經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第七

頁數:九二一

上      欄

說他心智者. 五智知他心. 謂法智知他法智

品心心法自分境界故. 比智亦如是. 道智知

他無漏心心法. 等智知他世俗心心法. 他心

智五也. 方便者. 或從自身或從自心取其相

貌. 如是相身有如是相心. 以是方便善根漸

增. 乃至知他心心法. 是名成就於色方便及

自1心起至成就時. 不緣色及自心. 離於行緣

知他心智根2地. 人度不知根度者. 軟不知中

上根. 謂乃至第四禪地軟知下地軟. 無漏非

餘. 有漏者知有漏不知無漏. 地度者初禪不

知二禪. 人度者學人不知無學人. 是故佛心

心法非一切他心智境界一切他心智事境界

自相境界心心法境界現在境界3他境界. 除

見道是修道得4故空無相不相應盡智無生

智不攝離無*□道問神通云何如說而生爲

異*也. 答或有說. 如說而生. 如世尊先說神

足. 是故前生乃至後說生死智. 是故後生. 尊

者瞿沙說. 謂欲界處起神通如說而生. 若色

界則異此. 修行者聞說色界天而不見. 欲見

故起天眼. 見而不能往故起神足. 往而不聞

說故起天耳. 雖聞而不知心云何5往故起他

心智. 知他心而不自知先所從來故起宿命

智. 如是說者. 神通無有次第正受. 亦無超越

正受. 亦無順正受. 亦無逆正受. 當知神通解

脫道所攝. 非無□道. 問力無所畏一一幾智

性. 答

處非處智力    及第一無畏

此是佛十智    餘此中差別

處非處智力及第一無畏此是佛十智者. 處

中      欄

非處力及初無畏. 此十智性普境界故. 問餘

力無畏何智性*也. 答餘此中差別. 處非處力

差別有餘力. 初無畏差別有餘無畏. 世尊觀

受化者希望故. 建立多種. 問何故世尊自說

功德*也. 答爲心佛道者修念佛三昧故. 復次

於等解脫現差別故. 樂說辯才故. 無盡無滯

無缺. 乃至降伏醉象等中有疑者不知誰力.

爲彼故顯示自力故. 復次爲受化者說實功

德. 不過量故. 離非大人法故

淨業有愛果    不淨果不愛

此說爲是處    異則說非處

6應當如是知    是處非處力

淨業有愛果不7淨8不愛果此說爲是處者.

因果決定彼無障□智. 知此是彼決定因. 謂

淨業有愛果不淨業不愛果. 猶如外種因果

隨類. 異則說非處者. 與是相違名非處. 應當

如是知*是處非處力者. 等起容受義. 是處義

也. 與是相違名非處義也. 不伏不屈故. 無勝

無動故. 說力

彼十智自性    在於十一地

決定說如來    謂閻色提依

彼十智自性者. 如前說. 普境界故. 十智自性

緣一切法. 是十六行或離行. 四念處三正受

三根相應. 在於十一地者. 謂欲界四禪未來

中間四無色. 決定說如來者. 說建立如來力.

非聲聞緣覺. 以如來除二種無知故. 謂染汚

不染汚. 是故佛智不爲非智所屈. 是無學及

非學非無學非是學. 聲聞緣覺9雖除染汚. 不

除不染汚. 如來除二種疑. 使處疑10處非處

下      欄

疑. 謂閻色提依者謂閻色提身現在前非餘.

餘方無佛出世故. 閻色提人利根易覺. 是故

佛閻色提出世非餘

第二力八智    於彼事業轉

及法受煩惱    餘則如前說

第二力八智者. 自業智力八智. 除滅智道智.

無漏緣故. 是故說八. 行或離行. 空無願相應.

問何緣. 答於彼事業轉及法受煩惱. 彼事者

是業果. 11身口業及思是業. 法受者有四法

受. 有法受現世樂後世樂. 如是比. 煩惱者是

業因. 於此轉緣此起. 餘則如前說者. 餘如處

非處力說

諸禪及背捨    正受三摩提

第三力□轉    九智餘如前

諸禪及背捨正12受三摩提第三力□轉者. 禪

者四禪. 背捨者八背捨. 正受者. 無想定滅盡

定及四無色. 三摩提者. 空無相無願. 第三力

者. 於此禪背捨正受三摩提中轉緣此起. 問

此力何性. 答九智性. 除滅智. 及滅四行無

相三昧無爲緣故. 餘如前者. 餘如自業智力

說

於上下諸根    第四力□轉

第五說解力    第六於界緣

於上下諸根者. 上者勝下者劣. 根者13主. 第

四力者. 上下諸根力也. □轉者緣也. 謂緣

三諦. 從緣根方便起故說上下諸根力如他

心智. 第五說解力者. 解者欲也. 彼亦二種.

有勝有劣. 勝者善欲劣者惡欲. 復次欲道及

道果者勝. 欲生死者劣此亦緣三諦. 從欲方

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第六

頁數:九二二

上      欄

便起故說欲力. 第六於界緣者. 界者自性也.

有二種如1前說

於彼種種趣    第七力□轉

當知已說四    餘皆如前說

於彼種種趣第七力□轉者. 趣者道也. 彼亦

種種. 向地獄乃至涅槃. 彼緣2趣及衆具故名

趣力. 當知已說四餘皆如前說者. 已說根解

界趣力. 餘因緣當知如禪背捨正受三昧說

或有說. 趣智力是十智性

知宿命有行    是說第八力

謂禪有煩惱    餘則如前說

知宿命有行是說第八力者. 宿命力於宿命

所3受若所行所受. 種種悉知. 彼所行者謂中

陰. 所受者謂本有. 以本有有所受. 若刹利

若婆羅門. 如是4比悉知. 是宿命力. 說一智.

謂宿命*智有二種. 謂曾得今得. 上中下說

三地. 建立說四. 軟中上曾得今得說六地. 曾

得今得說八. 5下*下至上上說九地. 及*下中

上分別說十二. *下*下等曾得今得說十八

地. *下中上曾得今得說二十四地. *下*下等

分別說三十六地. *上*下等曾得今得說七十

二. 此總說一宿命智. 謂禪者. 根本禪非眷屬.

非無色無神通所依三摩提故. 四6支五*支

所攝三摩提神通所依. 唯禪非餘. 若依彼禪

得宿命通. 卽知彼禪及下地. 若依初禪得神

通. 知初禪及中間. 同7一地故. 有煩惱者. 前

已說. 是等智是故無無漏事是法念處. 餘見

如前說者. 如趣智力說

第九力當知    遠離於所緣

中      欄

命8終及受生   行於衆生數

第九力當知遠離於所緣者. 生死智力除緣.

餘如宿命智說. 聲聞不方便見千世界. 方便

者見二千世界. 緣覺不方便見9二千世界. 方

便見三千世界. 佛不方便見三千世界. 方便

見無量無邊億百千三千世界. 問何緣. 答命

終及受生行於衆生數. 彼緣色入. 如所說隨

業10受法如實*智. 當知彼說眷屬. 生死智此

則內法

第十力十智    或六一切地

示現力明通    餘皆如前說

第十力十智或六者. 若說漏盡人所得爲漏

盡智者. 彼說十智性. 若以漏盡緣故爲漏盡

智者. 彼說六智. 除他心智苦集道智. 一切地

者. 漏盡智在十一地. 攝受生故. 示現力明

通者. 彼漏盡智說名示現. 謂敎11誡示現. 令

彼歡喜不傾動故說力. 永離無明故說明. 通

種性故說通. 宿命智力生死智力是說通明

力. 非示現. 問此非12非學非無學耶. 何故契

經說. 三明一向無學. 答無學身中得故. 導

第一義明故. 問六通何故三通13建立明. 非餘

耶. 答三種愚對治故. 彼初明滅前際愚. 第

14二滅後際愚. 第三滅眞諦愚. 導三解脫門

故. 六通中二通是示現非明. 謂神足他心智.

二是明非示現. 謂宿命智及生死智. 漏盡通

俱有. 天耳通俱無. 餘皆如前說者. 餘所未說

者因緣如前說. 已說力. 無畏今當說

初則如初力    第二如第十

餘二如二七    是名無畏安

下      欄

初則如初力者. 言我等正覺此初無畏. 卽處

非處力. 第二如第十者. 言我諸漏已盡. 此卽

漏盡力. 餘二如二七是名無畏安者. 言我爲

諸弟子說障道法. 15彼言不障道者. 無此畏

也. 此卽自業智力. 言我爲諸弟子說道是賢

聖出離. 言不出離者. 無此畏也. 當知此卽

趣力. 問世尊何故說此契經. 答制善星及婆

羅婆誹謗故說此契經. 善星言. 沙門瞿曇無

過人法. 爲制彼故說前二無畏. 婆羅婆言. 沙

門釋種子法我悉知見. 爲制彼故說後二無

畏. 復次前二無畏是說自安. 後二無畏是說

安他. 不屈伏義是無畏義. 離恐怖故. 問力無

畏何差別. 答有說. 無差別. 又說. 智是力. 智

光普照是無畏. 安住是力. 勇猛是無畏. 智無

盡是力. 16辯無盡是無畏. 如是等. 復次一一

力攝四無畏. 一一無畏攝十力. 此十四法. 又

三不共念處及大悲. 是佛十八不共法. 不共

一切聲聞緣覺17故不共. 念處及大悲是慧性.

問無諍何地云何行何處現在前. 何緣何等

人起何等自性*也. 答

第四禪有垢    無諍三方依

緣欲未生惱    依不動智慧

第四禪者. 無諍在第四禪非餘. 普境界故. 於

一切依最勝故. 是有垢離聖行故. 無諍者. 煩

惱相違故. 三方依者. 三方現在前非餘. 說力

所起故. 緣欲未生惱者. 緣欲界未來煩惱. 謂

貪□癡慢自相煩惱非總相. 總相是普境界.

是故得四念處捨根相應. 依不動者. 18依離煩

惱身得*故三昧力故. 唯不動法者所能起非

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第七

頁數:九二三

上      欄

餘. 智慧者. 是智慧1自性也. 彼阿羅漢不行五

因緣故. 則能令彼不起煩惱. 謂正威儀及正

說分別應受不應受觀察住處及觀察人. 正

威儀者. 於一方正身坐. 若有人來卽觀其心.

觀察彼心何等威儀令不起結. 若此威儀令

彼不起. 卽時便住如是威儀. 2正說者. 若有

人來卽觀其心. 3若說而起4彼結則不5爲說.

6不7說而8起則便*爲說. 分別應受不應受

者. 他施衆具卽觀察之. 若受其施而起彼結.

雖須不受. 不受而起雖不須而受. 觀9察住處

者. 若住此處而起彼結. 雖衆具□足則便捨

去. 觀察人者. 先觀察人然後入里. 若舍若

巷有起結者則便不入. 云何於彼復作惡緣.

爲攝他故作是思惟. 我於往昔煩惱身時. 彼

等於我起煩惱故受不愛果. 肉今離欲. 當作

方便令彼於我必不起惱. 佛及波羅蜜諸聲

聞等. 得無諍滿而不數入(爲令衆生因惱得度故有時不入無諍三昧10也)

所謂妙願智    遠離彼境界

於彼最後得    六智自在性

所謂妙願智遠離11境界者. 妙願智亦在第四

禪. 是有漏依. 三方不動者12所得. 是智惠性

緣一切法. 普境界故. 無色依者13(上云無色依者此依是14津□義

謂欲色界是無色界氣分故名15爲依此釋願智因依果16知無色界17也)觀行差別如田

夫. 是故說四念處. 如18願而知故說. 願智欲

知19而知是其義. 於彼最後得者. 若起彼智

時. 謂欲界善心次第初禪現在前. 如是次第

乃至非想非非想處. 如是逆次第乃至欲界

善心. 復順次第乃至第四禪現在前. 20彼復於

第四禪從軟至中從中至增. 於彼增上第四

中      欄

禪後起願智. 六智自在性者. 此智六種自性.

謂三無□智除辭無□. 又無諍智後邊智及

妙願智. 此智三因緣故起. 攝他故. 攝敎法故.

覺世間安不安21故

義辯漏無漏    在於一切地

佛說爲方便    餘則如前說

義辯漏無漏者. 此辯十智性. 以一切法第一

義故. 有說. 六智性. 除他心智苦集道智. 以滅

諦最第一義故. 是故說行念處三昧緣. 在於

一切地者. 此辯在十一地. 自性得故. 佛說爲

方便者. 義辯以佛所說爲方便. 若先無佛說

則無能起者. 不知義故. 餘則如前說者. 餘

所未說者. 如願智說

所謂爲應辯    境界道及說

因明論方便    或三餘如前

所謂爲應辯境界道及說者. 應辯緣道及言

說. 是故九智自性除滅智有十二行. 因明論

方便者. 此辯不以因明論爲方便. 則無能起

者. 不知應不應故. 是故說阿毘曇爲方便. 以

因明論無如阿毘曇者. 以智具足故. 或三者.

此辯三22智性. 謂辯及願智最後智. 23有說. 知

一切法第一義. 24彼亦義辯. 餘如前者. 餘所

未說者. 如義辯說

法辯緣施設    在於五地中

以數爲方便    餘如無諍說

法辯緣施設者. 法辯緣名分齊. 在於五地中

者. 謂欲界及四禪. 非上地. 以無色界不緣名

及下地. 非分故. 以數爲方便者. 法辯以數論

爲方便. 餘如無諍說者. 餘所未說者. 如前無

下      欄

諍說

聲明論方便    是則爲辭辯

境界於言說    二地餘如前

聲明論方便是則爲辭辯者. 辭辯以聲明論爲

方便. 若先下習聲明論. 則不能起離種子故.

境界於言說者. 此辯緣言說. 是故是身念處.

二地者. 欲界及初禪. 非上地. 離覺觀故. 餘如

前說者25如法辯說. 問辯云何. 如說生耶爲

異耶. 答有說. 如說生. 謂先於法起名巧便. 知

名未知義故次第起義辯. 雖知義不知辭故

次起辭辯. 知辭26辯已不能連注說故次起應

辯. 又說. 先起義辯. 知義不知名故次起法辯.

知名不知辭故次起辭辯. 知辭不能連注說

故次起應辯. 應辯如前說. 又說. 名隨說轉. 是

故先起辭辯後起法辯. 義依名轉. 是故次起

義辯. 此三辯導應辯. 問此辯云何. 爲一一得

*也. 答不然. 若得一則具四. 如四聖種一時

得. 此亦如是27

雜阿毘曇心*論卷第六

28雜阿毘曇心論卷第七

*尊者法救造

宋天竺29三藏僧伽跋摩等譯

30定品第31七

已說智. 定今當說

32智依於諸定   安不動而轉

是故當思定   勤心見眞實

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第七

頁數:九二四

上      欄

決定義名智. 彼善心正性相續名定. 建立義

名依. 依有二種. 共起及次第緣. 彼二說名依.

依定而立故說依諸定智有八種. 四法智四

比智. 安不動者. 不動搖故說不動. 轉者取緣

義. 如燈依淨油炷離風處光焰甚明. 如是智

依諸定離於亂風則不動而轉. 是故者說因

緣也. 定者智所依後當說. 思者知見義. 勤

心者心欲時也. 眞實者不顚倒. 謂四眞諦. 見

者謂無間等. 是說眞實見. 以不離定而起實

智故. 問有幾種三昧. 答

決定說四禪    及與無色定

是中一一說    味淨及無漏

決定說四禪及與無色定者. 謂決定智者. 略

說八種. 三昧攝一切三昧. 謂世尊1知差別三

昧正受. 一切聲聞緣覺不知其名. 如修多羅

廣說. 是中一一說味淨及無漏者. 一一三昧

說三種. 味淨無漏

善有漏是淨    無漏離熾然

味則愛相應    最上無無漏

善有漏是淨者. 若善有漏當知是淨. 問善有

漏有垢云何說淨耶. 答煩惱相違故. 煩惱不

雜故. 引導無漏故. 無漏離熾然者. 離煩惱

熾然當知是無漏. 彼雖永離煩惱. 第一義淨

當知爲差別故立名. 味則愛相應者. 若愛相

應定者當知是味相應. 問何故愛相應說禪.

非餘煩惱耶. 答相似故. 一向2[&FFFF]#著緣是三昧.

餘煩惱無有著緣如彼愛者. 復次已說愛當

知已說餘煩惱. 是煩惱足故. 最上無無漏者.

彼總說故言一一三種. 當知第一有唯二種

中      欄

無無漏. 不捷疾故. 有二邊謂欲界及第一有.

聖道離二邊名爲中道. 離二有根本亦如是.

若味相應著者名味正受. 若不味著者名淨

正受. 若無漏思惟五陰無常等行. 當知是無

漏正受. 問淨有幾種. 答

淨者有四分    退分及住分

勝進決定分    隨順諸功德

退分者順煩惱. 住分者順自地. 勝分者順上

地. 決定分者順聖道. 復次退分者若住彼則

退. 住分者若住彼不進亦不退. 勝分者若住

彼能勝進. 決定分者. 若住彼則能次第超昇

離生. 復次退分者爲煩惱所3陵所雜. 從禪

次第煩惱現在前. 煩惱次第禪現在前. 住分

者彼能厭下地[&FFFF]#等行. 受自地寂靜等行. 勝

分者能厭自地過. 受上地功德. 決定分者4暖

頂忍世間第一法. 如禪無色亦如是. 唯除*暖

等功德. 問禪何等性. 答

五支有覺觀    亦復有三受

種種及四心    是說爲初禪

五5支者五支所成. 分義是支義. 如車有衆

分. 衆具義是支義. 如王有將士. 支者若異若

卽. 若異者. 如毘陀六支(四毘陀經一者億力毘陀二者6阿他毘陀三者耶

訓毘陀四者三摩毘陀毘陀者智也有六支所成一學二欲三想四辭五7記六8緣9歷也)比丘五勝

支(比丘五勝支所成一信二不?三不病四精進五智)若卽者如十六支散八

支聖道. 彼支者. 謂覺觀喜樂一心正受時. 先

[&FFFF]#心法作想名爲覺. [&FFFF]#心法相續隨轉名爲

觀. 正受時心悅名爲喜. 身心離惡故快樂名

爲樂. 是□息樂非受樂. 於緣心心法不散名

一心. 有覺有觀者. 初禪有覺有觀. 問已說五

下      欄

支. 何故別說有覺有觀耶. 答支者謂善. 穢汚

亦有覺觀故別說. 亦復有三受者. 彼有三受.

謂三識身有樂根. 意地有喜根. 四識身有捨

根. 種種者. 謂梵天有種種身. 有勝有劣. 以

覺觀力生故. 有尊長眷屬處. 及四心者. 彼有

四心. 眼識耳識身識意識. 是說爲初禪者. 此

諸法說初禪. 勝一切煩惱故. 正觀一切境界

故說禪

第二有四支    種種及二受

第三說五支    此禪亦二受

第二有四支者. 內淨喜樂一心. 種種者. 彼

無種種身. 覺觀非分故. 有種種心. 謂根本有

喜根. 喜息已眷屬捨根現在前. 捨息已復入

喜根. 及二受者謂喜根及捨根. 此諸法說第

10二禪. 第三說五支者謂念正知樂行捨(行捨此行

如常行等行也此是行捨非根捨也)一心. 念者. 於緣不忘記. 正知

者. 止擧捨時分別知. 樂者. 於緣隨順受. 行

捨者. 樂著樂故不受餘心. 一心者. 於緣不

散. 此禪亦二受者. 彼亦二受. 樂根及捨根. 此

諸法11說第三禪

離息入息出    第四有四12枝

枝者諸說善    隨事如先說

離息入息出第四有四枝者. 第四禪無入息

出息. 彼正受身毛孔合四大極13蜜故. 四支者.

不苦不樂行捨淨念一心. 不苦不樂者. 已離

苦樂故. 行捨者. 不心餘事故. 淨念者. 護善垠

故念. 離八上煩惱故淨. 八上煩惱者. 謂四根

覺觀出入息離內外亂故. 亂義擇品當廣說.

一心者. 於緣心不散問初禪二禪何故不立

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第七

頁數:九二五

上      欄

正1智耶. 答喜及覺2觀亂故不立支種. 以是

故亦不立念. 又不立行捨. □樂與行捨相違

故(樂動捨比3靜)問第三禪何故不立不苦不樂耶.

答隨順無明品故. 明無明相違. 以是義故第

四禪不立正*智. 問味相應等三種禪悉成就

支耶. 答支者唯說善. 當知善禪與支相應非

穢汚. 問穢汚無何等. 答初禪無. 離生喜樂煩

惱相應故. 第二禪無. 內淨煩惱濁亂故. 第

三禪無. 念及正知煩惱樂所迷故. 第四禪無.

淨念及行捨煩惱相違故. 復次初禪二禪無.

□樂一向善故. 三禪四禪亦無. 行捨隨事如

先說者. 若事彼禪先已說. 餘禪復次者非未

曾事增益. 如初禪二禪說喜樂. 當知此二枝

非四. 如是一切地. 問此禪支有幾. 答

禪支名十八    事則有十一

無色無有支    禪眷屬亦然

禪支名十八者. 禪支名有十八. 初禪有五支.

第三禪亦爾. 第二禪四支. 第四禪亦爾. 支

前已說. 事則有十一者. 初禪五支名五. 事亦

五. 第二增內淨. 第三增行捨念樂正智. 第

四增不苦不樂. 初禪支非二禪支作四句. 初

禪支非二禪4支者謂覺觀. 第二非初者. 謂內

淨. 亦初亦第二者. 謂喜樂一心. 非初非第二

者. 除上說. 如是乃至第四禪展轉說. 無色無

有支禪眷屬亦然者. 四無色及禪眷屬不立

支. 以苦行故. 支所攝禪是樂行. 是故說彼地

爲苦道. 若彼立支者. 應一切地名樂道

有覺亦有觀    是說未來禪

禪中間有觀    明智之所說

中      欄

有覺亦有觀是說未來禪者. 未至依有覺有

觀. 未至者. 是初禪眷屬. 禪中間有觀明智之

所說者. 禪中間有觀而無覺. 修行者轉寂靜

故. 5問何故初禪二禪立中間依非上地耶. 答

彼6昇降可得故. 初禪有覺有觀第二禪無.

彼中間有觀無覺故別立依. 上地無此*昇降

故不立

未來或二種    謂離味相應

禪中間三種    亦俱說一受

未來或二種謂離味相應者. 有說. 禪未來二

種性. 淨及無漏. 非味相應. 彼雖有連7鎖縛(以愛

力令未來禪受梵天生生死相連由初禪愛8□除此則二取此則三)彼無正受愛. 不除

受生愛無過如是說者有味相應. 禪中間三

種者. 禪中間有三種性味相應淨無漏亦有味

相應如餘地.  亦俱說一受者. 未來及中間俱

有一受謂捨受. 未來者有畏故無樂受. 近欲

界故. 修行者有畏故樂受不起. 事未究竟故.

修行者向離欲而未得故樂受不起. 憂隨生

故. 欲界縛有餘故. 如人初縛9有解有餘猶生

疑畏不起樂受. 彼亦如是. 寂靜劣故. 如未來

10禪中間亦如是. 隨其義說已說地. 所起功德

今當說

三摩提與通    無量一切處

勝處及諸智    背捨於中起

彼三摩提者. 三三摩提. 空無願(無願應言無實)無相

彼善心平正故說三摩提. 彼空者二種. 謂有

漏無漏. 若有漏者一切法緣. 無漏者有漏緣.

此復九種. 謂內空外空內外空有爲空無爲

空有爲無爲空無事空第一義空空空. 內空

下      欄

者. 謂內入空作無我思惟. 外空內外空有爲

空無爲空有爲無爲空亦如是. 無事空者. 謂

無彼彼物. 第一義空者. 謂眼起時無所從來.

滅時無所至. 如是比說. 空空者. 謂有漏空於

無漏空作空空思惟. 無願亦二種. 謂有漏無

漏. 俱二種緣. 隨其義說. 彼復五種. 謂內等

三種及有爲無願無11願12無願. 有爲無願者.

於有爲法以有漏13無漏無願. 作無常等行思

惟. 餘如空說. 無相者. 14無相有二種. 謂有漏

無漏. 15彼復四種. 謂於內入數滅以有漏無漏

作滅止妙出無相思惟如是外及內外無相亦

無相. 16無相三摩提修多羅品當廣說. 重三昧

雜品當廣說. 通者六通智品已說. 問若修神

通作證17道(證者顯現義也謂不失所作則所作顯也)18彼成神通時爲

起耶不起耶. 答若解脫是無記者. 彼則起

19(出定名爲起. 若解脫是無記起則出三昧也. 若是善卽三昧也)若善者不起無量者

二無量無□    最後說無貪

第三說喜根    謂彼欲界依

二無量無□者. 謂慈及悲. 是無□善根性. 瞋

□對治故. 是處□者以慈對治. 非處□者以

悲對治. 復次爲捨衆生命起□以慈對治. 爲

楚罰衆生起□以悲對治. 是故心功德者. 能

起無量非心過惡. 彼乃至斷善根所亦心功

德. 謂見本淨業. 心過惡者. 乃至阿羅漢所亦

心過惡. 謂見本不淨業. 最後說無貪者. 捨無

量是無貪善根性. 謂無貪非欲愛瞋□對治

者不然. 何以故. 不20絶無□故. 問捨是貪欲

對治. 不淨觀亦貪欲對治. 何貪以捨對治. 何

貪以不淨觀對治耶. 答色貪以不淨觀對治.

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第七

頁數:九二六

上      欄

□貪以捨對治. 第三說喜根者. 喜無量是喜

根性. 隨生法是五陰性. 相者. 以安饒益是慈

相. 除不安是悲相. 隨喜是喜相. 任放是捨相.

謂彼欲界依者(依者身也)欲界現在前非餘. 何以

故. 樂饒益轉故. 謂見欲界衆生苦. 欲令得樂

饒益. 以除苦故. 色無色界無苦. 復次瞋□對

治故. 1慈無量者瞋□過對治. 如所說慈修習

多修習除瞋□. 悲除害. 喜除不樂. 捨除欲愛

瞋□. 色無色界無此諸過. 又欲界有三方. 除

[&FFFF]#單越. 問無量正受何等思惟. 答

樂苦喜衆生    衆生無餘想

隨其所應轉    無量衆生緣

於彼衆生欲令得樂. 如是思惟入慈正受. 於

苦衆生歎言苦哉欲令脫苦. 如是思惟入悲

正受. 欣彼衆生如是思惟入喜正受. 惟彼衆

生無有餘想. 如是思惟入捨正受. 問慈力不

能令苦衆生得樂. 何故非顚倒耶. 答善故. 安

希望所起故. 正思惟相應故. 瞋□相違故. 衆

生緣者. 緣欲界衆生. 如所說若思惟滿一方

成就住□. 此說器及器中. 以是義故當故無

量是有漏衆生緣故. 周遍總緣一切衆生. 謂

四生離此更無有餘衆生. 離欲得方便得離

欲得者離欲時得後方便現在前. 問云何方

便. 答慈者從親起. 謂欲起慈心時於一切衆

生立爲三品. 謂親怨中. 親復分別下中上品.

先於上親品起眞實希望. 謂父母及餘尊重

者. 謂彼久習惡希望故饒益心不至. 還復攝

心作饒益想. 如是上親乃至上怨得平等住.

是名成就慈心正受. 悲喜亦如是. 捨從中品

中      欄

起. 如是廣說. 名者. 緣無量衆生故說無量

勝起說有八    前三色背捨

及八一切處    無貪善根性

此諸善根當知無貪性. 貪對治故. 是有漏意

解思惟故. 問此非無貪善根性. 何以故說觀

說想故. 如契經說. 內色想外觀色. 如是廣說.

2觀者是慧. 是故勝處是慧性阿毘曇解脫處云勝知勝見見卽慧

3也)背捨亦說色觀. 色是初背捨. 是故前三背

捨是慧性. 如是一切處說地普一想. 是故一

切處是想性. 而說無貪性者不然. 答此諸善

根無貪性. 慧想增故. 彼說見及想如宿命念

及勝色想. 是故無過. 如曾滅處隨念智念增

故. 言彼憶念曾所更無量事. 彼亦4是智. 如

勝色想是慧性. 以想增故說勝色想. 復次5想

近故說是故6說. 想無過無貪慧想不相離. 一

依一行一緣一果一依果(依果此依亦是津□義也津□果凡三種一從遍因

生二從自分因生三從報因餘勢生謂殺生得短壽7也)是故說一. 當知說餘.

云何知無貪性. 貪對治故. 此善根當知貪對

治. 若是無癡性者. 應說癡對治慧. 雖一切煩

惱對治. 癡最近故非貪. 若一切處是8想自

性者. 非煩惱對治. 不決定故. 是故當知此

善根是無貪性

若說彼眷屬    是則五陰性

此說三方依    境界欲界色

若說彼眷屬是則五陰性者. 當知此諸善根

及眷屬是五陰性. 此說三方依者. 此諸善根

於三方身起. 除[&FFFF]#單越. 亦非餘. 何以故. 此諸

善根貪欲對治故. 非色無色界有貪欲. [&FFFF]#單

越雖有貪欲. 慧力劣故是故不能起此善根.

下      欄

欲界諸天雖有貪欲. 以著樂故亦不能起此

諸善根. 境界欲界色者. 此諸善根緣欲界色.

初二背捨前四勝處. 作靑瘀等行於色入9處

轉. 不淨行轉故. 餘者淨行轉. 是故得爲身念

處. 問何故彼修行者於緣受淨相耶. 答爲試

不淨故. 爲成不成耶. 觀不淨者懈怠心生. 欲

令攝持故. 又欲自觀知所堪能. 作是念. 以不

淨觀不起煩惱未10足爲奇. 淨觀不起乃爲奇

特. 又現善根有所堪能故

背捨中最後    心不相應行

是說二界依    先從欲界起

背捨中最後心不相應行者. 想受滅背捨是

心不相應行性. 問一切心心法滅何故說想

受滅耶. 答以此二力故令修行者於二界極

生疲勞. 受力故於禪疲勞. 想力故於無色疲

勞. 受想義如陰中說. 是說二界依者. 欲界色

界身現在前非無色. 何以故. 非心故. 欲色

界有色. 是故彼心心法滅. 命根依色轉. 無色

中無色. 若彼正受時. 心心法滅命根應斷. 無

所依故. 應死非正受是事不然. 先從欲界起

者. 滅盡正受先從欲界起. 於彼退生色界. 復

離彼欲而現在前. 問何故色無色界得初起

禪無色非滅盡正受耶. 答禪以三事故起. 謂

因力業力法方便力. 因力者. 謂彼於禪曾已

近起. 業力者. 謂已作受業長養(有四法受業已作而長養)法

方便力者. 如劫成敗時. 無色界二事起. 因力

及業力. 無法方便力. 以彼無成敗故. 滅盡正

受從說力起. 說者欲界. 謂佛及波羅蜜聲聞

說. 是故彼欲界身能初起非餘. 欲界一入正

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第七

頁數:九二七

上      欄

受不過七日. □食身故. 若過者出則融消. 色

界一入正受1時2經劫住

餘則四陰性    說彼三界依

或無色境界    及以無漏緣

餘則四陰性者. 餘功德謂四背捨二. 一切處

四陰性除色陰. 彼無色故. 說彼三界依者. 此

功德三界現在前. 空處背捨空處一切處. 初

從欲色界起(爲捨色故修空故初從色處起也)或無色境界及以

無漏緣者. 空處一切處空處地四陰緣. 識處

一切處識處地四陰緣. 空處背捨緣四無色.

及彼因. 彼滅一切比智品. 識處背捨緣三無

色. 餘如上說. 無所有處背捨緣二無色. 餘如

上說. 非想非非想處背捨卽緣彼地及彼因.

彼滅一切比智品. 已說善根自性. 謂成就功

德今當說

當知或有說    成就四無量

或復成就三    減者則不然

若生欲界離欲界欲. 及生初禪二禪成就四

無量. 若生第三第四禪成就三無量. 除喜. 喜

根性在3二禪非上地故. 減此者無有

或一乃至八    成就於背捨

或四亦復八    成就於勝處

或一乃至八成就於背捨者. 或有成就一背

捨. 或有成就乃至八. 成就一者. 若生遍淨天.

於彼愛盡果實愛未盡. 若生果實. 於彼愛未

盡. 若生空處. 於彼愛未盡. 成就二者. 若生

欲界. 及生初禪二禪. 於彼愛盡遍淨愛未盡.

若生4三禪四禪. 色愛盡空處愛未盡. 若生空

處. 空處愛盡識處愛未盡. 若生識處. 卽彼愛

中      欄

未盡. 成就三者. 若生欲界及初禪二禪. 遍淨

愛盡果實愛未5盡. 若生遍淨及果實. 空處愛

盡上愛未盡. 若生空處識處. (無漏生上不失下故生識6處成就空處背

捨如是一切也)識處愛盡上愛未盡. 若生無所有處卽

彼愛未盡. 成就四者若生欲界及初禪二禪.

色愛盡空處愛未盡. 若生三禪四禪. 識處愛

盡上愛未盡. 若生空處識處無所有處. 無所

有處愛盡. 若生非想非非想處. 不得滅盡三

昧. 成就五者. 若生欲界及初禪二禪. 空處愛

盡識處愛未盡. 若生遍淨7天及果實. 無所有

處愛盡不得滅盡三昧. 若生非想非非想處.

得滅盡三昧. 成就六者. 若生欲界及初禪二

禪. 識處愛盡上愛未盡. 若生遍淨及果實. 得

滅盡三昧. 成就七者. 若生欲界及初禪二禪.

無所有處愛盡不得滅盡三昧. 成就八者. 若

生欲界及初禪二禪. 得滅盡三昧. 此是總說.

若有漏背捨者. 下地離欲未生上地則皆成

就. 若無漏者生上地亦成就. 或四亦復八成

就於勝處者. 或有成就四勝處或八. 成就四

者. 若生欲界及初禪二禪. 於彼愛盡遍淨愛

未盡. 若生遍淨. 於彼愛盡及生果實. 成就八

者. 若生欲界及初禪二禪. 遍淨愛盡

或一亦復二    八九及與十

當知彼修行    成就一切處

或有成就一一切處. 或二或八或九或十. 成

就一者. 若生空處. 卽彼愛未盡及生識處. 成

就二者. 若生空處. 於彼愛盡. 成就八者. 若

生欲色界. 遍淨愛盡果實愛未盡. 成就九者.

若生欲色界. 果實愛盡空處愛未盡. 成就十

下      欄

者. 若生欲色界空處愛盡. 已說成就. 謂隨地

功德今當說

五通在四禪    根本非餘地

諸智如前說    三無量或六

五通在四禪根本非餘地者. 四根本禪成就

五通非餘地. 除漏盡通. 何以故. 攝受支三

摩提故. 諸智如前說者. 如前智品說. 隨地所

得. 三無量或六者. 除喜餘無量在六地. 未來

中間根本四禪. 或有不欲令在未來. 或復說

初禪二禪不起悲喜. 根相違故. 8喜根者是自

性受喜行轉. 悲者憂行轉. 是故彼不相應. 如

苦集忍智者不然. 何以故. 眞實行轉故. 若

言苦集忍智極厭而與喜根相應悲行亦如是

者. 彼說有過彼眞實思惟故. 歡喜生悲者意

解思惟. 是故有過. 如是說者. 導眞實思惟故

無過. 悲雖非眞實思惟. 而能導眞實思惟. 是

故無過(欣於除苦故悲與喜俱也)問悲大悲何差別. 答悲者

無□性. 大悲者無癡性. 復次悲者共聲聞緣

覺. 大悲者不共. 復次悲者能悲不能度. 大悲

者能悲能度. 復次悲者緣苦苦衆生. 大悲者

緣三苦衆生. 悲者緣身苦. 大悲者緣身心苦.

問何故名大悲. 答度大苦衆生故名大悲. 大

賈得故名大悲. 攝受大聚衆生故名大悲. 大

士入大□難故名大悲

彼前四勝處    及與喜無量

亦初二背捨    在於初二禪

前四勝處及喜等初二背捨在初禪二禪中.

非餘也第三第四禪雖有初二背捨相似善根

而不建立. 是故亦有初四勝處相似善根. 如

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第七

頁數:九二八

上      欄

修多羅說. 慈極至遍淨. 悲極至空處. 喜極至

識處. 捨極至無所有處. 有說. 此經以無量名

說聖道. 彼受化者以無量名入聖道故. 復次

彼對治覺支以1無量名說. 謂第三禪對治覺

支以慈名說. 如是乃至無所有處對治覺支

以捨名說. 復次以相似名說者. 謂慈者樂行

樂受乃至第三禪. 悲者苦行空處呵責色轉

喜者欣悅行識處者悅識住. 捨者捨行無所

有處說捨

餘有四勝處    及與一背捨

亦八一切處   2說在最上禪

後四勝處淨背捨前八一切處在第四禪. 非

餘下地. 亦有淨背捨相似善根而不建立. 不

淨所壞故. 是3故亦有後四勝處相似善根. 說

地正受及地一切處. 彼地正受在欲界及四

禪. 地一切處在第四禪非餘. 何以故. 離八事

惱亂故. 欲界色欲有二種(身欲心欲*也)對治彼故. 初

禪立二背捨四勝處. 初禪色欲亦有二種故.

二禪立二背捨. 二禪無二種色欲故. 三禪不

立背捨. 樂勝樂故. 不能起此等善根. 及一切

處以彼背捨入勝處. 以勝處入一切處. 以初

背捨入初二勝處. 以第二背捨入第三第四

勝處. 以淨背捨入後四勝處. 以後四勝處復

入一切處

餘卽名背捨    二一切亦然

滅盡最在後    餘無漏九地

餘卽名背捨者. 除空處九無4□道及命終心.

餘善盡說空處背捨. 無5□道向第四禪命終

心向生是故不立背捨. 當知餘無色亦如是.

中      欄

二一切亦然者. 空處識處一切處亦卽名說.

問識處上何故不立一切處耶. 答修行者先

入背捨觀而不能勝. 然後入勝處而不能無

邊意解觀. 然後入一切處無邊靑意解觀. 如

是黃赤白復如是. 思惟此色何所依. 觀依地

大種然後入無邊地意解觀. 餘大亦如是. 彼

復如是思惟. 云何*昇進. 謂覺知. 卽先入空

處一切處. 彼覺知何依觀依意識. 彼卽入無

邊識處一切處. 此依更無所依. 是故上不立

一切處. 滅盡最在後者. 滅盡正受第一有中

攝. 何以故. 隨順滅心故. 次第漸微故易滅. 問

滅盡定不應第一有攝. 何以故. 如所說度一

切非想非非想處想受滅成就住. 答第一有

攝. 世尊以彼度諸正受及愛欲故說也. 學者

度正受住故說. 無學者度愛欲故說. 復次度

一切非想非非想處者. 此說見道斷. 想受滅

者. 此說修道斷. 如是曾習未曾習共不共離

欲得及方便得盡當知. 以勝故. 不共故. 界

地究6竟故. 二背捨說身作證7識滅盡正受.

及入定心是有漏隨順滅心故. 出定心有漏

無漏. 彼正受方便得非離欲得. 若退而更起

者. 得未曾得非已曾得. 餘無漏九地者. 若

餘無漏功德. 謂三三昧漏盡通在九地. 謂四

禪三無色未來中間. 有漏三昧在十一地. 謂

此九及欲界亦第一有

三背捨當知    有漏及無漏

定智通已說    其餘悉有漏

三背捨當知有漏及無漏有. 空處識處無所

有處背捨. 當知有漏亦無漏. 定智通已說者.

下      欄

定前已說. 諸智神通如智品說其餘悉有漏

者. 餘三通似工巧故. 受色聲自相故. 無量

者緣衆生故. 一切處勝處初三背捨得解思

惟故. 第一有正受不捷疾故. 想受滅心相違

故. 皆8悉有漏. 問背捨勝處一切處何差別.

答

謂彼性背捨    能勝所緣處

無9闇普周滿   名如所度說

不向故說背捨. 勝彼處故說勝處. 以勝處故

世尊說勝處. 雖非一切修行者能勝彼處. 但

於緣中煩惱不起亦名勝處. 無邊意解故說

一切處. 復次軟善根說背捨. 中者說勝處. 上

者說一切處. 復次因說背捨. 果說一切處因

果說勝處. 已說諸功德自性成就地有漏無

漏. 謂禪無色三種成就今當說

未離欲當知    成就味相應

離下未至上    成就淨諸定

未離欲當知成就味相應者. 若彼地未離欲.

成就彼地味相應. 離下未至上成就淨諸定

者. 謂離欲界欲非梵天彼成就淨初禪及初

禪地餘功德. 凡夫人成就味相應及淨. 聖人

成就三種

住上應當知    成就下無漏

方便生功德    當知非離欲

住上應當知成就下無漏者. 聖人生梵天上.

成就無漏初禪及餘無漏三昧神通等諸功

德. 有漏諸功德生處縛. 無漏不縛. 是故離

生處捨有漏功德非無漏. 方便生功德當知

非離欲者. 已說離下地欲成就諸功德. 當知

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第七

頁數:九二九

上      欄

得非1現在. 現在前者彼非離欲方便得者. 謂

2天眼天耳智此無記性故. 不入淨無漏味相

應. 是故得彼三種禪時. 不得作方便已乃現

在前. 六通二是無記 . 解脫道所攝故. 餘四

是善. 問此諸方便所得功德. 何等斷煩惱. 何

等不斷煩惱耶. 答

根本淨初禪    是亦同一縛

不能斷煩惱    無量亦復然

根本淨初禪是亦同一縛不能斷煩惱者. 根

本淨初禪. 自地煩惱一縛所縛故不能斷煩

惱. 他地世俗道現在前時乃能捨離. 如人被

縛不能自解. 彼亦如是. 自地味所味故不能

捨離. 如人親友雖劣不捨. 彼亦如是. 若諸煩

惱根本禪對治者彼斷得. 若不斷得彼非對

治. 是故無漏禪煩惱對治有漏者方便斷. 如

是乃至非想非非想處. 無量亦復然者. 無量

不斷煩惱. 緣衆生故. 法相者斷煩惱. 復次

解脫道攝故無*□道攝者斷煩惱. 復次緣現

在故緣三世者斷煩惱以須臾治故. 世尊修

多羅說. 慈斷瞋□. 須臾治者. 3諸結暫息如

負4債寬期

當知五背捨    及與八勝處

亦十一切處    不能斷煩惱

空處識處一切處及非想非非想背捨. 此法

根本所攝不斷煩惱如前說. 想受滅背捨心

相違故不斷煩惱. 色背捨勝處一切處亦不

斷煩惱. 自相境界故. 共相道斷煩惱非自相.

復次意解思惟故. 眞實思惟斷煩惱非意解.

復次假想思惟故. 不假5想思惟斷煩惱. 復次

中      欄

事境界故. 非事思惟斷煩惱. 復次解脫道攝

故. 無*□道所攝斷煩惱. 二十三種正受八味

相應八淨七無漏. 問此三昧一一幾種因. 答

所謂無漏定    一一七種因

味相應因一    謂彼淨亦然

所謂無漏定一一七種因者. 無漏初禪6於無

漏初禪相應共有自分因. 於無漏三禪三無

色7定自分因. 如是乃至無所有處此則總說.

初禪所攝道有六種. 隨信行. 隨法行. 信解

脫. 見到. 時解脫. 不時解8脫. 隨信行道六種

因. 隨法行道三種因. 信解脫道四種因. 見到

道二種因. 時解脫道亦二種因. 不時解脫卽

不時解脫因. 味相應因一者. 味相應初禪味

相應初禪因非餘. 初禪因不相似故非他地

因. 因果斷故. 彼味相應五種. 見苦斷乃至

修道斷. 見苦斷見苦斷因. 如是一切. 謂彼淨

亦然者. 淨初禪淨初禪因. 非味相應非無漏.

不相似故. 非他地淨因. 自地繫縛故. 淨初禪

四9種. 退初住分勝分決定分. 彼退分四種因.

住分三10昧. 勝分二. 決定分唯決定分非餘.

以劣故. 當知餘地亦如是. 問一一次第生幾

種. 答

無漏禪無色    逆順超次第

次第生六種    七八九與十

無漏初禪次第生六種. 自地淨. 及無漏第二

第三禪亦如是. 無漏無所有處次第生七. 自

地二上地一下地四. 11無漏第二禪次第生八.

自地二下地二上地四. 無漏識處次第生九.

自地二上地三下地四. 餘無漏次第生十. 比

下      欄

智品所攝. 禪次第10無色現在前非法智品所

攝. 法智品者下地依下地緣. 是故次第無色

不現在前

從六至十一    謂淨次第生

次生13二至十  味相應非三

從六至十一謂淨次第生者. 淨非想非非想

處次第生六種. 自地味相應及淨. 下地四淨

及無漏非味相應. 離14欲故. 淨初禪次第生

七. 自地三上地四. 淨及無漏淨無所有處次

第生八. 自地三上地一下地四. 淨第二禪次

第生九. 淨識處次第生十. 餘十一此說方便

得離欲得非生得. 是故不說上下地味相應

15生得. 淨命終時次第生一切地味相應. 問何

等淨初禪次第生聖道耶. 答謂決定分. 若異

者不應建立四種. 次生二至十味相應非三

者. 味相應初禪次第生二種. 自地味相應及

淨. 非無漏. 煩惱相違故. 非上地. 未離欲故.

非三者不生三. 若說三者不然. 第二禪味相

應次第生四. 自地二. 除無漏. 下地二味相

應及生得淨. 謂第二禪愛畏故依. 淨初禪自

護. 如修多業說. 寧依初禪厭離俱思惟正受.

不依第二禪劣思惟. 第三禪生五. 自地二第

二禪二初禪16一. 味相應第四禪生六. 空處

七. 識處八. 無所有處九. 非想非非想處十. 自

地二. 無所有處二. 下地味17木應六. 謂受生

煩惱故. 問一一緣幾種. 答

淨與無漏禪    緣於一切地

自地有漏地   味相18處所緣

淨與無漏禪緣於一切地者. 淨及無漏禪緣

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第七

頁數:九三○

上      欄

一切地一切種. 廣境界故. 彼無漏比智品緣

八地. 法智品緣一地. 方便善根緣四諦. 自地

有漏法味相應所緣者. 味相應初禪緣自地

味相應及淨非餘. 此義使品已廣說. 不緣無

漏及他地

無色則不緣    下地有漏種

謂根本善有    穢汚如味禪

無色則不緣下地有漏種謂根本善有者. 無

色根本淨及無漏. 不緣下地有漏法. 離色相

故. 緣自地及上地故說非下. 比智品緣下無

漏故說非有漏種. 以方便所攝無*□道緣下

地故說根本(世俗道斷結無□下緣解脫上緣也)味相應緣自地故

說善有. 穢汚如味禪者. 如味相應禪緣自地

味相應. 無色亦如是

謂色界有餘    無量諸功德

是則緣欲界    最勝之所說

四無量等諸功德緣欲界前已說. 除神通故

說無量等諸功德. 彼五神通緣欲色界. 謂初

禪者緣初禪及欲界非上地. 餘亦如是隨其

義說. 淨禪三種. 一煩惱1[&FFFF]#. 二道*[&FFFF]#. 三不

[&FFFF]#. 煩惱*[&FFFF]#者2退分(有漏有煩惱氣故名煩惱*[&FFFF]#也)道*[&FFFF]#者

道所*[&FFFF]#. 謂*[&FFFF]#修. 餘者非*[&FFFF]#. 問彼何等禪

能*[&FFFF]#答

若能*[&FFFF]#諸禪   是依第四禪

三地愛盡故    淨居3唯果實

依第四禪*[&FFFF]#初禪. 何以故. 離八事惱亂故.

於一切依最勝故. 有五種[&FFFF]#. 軟中上上中上

上. 此生五種淨居. 下地亦有五種[&FFFF]#. 第三禪

愛盡故. 下地不生淨居. 彼所依或起不起[&FFFF]#

中      欄

(起不起是出定不出定也)方便者. 以無漏第四禪流注具足

正受. 然後有漏次復無漏. 於彼流注漸略. 乃

至無漏二刹那次第有漏二刹那現在前. 此

則有漏無漏*[&FFFF]#禪方便成. 若一刹那無漏一

刹那有漏復一刹那無漏. 是名*[&FFFF]#禪成有十

五心. 五有漏心十無漏心. 問何故*[&FFFF]#禪. 答

或有念正受    或畏諸煩惱

或復樂受生    是各隨義說

*[&FFFF]#禪有三因緣. 念正受者. 謂修行者愛念正

受爲現法樂住故. 畏煩惱者. 畏退故. 樂受

生者. 樂生淨居故. 彼信解脫具三因緣正受.

見到有二. 不畏煩惱不退法故. 時解脫亦二.

不樂生背一切生故. 不時解脫唯一. 愛念正

受不畏煩惱不退法故. 不樂生背一切生故.

*[&FFFF]#禪五陰性. 有漏及無漏緣四諦(以無漏散有漏如花散支

提義言[&FFFF]#*也)如是4廣說. 無漏心*[&FFFF]#有漏心如花散

支提. 問已說三種正受彼云何得. 答

離欲及受生    而得於淨禪

穢汚退及生    無漏唯離欲

離欲及受生而得於淨禪者. 淨初禪二時得

離欲界欲及上地沒生梵天. 問退時亦得. 謂

初禪離欲退得初禪退分善根. 何故不說耶.

答此中說一切淨. 先不得而得. 退時退分善

根雖先不得而得. 餘三種先成就(先失一得三今失三得一非先

都無故非一切不得而得*也)是故不說. 頗淨初禪離欲得離欲

捨退及受生亦如是耶. 答有退分初禪. 欲界

離欲時得. 梵天離欲時捨(梵天離欲時得勝分等故捨退分)梵天

離欲退時得. 欲界離欲退時捨. 上地沒生梵

天5時得. 梵天沒生欲界時捨. 乃至無所有處

下      欄

亦如是非想非非想離欲得非生. 得無上地

故. 穢汚退及生者. 味相應初禪退時得. 謂初

禪離欲欲界及梵天纏退. 生得者. 謂上地沒

生欲界. 及梵天如是. 乃至無所有處非想非

非想唯退得. 無漏唯離欲者. 無漏初禪離欲

得. 謂聖人離欲界欲. 此說次第人. 若依初禪

超*昇離生亦得. 乃至一切地亦如是. 問此諸

功德何等斷煩惱. 答

無漏除煩惱    及正受中間

一切定中間    相應於捨根

無漏除煩惱者. 無漏根本初禪八地煩惱對

治. 乃至無所有處二地煩惱對治及正受中

間者. 正受中間名方便道. 謂斷下地煩惱. 乃

至未離下地欲. 不得根本正受. 餘非對治. 一

切定中間相應於捨根者. 一切方便道捨根

相應. 未得故不生歡悅. 問如所說上地無身

識. 若上6地欲眼見耳聞身觸時. 彼云何見聞

觸耶. 答梵世識現在前. 問上地何故無此識

耶. 答前已說. 上地覺觀非分故無此三識身.

上地欲見欲聞欲觸. 初禪識現在前則見聞

觸. 非欲界非修果故. 問何時成就. 答

隨識現在前    上地則成就

捨則不成就    心力羸劣故

乃至此識現在前. 若眼識若耳識若身識. 爾

時成就. 心羸劣不隱7沒無記故. 是故刹那成

就. 從彼起已不隨轉. 問已知善穢汚正受得

時及諸識成就. 彼化心云何得一時得幾心.

答

受生及離欲    得是諸化心