛瞋縛癡縛故說

爲縛. 言微廣者. 謂七微廣. 云何爲七. 一貪微

廣. 二瞋微微廣三有欲微廣. 四慢微廣. 五無明

微廣. 六見微廣. 七疑微廣. 云何貪微廣. 五種

經數: 一五五六

經名: 薩婆多宗五事論

頁數: 九九七

上     欄

微廣名貪微廣. 云何爲五. 謂欲界所繫見苦

所斷所有貪欲. 欲界所繫見集滅道. 及修所

斷所有貪欲. 此五微廣名貪微廣. 云何瞋微

廣此五種

微廣名瞋微廣. 云何爲五. 謂見苦所斷所有

瞋□. 見集滅道及修所斷所有瞋□. 此五微

廣名瞋微廣. 云何有欲微廣. 此十微廣名有

欲微廣. 云何爲十. 謂色繫五. 無色繫五. 云何

名爲有貪微廣. 色界繫五. 謂色界繫見苦所

斷所有請欲. 及色界繫見集滅道及修所斷

所有貪欲. 如色繫五. 無色繫五. 亦復如是. 此

十微廣名有欲微廣. 云何慢微廣. 此十五種

微廣名慢微廣. 云何爲十五. 謂欲繫五. 色界

繫五. 無色界繫五. 何等名爲欲界所繫五種

慢微廣. 謂欲界繫見苦所斷所有諸慢. 欲界

所繫見集滅道及修所斷所有諸慢. 如欲繫

五. 色界繫五. 無色繫五. 亦復如是. 此十五種

微廣名慢微廣. 云何無明微廣. 此十五種微

廣爲無明微廣. 何等十五. 謂欲繫五. 色界繫

五. 無色繫五. 云名爲欲界所繫五種慢微

廣. 謂欲所繫見苦所斷所有光明. 欲界所繫

見集滅道及修所斷所有光明. 如欲繫五. 色

界繫五. 無色繫五. 亦復如是. 此十五種微廣

名無明微廣. 云何見微廣. 謂三十六微廣名

見微廣. 何等爲三十六. 謂欲繫十二. 色繫十

二. 無色繫十二. 何等名爲欲界所繫十二見

微廣. 謂欲界繫身見邊見. 欲界所繫見苦所

斷所有邪見及以見取. 欲界所繫見滅所斷

所有邪見及以見取. 欲界所繫見道所斷所

中      欄

有邪見及以見取執禁戒取. 如□界所繫十

二. 色繫十二. 無色繫十二. 亦復如是. 此三十

六微廣名見微廣. 云何疑微廣. 十二種微廣

名疑微廣. 何等十二. 謂欲繫四. 色界繫四. 無

色繫四. 云何名爲欲界所繫四疑微廣. 謂欲

界繫見苦斷疑

欲界所繫見集滅道所斷諸疑. 如欲界繫. 色

界繫四. 無色繫四. 亦復如是. 此十二種微廣

名疑微廣. 故說名微廣. 言諸隨煩惱者. 所有

微廣彼則名爲諸隨煩惱. 有是隨煩惱非微

廣. 謂除微廣餘心所生. 染汚行蘊. 纏繞安住

者. 謂八種纏繞安住. 云何爲八. 一□比. 二睡

眠. 三掉擧. 四惡作. 五疾[&FFFF]#. 六□[&FFFF]#. 七無□.

八無愧. 是故說名纏繞安住. 言知者謂十種

智. 何等爲十. 一法智. 二隨類智. 三他心智. 四

世俗智. 五苦智. 六集智. 七滅智. 八道智. 九盡

智. 十無生智. 云何法智. 謂欲繫諸行了無漏

智. 欲繫行因無漏諸智. 欲繫行滅無漏諸智.

欲界繫行斷道之中無漏諸智. 復次法智. 法

智地中無漏諸智. 此名法智. 云何隨類智. 色

無色繫諸行之中無漏諸智. 色無色繫諸行

目中無漏諸智. 色無色繫行滅之中無漏諸

智. 色無色繫行斷道中無漏諸智. 復次隨所

了智. 隨了地中無漏諸智. 此等名爲隨類智.

云何他心智. 從修生智. 所修之果. 依於所修

所得無退. 以其智慧. 了欲所行及色所行似

他心心法. 證得現前了無漏法一分. 此等名

爲了他心智. 云何世俗智. 謂有漏智此名世

俗智. 云何苦智. 於五取蘊了無常性. 若性. 空

下      欄

性. 無我之性. 作意所生無漏之智. 此名苦智.

云何集智. 於有漏因而起. 因集生緣作意無

漏之智此名集智. 云何滅智. 謂於滅中起滅.

靜妙出離作意. 無漏之智此名滅智. 云何道

智. 謂於道中起於道. 如行出作意無漏之智

此名道智. 云何盡智. 謂自遍了知若自知斷

集. 自知證滅. 自知修道. 以爲其因. 知見覺慧

了知分明. 現前證得. 此名盡智. 云何無生智.

謂自遍了知諸苦故. 更無可知之智自斷集

故. 更無可斷之智. 自證滅故. 更無可證之智.

自修道故. 更無可修之智. 以爲其因. 知見覺

慧了知分明. 現前證得此名無生智. 言見者.

雖則彼智亦是其見亦復有見. 非卽是智. 從

現觀邊所生八忍. 謂知苦法忍. 知苦隨類忍.

知集法忍. 知集隨類忍. 知滅法忍. 知滅隨類

忍. 知道法忍. 知道隨類忍. 故說名見. 言所有

現觀者. 卽彼知見亦是現觀是故說爲現觀

云何爲得. 謂諸法所獲. 云何無想等至. 謂已

離遍淨貪. 未離上貪. 由出離想作意. 爲先心

心法滅爲性. 云何滅盡等至. 謂已離無所有

處貪. 由止息想作意爲先心心法滅爲性. 云

何無想所有. 謂生無想有情天中心心法滅

爲性. 云何命根. 謂三界壽. 云何衆同分. 謂諸

有情自類相似. 云何得處所. 謂獲諸境. 云何

得事. 謂獲諸蘊. 云何得處. 謂獲內外處. 云何

爲生. 謂成就蘊. 云何爲老. 謂諸蘊熟. 云何爲

住. 謂諸行不壞. 云何無常性. 謂諸行壞. 云何

名身. 卽彼增語. 云何句身. 謂文圓滿.  云何文

身. 卽彼字身. 名爲文身. 云何處空. 所行之

經數: 一五五七

經名: 阿毘曇五法行經

頁數: 九九八

上     欄

因. 卽是虛空. 非有障□. 諸色種類不能遍覆.

此名虛空. 云何非擇滅. 謂滅非離. 云何擇滅.

謂滅亦離. 是故說爲法有五種. 一者色法. 二

者心法. 三者心所有法. 四者心不相應行法.

五者無爲法

五事論一卷

阿毘曇五法行經

1後漢安息三藏安世高譯

苦法□可苦法□. 習法□可習法□. 盡法□

可盡法□. 道法□可道法□. 苦法者. 謂形體

萬物皆當衰老死亡. 是爲苦. 癡人謂可常保

持. 是爲樂□. 可知是爲苦. 便不復向生死. 是

爲苦法□. 可

習法者. 謂習欲習得習□習怒習癡習好習

美. □可者如是爲習. 從習得盡便不欲. 是爲

習法□. 可盡法者. 謂人物會當消散滅盡. 便

得亦不喜. 失亦不憂. 是爲盡法□. 可道法者.

行道得道. 作善上天. 作惡入惡. 道□可者知

去惡就善. 是爲道法□. 可□者. 覺可者. 知

本不知是爲苦. 苦爲一意知爲苦. 是爲二意.

習爲一意知爲習. 是爲二意. 盡爲一意知爲

盡. 是爲二意. 道爲一意知爲道. 是爲二意. 此

八意在外

非常苦空非身. 本習生因緣盡. 止如意2要道

處受觀

盡. 苦空非身何緣得盡. 盡從苦來. 從苦得

中    欄

盡. 因盡便得空. 得空便知非我身. 是四意爲

隨苦諦

何等爲苦. 一切在生死皆爲苦. 會欲亦不欲

會欲. 謂人諸所欲得亦不欲. 謂人意諸所不

欲. 是皆爲苦. 貪從習出. 隨非常意心滅苦從

習得

何等爲法. 謂因緣作是得是是爲法. 當爲識

已識爲[&FFFF]#意當爲斷. 從四諦中苦諦. 習諦爲

證有. 道見苦知從3習起. 見*習知苦見盡諦

知非常

何等爲可. 謂[&FFFF]#道不忘道. 常心道以道爲可.

何等爲□. 常問道爲□. 已問能受能行是爲

□. *習亦如是. 盡滅亦如是. 道亦如是

苦爲罪法爲行結. □爲三十七品經. 可爲行

行者爲行道. 如是爲*習. 如是爲盡. 如是爲

道. 皆爲增上

第一爲苦. 何等爲苦. 一切惡不可意爲苦. 已

識苦不欲者. 便行道不離爲可. 苦生有本. 苦

爲何等. 本從萬物. 萬物無有亦不盡. 已不盡

人亦不憂. 已不憂人亦無有苦

第二爲*習. 何等爲. 習. 意隨愛爲*習. 斷愛

無有*習. 持何等行爲斷愛. 萬物皆從因緣

生. 斷因緣不復生. 當那得斷因緣. 持意念道.

已持意念道. 意不得兩念. 便在道是. 爲*習

第三爲盡. 苦法爲萬物. 以敗便得憂. 已得憂

便老. 已老便得病瘦死. 是名爲外盡苦法. 何

以故. 爲外盡苦法. 爲自罪未除. 何以故. 爲自

罪未除. 爲生死未滅. 何以故. 生死未滅爲非

一意. 何以故. 非一意爲不墮禪棄故. 何以故.

下     欄

不墮禪棄不受行如佛語. 是名爲外盡. 內盡

爲何等. 意墮守. 已墮守餘意不得生. 已餘意

不得生便滅結. 已滅結便罪盡. 已罪盡便盡

無有. 4是名爲內盡

第四爲道. 何等爲道. 苦可意道名爲八種. 何

等爲八種. 如是安般守意說八行意. 不墮生

死但有墮道. 已墮道便斷上頭三事. 何等三

事. 苦習盡. 已斷苦習盡便定. 已定所向便得

道. 何等爲得道. 已苦滅不復生是爲得. 有五

法行. 何等五. 一者色. 二者意. 三者所念. 四

者別離意行. 五者無爲

色爲何等. 所色一切在四行. 亦從四行所. 四

5行爲何等. 地種水種火種風種. 亦從四行

因. 所色爲何等. 眼根耳根鼻根舌根身根. 色

聲香味細滑. 亦一處不更

意爲何等. 所意心識. 是爲何等. 六識身. 六識

爲何等. 眼識耳識鼻識舌識身識心識

所念法爲何等. 若所念法意共俱. 是爲何等.

痛想行痒念欲. 是意定□. 信進計念貪不貪

善本惡本不分別本. 一切結縛6便勞. 從起所

□所見所要亦所有. 如是法意共俱. 是名爲

意所念法

別離意行爲何等. 所別離意不共. 是爲何等.

得不思想7政盡*政不思想念想. 下輩苦得

處得種得. 入生老8止非常名字絶具如應. 亦

餘如是法分別意行. 是名分別意行

無爲何等. 空滅未離滅不須受

地種爲何等堅者. 水種何等濕者. 火種何等

熱者. 風種何等起者. 眼根何等. 眼識相著可

經數: 一五五七

經名: 阿毘曇五法行經

頁數: 九九九

上     欄

色. 耳根何等. 耳識相著可色. 鼻根何等. 鼻識

相著可色. 舌根何等. 舌識相著可色. 身根何

等. 身1根相著可色. 色爲何等. 若色端正不

端正等色. 俱中央色想. 像上頭一識更. 眼識

色更爲心識更. 是色兩識. 更知何等. 兩眼識

心識. 聲爲何等. 從受行出聲. 亦不從受行出

聲. 從受行本聲. 亦不從受行本受聲. 若上頭

一識更知耳識已. 更心識便知是聲. 兩識更

知耳識心識. 香爲何等. 若根香若莖香若花

香若實2香. 香*香臭香等香所香. 是名爲香.

若上頭一識. 一識更知鼻識已. 更心識便如

是香. 兩識更知鼻識心識. 味爲何等. 若酢味

甛味鹽味苦味[&FFFF]#味辛味[&FFFF]#味. 亦所□覺味.

若上頭一識知舌識. 舌識已更心識便知是

味. 兩識更知舌識心識. 細滑更爲何等. 若滑

若[&FFFF]#若輕若重若寒若熱若飢若渴. 爲上頭

一識知身識3身. 識已更心識便知. 是一處樂

爲兩識更知身識心識. 心識一處不更. 色爲

何等. 若色法識想著. 是爲何等. 若身善者不

善者不更. 若常一識知心識

眼識爲何等. 4眼相依色因知. 耳識爲何等.

故耳根相依聲因知. 鼻爲何等. 鼻根相依香

因知. 舌5識爲何等. 舌根相依味因知. 身識

爲何等. 身根相依樂著因知. 心識爲何等. 心

根相依法因知. 痛爲何等. 爲樂是亦爲三輩

少多無有量. 想爲何等. 所對行爲何等. 所作

是亦爲三輩. 善惡6不分別福女度. 願樂爲

何等. 三會是亦爲三輩. 善樂惡樂亦不善亦

不惡樂意念. 何等爲意念. 是亦爲三輩. 善

中       欄

惡不分別. 欲爲何等. 欲作是何等. 意可意

爲何等. 念思惟何等. 爲一意. □爲何等. 爲

觀法. 信爲何等. 可意. 進爲何等. 觀念. 計

爲何等. 所念使心增望念願. 願是名爲計. 分

別念爲何等. 所觀觀隨不絶相隨. 是名爲

念. 計念爲何等. 異意大爲計. 意微爲念. 計

念是爲異. 貪爲何等. 不隨善法不信至誠不

行不應行. 是名爲貪. 不貪爲何等. 隨善法

信至誠行應行. 是名爲不貪. 善本何等. 有三

善本. 無有貪善本. 無有瞋□善本. 無有愚癡

善本. 是名爲善本. 不善本爲何等. 不善本有

三. 貪爲不善本. 瞋□爲不善本. 愚癡爲不善

本. 是名爲不善本. 不分別本爲何等有五不

分別. 愛不分別. □慢不分別. 癡不分別. 疑不

分別. 行是名爲不分別本

結爲何等. 有九結. 一爲持念結. 二爲7憎結.

三爲□慢結. 四爲癡結. 五爲邪結. 六爲失願

結. 七爲疑結. 八爲嫉結. 九爲□結

持念結爲何等. 三界中貪. 8增結爲何等. 爲

人9間不可息. □慢結爲何等. □慢結名爲七

輩. 何等七. 一爲□慢. 二爲□. 三爲自慢. 四

爲自計慢. 五爲欺慢. 六爲不如慢. 七爲邪慢.

□慢爲何等. 不10如者我爲勝. 如者等. 從是□

慢自計意起. 意識合意. 是名爲□慢. 11慢爲

何等輩中勝勝中等. 從是所慢亦自計自計

勝者勝. 是名爲自慢. 亦說者□慢慢當爲一

切合會. 是名爲自慢. 自計慢爲何等. 爲五陰

自身是我身計自念. 從是慢慢自知意生意

起合意. 是名爲自計慢. 欺慢爲何等. 未得

下      欄

計得未知計知未盡計盡. 從是□慢自計意

觀意起合意. 是名欺慢. 不如慢爲何等遠不

如自計少不如. 若豪若業. 若業若何. 若罪若

病不及十倍百倍. 自計如是爲不如. 從12是□

慢自計自見意生意起合念. 自爲是名爲不

如慢. 邪慢爲何等. 不賢者自計賢者. 從是有

□慢自念自計. 意生意起合念. 是名爲邪慢.

是爲七慢. 慢名爲□慢結

癡結爲何等. 三界中所有13癡. 是名爲癡結

14邪結爲何等. 邪結有三輩名爲邪結. 一爲身

邪. 二爲邊邪. 三爲邪邪. 身邪爲何等. 是身是

我身. 是名爲身邪. 邊邪爲何等. 一者斷滅. 二

者常在. 是名爲邊邪. 邪邪爲何等. 邪邪爲諍

本壞福. 是爲三邪

失願結爲何等. 失本不受功□恩. 是名失願

結. 是兩失名爲失願結. 盜結爲何等. 兩盜名

盜結. 一爲受盜. 二爲戒盜. 受盜爲何等. 爲五

陰念尊大最無有極. 從是所欲所意. 所可所

用. 是名爲盜結. 盜戒爲何等. 從是淨從是離

從是解從是要出用. 是故所人所意所可所

願. 是名爲15盜戒. 是兩盜名爲盜結

疑結爲何等. 爲疑四諦. 是名爲疑結. 嫉結爲

何等. 亂意爲嫉結

□結爲何等. 不能制意. 是名爲□結. 故一

切結

縛16者爲何等. 所結者名爲縛故說縛

使者爲何等. 使者爲七. 何等爲七. 一爲欲

使. 二爲不可使. 三爲欲世間使. 四爲□慢使.

五爲癡使. 六爲邪使. 七爲疑使

經數: 一五五七

經名: 阿毘曇五法行經

頁數: 一○○○

上     欄

欲使爲何等. 欲使名爲五使. 何等爲五者

欲. 從苦見斷欲. 著欲從習見斷欲. 著欲從盡

見斷欲. 著欲從道見斷欲. 著欲從思惟見斷

欲. 是名爲五使. 名爲欲使

不可使名爲何等. 五使名爲不可使. 何等爲

五. 從苦見不可斷. 從習見不可斷. 從盡見不

可斷. 從道見不可斷. 從思惟見不可斷. 是五

使名爲不可使. 世間欲可使爲何等. 十使名

爲世間可欲使. 何等爲十. 著色見苦斷欲. 著

色見習斷欲. 著色見盡斷欲. 著色見行道斷

欲. 從色因著思惟斷欲. 從無有色因著見苦.

斷欲. 從無有色因著見習斷欲. 從無有色因

著見盡斷欲. 從無有色因著見道斷欲. 從無

有色因著思惟斷欲. 是十使名1爲欲世間使.

□慢使爲何等. □慢使有十五. 何等爲十五.

著欲見苦□慢斷. 著欲見習□慢斷. 著欲見

盡□慢斷. 著欲見道□慢斷. 著欲思惟見□

慢斷著色見苦□慢斷. 著色見習□慢斷. 著

色見盡□慢斷. 著色見道□慢斷. 著色思惟

□慢斷. 著無有色見苦□慢斷. 著無有色見

習□慢斷. 著無有色見盡□慢斷. 著無有色

見道□慢斷. 著無有色思惟□慢斷. 是十五

使名爲□慢使

癡使爲何等. 十五使名爲癡使. 何等爲十五.

著欲見苦癡斷. 著欲見習癡斷. 著欲見盡癡

斷. 著欲見道癡斷. 著欲思惟癡斷. 著色見苦

癡斷. 著色見習癡斷. 著色見盡癡斷. 著色

見道癡斷. 著色思惟癡斷. 著無有色見苦癡

斷. 著無有色見習癡斷. 著無有色見盡癡斷.

中     欄

著無有色見道癡斷. 著無有色思惟癡斷. 是

十五使名爲癡使

邪使爲何等. 三十六使爲邪使. 何等爲三十

六. 十二使著欲. 十二使著色. 十二使著無有

色. 是名爲三十六使. 十二使著欲爲何等. 著

欲見苦斷身邪. 著欲見苦斷要邪. 著欲見苦

斷邪邪. 著欲見習斷邪邪. 著欲見盡斷邪邪.

著欲見道斷邪邪. 著欲見苦斷見盜. 著欲見

習斷見盜. 著欲見盡斷見盜. 著欲見道斷見

盜. 著欲見苦斷戒盜. 著欲見道斷戒盜. 是名

爲十二使著欲使

十二使著色爲何等. 著色見苦斷身邪. 著色

見苦斷要邪. 著色見苦斷邪邪. 著色見習斷

邪邪. 著色見盡斷邪邪. 著色見道斷邪邪. 著

色見苦斷見盜. 著色見習斷見盜. 著色見盡

斷見盜. 著色見道斷見盜. 著色見苦斷戒盜.

著色見道斷戒盜. 是名爲十二使. 著色使

十二使. 著無有色爲何等. 著無有色見苦斷

身邪. 著無有色見苦斷要邪. 著無有色見苦

斷邪邪. 著無有色見習斷邪邪. 著無有色見

2習斷邪邪. 著無有色見道斷邪邪. 著無有色

見苦斷見盜. 著無有色見習斷見盜. 著無有

色見盡斷見盜. 著無有色見3道斷見盜. 著無

有色見苦斷4戒盜. 著無有色見道斷*戒盜.

是名爲十二使著無有色使. 是爲三十六使.

名爲三十六邪使

疑使爲何等. 十二使名爲疑使. 何等十二. 著

欲見苦斷疑. 著欲見習斷疑. 著欲見盡斷疑.

著欲見道斷疑. 著色見苦斷疑. 著色見習斷

下       欄

疑. 著色見盡斷疑. 著色見道斷疑. 著無有

色見苦斷疑. 著無有色見習斷疑. 著無有色

見盡斷疑. 著無有色見道斷疑. 是名爲十二

疑. 使是爲塵是爲塵5腦. 有時塵無有*腦者.

除塵所餘亂意念法. 是爲*腦非塵. 從起爲

八. 一爲睡. 二爲瞑. 三爲樂. 四爲疑. 五爲

□. 六爲6恣態. 七爲不愧. 八爲不□. 是故說

從7起八

所□爲何等. 十□. 何等爲十. 一爲法□. 二

爲比□. 三爲知人心□. 四爲巧□. 五爲苦

□. 六爲習□. 七爲滅□. 八爲道□. 九爲盡

□. 十爲無爲□

法□爲何等. 在生死欲所無有結□. 在生死

欲本所無有結□在. 生死欲滅無有結□. 在

生死欲壞道行無有結□. 亦在法□亦在法

地所無有結□. 是名爲法□

比□爲何等. 在色無有色行無有結□. 在色

無有色本無有結□. 在色無有色行滅無有

結□. 在色無有色行斷爲道無有結□. 亦在

比□亦在比地無有結□. 是名爲比□

知人心□爲何等. 所□行所□福所□合. 已

得不8舍. 常在前常念不9忘. 爲人故爲他衆

故10恩行. 是故意念11知. 是名爲知人心□

巧□爲何等. 世間所行□. 12是名巧□. 苦□

爲何等. 受五陰非常苦空非身念所無有結

□. 是名爲苦□

*習□爲何等. 世間本亦本13集生因緣14思念

無有結□. 是名爲*習□

滅□爲何等. 滅滅爲□. 最要念不結□. 是

經數: 一五五七

經名: 阿毘曇五法行經

頁數: 一○○一

上     欄

名爲滅□

道□爲何等. 道爲道如應受觀者. 欲出念無

有結□. 是名爲道□

盡□爲何等. 已識苦已*舍習盡1已有證. 道

已行從是□見知意得應. 是名爲盡□

無爲□爲何等. 苦已更不復更. 習已畢不復

畢. 盡已有證不復用證. 道已行不復行. 從是

所□所見所知所意得. 是名爲無爲□. 故說

所□

所有見爲何等. 所有□見爲見. 有時見非

□. 爲何等. 八更者可. 八更者可爲何等. 苦

法□可苦譬□可. 習法□可習譬□可. 盡法

□可盡譬□可. 道法□可道譬□可. 故說所

見. 若得是爲□. 不有時得. 非□八更可如

上說. 故說所更

德爲何等. 得法爲2德. 無有思想思惟爲何

等. 天上一處名爲一切淨. 在有無有欲前. 有

思想出所意念法滅不隨. 是名爲不思想思

惟. 滅思惟爲何等. 二十3六天上名爲不欲.

中得道者. 上頭行要出所意念法滅4倒. 是名

爲滅思惟不思想爲何等. 無有思想人化生

天上. 上頭意亦墮天上時意除是中間. 乃從

是若意念法滅倒. 是名爲不思想

念根爲何等. 三界中命會爲何等. 人同居

得. 處爲何等. 同郡縣. 種得爲何等. 爲五

陰. 入得爲何等. 所內外得入. 是名爲入得.

生爲何等. 得陰. 老爲何等. 陰熟. 止5行何

等. 宿命行來望. 非常爲何等. 已生復亡. 名

字爲何等. 知分別. 絶爲何等. 字爲具. 政用

中     欄

爲何等. 字會

空爲何等. 虛空無所有無所著無所色. 是名

爲空. 盡尙未離爲何等. 已盡不復更不復

著. 盡爲何等. 度世無盡. 是名爲五法五行

行說具

阿毘曇五法行經

此章完