經數: 一五五四

經名: 入阿毘達磨論卷上

頁數: 九八一

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別故. 墮自體者名有執受. 是有覺義. 與此相

違名無執受. 前所生者名有執受. 大種爲因.

謂語手等聲. 後所生者名無執受. 大種爲因.

謂風林等聲. 此有情名非有情名差別爲四.

謂前聲中語聲名有情名. 餘聲名非有情名.

後聲中化語聲名有情名. 餘聲名非有情名.

此復可意及不可意差別成八. 如是八種皆

是耳識. 及所引意識所了別境. 香有三種. 一

好香二惡香三平等香. 謂能長養諸根大種

名好香. 若能損害諸根大種名惡香. 若俱相

違名平等香. 如是三種皆是鼻識. 及所引意

識所了別境. 味有六種. 謂甘酢[&FFFF]#辛苦言別

故. 如是六種皆是舌識. 及所引意識所了別

境. 觸一分有七種. 謂滑性[&FFFF]#性重性輕性及

冷飢渴. 柔軟1名滑是2意觸義. [&FFFF]#强名[&FFFF]#. 可

稱名重□此名輕. 由此所逼煖欲3因名冷.

食欲因名飢. 飮欲因名渴. 此皆於因立果名

故作如是說. 如說諸佛出現樂等. 大種聚中

水火增故有滑性. 地風增故有[&FFFF]#性. 地水增

故有重性. 火風故有輕性. 水風增故有

4冷. 風增故有飢. 火增故有渴. 無表色者. 謂

能自表諸心心所轉變差別. 故名爲表. 與彼

同類而不能表. 故名無表. 此於相似立遮止

言. 如於刹帝利等說非婆羅門等. 無表相者.

謂由表心大種差別. 於睡眠覺亂不亂心. 及

無心位有善不善色相續轉不可積集. 是能

建立苾芻等因. 是無表相. 此若無者. 不應建

立有苾芻等. 如世尊說. 於有依福業事彼□

常福增長. 如是無表總有三種. 謂律儀不律

中     欄

儀俱相違所攝故. 律儀有三種. 謂別解脫靜

慮無漏律儀別故. 別解脫律儀復有八種. 一苾

芻律儀. 二苾芻尼律儀. 三勤策律儀. 四正學

律儀. 五勤策女律儀. 六近事男律儀. 七近事

女律儀. 八近住律儀. 如是八種*唯欲界繫.

靜慮律儀. 謂色界三摩地隨轉色. 此*唯色界

繫. 無漏律儀. 謂無漏三摩地隨轉色. 此*唯

不繫. 不律儀者. 謂諸屠兒及諸獵獸捕鳥捕

魚劫盜典獄縛龍煮狗□□魁膾. 此等身中不

善無表色相續轉. 非律儀非不律儀者. 謂造

毘訶羅□堵波僧伽5邏摩等. 及禮制多燒香

散華[&FFFF]#誦願等. 幷□打等所起種種善不善

無表色相續轉. 亦有無表*唯一刹那. 依總種

類故說相續. 別解脫律儀由誓願受得前七

至命盡第八一晝夜. 又前七種捨由四緣. 一

捨所學故. 二命盡故. 三善根斷故. 四二形生

故. 第八律儀卽由前四及夜盡捨. 靜慮律儀

由得色界善心故得. 由捨色界善心故捨. 屬

彼心故. 無漏律儀得捨亦爾. 隨無漏心而得

捨故. 得不律儀由作及受. 由四緣故捨不律

儀. 一受律儀故. 二命盡故. 三二形生故. 四法

爾得. 色界善6心處中無表. 或由作故得. 謂

殷淨心猛利煩惱. 禮[&FFFF]#制多及□打等. 或由

受故得. 謂作是念. 若不爲佛造曼7[&FFFF]#羅終不

先食. 如是等願. 或由捨故得. 謂造寺舍敷具

園林施苾芻等. 捨此無表. 由等起心及所作

事俱斷懷故. 如是無表及前所說. 眼等五根

*唯是意識所了別境. 齊此名爲初色句義. 然

諸法相略有三種. 一自共相. 二分共相. 三遍

下    欄

共相. 自共相者. 如變壞故. 或變□故說名爲

色. 如是卽說可惱壞義. 如法王說. 苾芻當知.

由變壞故名色取蘊. 誰能變壞. 謂手觸故卽

便變壞. 乃至廣說. 如能疾行故名爲馬. 以能

行故說名牛等. 分共相者. 如非常性及苦性

等. 遍共相者. 如非我性及空性等. 由此方隅.

於一切法. 應知三相

受句義者. 謂三種領納. 一樂三苦二不苦不

樂. 卽是領納三隨觸義. 從愛非愛非二觸生.

身心分位差別所起. 於境歡□非二爲相. 能

爲愛因8故名受. 如世尊說. 觸緣受受緣愛.

此復隨識差別有六. 謂眼觸所生受. 乃至意

觸所生受. 五識俱生名身受. 意識俱生名心

受. 由根差別建立五種. 謂樂根苦根喜根憂

根捨根. 諸身悅受. 及第三靜慮心悅受名樂

根. 悅是攝益義. 諸身不悅受名苦根. 不悅是

損惱義. 除第三靜慮. 餘心悅受名喜根. 諸心

不悅受名憂恨. 諸身及心非悅非不悅受名

捨根. 此廣分別如根等處

想句義者. 謂能假合相名義解. 卽於靑黃長

短等色. 螺鼓等聲. 比麝等香. [&FFFF]#苦等味. 堅軟

等觸. 男女等法相名義中假合而解. 爲尋伺

因故名爲想. 此隨識別有六如受. 小大無量

差別有三. 謂緣少境故名小想. 緣妙高等諸

大法境故名大想. 隨空無邊處等名無量想.

或隨三界立此三名

行有二種. 謂相應行不相應行. 相應行者. 謂

思觸欲作意勝解念定慧尋伺信精進□愧不

放逸輕安不害捨欣厭不信懈怠放逸善根不

經數: 一五五四

經名: 入阿毘達磨論卷上

頁數: 九八二

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善根無記根結縛隨眠隨煩惱纏漏 1瀑流□

取身繫蓋及智忍等. 諸心所法. 此皆與心

所依所緣行相時事五義等故說名相應. 與

此相違名不相應. 謂得非得無想定滅定無

想事命根衆同分生住老無常名身句身文身

等. 如是相應不相應行總名行蘊. 故大仙說.

行蘊聚集如[&FFFF]#[&FFFF]#莖

思謂能令心有造作. 卽是意業. 亦是令心運

動爲義. 此善不善無記異故. 有三種別. 觸謂

根境識和合生令心觸境. 以能養言心所爲

相. 順樂受等差別有三. 欲謂希心. 2作事業

隨順. 精進謂我當作如是事業. 作意謂能令

心警覺. 卽是引心趣境爲義. 亦是憶持. 曾

3受等此有三種. 謂學無學非學非無學. 七有

學身中無漏作意名學. 阿羅漢身中無漏作

意名無學. 一切有漏作意名非學非無學. 勝

解謂能於境印可. 卽是令心於所緣境無怯

弱義. 念謂令心於境明記. 卽是不忘. 已正當

作4謂事業義. 定謂令心專注一境. 卽是制如

[&FFFF]#□心. *唯於一境而轉義. 毘婆沙者作如是

說. 如蛇在筒行便不曲. 心若在定正直而轉.

慧謂於法能有5簡擇. 卽是於攝相應成就諸

因緣果. 自相共相八種法中. 隨其所應觀察

爲義. 尋謂於境令心[&FFFF]#爲相. 亦名分別思惟.

想風所繫[&FFFF]#動而轉. 此法卽是五識轉因. 伺

謂於境令心細爲相. 此法卽是隨順意識於

境轉因

信謂令心於境6澄淨. 謂於三寶因果相屬有

性等中. 現前忍許故名爲信. 是能除遣心濁

中     欄

穢法. 如淸水珠置於池內. 令濁穢水皆卽澄

淸. 如是信珠在心池內. 心諸濁穢皆卽除遣.

信佛證菩提信法是善說信僧具妙行. 亦信

一切外道所迷. 緣起法性是信事業. 精進謂

於善不善法生滅事中勇悍爲性. 卽是比溺

生死泥者. 能策勵心令速出義. □謂隨順正

理白法. 增上所生7違愛等流心自在性. 由此

勢力於諸功德及有德者恭敬而住. 愧謂修

習功德爲先. 違癡等流訶毁劣法. 由此勢力

於罪見怖. 不放逸謂修諸善法. 違害放逸守

護心性. 心堪任性說名輕安. 違害□比隨順

善法. 心堅善性說名不害. 由此勢力不損惱

他. 能違於他樂爲損事. 心平等性說名爲捨.

捨背非理及向理故. 由此勢力令心於理. 及

於非理無向無背. 平等而住如持秤縷. 欣謂

欣尙於還滅品. 見功德已令心欣[&FFFF]#. 隨順修

善. 心有此故欣樂涅槃. 與此相應名欣作意.

厭謂厭患於流轉品. 見過失已令心厭離. 隨

順離染. 心有此故厭惡生死. 與此相應名厭

作意. 心不澄淨名爲不信. 是前所說. 信相違

法心8心不勇悍名爲懈怠. 與前所說精進相

違. 不修善9法爲放逸. 違前所說不放逸性.

卽是不能守護心義. 如是所說不信等三. 不

立隨眠及纏垢者. 過失輕故. 易除遣故

善根有三種. 一無貪是違貪法. 二無瞋是違

瞋法. 三無癡是違癡法. 卽前所說慧爲自性.

如是三法是善自性. 亦能爲根生餘善法. 故

名善根. 安隱義是善義. 能引可愛有及解脫

10牙故. 或已習學成巧便義是善義. 由此能辨

下     欄

妙色像故. 如彩□師造妙色像世稱爲善. 不

善根有三種. 卽前所治貪瞋癡三. 貪謂欲界

五部貪. 瞋謂五部瞋. 癡謂欲界三十四無明.

除有身見及邊執見相應無明. 如是三法是

不善自性. 亦能爲根生餘不善故. 名不善根.

不安隱義是不善義. 能引非愛諸有*牙故. 或

未習學非巧便義是不善義. 由此能11辦惡色

像故. 如彩□師所造不妙世稱不善. 無記根

有四種. 謂愛見慢無明. 愛謂色無色界各五

部貪. 見謂色無色界各十二見. 及欲界有身

見邊執見. 慢謂色無色界各五部慢. 無明謂

色無色界一切無明. 及欲界有身見邊執見

相應無明. 此四無記根. 是自所許. 修靜慮者

有三種異故. 一愛上靜慮者. 二見上靜慮者.

三慢上靜慮者. 此三皆因無明力起. 毘婆沙

者立無記根*唯有三種. 謂無記愛無明慧三.

疑不堅住慢性高擧. 非根法故. 於善不善12義

俱不記故名無記. 又不能記愛非愛果故名

無記. 以不能招異熟果故. 是無記性亦能生

餘無記染法或諸無記法. 故名無記根

結有九種. 謂愛結□結慢結無明結見結取

結疑結嫉結□結. 愛結者. 謂三界貪. 是染著

相如融膠漆. 故名爲愛. 愛卽是結故名愛結.

□結者. 謂五部瞋. 於有情等樂爲損13苦. 不

饒益相如辛苦種. 故名爲□. □卽是結故14是

名□結. 慢結者. 謂三界慢. 以自方他德類差

別. 心恃擧相說名爲慢. 如傲逸者凌[&FFFF]#於他.

此復七種. 一慢二過慢三慢過慢四我慢五

增上慢六卑慢七邪慢. 謂因族姓財位色力

經數: 一五五四

經名: 入阿毘達磨論卷上

頁數: 九八三

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持戒多聞工巧等事. 若於劣謂. 已勝. 或於等

謂已等. 由此令心高擧名慢. 若於等謂已勝.

或於勝謂已等. 由此令心高擧名過慢. 若於

勝謂已勝. 由此令心高擧名慢過慢. 若於五

取蘊執我我所. 由此令心高擧名我慢. 若於

未證得預流果等殊勝德中謂已證得. 由此

令心高擧名增上慢. 若於多分族姓等勝中

謂已少劣. 由此令心高擧名卑慢. 若實無德

謂已有德. 由此令心高擧名邪慢. 如是七慢

總名慢結. 無明結者. 謂三界無知. 以不解了

爲相. 如盲□者違害明故. 說名無明. 此遮止

言依對治義. 如非親友. 不實等言. 卽說怨家.

虛□語等. 無明卽是結故名無明結. 見結者.

謂三見卽有身見邊執見邪見. 五取蘊中無

我我所. 而執實有我我所相. 此染汚慧名有

身見. 身是聚義. 有而是身故名有身. 卽五取

蘊於此起見名有身見. 卽五取蘊非斷非常.

於中執有斷常二相. 此染汚慧名邊執見. 執

二邊故. 若決定執無業無業果無解脫無得

解脫道. 撥無實事. 此染汚慧名邪見. 如是三

見名見結. 取結者謂二取卽見取戒禁取. 謂

前三見及五取蘊. 實非是勝而取爲勝. 此染

汚慧名見取. 取是推心及堅執義. 戒謂遠離

諸破戒惡禁. 謂受持烏□鹿狗露形拔髮斷

食臥陸. 或於妄執生福滅罪. 諸河池中數數

□浴. 或食根果草[&FFFF]#藥物以自言命. 或復塗

陸1拔頭髮等皆名爲禁. 此二俱非能淸淨道.

而妄取爲能淸淨道. 此染汚慧名戒禁取. 諸

婆羅門有多聞者. 多執此法以爲淨道. 而彼

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不能得畢竟淨. 如是二取名爲取結. 疑結者.

謂於四聖諦令心猶豫. 如臨岐路見結草人

躊2躇不決. 如是於苦心生猶豫. 爲是爲非乃

至廣說. 疑卽是結故名疑結. 嫉結者. 謂於他

勝事令心不忍. 謂於他得恭敬供養財位多

聞及餘勝法心生[&FFFF]#忌. 是不忍義. 嫉卽是結

故名嫉結□結者. 謂於已法財令心[&FFFF]#惜. 謂

我所有勿至於他. □卽是結故名□結. 結義

是縛義. 如世尊說. 非眼結色非色結眼. 此中

欲貪說名爲結. 如非黑牛結白牛亦非白牛結

黑牛. 乃至廣說. 先所說結亦卽是縛. 以卽結

義是縛義故. 然契經中復說三縛. 一貪縛. 謂

一切貪如愛結相說. 二瞋縛. 謂一切瞋如□

結相說. 三癡縛. 謂一切癡如無明結相說

隨眠有七種. 一欲貪隨眠. 二瞋隨眠. 三有貪

隨眠. 四慢隨眠. 五無明隨眠. 六見隨眠. 七疑

隨眠. 此七別相結中已說. 然應依界行相部

別. 分別如是七種隨眠. 謂貪諸欲故名欲貪.

此貪卽隨眠故名欲貪隨眠. 此唯欲界五部爲

五. 謂見苦所斷. 乃至修所斷. 瞋隨眠亦唯欲

界五部爲五. 有貪隨眠唯色無色界各五部

爲十. 內門轉故. 爲遮於靜慮無色解脫想. 故

說二界貪名有貪. 慢隨眠通三界各五部爲

十五. 無明隨眠亦爾. 見隨眠通三界各十二

爲三十六. 謂欲界見苦所斷具五見. 見集滅

所斷唯有邪見及見取二. 見道所斷唯有邪

見見取戒禁取三. 總爲十二. 上二界亦爾爲

三十六. 疑隨眠通三界各四部爲十二. 謂見

苦集滅道所斷此中欲貪及瞋隨眠. 唯有部

下       欄

別無界行相別. 有貪疑慢無明隨眠. 有界部

別無行相別. 見隨眠具有界行相部別. 行相

別者謂我我所. 行相轉者名有身見. 斷常行

相轉者名邊執見. 無行相轉者名邪見. 勝行

相轉者名見取. 淨行相轉者名戒禁取. 微細

義是隨眠義. 彼現起時難覺知故. 或隨縛義

是隨眠義. 謂隨身心相5縛而轉. 如空行影水

行隨故. 或隨逐義是隨眠義. 如油在麻□在

□故. 或隨增義是隨眠義. 謂於五取蘊由所

緣相應而隨增故. 言隨增者. 謂隨所緣及相

應門而增長故. 如是七種隨眠. 由界行相部

差別故. 成九十八隨眠. 謂欲界見苦所斷具

十隨眠. 卽有身見邊執見邪見見取戒禁取

疑貪瞋慢無明. 見集所斷有七隨眠. 於前十

中除有身見邊執見戒禁取. 見滅4所滅所斷

有七隨眠亦爾. 見道所斷有八隨眠. 謂卽前

七加戒禁取. 修所斷有四隨眠. 謂貪瞋慢無

明. 如是欲界有三十六隨眠. 色界有三十一

隨眠. 謂於欲界三十六中除五部瞋. 無色界

亦爾. 故有九十八隨眠. 於中八十八見所斷.

十修所斷. 三十三是遍行. 謂界界中見苦集

所斷諸見疑. 及彼相應不共無明. 餘皆非遍

行. 十八是無漏緣. 謂界界中見滅道所斷邪

見疑. 及彼相應不共無明. 此十八種緣滅道

故名無漏緣. 餘皆有漏緣. 此中有漏緣者. 由

所緣相應故隨增. 無漏緣者. 但於自聚由相

應故隨增. 九是無爲緣. 謂5界中見滅所斷邪

見疑. 及彼相應不共無明. 緣滅諦故名無爲

緣. 餘皆有爲緣. 十種隨眠次第生者. 先由無

經數: 一五五四

經名: 入阿毘達磨論卷下

頁數: 九八四

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明於諦不了. 謂1苦於不欲乃至於道不欲. 由

不了故次引生疑. 謂聞邪正二品便懷猶豫.

爲苦非苦乃至爲道非道. 從此猶豫引生邪

見. 2謂惡友由邪聞思生邪決定. 無施與無愛

樂無祠祀. 乃至廣說. 從此邪見有身見生. 謂

取蘊中撥無苦理. 便執有我或有我所. 從有

身見邊執見生. 謂執我有斷常邊故. 從邊執

見戒禁取生. 謂此邊執爲能淨故. 從戒禁取

引見取生. 謂能淨者是最勝故. 從此見取次

引貪生. 謂自見中情深愛故. 從此貪後次引

慢生謂自見中3深著已. 恃生高擧4凌5[&FFFF]#他

故. 從此慢後次引瞋生. 謂恃已見於他見中

情不能忍必憎嫌故. 或於自見取捨位中. 起.

憎嫌故. 十種隨眠次第如是. 由三因緣起諸

煩惱. 一未斷隨眠故. 二非理作意故. 三境

界現前故. 由因加行境界三力煩惱現前. 此

說具者. 亦有唯依境界力起. 6煩亂7遍惱身

心相續. 故名煩惱. 此卽隨眠

隨煩惱者. 卽諸煩惱亦名隨煩惱. 復有隨煩

惱. 謂餘一切行蘊所攝染汚心所. 與諸煩惱

8同蘊攝故. 此復云何. 謂□□害惱恨諂等有

無量種如聖敎說. □謂惑他. □謂染著自身

所有色力族姓淨戒多聞巧9辯等已. 令心傲

逸無所顧性. 害謂於他能爲逼迫. 由此能行

打罵等事. 惱謂堅執諸有罪事. 由此不受如

理諫誨. 恨謂於忿所緣事中. 數數尋思結怨

不捨. 諂謂心曲. 如是六種從煩惱生. 穢汚相

[&FFFF]#名煩惱垢. 於此六種煩惱垢中. □□二種

是貪等流. 貪種類故. 害恨二種是瞋等流. 瞋

中      欄

種類故. 惱垢卽是見取等流. 執已見勝者惱

亂自他故. 諂垢卽是諸見等流. 諸見10增多諂

曲故. 如說11諂曲謂諸惡見. 此垢及纏幷餘染

汚行蘊所攝. 諸心所法從煩惱生. 故皆名隨

煩惱

纏有十種. 謂□比睡眠掉擧惡作嫉□無□

無愧忿覆. 身心相續無堪任性名爲□比. 是

昧重義. 不能任持. 身心相續令心昧略. 名爲

睡眠. 此得纏名. 唯依染汚. 掉擧謂令心不寂

靜. 惡所作體名爲惡作. 有別心所緣惡作生

立惡作名. 是追悔義. 此於果體假立因名. 如

緣空名空緣不淨名不淨. 世間亦以處而說.

依處者. 如言一切村邑來等. 此立纏名. 亦唯

依染. 嫉□二相結中已說. 於諸功德及有德

者令心不敬. 說名無□. 卽是恭敬所敵對法.

於諸罪中不見怖畏. 說名無愧. 能招惡趣. 善

士所訶說名爲罪. 除瞋及害. 於情非情令心

憤發. 說名爲忿. 隱藏自罪說名爲覆. 此十纏

縛身心相續. 故名爲纏. 此中□比睡眠無愧

是無明等流. 惡作是疑等流. 無□12□悼擧是

貪等流. 嫉忿是瞋等流. 覆是貪無明等流. 諸

心所法行相微細. 一一相續分別尙難. 肉一

刹那13俱時而有. 微密智者依佛所說. 觀果差

別知其性異. 爲諸學者無倒宣說. 有劣慧者

未親承事無倒解釋佛語諸師. 故於心所迷

謬誹撥. 或說唯三或全非有

漏有三種. 謂欲漏有漏無明漏. 欲界煩惱幷

纏除無明名欲漏. 有四十一物. 謂三十一隨

眠幷十纏. 色無色界煩惱幷纏除無明名有

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漏. 有五14十四物. 謂上二界各十六隨眠.

幷□比掉擧同無記故. 內門轉故. 依定地故.

二界合立一有漏名. 三界無明名無明漏. 有

十五物以無明是諸有本故. 別立漏等. 稽留

有情久住三界. 障趣解脫故名爲漏. 或令流

轉從有頂天至無間獄. 故名爲漏. 或彼相續

於六瘡門泄過無窮. 故名爲漏

15瀑流有四. 謂欲有見無明*瀑流. 欲漏中除

見名欲*瀑流. 有二十九物. 有漏中除見名有

*瀑流. 有三十物. 三界諸見名見*瀑流. 有三

十六物. 三界相應不共無明名無明*瀑流. 有

十五物. 漂奪一切有情勝事. 故名*瀑流. 如

水*瀑流. □有四種. 如*瀑流說. 和合有情令

16於諸趣諸生諸地受苦. 故名爲□. 卽是和合

令受種種輕重苦義

17說一切有部18入阿毘達磨論卷上

入阿毘達磨論卷下

寒建*陀羅阿羅漢造

*三藏法師玄□奉   詔譯

取有四種. 謂欲取見取戒禁取我語取. 卽欲

19瀑流加無明名欲取. 有三十四物. 謂貪瞋慢

無明各五疑四纏十. 卽有*瀑流加無明名我

語取. 有四十物. 謂貪慢無明各十疑八及□

比掉擧. 諸見中除戒禁取餘名見取. 有20三十

物. 戒禁取名戒禁取. 有六物. 由此獨21處聖

道怨故. 雙□在家出家衆故. 於五見中此別

經數: 一五五四

經名: 入阿毘達磨論卷下

頁數: 九八五

上    欄

立取. 謂在家衆由此□惑. 計自餓服氣及墜

山巖等爲天道故. 諸出家衆由此□惑. 計捨

可愛境受杜多功德爲淨道故. 薪義是取義.

能令業火熾然相續而生長故. 如有薪故火

得熾然. 如是有煩惱故有情業得生長. 又猛

利義是取義. 或纏□義是取義. 如蠶處繭自

纏而死. 如是有情四取所纏. 流轉生死喪失

慧命. 身繫有四種. 謂貪欲身繫. 瞋□身繫. 戒

禁取身繫. 此實執身繫. 欲界五部貪名初身

繫. 五部瞋名第二身繫. 六戒禁取名第三身

繫. 十二見取名第四身繫. 種種纏縛有情自

1纏故名身繫. 是等[&FFFF]#網有情身義

蓋有五種. 謂貪欲蓋瞋□蓋□比睡眠蓋掉

擧惡作蓋疑蓋. 欲界五部貪名初蓋. 五部瞋

名第二蓋. 欲界□比及不善睡眠名第三蓋.

欲界掉擧及不善惡作名第四蓋. 欲界四部

疑名第五蓋. 覆障聖道及離欲染幷此二種

加行善根故名爲蓋

前說諸界諸趣. 諸生諸地. 受苦應說. 云何界

趣生. 地界有三種. 謂欲界色界無色界. 欲界

有二十處. 謂八大地獄. 一等言. 二黑繩. 三衆

合四號叫五大號叫. 六炎熱七極炎熱. 八無

間. 幷傍生鬼界爲十. 有四洲人一2贍部洲.

二勝身洲. 三牛貨洲. 四俱盧洲. 有六欲天. 一

四大王衆天. 二三十三天. 三夜摩天. 四[&FFFF]#史

多天五樂變化天. 六他化自在天. 合二十處.

色界有十六處. 謂初靜慮有二處. 一梵衆天.

二梵輔天. 第二靜慮有三天. 一少光天. 二無

量光天. 三極光淨天. 第三靜慮有三天. 一少

中    欄

淨天. 二無量淨天. 三遍淨天. 第四靜慮有八

天. 一無雲天. 二福生天. 三廣果天. 四無煩

天. 五無熱天. 六善現天. 七善見天. 八色究竟

天. 合十六處. 大梵無想無別處所故非十八.

無色界雖無上下處所. 而有四種生處差別.

一空無邊處. 二識無邊處. 三無所有處. 四非

想非非想處. 趣有五種. 一[&FFFF]#洛迦. 二傍生.

三鬼界. 四天. 五人. 生有四種. 謂卵胎濕化.

地有十一. 謂欲界未至靜慮中間四靜慮四

無色爲十一地. 欲界有頂一向有漏. 餘九地

通有漏及無漏前. 界趣生一向有漏

智有十種. 謂法智. 類智. 世俗智. 他心智. 苦

智. 集智. 滅智. 道智. 盡智. 無生智. 於欲界諸

行及彼因滅加行無間解脫勝進道. 幷法智

地中所有無漏智名法智. 無始時來常懷我

執. 今創見法故名法智. 於色無色界諸行及

彼因滅加行無間解脫勝進道. 幷類智地中

所有無漏智名類智. 隨法智生故名類智. 諸

有漏慧名世俗智. 此智多於甁衣等世俗事

轉故. 名世俗智. 此有二種. 一染汚. 二不染

汚. 染汚者復有二種. 一見性. 二非見性. 見性

有五. 謂有身見. 邊執見. 邪見. 見取. 戒禁取.

非見者. 3謂疑貪瞋慢無明忿害等相應慧. 不

染汚者. 亦有二種. 一善. 二無覆無記. 無覆無

記者. 非見不推度故. 是慧及智. 善者若五識

俱. 亦非見是慧及智. 若意識俱. 是世俗正見

亦慧亦智. 諸定生智能了知他欲色界繫. 一

分無漏現在相似心心所法名他心智. 此有

二種. 一有漏. 二無漏. 有漏者. 能了知他欲色

下     欄

界繫心心所法. 無漏者有二種. 一法智品. 二

類智品. 法智品者.   知法智品心心所法. 類智

品者. 知類智品心心所法. 此智不知色無爲

心不相應行. 及過去未來無色界繫. 一切根

地補特伽羅勝心心所皆不能知. 於五取蘊

界分有無漏智. 作非常苦空非我行相轉名

苦智. 於五取蘊因分有無漏智. 作因集生緣

行相轉名集智. 於彼滅有無漏智. 作滅靜妙

離行相轉名滅智. 於彼對治得涅槃道有無漏

智. 作道如行出行相轉名道智. 有無漏智作

是思惟. 苦我已知. 集我已斷. 滅我已證. 道我

已修. 盡行相轉名盡智. 有無漏智作是思惟.

苦我已知不復更知. 乃至道我已修不復更

修. 無生行相轉名無生智. 此後二智不推度

故非見性. 他心智4唯見性. 餘六智通見性非

見性. 世俗智唯有漏. 他心智通有漏及無漏.

餘八智唯無漏. 滅智唯無爲緣. 他心苦集道

智唯有爲緣. 餘五智通有爲無爲緣. 苦集智

唯有漏緣. 滅道智唯無漏緣. 餘六智通有漏

無漏緣. 法智在六地. 謂四靜慮未至中間. 類

智在九地. 謂前六地下三無色. 他心智在四

地. 謂四靜慮. 世俗智在一切地. 餘六智法智

品者在六地. 類智品者在九地

忍有八種. 謂苦集滅道. 法智忍及苦集滅道

類智忍. 此八是能引決定智勝慧. 忍可苦等

四聖諦理. 故名爲忍. 於諸忍中此八唯是

觀察法忍. 是見及慧非智自性. 決定義是智

義. 此八推度意樂未息. 未能審決故不名智.

苦法智忍與欲界見苦所斷十隨眠得俱滅.

經數: 一五五四

經名: 入阿毘達磨論卷下

頁數: 九八六

上      欄

苦法智與彼斷得俱生. 忍爲無間道. 智爲解

脫道. 對治欲界見苦所斷十種隨眠. 如有二

人. 一在舍內驅賊令出. 一關閉門不令復入.

苦類智忍與色無色界見苦所斷十八隨眠得

俱滅. 1苦類智與彼斷得俱生. 餘如前說. 如

是四心能於三界苦諦現觀於集滅道各有四

心. 應知亦爾. 此十六心能於三界四諦現觀.

斷見所斷八十八結得預流果. 餘修所斷十

種隨眠. 謂欲界四色無色界各三爲十. 欲界

四種譬如束蘆. 總分爲九. 謂從上上乃至下

下. 彼對治道無間解脫亦有九品. 謂下下品

道能對治上上品隨眠. 乃至上上品道能對治

下下品隨眠. 六品盡時得一來果. 九品盡時

得不還果. 如欲界四總分爲九. 亦有九品無

間解脫能對治道. 色無色界各有四地. 一一

地中能治所治. 各有九品應知亦然. 漸次斷

彼八地隨眠. 乃至有頂下下品盡時得阿羅漢

果. 四果中間所有諸道. 及前見道名爲四向.

隨在彼果前. 卽名彼果向. 如是有八補特伽

羅. 謂行四向及住四果. 如是向果由種性別

分2爲六種. 謂鈍利根種性異生. 若入見道十

五3心4須名隨信行及隨法行. 卽此二種至修

道位. 謂從第十六心乃至金剛喩定. 名信勝

5解及名見至. 卽此二種至無學位. 謂從初盡

智乃至最後心. 名時解脫及不時解脫等. 謂

心6所種類差別有無量種. 依心有故名心所

法. 猶如我所. 如是心所名相應行

不相應行與此相違. 謂諸得等. 得謂稱說有

法者. 因法有三種. 一淨. 二不淨. 三無記. 淨

中     欄

謂信等. 不淨謂貪等. 無記謂化心等. 若成此

法名有法. 者稱說此定因. 名得獲成就. 得若

無者. 貪等煩惱現在前時. 有學旣無. 無漏心

故. 應非聖者. 異生若起善無記心. 爾時應名

已離染者. 又諸聖者與諸異生無涅槃得. 互

相似故應俱名異生. 或俱名聖者. 如法王說.

起得成就十無學法故名聖者. 永斷五支. 乃

至廣說. 又世尊說. 苾芻當知. 若有成就善不

善法. 我見如是諸有情類. 心相續中善不善

得增長無邊. 作如是說. 汝等苾芻. 不應校量

有情勝劣. 不應7妄取補特伽羅德量淺深. 乃

至廣說. 故知法外定有實得. 此有二種. 一者

未得已失今獲. 二者得已不失成就. 應知非

得與此相違. 於何法中有得非得. 於自相續

及二滅中有得非得. 非他相續. 無有成就他

身法故. 非非相續. 無有成就非情法故. 亦非

虛空. 無有成就虛空者故. 彼得無故非得亦

無. 得有三種. 一者如影隨形得. 二者如牛王

引前得. 三者如犢子隨後得. 初得多分如無

覆無記法. 第二得多分如上地沒生欲界結

生時欲界善法得. 第三得多分如聞思所成

慧等. 除俱生所餘得. 此中應作略毘婆8娑.

謂欲界繫善不善色無前生得. 9但有俱生及

隨後得. 除眼耳通慧及能變化心. 幷除少分.

若威儀路若工巧處極數習者. 諸餘一切無

覆無記法. 及有覆無記表色. 10唯有俱生得.

勢力劣故無前後得. 所餘諸法一一容有前

後俱得. 善法得*唯善. 不善法得*唯不善. 無

記法得*唯無記. 欲界法得*唯欲界. 色界法

下     欄

得*唯色界. 無色界法得*唯無色界. 無漏法

得通三界及無漏11法. 無漏法者. 謂道諦三無

爲. 俱不繫故. 道諦得*唯無漏非擇滅得通三

界. 擇滅得色無色界. 道力起者卽12墮彼界.

無漏道力起者是無漏故. 無漏法得總說有

四種. 學法得*唯學. 無學法得*唯無學. 非學

非無學法得有三種. 非學非無學法者. 謂諸

有漏及無爲有漏. 及非擇滅得*唯非學非無

學. 擇滅得學道力起者*唯學. 無學道力起者

*唯無學. 世間道力起者. *唯非學非無學. 見

所斷法得*唯見所斷. 修所斷法得*唯修所

斷. 非所斷法得有13三種. 謂修所斷及非所

斷. 非所斷法者. 謂道諦及無爲. 道諦得*唯

非所斷. 非擇滅得*唯修所斷. 不染汚故. 是

有漏故. 14故擇滅得. 世間道力起者. *唯修所

斷. 無漏道力起者*唯非所斷. 一切非得皆*唯

無覆無記性攝. 非如前得有差別義. 然過去

未來法一一各有三世非得. 現在法無現在

非得. 得與非得性相違故. 無有現在可成就

法. 不成就故. 然有過去未來非得. 欲色無色

界及無漏法一一皆有三界非得. 無有非得

是無漏者. 非得中有異生性故. 如說. 云何異

生性. 謂不獲聖法. 不獲卽是非得異名. 又諸

非得*唯無記性. 故非無漏

已離第三靜慮染. 未離第四靜慮染. 第四靜

慮地心心所滅. 有不相應法名無想定. 雖滅

一切心心所法而起此定. 專爲除想故名無

想. 如他心智. 此無想定是善第四靜慮所攝.

*唯非聖者相續中起心解脫想. 起此定故. 聖

經數: 一五五四

經名: 入阿毘達磨論卷下

頁數: 九八七

上      欄

者於此如惡趣想深心厭離. 此*唯順定受. 謂

順次生受. 是加行得非離染得滅定者. 謂已

離無所有處染. 有頂心心所法滅. 有不相應

法. 能令大種平等相續. 故名爲1定滅. 是有頂

地加行善攝. 或順次生受. 或順後次受. 或順

不定受. 起此定已未得異熟便般涅槃. 故不

定受. 此定能感有頂地中四蘊異熟. 彼無色

故. 聖者能起非諸異生. 由聖道力起此定故.

聖者爲得現法樂住心起此定. 異生於此怖

畏斷滅. 無聖道力故不能起. 聖者於此由加

行得非離染得. *唯佛世尊於此滅定名離染

得. 初盡智時已於此定能自在起. 故名爲得.

諸佛功德不由加行. 隨欲卽起現在前故. 若

生無想有情天中. 有法能令心心所滅. 名無

想事. 是實有物. 是無想定異熟果故. 名異熟

生. 無記性攝. 卽廣果天中有一勝處. 如中間

靜慮名無情天. 生時死時俱有心想. 中間無

故立無想名. 彼將2死時如久睡覺還起心想.

起已不久卽便命終. 生於欲界. 將生彼者必

有欲界順後次受決定業故. 如將生彼北俱

盧洲. 必有能感生天之業

先業所引六處相續無間斷因. 依之施設四生

五趣. 是名命根亦名爲壽. 故對法說. 云何命

根. 謂三界壽. 此有實體能持煖識. 如伽他言

壽煖及與識      三法捨身時

所捨身□□      如木無思覺

契經亦說. 受異熟已名那落迦. 乃至非想非

非想處應知亦爾. 若異命根無別有法. 是根

性攝. 遍在三界. 一期相續無間斷時. 可依施

中      欄

設四生五趣. 生無色界起自上地善染汚心.

或起下地無漏心時依何施設. 化生天趣起善

染時應名爲死若起無記應復名生. 撥無命

根有3斯大過. 諸有情類同作事業同樂欲因.

名衆同分. 此復二種. 一無差別. 二有差別. 無

差別者. 謂諸有情皆有我愛. 同資於食樂欲

相似. 此平等因名衆同分. 一一身內各別有

一. 有差別者. 謂諸有情界地趣生. 種姓男女

近事苾芻. 學無學等種類差別. 一一身內有

同事業. 樂欲定因名衆同分. 此若無者. 聖非

聖等世俗言說應皆雜亂. 諸異生性異生同

分有何差別. 同樂欲等因. 說名彼同分. 異生

性者. 能爲一切無義利因. 如契經說. 苾芻當

知. 我說愚夫無4聞異生. 無有少分惡不善

業. 彼不能造. 又世尊說. 若來人中得人同

5分. 異生性於死生時. 有捨得義. 故異生性

與同分別

諸法生時有內因力. 令彼獲得各別功能. 卽

此內因說名生相. 謂法生因總有二種. 一內.

二外. 內謂生相. 外謂六因. 或四緣性. 若無生

相. 諸有爲法應如虛空等. 雖具外因緣亦無

生義. 或應虛空等亦有可生義成有爲性. 是

大過失. 由此故知. 別有生相能引別果. 暫時

住因說名住相. 謂有爲法於暫住時各有勢

力. 能引別果令暫時住. 此引別果勢力內因

說名住相. 若無住相. 諸有爲法於暫住時. 應

更不能引於別果. 由此故知有別住相. 老謂

衰損. 引果功能令其不能重引別果. 謂有爲

法若無異相. 衰損功能何緣不能引別果. 已

下     欄

更不重引. 引而復引應成無窮. 若爾又應非

刹那性. 由此故知別有異相. 無常者謂功能

損已. 令現在法入過去因. 謂有別法名爲滅

相. 令從現在6墮過去世. 此若無者法應不

滅. 或虛空等亦有滅義. 此四有爲之有爲相.

若有此四有爲相者. 便名有爲. 非虛空等. 然

世尊說. 有三有爲之有爲相. 有爲之起亦可

了知. 盡及住異亦可了知. 爲所化生厭有爲

故. 如示7黑耳與吉祥俱. 住異二相合說爲

一. 是故定有四有爲相. 非卽所相有爲法體.

若卽所相有爲體者. 如所相體與能相一. 能

相亦應展轉無異若爾諸法滅時應生. 生時

應滅. 或全不生. 此四本相. 是有爲故. 如所相

法有四隨相. 謂名生生乃至滅滅. 然非無窮.

以四本相各相八法隨相*唯能各相一故. 謂

法生時幷其自體九法俱起. 自體爲一相隨

相八. 本相中生. 除其自體生餘八法. 隨相中

生於九法內*唯生本生. 勢力劣故. 住異滅相

應知亦爾. 本相依法. 隨相依8隨相. 法因

相故得有作9因. 相因隨相得有作用. 作用者

何. 謂生住異滅. 所生等者. 謂引果功能. 故有

爲法體□□有而用非常. 假玆四相內外因

力. 10用得成故名身句身. 文身等者. 謂依

語生. 如智帶義影像而現. 能詮自義名名句

文. 卽是想章字之異目. 如眼識等依眼等生.

帶色等義影像而現. 能了自境名等亦爾. 非

卽語音親能詮義. 勿說火時便燒於口. 要依

語故火等名生. 由火等名詮火等義. 詮者謂

能於所顯義生他覺慧. 非與義合. 聲有□故.

經數: 一五五四

經名: 入阿毘達磨論卷下

頁數: 九八八

上      欄

諸記論者所執常聲理不成故. 不應離此名句

文三. 可執有法能詮於義. 然四種法似同一

相. 一聲二名三義四智. 此中名者. 謂色等想.

句者謂能詮義究竟. 如說. 諸惡[&FFFF]#作等頌. 世

間亦說. 提婆達多驅白牛來1□取乳等. 文者

卽是[&FFFF]#壹等字. 此三各別合集同類說之爲

身. 如大仙說. 苾芻當知. 如來出世便有名身

句身文身可了知者. 意說諦2實蘊處界. 沙門

果緣起等法名句文身. 又世尊說. 如來得彼

彼名句文身者. 意說如來獲得彼彼不共佛

法名句文身等. 謂此中義類差別諸行句義.

齊此應知. 識句義者. 謂總了別色等境事故

名爲識. 卽於色等六種境中. 由眼等根伴3助

而起現在作用. *唯總分別色等境事說名爲

識. 若能分別差別相者. 卽名受等諸心所法.

識無彼用但作所依. 識用但於現在世有一刹那

頃. 能4有了別. 此亦名意. 亦名爲心. 亦是施設

有情本事. 於色等境了別爲用. 由根境別5說

有六種. 謂名眼識乃至意識. 佛於經中自說

彼相. 謂能了別故立識名. 由此故知了別爲相

前於思擇有爲相中. 說法生因總有二種. 一

內. 二外. 內謂生相. 外謂六因. 或四緣性.

今應思擇. 因緣者何. 因有六種. 一相應因.

二俱有因. 三同類因. 四遍行因. 五異熟因.

六能作因. 心心所法展轉相應. 同取一境名

相應因. 如心與受等. 受等與受等. 受等復與

心. 各除其自性. 諸有爲法更互爲果. 或同一

果. 名俱有因. 如諸大種所相能相. 心心隨轉

更互相望. 二因別者. 如諸商人更相助力能

中    欄

過□路. 是俱有因. 諸所餘食展轉同義. 是相

應因. 心隨轉者. 謂諸心所及諸靜慮無漏律

儀諸有爲相. 以彼與心俱墮一世一起一住一

滅一果一等流一異熟  6因善*因不善*因無

記. 由此十因名心隨轉. 自地自部前生諸法.

如種子法. 與後相似爲同類因. 自地前生諸

遍行法. 與後染法爲遍行因. 一切不善有漏

善法. 與自異熟爲異熟因. 諸法生時除其自

性. 以一切法爲能作因. 或*唯無障. 或能生

故. 如是六因總以一切有爲7果. 爲是所生

故. 謂相應俱有因得士用果. 由此勢力彼得

生故. 此名士用. 彼名爲果. 同類遍行因得等

流果. 果似因故說名爲等. 從因生故復說爲

流. 果卽等流名等流果. 異熟因得異熟果. 果

不似因故說爲異熟. 謂成熟堪受用故. 果卽

異熟名異熟果. *唯有情數攝. 無覆無記性.

能作因得增上果. 此增上力彼得生故. 如眼

8根等於眼識等. 及田夫等於稼穡等. 由前增

上後法得生. 增上之果名增上果. 擇滅無爲

名離繫果. 此由道得非道所生. 果卽離繫名

離繫果. 緣有四種. 謂因. 等無間. 所緣. 增上

緣. 除能作餘五因名因緣. 過去現在心心所

法. 除阿羅漢最後心等. 名等無間緣. 一切法

名所緣緣. 能作因性名增上緣

容有□物是虛空相. 此增上力彼得生故. 能

有所容受是虛空性故. 此若無者. 諸有□物

應不得生. 無容者故. 如世尊說. 梵志當知. 風

依虛空. 婆羅門曰. 虛空依何. 佛復告言. 汝問

非理. 虛空無色無見無對. 當何所依. 然有光

下     欄

明虛空可了. 故知實有虛空無爲. 此體若無

風何依住. 說無色等言何所依. 因有光明何

所了別. 了龜毛等. 不因比故

衆苦永斷說名擇滅. 衆苦者何. 謂諸生死. 如

世尊說. 苾芻當知. 諸有若生卽說爲苦. 諸有

卽是生死別名. 有若不生名苦永斷. 如堤堰

水. 如壁障風. 令苦不生名爲擇滅. 擇謂揀擇

卽勝善慧. 於四聖諦數數9簡擇. 彼所得滅立

擇滅名. 此隨所斷體有無量. 以所斷法量無

邊故. 若體一者初道已得. 修後諸道便應無

用. 若言初證少分非全. 卽一滅體應有多分.

一體多分與理相違. 隨有漏法有爾所量擇

滅無爲應知亦爾. 此說爲善. 應正理故. 此隨

道別立八十九. 隨斷遍知立有九種. 若隨五

部立有五種. 又隨果別總立爲四. 謂預流等.

由斷離滅界別立三. 由斷苦集及有餘依無

餘依別總立二種. 約生死斷總立爲一. 如是

擇滅有多異名. 謂名盡離滅涅槃等. 如人經

說. 苾芻當知. 四無色蘊及眼色等總名爲人.

於中假想說名有情. 亦名意生. 亦名爲人摩

納婆等. 此中自謂我眼等見色等. 發起種種

世俗言論. 謂此具壽有如是名如是族姓. 乃

至廣說. 苾芻當知. 此*唯有想*唯有言說. 如

是諸法皆是無常. 有爲緣生由此故苦. 謂生

時苦住等亦苦. 於此衆苦永斷無餘. 除棄變

吐盡離染滅寂靜隱沒. 餘不續起名永不生.

此極靜妙. 謂一切依除棄愛盡離滅涅槃. 所

言一切依除棄者. 謂此滅中永捨一切五取

蘊苦. 言愛盡者. 謂此滅中現盡諸愛. 得此滅

經數: 一五五四

經名: 五事毘婆沙論卷上

頁數: 九八九

上      欄

已永離染法故名爲離. 1獲此滅已衆苦皆息

故名爲滅. 證此滅已一切災患煩惱火滅故

名涅槃

非擇滅者. 謂有別法畢竟障□未來法生. 但

由闕緣非由擇得. 如眼與意專一色時. 餘色

聲香味觸等謝. 緣彼境界五識身等. 由得此

滅能永障故. 住未來世畢竟不生. 緣闕亦由

此滅勢力. 故非擇滅決定實有. 如世尊說. 若

於爾時樂受現前二受便滅. 彼言滅者. 除此

是何. 定非無常及擇滅故. 又契經說. 苾芻當

知. 若得預流. 已盡地獄. 已盡鬼界. 已盡傍

生. 此言盡者是非擇滅. 爾時異熟法未得擇

滅故. 爲初業者愛樂勤學. 離諸問答略制斯

論. 諸未遍知阿毘達磨深密相者. 隨自意集

諸戱論聚置於現前. 妄構邪難欲相誹毁. 彼

卽謗佛所說至敎. 如世尊說. 有二種人謗佛

至敎. 一者不信生於憎嫉. 二者雖信而惡受

持

*說一切有部入阿毘達磨論卷下

五事毘婆沙論卷上

尊者法救造

2三藏法師玄□奉    詔譯

分別色品第一

敬禮佛法僧      我今隨自力

欲於對法海      3探少4貞實義

哀5[&FFFF]#弟子等     當釋能生慧

中     欄

滅愚五事論      令彼覺6開7發

尊者世友爲益有情製五事論. 我今當釋. 問

何用釋此五事論耶. 答爲欲開發深隱義故.

若未開發此深隱義. 如有伏藏未開發時. 世

間無能歡喜受用. 若爲開發此深隱義. 如有

伏藏已開發時. 世間便能歡喜受用. 又如日

月雖具威光雲等□時不得顯照. 若除彼□

顯照事成. 本論文詞應知亦爾. 雖8已略辯

種種勝義. 若不廣釋便不光顯. 爲令光顯故

我當釋. 問已知須釋五事論因. 尊者何緣製

造斯論. 答有弟子等怖廣聞持. 欲令依略覺

自共相. 謂彼尊者常作是思. 云何當令諸

弟子等於一切法自相共相依止略文起明了

覺. 以明了覺喩金剛山. 諸惡見風不能傾動.

不明了覺如蘆葦花. 爲惡見風之所飄鼓. 旋

還9飄□猶豫空中. 如是欲令諸弟子等起堅

固覺. 故作斯論. 問何謂諸法自相共相. 答堅

濕煖等是10諸相自法. 無常苦等是諸法共相.

世間雖於諸法自相有能知者. 然於共相皆

不能知. 如是欲令諸弟子輩於二相法能如

實知. 故造斯論. 問已知須造五事論緣. 此復

爲何名五事論. 答由此論中分別五事. 是故

此論得五事名. 依處能生事義無異. 阿毘達

磨諸大論師咸作是言. 事有五種. 一自性事.

二所緣事. 三繫縛事. 四所因事. 五攝受事. 當

知此中唯自性事. 問若爾何故說有五法. 答

事之與法義亦無異. 問何故此論唯辯五法.

有作是說. 此責非理. 若減若增俱有難故. 有

說此論略顯諸法體類差別不相雜亂攝一切

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法. 故唯說五. 若總於五立一法名. 雖是略說

攝諸法盡. 而不能顯心等五法體類差別不

相雜亂. 若說有漏無漏等二. 有學無學非二

等三. 欲色無色不繫等四. 應知亦爾. 問豈不

列名卽知有五. 何故論首先標五數. 答如樓

繫花易受持故. 謂如以縷連繫衆花. 易可受

持莊嚴身首. 如是數縷連繫義花. 易可受持

莊嚴心慧. 或先標數後列其名. 是製作者舊

儀式故. 應知法聲義有多種. 謂或有處所說

名法. 如契經說. 汝應諦聽吾當爲汝宣說妙

法. 或復有處功德名法. 如契經說. 苾芻當知.

法謂正見. 邪見非法. 或復有處無我名法. 如

契經說諸法無我. 當知此中無我名法. 法謂

能持. 或能長養. 能持於自長養望他

問何故此中先11辯色法. 答一切法中色最[&FFFF]#

故. 是一切識所緣境故. 與入佛法爲要門故.

謂入佛法者. 有二甘露門. 一不淨觀. 二持息

念. 依不淨觀入佛法者觀所造色. 依持息念

入佛法者觀能造風. 問依何義故說之爲色.

答漸次積集. 漸次散壞. 種植生長. 會遇怨親.

能壞能成皆是色義. 佛說變壞故名爲色. 變

壞卽是可惱壞義. 有說變□故名爲色. 問過

去未來極微無表皆無變□. 應不名色. 答彼

亦是色. 得色相故. 過去諸色雖無變□. 而曾

變□故立色名. 未來諸色雖無變□. 而當變

□故立色名. 如過12未眼雖不能見. 而曾當見

故立眼名. 得彼相故此亦應爾. 一一極微雖

無變□. 而可積集變□義成. 諸無表色雖無

變□. 隨所依故得變□名. 所依者何. 謂四大

經數: 一五五四

經名: 五事毘婆沙論卷上

頁數: 九九○

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種. 由彼變□無表名色. 如樹動時影亦隨動.

或隨多分如名段食. 或表內心故名爲色. 或

表先業故立色名. 色云何者. 問尊者何故復

說此言. 答前所略說今欲廣辯. 若有見有對

色. 若無見有對色. 若無見無對色. 總攝名爲

諸所有色. 言一切者. 謂此諸色攝色無餘. 四

大種者. 問何故大種唯有四耶. 脅尊者曰. 此

責非理. 若減若增俱有疑故. 不違法相說四

無失. 有作是說. 爲遮外道大種有五. 故唯說

四. 彼執虛空亦是大種. 問何故虛空不名大

種. 答虛空無有大種相故. 謂1大虛空是大非

種. 以常住法無造作故. 大德妙音亦作是說.

虛空大種其相各異. 虛空雖大而體非種. 又

諸大種若能成身. 多是有情業異熟攝. 虛空

無彼業異熟相. 是故虛空定非大種. 問所說

大種其義云何. 答亦種亦大故名大種. 如世

2間說大地大王. 問此中所說種是何義. 答能

多積集能大障□. 能辦大事故名爲種. 問此

四大種作何事業. 答此四能造諸所造色. 謂

依3此4四諸積集色. 大障□色皆得生長. 如

是名爲大種事業. 問造是何義爲因爲緣. 若

是因義此四大種. 於所造色五因皆無. 如何

可言造是因義. 若是緣義諸所造色. 除自餘

法皆增上緣. 是則不應唯四能造. 有作是說.

造是因義. 雖四大種於所造色無相應等五

種因義. 而更別有生等五因. 卽是生依立持

養五. 復有說者. 造是緣義. 雖所造色除其自

性. 餘一切5法皆增上緣. 而四大種是所造色.

近增上緣非所餘法. 如說眼色. 爲眼識緣. 彼

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說勝緣此亦應爾. 問頗有是色非四大種. 亦

非大種所造色耶. 答有. 謂一或二或三大種.

此一二三不名四故. 又諸大種非所造故. 問

何故大種非所造耶. 答因色果色相各異故.

或諸大種若所造攝. 爲四造一三造一耶. 若

諸大種四能造一. 地等亦應還造地等. 是則

諸法應待自性. 然一切法不待自性. 但[&FFFF]#他

緣而有作用. 若諸大種三能造一. 因數旣闕

應不能造. 如所造色因必具四

問已總了知大種所造. 復欲聞此二種別相.

何謂大種. 其相云何. 答地等界名大種. 堅等

性是其相. 問若堅性等是地等相. 所相能相

豈不成一. 答許此成一亦有何過. 故毘婆沙

作如是說. 自性我物相本性等. 名言雖殊而

義無別. 不可說諸法離自性有相. 如說涅槃

寂靜爲相. 非離寂靜別有涅槃. 此亦應然. 故

無有過. 此中堅性卽堅分堅體約種類說. 堅

性是地界. 然此堅性差別無邊. 謂內法中爪

髮等異. 外法中有銅錫等殊. 又內法中手足

等堅異. 外法亦爾. 故堅性無邊. 問若爾堅性

應共相攝. 云何說爲地等自相. 答堅性雖多

而總表如. 地多變□總表色蘊. 所表旣一故

非共相. 有說堅性通二相攝. 觀三大種則成

自相. 若觀堅類有內外等無邊差別. 復成共

相. 如變□性通二相攝. 觀餘四蘊則成自相.

若觀色性有十一種品類差6別. 復成共相. 又

如苦諦其相逼迫觀三諦時此成自相. 若觀

有漏五蘊差別. 卽此逼迫復成共相. 堅性亦

然故通二種. 問若如是者. 云何建立自共相

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別不相雜亂. 答以觀7待故無雜亂失. 謂若觀

彼立爲自相. 未[&FFFF]#觀彼立爲共相. 若復觀此

立爲共相. 未[&FFFF]#觀此立爲自相故自共相觀

待而立. 問已知大種相各有異. 大種作業差

別云何. 答地界能持住行二類令不墜落. 水

界能攝性乖違事令不離散. 火界能熟不熟

物類令不朽敗. 風界能令諸物增長或復流

引. 是謂大種各別事業. 問地水火風各有二

性. 謂堅等性及色性攝. 云何一法得有二相.

答一法多相斯有何失. 如契經說. 一一取蘊

有如病等無量種相. 或堅等性是地界等自

相所攝. 其中色性是地界等共相所攝. 故於

一法有二種相. 一自二共. 亦不違理. 問如是

四界可相離不. 答此四展轉定不相離. 云何

知然. 契經說故. 入胎經說. □8賴藍時若有

地界無水界者. 其性乾燥則應分散. 旣不分

散故知定有水界能攝. 若有水界無地界者.

其性融釋則應流□. 旣不流□. 故知定有

地界能持. 若有水界無火界者. 其性潤濕則

應朽敗. 旣不朽敗故知定有火界能熟. 若有

火界無風界者. 其性則應無增長義. 旣漸增

長故知定有風界動搖. 問若爾經說當云何

通. 如契經說. 苾芻當知. 於此身中火界若發.

或卽令捨命. 或生近死苦. 答經依增盛不增

盛說. 不言火體身中本無. 問地界與地有何

差別. 答地界堅性地謂顯形. 地界能造地謂

所造. 地界觸處身識所識. 地謂色處眼識所

識. 是謂地界與地差別. 水火亦然風或風界

問已具了知堅濕暖動四大種相展轉乖違.