經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第八

頁數:九四一

上      欄

捨根. 無記心一形九二形十. 不善心亦爾. 問

善心捨幾根. 答善捨各增五. 若善心命終各

增信等五根. 是說欲界沒還生欲界者欲界

沒生上界者. 除無形二形. 離欲俱非分故. 色

無色界命終. 隨所得根1亦如是說無漸命終.

此說諸根現在前捨非成就捨. 不隱沒無記

說得捨. 善者於此命終卽此生說行捨. 若生

餘處則得捨. 問幾見斷幾修斷幾不斷. 答

二斷無斷四    六根則二種

三無漏不斷    餘則修道斷

二斷無斷四者. 謂意根樂根喜根捨根有三

種. 或見斷或修斷或不斷. 彼隨信2行隨法行

道斷說見斷. 信解脫見到道斷說3修斷. 無

漏說不斷. 六根則二種者. 謂憂根見斷及修

斷. 信等五根修斷及不斷非見斷. 不染汚故.

三無漏不斷者. 一向無漏故. 餘則修道斷

者. 謂餘九根修道斷. 命根等八不隱沒無記

故非見斷. 墮生故非無斷. 苦根五識身相應

故非見斷. 從4煩惱生故非不斷. 問若成就根

彼成就幾根. 答

或成就三四    五七及與八

十一與十三    是說定成就

若成就意根必成就三根. 謂意命捨. 餘或成

就. 或不成就. 眼耳鼻舌根若生色界必成就.

若生欲界得而不失則成就. 若生無色界及

生欲界. 處胎漸厚諸根未滿及得而失則不

成就. 身根若生欲色界必成就. 生無色界不

5成就. 樂根生遍淨天若下及聖人生上必成

就. 凡夫生上不成就. 喜根生光音天必成就.

中      欄

餘如樂根說. 苦根生欲界必成就. 生上界不

成就. 憂根未離欲必成就. 離欲不成就. 信等

五根不斷善根必成就. 斷則不成就. 三無漏

根隨地聖人必成就(見地修地無學地也)凡夫不成就. 如

意根. 命根捨根亦如是. 若成就身根必成就

四根. 謂身意命捨. 餘如前6說若成就樂根亦

成就四根. 謂命意7樂捨. 若成就眼根必成就

五根. 謂身8意命捨及眼9根. 耳鼻舌根亦如

是. 若成就喜根亦成就五根. 謂喜樂意命捨.

若成就苦根必成就七根. 謂身意命四受除

憂根. 若成就男根必成就八根. 謂前七及

一形. 女根亦如是. 若成就憂根亦成就八

根. 謂身意命及五受. 若成就信根亦成就八

根. 謂信等五根及意命捨. 精進念定慧根亦

如是. 若成就已知根必成就十一根. 謂意

命喜樂捨信等五根及已知根. 無知根亦如

是. 若成就未知根必成就十三根. 謂身意命

苦樂喜捨信等五根及未知根. 問幾根得沙

門果. 答

九根得初果    或獲二沙門

謂以十一根    究竟第四果

九根得初果者. 九根得須陀洹果. 謂意□捨

根信等五根未10知已知根. 未知根無11□道.

已知根解脫道. 俱有七根. 或獲二沙門者. 若

倍欲盡得斯陀含果. 九根如前說. 若欲愛盡

得阿那含果. 亦九根八根如前說. 三受隨所

用說. 若次第得斯陀含果. 世俗道七. 謂意

捨及信等五根. 無漏道八. 前七及已知根. 次

第得阿那含果亦如是. 謂以十一根究竟第

下      欄

四果者. 十一根得阿羅漢果. 謂意根及三受

信等五根已知12根無知根. 已知根無*□道

無知根解脫道. 問此云何爲分定爲用定耶.

若分定者阿那含果亦有三受. 若用定者無

此三用. 尙無二受一時行. 何肉三耶. 答用定

身故. 非刹那故. 謂以樂根得阿羅漢果. 於彼

退已復從喜根得. 若復退已復從捨根得. 而

阿那含果以此受得. 若彼退者還從13此受得

非餘. 問世尊修多業說六識身. 此諸14識識

15何境界. 答

若取諸16根義  五種心境界

若取一切法    是則說意識

若取諸*根義五種心境界者. 色等五境界五

識所取. 眼識取色乃至身識取觸. 受自相故.

及現在境界故. 若取一切法是則說意識者.

意識緣一切法. 共相境界故. 思惟故. 數數

念故. 此義廣說如界品已說. 識境界智17境

界今當說

欲色界諸陰    無色與無漏

有依無依八    及彼二無爲

有十法欲界相應不相應. 色無色18界亦如是.

有爲無漏相應不相應二種無爲善及無記.

問此十法智所知一一智幾法爲境界. 答

五法應當知    法智之境界

比智七爲緣    他心境界三

五法應當知法智之境界者. 謂欲界相應不

相應無漏相應不相應無爲善. 比智七爲緣

者. 謂色無色界及無漏相應不相應無爲善.

他心境界三者. 謂欲色界及無漏相應心心

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第九

頁數:九四二

上      欄

法境界故

有漏當知十    因果智有六

解脫一道二    餘二境界九

有漏當知十者. 等智行一切十法. 廣境界故.

因界智有六者. 苦集智知六法. 謂三界相應

不相應有漏境界故. 法智比智故. 解脫一者.

滅智緣一法. 謂無爲善數滅境界故. 道二者

道智緣二法. 謂有爲無漏相應不相應學無

學境界故. 餘二境界九者. 盡智無生智緣九

法. 除無記無爲四諦境界故. 問諸使何所使.

答

自地諸煩惱    定使於自地

自種一切遍    隨使於彼種

自地諸煩惱定使於自地者. 彼欲界煩惱卽

使欲界法. 乃 至第一有亦如是. 勝故對治故

下不使上. 離欲身行故上不使下. 自種一切

遍隨使於彼種者. 自種諸法自種使所使一

切遍亦他種. 五種境界故

若定三界法    三界使所使

二界生當知    一界亦復然

若定三界法三界使所使者. 三界所攝五種

法. 彼三界一切使所1使. 如是一切法隨所應

說. 二界生當知者. 二界所攝法. 二界煩惱所

使隨其所應. 謂覺觀欲. 色界五種. 彼欲色界

一切使所使. 謂意根. 三界五種. 彼三界一切

使所使. 如是一切法隨其所應. 一界亦復然

者. 若定一界法彼一界使所使. 謂憂根. 欲界

五種. 彼欲界一切使所使. 如是一切法隨其

中      欄

此經牟尼說    其性已分別

識2知及諸使   當知是三門

此佛所說修多羅. 我已具分別. 當以三門通.

所謂識門智門使門. 如施欲界修道斷五陰

性. 彼七智知. 除比智滅智道智. 欲界故除比

智. 有漏故除滅智道智. 三識識. 謂眼識耳識

意識. 四入攝故. 欲界一切遍及修道所斷使

所使3戒八智知. 除他心智滅智. 三識識. 謂

眼識耳識意識. 欲色界一切遍及修道所斷

使所使. 修者不放逸性九智知. 除滅智. 意識

識三界一切遍及修道所斷使所使. 一切修

多羅皆如是說. 隨其所應. 若總說義. 欲知

攝者當觀界建立. 欲知智門者當觀諦建立.

欲知識門者當觀入建立. 欲知使門者當觀

種建立. 如是說者此則易知4(修多羅品竟5)

雜阿毘曇心6論卷7第八

8雜阿毘曇心論卷第九

*尊者法救造

宋9天竺三藏僧伽跋摩10等譯

雜品第11九

已分別諸法    一一定相續

於上衆雜義    是今當略說

已分別諸法一一定相續者. 已說諸法展轉

相續種種品類. 於上衆12雜義(謂決定應相續說者已說竟卽此義

上衆雜義於此品說)是今當略說

有緣亦相應    有行13及有依

下      欄

心及諸心法    是同一義說

此是諸心心法. 名差別有彼緣故說有緣. 於

境界轉故時依行緣事俱轉故說相應. 有行

者是慧. 智品已說. 彼於緣作行故說有行. 依

他轉故說有依

從緣生亦因    有因亦有爲

說處及與道    有果應當知

此是諸有爲法名差別. 彼彼緣和合等生故

說從緣生. 生餘法故說因. 由因力故說有因.

因緣等作故說有爲. 能生說故名說處. 過去

未來現在道所攝故說道. 彼有果故說有果

有罪亦隱沒   穢汚下賤黑

善有爲說習   亦復說名修

有罪亦隱沒穢汚下賤黑者. 此是不善及隱沒

無記諸名差別. 與罪俱故說有罪. 是可惡厭

義煩惱上煩惱所覆故說隱沒. 是漏所覆義

煩惱垢所汚故說穢汚. 極鄙故說下賤. 闇冥

故說黑. 黑者有二種. 穢汚黑及不可意黑. 此

說穢汚黑. 不說不可意黑. 以不可意黑亦有

不善報黑故. 善有爲說習亦復說名修者. 此

是善有爲法諸名差別. 彼善法所攝及愛果

故說善. 增長功德故說習及修. 此說得修及

習修(親近是習義種義是修義現在名習未來名修)故說善有爲. 對治修

斷修者. 一切有漏法亦說修. 問何等爲心不

相應行. 答

無想二正受    亦衆生種類

句味與名身    命根與法得

無想者. 彼無想衆生受生心心法滅. 有說. 無

想正受果. 有說. 名第四禪眷屬果. 有說. 乃

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第九

頁數:九四三

上      欄

至有心是有心果. 無心是無心果. 問爲前心

多爲後心多. 答有說. 後心多前心. 1樂欲速

入無想. 如是說者此不定. 或前多或後多. 若

以此威儀入無想正2定. 卽以此威儀入無想

住. 從彼起已謗涅槃乘. 後報業生欲界. 彼報

業盡不起餘業故. 二正受者. 無想正受滅盡

正受. 無想正受者. 遍淨愛盡上愛未盡. 先作

出離想. 思惟心心法滅. 從欲界起非餘. 此根

利故. 凡夫起非聖人. 無有聖人於有作出3有

想. 方便得非離欲不退轉. 問無想正受無想

何差別. 答無想正受是因. 無想是果. 此善彼

無記. 此有報彼是報. 此有行彼無行. 滅盡正

受者. 離無所有處欲先止息想思惟心心法

滅. 問此正受云何. 答心心法滅相續中間心

不相應行隨流四大諸根住. 是說滅盡正受.

餘如定品說種類者. 衆生身諸根支節事業

飮食相似. 彼種類有六種. 所謂界種類趣種

類生種類處所種類自身種類性種類. 界種

類者. 欲界衆生欲界衆生種類. 色無色界亦

如是. 趣種類者. 於一趣生一趣種類. 生種

類者. 受一生一生種類. 處所種類者. 生無

擇獄無擇獄種類. 乃至第一有亦如是. 自身

種類者. 同生一界一趣一生(一生者四生中4一)而有種

種自身如衆鳥. 如是比. 性種類者. 所[&FFFF]#性同

是性種類. 若六種類相似者. 是名種類. 句者.

集諸名味究竟顯義. 味身者是字身(味者是字5胡音中有

味聲謂是字之摸法非今形色字也)名者名諸法. 以名顯義. 如名男

女. 命者壽. 謂得陰界入不壞. 問令行壽行

何差別. 答有說. 無差別. 有說. 宿業果名壽.

中      欄

修果名命. 問世尊何故捨第五分壽. 答善究

竟佛事故. 餘事聲聞究竟故. 復次住四聖種

故. 有及衆具盡無餘故. 得者得諸法. 得成就

同一義. 後當廣說

謂彼凡夫性    及諸法四相

非色不相應    說是有爲行

凡夫性者. 謂不得聖法. 四相者. 謂生住老無

常. 行品已說. 非色者. 此諸法非色性. 四種及

造色非分故. 不相應者. 無緣故. 說是6有爲

行者. 他爲故. 爲他故. 問此諸行幾善幾不善

幾無記. 答

二善五種三    當知七無記

二在於色中    一在無色地

二善者. 無想正受滅盡正受. 是善修性故. 五

種三者. 得生住老無常善中善不善中不善

無記中無記. 生等與法一果故. 得者非不自

分故. 當知七無記者. 無想種類句味名命根

凡夫性. 問此諸法幾欲界繫幾色界繫幾無

色界繫. 答二在於色中. 謂無想天無想正受

色界繫. 7無想天等四禪果故. 無想正受第四

禪攝故. 一在無色地者. 滅盡正受無色界繫.

第一有攝故

二界說有三    餘在於三界

有漏無漏五    餘則盡有漏

二界說有三者. 句味名身在欲色界. 非無色

界. 語非分故. 餘在於三界者. 種類得命根凡

8夫性諸得相在三界. 普遍故. 問幾有漏幾無

漏. 答有漏無漏五. 謂四有爲相在無漏法中

則無漏. 有漏法中則有漏. 與法一果故. 得者

下     欄

若得有爲亦如是. 若得數滅或有漏或無漏.

共凡夫故. 若得非數滅是有漏. 無記故. 卽以

此義說繫不繫. 餘則盡有漏者. 無想天無想

正受滅盡正受衆生種類命根句味. 名凡夫

性. 一向有漏. 有攝故. 問離聖法名凡夫性. 云

何捨云何斷. 答

初無漏心中    當知捨不得

凡夫流諸界    離欲時滅盡

初無漏心中當知捨不得者. 聖人初無漏心

生時捨凡夫性. 初無漏心謂苦法忍相應. 彼

生時捨凡夫性. 若言起已捨者. 彼住苦法忍

時. 應非聖人. 不捨凡夫故. 是故說生時. 是

故佛說二法生時究竟其事. 內事謂苦法忍

眷屬. 外事謂諸光明. 凡夫流諸界者. 凡夫

流諸界時. 若此地命終卽捨此地. 若生彼地

卽得彼地. 不隱沒無記故. 非究竟捨. 不得聖

法故. 離欲時滅盡者. 若離此地欲若凡夫及

聖人. 爾時斷此地凡夫性. 不隱沒無記故. 問

三無爲有何相. 答

煩惱斷離繫    是名爲數滅

無諸障9□相   是說爲虛空

煩惱斷離繫是名爲數滅者. 以智慧斷身見

等煩惱及眷屬. 得於此得離繫. 此諸離繫名

數滅(謂藥病種數相對也)有說. 唯一滅事無自分故有衆

多得. 若此得滅得證卽此涅槃. 是故涅槃不

共. 毘婆沙說. 於此繫事卽此離繫事. 若異

者見苦所斷結種斷. 餘煩惱亦應斷. 作證一

事故. 若爾者後諸對治則應無用. 但未究竟

故. 是故事各別無自分因故說無自分. 此無

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第九

頁數:九四四

上      欄

自分因亦不與他苦法忍及眷屬雖無自分因

而與他自分因. 彼品非分故說非品. 煩惱滅

故說涅槃. 無邊說故言非說. 勝一切法故說

最勝. 智果故說智. 不1動故說無生. 在解脫

道邊故說邊. 出一切法故說出. 離無常等過

故說妙. 無諸障*□相是說爲虛空者. 謂不障

*□種種色. 以有來去等故說虛空. 譬喩者說

虛空非色亦非非色. 言虛空者. 隨順世間故

說. 有說. 非無虛空容有故. 若無虛空者. 不應

容有. 容有故是故有虛空事

依於諸緣法    有依及境界

不具則不生    此滅非是明

一切有爲法依緣及境界界力生. 羸劣故. 彼非

分則不生. 如眼識依眼色明空及彼憶念和

合故生. 一一不具則不生. 餘識現在前時念

念頃餘眼滅餘眼生. 衆緣不具故眼識不得

生. 若眼識應依彼眼生者則不生. 依等已滅

故至意不生. 以先無方便而滅故而非數滅.

如眼識一切識身亦如是. 又無漏者隨信行

道進得. 隨法行道非數滅. 一切道亦如是. 隨

其義盡當知. 問若此勝進道得何故非道果

攝. 答爲餘事故. 斷煩惱故. 勤方便不爲非數

滅故. 是故非道果攝. 問一切有爲法說因誰

爲誰因. 答

前因相似增    或俱依倚生

二因及一緣    一向已生說

前因相似增者. 前法爲後相似法因及增因.

非軟因. 謂修法時. 若住若增非減. 或俱依倚

生者. 謂相應因及共有因. 二因及一緣一向

中      欄

已生說者. 謂自分因已生說. 非未生. 前者後

因. 未生者無前後2故. 一切遍因亦如是. 次

第緣亦已生說. 因緣義行品已說. 問報當言

衆生數非衆生數耶. 3答

報謂衆生數    有爲解脫果

有緣說俱行    謂於他相轉

報謂衆生數者. 報說衆生數. 不共故. 不以他

眼見. 亦不成就. 餘報義亦如是. 衣餘等衆

具當知是功用果增上果. 非衆生數. 以共故.

問果云何. 答

4有爲解脫果    一切有爲法

說果有因生    故及數緣滅

亦說道果. 果義業品已說. 問心心法云何於

緣轉. 答有緣說俱行. 若有緣法俱於緣中轉.

5辦一事故. 問於何緣轉. 答謂於6他相轉. 心

心法緣他法非自性. 何以故. 無二決定不自

行故. 亦不緣相應一行一緣故. 亦不緣共有

同一果故. 此義擇品當廣說. 問心心法爲有

方處爲無方處. 答

普因無方處    生時心解脫

煩惱在道心    乃至滅時捨

普因無方處者. 心心法普因生. 謂因二眼生

一識. 耳鼻識亦如是. 若有方處所者. 應於

一眼中轉. 若然者應一眼見色. 不應俱見. 此

養界品已說. 若言二識俱生者不然. 何以故.

第二次第緣非分故. 一識住二眼見色者不

然. 無分故. 若一識住二眼中者. 應有分生.

若住左眼者非右眼. 方處別故. 此則非說. 無

色無分故. 若復一識住二眼者. 彼二眼間身

下      欄

根中亦應生. 若爾者眼識卽身識. 若中間不

生者. 應斷作二分. 非一前已說. 無二識俱生

故. 問何世心解脫. 答生時心解脫. 道生時是

煩惱滅時. 是故道生時心解脫. 如7□塘漏近

水先出. 彼亦如是. 又說. 一切未來心解脫非

獨生時. 但以初解脫故說生時. 問道生時斷

煩惱爲不. 答煩惱在道心. 乃至滅時捨. 道

滅時滅. 煩惱事究竟故. 生時是未來. 云何未

來道能究竟事. 是故說無*□道滅時斷煩惱.

問有愛有幾種. 答

有愛有五種    無有唯一相

愛事餘煩惱    滅盡是三界

有愛有五種者. 有愛貪於有有五種. 謂見苦

集滅道修道斷. 以五行種有貪故. 無有唯一

相者. 無有愛謂見斷. 已於自報斷生樂著. 是

修道斷. 何以故. 見貪見道斷. 此貪隨報. 無常

起報者修道斷. 不隱沒無記故. 報無常亦如

是. 與報同一果故非見道斷. 貪緣修道斷. 非

一切遍故. 此無有愛. 須陀洹斯陀8含不斷

而不行. 斷見所長養故. 如悔疑所長養. 須陀

洹斯陀含亦不行. 問世尊說三界. 斷界無欲

界滅界. 此云何. 答愛事餘煩惱滅盡是三界.

彼愛盡是無欲界. 事盡是滅界. 餘煩惱盡是.

斷界. 取近對治故. 論者如是說. 世尊修多

羅說. 一切行盡名斷界. 無欲界滅界亦如是

問十二法欲界善不善隱沒無記不隱沒無

記. 色界三除不善. 無色界三亦如是及學無

學. 此十二法幾穢汚心中得幾善心中得幾

無記心中得. 答

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第九

頁數:九四五

上      欄

若得九種法    當知穢汚心

善心得六種    無記卽無記

若得九種法當知穢汚心者. 界及地來1還時.

欲色界得七心(上界沒還生色界時得欲界化無記心及色界三心)及欲界善

善根續時得退時. 2得三界穢汚及學心. 餘不

得者. 謂無色界善不隱沒無記及無學. 雖無

色界善少有退得. 謂退分. 但此中說悉不成

就而得. 此則通說. 非一人一心中得九法. 善

心得六種者. 善心中得六心. 欲界不隱沒無

記. 色界善不隱沒無記. 無色界善及學無學

3亦通說. 非一時4得. 無記卽無記者. 不隱

沒無記卽得無記非餘. 羸劣故. 問道品十法

幾根性幾非根性. 答

道品有六法    當知是根性

諸法若相應    是說爲他性

道品有六法當知是根性者. 信等五根及喜

覺5支. 當知是根性. 得根相故. 餘者非根

性. 間相應者爲自性爲他性. 答諸法若相應

是說爲他性. 諸法他性相應. 非自性. 無有一

性二刹那俱起故. 前與後不合故. 自性不自

爲故. 此義行品已廣說. 問於何解脫. 答

緣中得解脫    大仙之所說

亦有斷而縛    見道及修道

緣中得解脫大仙之所說者. 當知緣中得解

脫. 不能於相應解9脫. 一刹那故. 心與煩惱

俱生故. 衆生於緣中愚. 卽彼起不愚煩惱解

脫. 問斷卽解脫耶. 答若解脫卽是斷. 亦有

斷而縛. 有少斷非解脫. 謂苦智生. 集智未生.

見苦所斷煩惱斷. 見集所斷一切遍使縛. 彼

中      欄

緣未斷故. 及修道一品斷. 餘八品縛乃至八

品斷. 第九品縛一使故. 彼八品先斷後解脫.

第九品卽斷. 卽解脫. 餘一切亦如是. 問見諦

云何得不壞淨. 答

二解於三諦    四由見正道

而得不壞淨    修習於二世

二解於三諦四由見正道而得不壞淨者. 苦

集滅無7間等得法不壞淨及聖戒. 道無間等

得四不壞淨. 此義擇品當廣說. 問何等世修.

答修習於二世. 現在者習修現在前故. 未來

者得修不現前故. 得隨續故. 過去非修. 現在

因非分故. 問何等法隨心俱轉. 答

一切諸心法    說與心俱轉

亦此心諸相    餘相及所作

一切諸心法說與心俱轉者. 一 切心法與心

俱轉. 與心同一果故. 亦此心諸相者. 此心

生等相亦與心俱轉. 亦與心同一果故. 餘相

者. 此心法相亦與心俱轉. 及所作者. 作名無

作戒由心故. 亦與心俱轉. 亦與心同一果故.

問斷法云何. 答

斷法謂有漏   8知者亦無垢

滅未來說遠    餘則說於近

斷法謂有漏者. 有過故. 如衣有垢則浣非無

垢. 彼亦如是. 問知法云何. 答知者亦無垢.

若有漏無漏法一切說知隨其事. 何以故. 除

無知故. 問遠法云何. 答滅未來說遠. 過去未

來法說遠. 遠現在識故. 此說時遠. 四遠義行

品已說. 餘則說於近者. 現在說近. 與識身

俱故. 無爲說近. 不繫方處故. 隨彼彼方得滅.

下      欄

由道故. 非數滅. 離勤心故. 世義界品已廣說.

問定法云何. 答

所謂無間業    及諸無漏道

慧說名爲定    見處謂有漏

所謂無間業及諸無漏道慧說名爲定者. 無

間業說邪定. 定趣地獄故. 無漏行說正定. 定

趣解脫果故. 餘者不定. 問世尊於菩提樹不

於一切衆生建立三聚. 爲建立衆生分齊耶.

爲建立法分齊耶. 若衆生分齊者. 云何說不

得衆生邊而衆生無邊. 若法分齊者. 聲聞亦

應建9立. 云何說如來不共耶. 答有說. 衆生

分齊總相非自相. 謂說四生. 除此更無衆生.

問若然者聲聞亦應建立. 如來聲聞何差別.

答有差別. 如來自力建立. 聲聞從佛聞. 此則

差別. 又說. 如來建立衆生分齊. 聲聞緣覺建

立法分齊. 世尊建立三聚衆生已. 今猶安樂

衆生大悲故. 晝夜三時以佛眼觀察衆生. 問

見處云何. 答見處謂有漏. 一切有漏法是見

處所穢汚見俱. 若法穢汚見緣使及相應使.

彼說見處. 又說. 緣自界見力故. 有漏法得見

處名. 非餘緣使. 非分故. 如是好者謂前說.

問若衆生成就根. 彼成就幾根. 答

說有十九根     謂成就極多

極少成就八     曉了根所說

說有十九根謂成就極多10者. 聖人極多成就

十九根. 謂未離欲具諸根. 若住見道除已知

無知根及一形. 若住修道除未知無知根及

一形. 凡夫不斷善根具諸根及二形. 除三無

漏根. 極少成就八曉山根所說者. 極少成就

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第九

頁數:九四六

上      欄

八根謂餘(謂身根漸死餘有少分也)身根善根斷漸命終生無

擇地獄大山所迫. 唯有1身根命根意根及五

受根. 若生無色界凡夫. 意命捨信等五根問

有幾種觸答

增語(以多名故說增2語)及有對   明無明處中

所謂得果者    是則雙道事

增語及有對明無明處中者. 增語者. 若意識

身3相應觸. 緣一切法故說增語. 又緣多名故

說增說. 雖第五觸亦緣多名. 彼4五識初得名

故無過. 若五識身相應觸. 依有對根故說有

對. 無漏者說明. 觸明相應故. 穢汚者說無明.

觸無明生故. 不穢汚有漏者說非明非無明.

觸俱不相應故. 此五觸隨順不隨順相應依

分別故說十六種. 隨順不隨順建立者. 謂愛

□相應觸相應分別故說苦樂不苦不樂觸.

依分別故說眼耳鼻舌身意觸. 問得果者爲

無□道爲解脫道. 答所謂得果者是則雙道

事. 雙道俱得果. 無5□道及解脫道. 無□道

斷煩惱. 得解脫道得解脫證. 又說無□道得

果. 解脫道護彼所作事令不失故. 如是說. 問

世尊說厭已離欲. 云何厭云何離欲. 答

若智在苦6因   及忍說爲厭

能離貪欲故    說四爲離欲

若智在苦因及忍說爲厭者. 緣苦集智及忍

說厭. 緣可厭事故. 苦集諦惡行煩惱所依故.

說爲厭事. 能離貪欲故說四爲離欲者. 若忍

及智於四諦轉盡說爲離欲. 壞貪欲故. 雖離

一切煩惱. 但貪欲是諸煩惱足. 是故說離欲.

彼憎不樂背惡. 此厭之差別. 離欲滅解脫斷

中      欄

盡. 此離欲之差別. 問阿羅漢住何心般涅槃.

答

羅漢住報生    及與威儀心

隨順心滅故    趣向般涅槃

阿羅漢住報生及威儀心而般涅槃. 何以故.

7隨順心滅故. 善心堅住於心滅不隨順. 無記

心羸劣. 羸劣故於心滅隨順. 復次少過故善

心依果報. 果門過生故. 無記8唯有依果門無

報果門. 復次背諸趣故. 若向諸趣者彼必善

心勤現在前. [&FFFF]#令我生惡趣中. 是故彼背一

切趣故住常性心. 有時彼身分中善心空如斷

善根. 不善心亦空如離欲界欲. 復次漸離生

死故. 謂9於欲界離 欲離不善心第 一有離欲

離染汚心. 無記心現在前離善心. 命終心現

在前離無記心. 尊者說曰. (此達10摩多羅以古昔達*多羅爲尊者)

勤相續者善心. 彼命終時不隨轉也. 有說. 欲

令不地有不苦不樂報者. 彼說欲界. 乃至第

四禪報生及威儀心般涅槃. 無色界唯報生

非威儀. 色非分故. 有欲令下地無不苦不樂

報者. 彼說欲界. 乃至第三禪唯住威儀心般

涅槃. 餘如上說. 問幾種有. 答

生有及壞有    本有亦復中

當知二刹那    一染三有二

生有及壞有本有亦復中者. 生有者謂生分.

五陰與生俱故名生有. 相續心俱生義. 壞有

者死邊. 五陰與死俱故名死有. 沒心俱起義.

本有者. 除生分死分五陰. 彼中間有. 本業

所種久住故故名本有. 中有者. 死已乃至未

得餘生有. 於其中間向受生有. 五陰趣所不

下      欄

攝. 於二中間起故名中有. 問此諸有幾刹那

幾久住. 答當知二刹那. 死有及生有. 各刹那

頃. 不久住故. 以此義當知本有中有久住. 問

幾染汚幾不染汚. 答一染三有二. 生有一向

染汚. . 以染汚心故生相續非不染汚. 彼欲界

凡夫三十六使. 一一使令生相續. 聖人修道

斷四使. 一一亦如是. 色界凡夫三十一使. 一

一使令生相續. 聖人三使. 無色界亦如是. 使

令生相續非纏11垢. 餘有染汚不染汚. 問修行

者幾時12極爲業所障□. 答

若離欲界欲    越度第一有

及與起忍法    極爲業障□

於此三時修行者. 業極作障□. 謂聖人離欲

界欲時. 彼欲界業極作障□. 義言汝若離欲.

我於何處受報. 以聖人離欲界欲不受欲界

生13死14永得蘇息故. 以不退果命終故. 謂取

阿羅漢果時. 彼受後生報. 業極作障□. 義言

汝度第一有無復生處. 我於何處受報. 謂住

頂法起忍時. 彼受惡趣報. 業極作障□. 以起

忍法永離惡趣故. 餘如前說. 問事有幾種. 答

當知有五種    自性及與因

繫縛苦攝受    一切境界事

五種事. 所謂自性事. 因事. 繫事. 攝受事. 境界

事. 自性事者. 若法自已性以事名說. 如所說

若得事是成就彼事. 因事者. 如所說云何有

事法. 答言有因. 繫事者. 如所說若此事愛結

繫. 卽彼事瞋□繫耶. 彼五種法以事15(五種法是五行也)

16名說攝受事者(如17受18取之受也)如所說田事家事. 如

是19比. 境界事者. 如所說一切法智所知隨其

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第九

頁數:九四七

上      欄

事. 若法彼法緣以事名說. 復有異五種事

說陰卽爲事    界入事亦然

及與世刹那    是名五種事

若說陰卽以陰爲事. 非餘種. 如是乃至說刹

那卽以刹那爲事. 非餘種. 如是略說. 同實異

名盡當知. 問如業品說五種果云何. 唯此果

復有餘耶. 答有欲令更有四果

育多婆提說    安立及方便

亦說和合修    是名爲四果

安立果者. 如水住風輪. 水輪是風輪安立果.

如是一切. 方便果者. 謂從不淨觀方便. 乃至

起盡智無生智. 彼盡智無生智是不淨觀方

便果. 如是一切方便(此是以因心果趣向方便也)盡當知. 和

合果者. 謂眼色明念和合眼識生. 如是法和

合生法. 此法是和合果. 修果者. 謂色界道欲

界化化及作欲界語. 彼化及語是色界修道

果. 如是一切. 問神足幾種(*胡言1栗地或言神足或言如意足或言自

在或言富滿皆義出耳悉不全得本2名)答

運身及意解    意念自在通

意念唯如來    當知二則共

三種自在. 運身自在. 意解自在. 意念自在. 運

身自在者. 擧身陵虛猶若鳥飛. 意解自在者.

遠作近解. 屈申臂頃至色究竟. 意念自在者.

如眼識至色頃隨意卽至. 此意念自在者唯

佛非餘. 一切智所知到彼3岸故. 當知二則共

者. 運身自在及意解自在. 如來緣覺聲聞共.

是禪果故. 問一切阿那含入色無色界不. 一

切信解脫得見到不. 一切退法者必退不. 答

入色無色界    亦復增益根

中      欄

及與賢聖退    生中間定無

聖人還受生者. 如前所說. 餘因緣定無(還受生者

定不至上二界亦不增進根亦復不4退)還受生者. 諸欲界得果還生

欲界者. 厭於處胎見有之過. 不入色無色界.

以壽長故也. 久修聖道故. 不能增進根. 如下

親友不能捨離. 彼亦如是. 生中間修習聖道

故不退. 問何時佛出世. 何時轉輪聖王出世.

何時□支佛出世. 答

劫減佛興世    增時轉輪王

二時□支佛    如是應當說

劫減時佛興於世. 順解脫師故. 佛是解脫師.

爲捨生死出世說法. 增時衆生向生死見轉

勝樂故. 若爾時佛出世者則爲空出. 以衆生

不能捨生死極著樂故. 減時衆生背生死見.

煩惱惡行極增上故能捨生死. 是故乃至歲

衆生時佛乃出世. 非減也若減者爾時衆生

非法貪不正貪. 5謂樂生天悉行邪法. 勤利煩

惱非善法器故. 轉輪聖王多於增時出于世

間. 能以十善建立衆生. 是故減時不出. 以彼

衆生向惡行故. 是故增時易化. 時淳故. 初減

時轉輪聖王亦出. 於世猶淳故. □支佛二時

出世. 作6自事故. 問得爲有得得爲無. 若得

復有得者. 此得復應有餘得. 云何非無窮. 若

無得得者. 得云何成就. 答

若彼諸法生    二得共俱起

二得俱生者    當知有得得

若諸法生. 卽彼法二得. 俱生得及得得. 彼得

力故成就法及得得. 7得力故成就得以得及

得得故. 俱一心中展轉相得. 是故非無窮. 彼

下      欄

色陰行陰一*得. 餘陰亦如是(初得能得一陰8及小9得)有

爲無爲一*得(初得能得無爲及小*得)欲界善戒惡戒. 若過

去者三世得. 若現在者現在未來得. 若未來

者卽未來10得. 欲界善及穢汚四陰. 色界善五

陰及穢汚四陰. 無色界善及穢汚四陰. 無漏

五陰. 變化心共生四陰. 三世三世得隨其類

得. 威儀四陰. 多以世斷及刹那斷得. 若彼

善修者三世得. 工巧亦如是. 無記色及報生

四陰. 以世斷及刹那斷得. 過去過去未來未

來現在現在. 問苦法忍有幾得. 乃至道比忍

有幾得. 答

諸得有十五    得於苦法忍

其餘見增道    當知一一減

諸得有十五得於苦法忍者. 苦法忍有十五

得. 以見道十五心故. 一切心彼得生一得. 與

彼忍俱生. 十四後生. 其餘見增道當知一一

減者. 見道名見11增. 12惠增上故. 餘見道漸度

一一心中得轉減. 苦法智十四得一俱生十

三後生. 無前生未曾得故(苦法智俱生得今始起故無前生故十四餘無前生

故漸13少)苦比忍十三得一俱生十二後生. 苦比

智十二得一俱生十一後生. 乃至道比忍一

得俱生無後生者. 則道究竟故. 無前生未曾

得忍故(旣無後起又無前生故唯一也)問解脫得何地攝. 答

若於彼地中    斷及壞對治

卽攝解脫得    法智比智品

若於彼地中斷及壞對治卽攝解脫得者. 有

說. 若彼地斷對治彼解脫得. 卽彼地攝. 由

斷對治故. 如是說者. 謂欲界見道修道斷解

脫得禪未來攝. 初禪地未來初禪及中間攝

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第九

頁數:九四八

上      欄

第二禪四地攝. 卽前三地及第二禪. 第三禪

五地攝. 卽前四地及第三禪. 第四禪見道修

道斷及無色見道斷六地攝. 卽前五地及第

四禪. 空處修道斷七地攝. 卽前六地及空處

識處. 修道斷八地攝. 卽前七地及識處無所

有處及非想非非想處. 修道斷解脫得九地

攝. 未來中間根本四禪及三無色. 又有說者.

若彼地攝斷對治及壞對治. 此說欲色界見

道修道斷無色界見道斷解脫得六地攝. 無

色界修道斷如前說. 法智比智品者. 又復有

說. 若地法智品. 欲界見道修道斷解脫得卽

彼地攝. 若地比智品. 色無色界見道修道斷

解脫得卽彼地攝. 此說欲界解脫得六地攝

色無色界解脫得九地攝. 問若道俱起得. 彼

得是俱起道因不(唯除所1作因餘通問)答

與道俱起得    俱起而非因

道亦非彼因    後起或有無

與道俱起得俱起而非因者(俱起道與得旣非共因又無餘因故相與無因

也)道俱起得彼非道因. 不一果故. 不一果則

無共因義. 道亦非彼因者. 得俱起道亦非得

因. 亦不一果故. 問後起得云何. 答後起或有

無. 前起道於後起得或有因或無因. 與後相

似增道得相2似增解脫得因. 非軟道得軟道

解脫得因(此是自然因故不爲中上因非3上下因)謂苦法忍一得俱

生. 彼得非忍因. 忍亦非得因. 苦法智三得俱

生. 二道得一解脫得. 苦法智非彼諸得因. 彼

諸得亦非苦法智因. 彼苦法忍三得因. 苦比

忍四得俱生. 三道得一解脫得. 苦比忍非彼

諸得因. 彼諸得亦非忍因. 苦法智三得因. 非

中      欄

苦法忍得因. 以忍劣故(比忍比智及解脫得)苦比智六得

俱生. 四道得二解脫得. 苦比智非彼諸得因.

彼諸得亦非智因. 苦比忍三得4因非三得因.

謂法智品中得乃至道比忍二十二得俱生十

五道得5七解脫得. 道比忍非彼諸得因. 彼諸

得亦非忍因. 道法智三得因. (法智自於未來得解脫得及6比忍得

作自然因下諸得劣故7非因)非餘因. 問空空何行何自性何

緣何地攝耶. 答

空行有垢住    是說爲空空

說無學境界    在於十一地

空行生已空空後起. 空行觀五盛陰空. 彼空

空起於彼空思惟空. 如人燒死屍時執杖轉

側然後燒杖. 彼亦如是. 有垢者. 謂有漏義.

8擊聖道故. 空空*擊聖道. 不以聖道*擊聖道.

以無漏厭行不緣無漏故. 住者. 三昧自性. 空

空者. 於空行空9義. 無學境界者. 以無學爲

緣義. 謂無學空行是彼緣. 又說. 緣空行俱生

五陰. 十一地者. 有漏故. 普境界10空. 空空十

一地. 欲界乃至非想非非想處. 問云何無願

無願. 答

行於無常行    是無願無願

俱在於不動    欲界餘如前

行於無常行是無願無願者. 無常行相應無

願. 觀五盛陰無常. 於彼11後起無願無願. 思

惟無願無常. 12若苦行者則爲顚倒. 聖道非苦

性故. 亦非因等行與聖 道相違故(以無願無願與聖道相違故不

作因等13行)若作因等行者. 應順聖道. 然彼*擊聖

道. 以違道故亦不14道等行. 以道等行樂道

故. 俱在於不動者. 謂前說空空及無願無願.

下      欄

此二是不動法阿羅漢能現在前三昧. 有勢

力故. 離煩惱故. 見到者雖利根得自在三昧.

然未離煩惱故. 時解脫雖離煩惱.  不得自在

三昧. 鈍根故. 不時解脫者得自在三昧. 利根

故. 離三界欲故. 是故能現在前非餘. 欲界

者. 欲界現在前多從說力起故非餘. 除[&FFFF]#單

曰餘三方. 餘如前者. 餘事如空空說

謂無相無相    彼行於寂止

行於15無記滅  餘則如前說

謂無相無相彼行於寂止者. 無相者. 於數滅

觀寂止. 問彼何緣. 答行於無記滅非數滅.

是彼緣是無記. 亦不起非數滅. 不起如前說.

以是義故不說滅行. 以有二種滅. 謂非數滅

無常滅. 若16言滅行者. 不知何等滅. 亦非妙

出行. 以無記非妙非出故. 非三相所成故. 止

餘如前說者. 餘如空空說. 又彼三昧. 利根

者盡智生時得後方便現在前. 佛不方便□

支佛少方便聲聞或中或上. 空空無願無願

法智比智苦智後現在前. 無相無相法智比

智滅智後現在前. 若欲界三昧禪未來所攝

聖道後起. 若非想非非想地無所有處聖道

後起. 餘者自地次第. 問超越三昧云何正受.

答

超越三摩提    上下至第三

及不念思惟    於緣超亦然

超越三摩提上上至第三者. 謂超越三昧正

受時. 有漏初禪次第. 有漏第17二禪現在前.

如是次第乃至非想非非想處. 然後次第還

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第九

頁數:九四九

上      欄

1至初禪. 於此諸地善修習已起無漏初禪. 次

第乃至無所有處. 又復次第還至初禪. 又此

地善修習已. 復起有漏初禪正受. 從初禪起

超入有漏第三禪. 第三禪地已入空處. 空處

起已入無所有處. 逆超亦如是. 此地善修習

已. 然後起無漏超正受. 是名超越方便. 然

後能有漏初禪2起. 次第入無漏第三禪正受.

無漏第三禪次第有漏空處. 有漏空處次第

無漏無所有處. 逆超亦如是. 是名超越正受

成就也. 3相違故不4超第四正受也. 三方不

時解脫能起非餘. 何以故. 5離煩惱故. 自在

三昧6勝力故. 如前說. 及不念思惟於緣*起

亦然者. 若不穢汚而斷境界者. 彼因不憶念

思惟(境7界有8間名爲斷或有染心而緣斷境界9故擧不以別之因不念思惟者率爾能緣超至三也)

亦至第三. 謂初禪緣欲界. 次第上緣初禪二

禪而正受(此中明境界超而10也又言唯次第將先後超如上三昧中故擧始以明終耳)緣

初禪次第下緣欲界. 次第上緣第二第三禪

也. 初禪緣二禪. 次第下緣欲界及初禪. 上緣

第三第四禪如是. 一切地盡當知. 無色不緣

下. 前已說. 雖苦法智次第苦比忍生乃至緣

第一有. 此不斷境界故(相接不斷故雖遠非超也)淨背捨次

第雖緣自地心起. 或緣上地. 但彼染汚. 問佛

語當言善爲無記耶. 答

佛語善無記    如彼初心轉

究竟亦復然    無記或淸淨

佛語善無記者. 若調伏處方便而說是善. 如

說一切行無常一切法無我涅槃永滅. 如是

比. 若彼不方便說是無記. 如間阿難何故園

中高聲大聲. 如是比. 如彼初心轉究竟亦復

中      欄

然. 無記或淸淨者. 世尊以善心發語. 卽以善

心究竟. 無記心發語. 或無記心究竟. 或善

心究竟. 無有善心發語無11記心究竟. 說時轉

增不減故. 問聲聞云何. 答

聲聞則不定    究竟及與轉

說時不退減    唯是佛世尊

聲聞則不定究竟及與轉者. 聲聞善心發語

或善心究竟或無記心究竟. 無記心發語或

善心究竟或無記心究竟. 問何故世尊善心

發語善心究竟. 聲聞善心發語無記心究竟

耶. 答說時不退12減唯是佛世尊. 唯佛世尊說

時不退. 聲聞者舍利弗等說時猶退. 問幾入

可燒幾入能燒. 答

諸入中有四    可燒亦能燒

可稱亦能稱    斷能斷無13惑

諸入中有四可燒亦能燒者. 色香味觸可燒

亦能燒. 不相離故. 有說. 此四入可燒不相離

故. 更有一入能燒. 謂火大得燒相故. 可稱亦

能稱者. 卽前說四入可稱亦能稱不相應離故.

有說. 四入能稱一14種可稱得重相故. 斷能斷

無*惑者. 卽前說四入可斷亦能斷. 此中無

*惑說. 問地地界何差別. 答

地謂色形處    堅相說地界

餘二亦二種    風卽風或異

地謂色形處者. 色形處是地. 色入所攝眼識

識此世15聞名. 地界說堅相者. 堅相是地界.

觸入攝身識識. 此則第一義. 餘二亦二16種

者. 水及火亦二種. 色形處是水. 濕潤是水界.

色形處是火. □熱是火界. 餘如前說. 風卽

下      欄

風或異者. 有說. 風卽風種. 以非世間立名故.

有說. 此亦世間立名. 有塵風無塵風. 如是比.

問善根有幾種. 答

福分說一種    及與解脫分

於福決定分    第四離諸漏

福分說一切種者. 若欲界聞思慧勝進施戒等

俱生. 得轉輪王帝釋及餘欲界大力自在身

報. 及色無色界勝進善根能得有果者. 是名

福分. 及與解脫分者. 解脫分亦是欲界聞思

施戒等俱生. 背諸有向解脫. 殖此諸善根者.

中間唯斷善根猶名逆流. 何以故. 必得涅槃

故. 是故如是說. 寧爲調達. 不爲外道[&FFFF]#頭藍

子. 調達雖造三逆斷諸善根滅17善種子入無

間地獄(阿毘至阿者18無毘至者擇也間19也以因無善種子故果名無種餘二義如20舊)地獄

罪畢. 於四萬歲壽人中. 得□支佛. 證諸根猛

利. 勝舍利弗等. [&FFFF]#頭藍子雖離八地生第一

有. 於彼報盡命終. 來生於法林中. 作著翅

飛狸. 殘害一切水陸衆生. 死墮無間地獄. 世

尊不記得解脫時種解脫種者有如是相處聽

法坐. 若聞法時悲泣流淚身毛爲21□. 見生死

過涅槃善利. 敬信正法及說法者. 於福決定

分者. 觀察眞諦暖等善根. 於諦決定故. 於諦

滿足故. 順向聖道故. 名決定分. 彼賢聖品已

說. 第四離諸漏者. 無漏善根. 謂學無學彼

前已說. 問云何於惡趣得非數滅. 答

當知布施等    能轉於惡趣

必定與忍俱    施等同或異

當知布施等能轉於惡趣者. 或有施不墮惡

道. 或戒聞或思或暖或頂. 若見生死過涅

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第十

頁數:九五○

上      欄

槃善利故. 背生死向涅槃而行布施. 如此施

者能轉惡道. 餘善根亦如是. 布施能轉惡道

而非頂. 若謂不爾者不1能. 何以故. 背生死

故. 或有未得決定善根而能極厭生死非得

決定善根者. 復次施與惡趣煩惱業極相

非頂. 是故無過. 問若諸善根不必定離惡趣

者. 何者必定. 答必定與忍俱. 頓捨惡道必在

於忍. 忍與一切惡趣煩惱業相違故. 捨忍者.

惡趣煩惱業尙不起. 肉不捨. 施等同或異者.

從施乃至頂. 或時離惡趣. 或不離. 以非一切

施能違惡趣煩惱業故. 餘善根亦如是. 已說

轉惡趣因緣. 謂意識不共今當說(意識有六事不與五識共)

離欲及退時    受生亦命終

斷善及相續    當知是意識

此六事說住意. 思惟故. 普緣故. 世尊雖說.

眼見色耳聞聲身覺觸退. 彼亦牽意識現在

前故退. 問住阿等受命終及2生. 答

謂一切衆生    悉住於捨受

命終及受生    以不捷疾故

謂一切衆生悉住於捨受命終及受生者. 一

切衆生住不苦不樂受命終及受生. 問何故.

答以不捷疾故. 一切分中生分死分不明了

不覺悟故. 於諸受中不苦不樂受最不捷疾

不明了故. 是故一切衆生住不苦不樂受命

終及受生. 問若然者不苦不樂受應無無漏

聖道捷疾故. 答非不苦不樂受無無漏聖道

力. 能令利故. 如水在辛則辛在苦則苦. 甛酢

[&FFFF]#言亦如是3

雜阿毘曇心*論卷第九

中      欄

雜阿毘曇心論卷第十

*尊者法救造

宋*天竺三藏僧伽跋摩*等譯

擇品第4十之一

雖已說多法    決定衆雜義

於彼無量處    當復擇其要

牟尼說見道    疾故名法輪

或說學八5支   轉至於他心

牟尼說見道疾故名法輪者. 滅二種癡故說

牟尼. 寂滅滿足故說牟尼. 說者顯示也. 彼

見增故說見道. 以慧增故. 心爾炎故. 至非品

故說道. 疾者速進也. 見道是捷疾道. 不起定

故. 一品道頓斷九品結. 是法故說法. 離衆生

故. 捨此至彼故說輪. 謂捨苦至集. 乃至捨滅

至道. 復次似輪故說輪. 如輪下轉至上上轉

至下. 如是見道輪. 下忍轉至上智. 復轉至

忍. 復次上下義故說輪. 如輪下至上上至下.

如是見道輪. 緣欲界已上緣第一有. 緣第一

有已下緣欲界. 復次降伏諦方故說輪. 如聖

王輪. 或說學八支轉至於他心者. 尊者瞿沙

說. 學八支轉至他心名轉法輪. 是說如來

於波羅6奈仙人住處轉法輪. 以是義故別於

二乘聲聞□支佛自力轉法輪. 雖拘□等自

轉法輪自修道非他. 然由開悟因緣故說世

尊轉法輪. 雖苦法忍起已轉. 但道比智起說

名爲轉. 以彼處具五因緣故. 所謂捨曾道. 得

未曾道. 結盡得一味. 頓得八智. 一時修十六

下      欄

行. 拘□等五人及八萬四千諸天見諦. 彼先

見諦故以拘□爲因緣. 世尊及拘□起世俗

心. 地神知故. 於大力尊天所聞故. 踊躍歡

喜故. 本常守護故. 近住地神擧聲大唱. 達

住地神展轉宣告. 非彼自力知見. 是常勝心

非劣心境界故. 如是須臾頃. 虛空神天展轉

唱聲乃至梵天不至上地. 以彼自地耳識非

分故. 有說. 以梵名名阿迦□□天聲. 雖念念

滅而相續起故言聲至梵天. 轉輪王出世以

十善業道化導衆生. 以十善業道欲界受報.

是故轉輪王出世聲至他化自在天. 以未離

欲故不7至離欲地. 梵天勸請世尊轉法輪故.

是故聲至梵天. 淨居天勸發成無上道故. 是

故聲至淨居天. 成稱業故聲有齊限. 問云何

爲梵輪. 答

佛說具足道    廣大名梵輪

齊輻輞具足    對治非梵行

一切8八聖道共依廣大故名爲梵輪. 彼正語

正業正命不壞故名爲齊. 齊□也. 正見正思

惟正方便依戒立故廣緣故名爲輻. 正念正

定攝正見正思惟正方便輻故名爲輞. 煩惱

名非梵. 不愛果故. 道者對治非梵煩惱是故

名梵輪. 已說梵輪. 賢聖八支成就9齊(本音10優波婆素

如下釋)今當說

謂優波婆素    受時他二說

具足一日夜    離嚴飾威儀

優波者近. 婆素者住. 近盡壽三婆邏住故說

近住. 三者等. 婆邏者護. 謂等護一切衆生.

(一切經輪中言律儀者悉應言等11護)是故說隨一切衆生慈心住得