經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第五

頁數:九一一

上      欄

*含果

若至十六心    是名住於果

軟見信解脫    利見名見到

若至十六心是名住於果者. 第十六心名道

比智相應彼起俱說住果. 若須陀洹若斯陀

*含若阿那*含. 軟見1信解脫者. 若軟見2入

見道名隨信行. 彼住三果時名信解脫. 利見

名見到者. 若利根入見道名隨法行. 彼住三

果時名見到. 見到信根勝信解脫. 但以慧所

3[&FFFF]#故說見到

非事諸煩惱    謂彼一切盡

乃至未進行    是名須陀洹

若見道斷八十八結盡. 是須陀洹果. 乃至

未4集行. 是名住須陀洹果. 若方便斷上上

種. 是名向斯陀*含果. 卽此種乃至五品斷超

*昇離生道比智起名須陀洹. 非向斯陀含. 以

向彼果道. 未一念現在前故. 問斷衆多煩惱.

何故世尊說三結盡耶. 答十使是根本. 五見

疑愛□慢無明. 彼見道斷六. 五見及疑. 彼

見道斷六使永盡. 彼三轉三隨轉. 彼身見是

轉. 邊見是隨轉. 戒取是轉. 見取是隨轉. 疑

是轉. 邪見是隨轉. 已說轉. 當知已說隨轉.

是故世尊說. 三結盡是須陀洹. 復次此諸煩

惱. 或一種二種四種. 已說身見當知已說一

種. 已說戒取當知已說二種. 已說疑當知已

說四種. 如是一切遍不一切遍有漏緣無漏

緣盡當知. 此結已盡已知. 乃至阿羅漢. 猶有

5相似隨轉故

未盡修道種    受生生死七

中      欄

當知彼所說    極滿須陀洹

彼須陀洹修道種未盡. 彼極滿當知七有. 七

生人間中陰生陰及欲界天. 此總說七有. 不

過七故. 如七葉樹. 問何故說七有. 不增不減

耶. 答如七步蛇所□. 四大力故至七步. 毒

力故不至八. 如是業力故七生. 道力故不至

八. 彼住增上忍時. 除欲界七生. 除一切生.

得非數滅至竟不現在前. 若人間超*昇離生

人間滿七天上者還天上滿. 中間聖道雖現

在前. 業力持故不般涅槃. 問若滿七生. 佛不

出世. 彼云何得阿羅漢果. 答有說. 在家得阿

羅漢果. 得果已不住家. 又說. 卽彼形自出家.

成就不壞淨故. 希望具足故. 見惡行過故. 是

故須陀洹法不墮惡趣. 又佛種性中生故. 智

火明淨故. 見境界過故. 止觀具足故. 聖道

藥所*[&FFFF]#故. 如王6大子. 如內火增人. 如巧便

魚. 是故須陀洹不墮惡趣. 凡夫雖不墮惡趣.

以少及不定故7不說. 住正定聚故說定. 必得

涅槃故說趣正覺. 七有者如前說. 住者中陰.

生者生陰. 故說住生. 更不受餘生故名住苦

邊. 不必一切須陀洹滿七有也

若斷三四種    成就彼對治

餘二生三生    是8說名家家

三因緣故建立家家. 謂煩惱斷成就根及受

生. 煩惱斷者. 欲界修道斷煩惱. 三品四品

斷無有9五品斷名家家. 若能斷五品者. 勢

力故必斷六品成斯陀*含. 非第六品力起障

令不至果. 成就根者. 得彼對治無漏諸根. 受

生者. 或更受欲界. 餘二生三生. 若三因緣

下      欄

一一不具非家家. 有二種家家. 若天若人. 天

家家者. 謂欲界10天. 或受二生三生. 或受一

天處種類身. 或二或三. 人家家者. 謂人間身.

或一天下或二或三. 或一家或二或三. 問家

家有何義. 答從家至家而般涅槃故曰家家.

須陀洹勝11者名家家

六品煩惱斷    見道斷一切

是說斯陀*含   謂彼未進行

若欲界修道斷上三品中三品. 及見道斷一

切盡住果未進行. 名斯陀*含. 問斯陀*含有

何義. 答於此12命終生欲界天. 一來人間而般

涅槃

若七八品斷    成就對治根

餘則受一生    是名一種子

若欲界修道13斷七品八品. 及見道斷一切盡.

得彼對治無漏根. 欲界餘一生名一種子. 三

因緣一一不具非一種子. 若天一種子受天

一身而般涅槃. 人間亦爾. 餘一生種子故說

一種子. 問何故八品斷名一種子. 五品斷不

名家家耶. 答正使六品斷爲家家者猶生欲

界. 是14故欲界業煩惱不爲障*□. 一種子九

品盡生色界. 是故欲界業煩惱極作障*□. 以

是故說三處衆生業極作惱亂. 三處後當說.

一種子10者是上斯陀*含

九品盡不還    當知有多種

或五及七八    或復說衆多

九品盡不還者. 見道斷一切及欲界修道斷

九品結盡當知阿那*含. 問有爾所煩惱斷. 何

故世尊說五下分結盡爲阿那*含耶. 答一二

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第五

頁數:九一二

上      欄

四五種. 如是一切五下分悉攝故. 可惡卑下

同義. 復次二種下. 界下及衆生下. 界下者欲

界. 衆生下者凡夫. 貪□繫故. 下界者難度

故. 身見戒取疑繫故. 衆生下如守門防邏故.

聖人或先斷二結或三結. 集斷故說五. 不還

欲界名阿那*含. 此亦多種. 或五及七八或復

說衆多. 是說阿那*含五種者. 謂中般涅槃.

生般涅槃. 行般涅槃. 無行般涅槃. 上流般涅

槃. 七者中般涅槃有三種. 如契經1說(中般涅槃三種

者一如小□2木火二如3小小□熱鐵三如□燒鐵丸此卽契經說)四如前說. 八者.

五種如前說. 又現法般涅槃無色界阿那*含

及不定4人. 色界五種根建立則十五. 中般涅

槃上中下5根. 乃至上流亦如是. 地建立則二

十. 初禪有五. 乃至第四禪亦五. 種性建立

則三十. 中般涅槃有六種. 謂退法種性. 思法

護法住法*昇進法不動法種性. 如是乃至上

流亦如是. 處所建立則八十. 梵身天五. 如

是乃至阿迦□□天. 種性根建立則九十. 地

種性建立則百二十. 地種性根建立則三百

六十. 種性處建立則四百八6十. 種性處根建

立則一千四百四十. 記曰

十五有二十    三十與八十

九十百二十    及三百六十

四百八十種    千四百四十

如是廣略7說   攝受阿那*含

根地及種性    處所廣建立

隨彼煩惱斷    今當次第說

8復次一阿那*含謂中般涅槃. 根建立三. 地

四. 種性六. 處所十六. 種性根十八. 地種性二

中      欄

十四. 地離欲三十六. 地種性根七十二. 處種

性九十六. 地種性離欲二百一十六. 處種性

根二百八十八. 地種性根離欲六百四十八.

處種性離欲八百六十四. 處種性根離欲建

立二千五百九十二. 當知是中般涅槃數. 乃

至上流亦如是. 此一切攝受萬二千九百六

十. 記曰

一三四與六    十六及十八

謂說二十四    復說三十六

七十有二種    九十有六種

二百一十六    二百八十八

六百四十八    八百六十四

及復說二千    五百九十二

如是阿那含. 其數有五倍(卽上二千五百九十二五倍爲一萬二千九百

六9十)已說一切阿那*含. 五阿那*含相今當說

利根軟煩惱    住於一種業

是中般涅槃    分別六種性

利根軟煩惱住於一種業是中般涅槃者. 此

人利根及軟煩惱. 作中陰業增長不作生陰

業. 彼於欲界沒住色界中陰得無漏道. 以此

道捨餘結而般涅槃. 是名中般涅槃. 度欲界

難故非欲界中陰般涅槃. 若欲令般涅槃者.

彼應斷不善無記二種結. 得若二若三沙門

果. 越度三界. 而欲界中陰於此無能. 若色界

沒者上流品所攝. 問此人幾種性. 答分別六

種性. 中般涅槃當知六種性. 退法乃至不動.

若說利根不應退種性者不然. 彼亦建立九

品根故

精進勤方便    修習速進道

下      欄

是生般涅槃    彼亦有二說

精進勤方便修習速進道是生般涅槃者. 生

般涅槃人作中陰生陰業. 命終受色界天中

陰及生陰. 彼初生起有行道. 謂勤方便乃速

進道. 疾斷餘結. 初生便般涅槃故說生般涅

槃. 彼亦有二說者. 有說. 若初生斷煩惱般涅

槃者下然. 無捨10壽行分故. 無有捨壽行者.

乃至盡壽住. 此義爲勝

第三勤方便    離於速進道

第四不勤心    三俱說六種

第三勤方便離於速進道者. 彼行般涅槃11若

差別者. 不行速進道. 餘如前說. 名者. 起有

行道斷餘煩惱而般涅槃. 12是行般涅槃. 復

次依有爲緣三昧斷煩惱而般涅槃. 亦13是行

般涅槃. 第四不勤心者. 此無行般涅槃亦不

勤心亦不行速進道. 餘如前說. 名者. 起無

行道斷餘煩惱而般涅槃. 是無行般涅槃. 復

次依無爲緣三昧斷煩惱而般涅槃. 亦是無

行般涅槃. 三俱說六種者. 行與無行及生般

涅槃. 當知俱說六種性. 此三種雖皆是生般

涅槃. 義差別故說三無過

超半超處處    是名爲上流

此亦六種性    當知進不進

超半超處處是名爲上流者. 上流有二種. 或

先得14[&FFFF]#禪或不得. 彼先得者. 先15[&FFFF]#修三禪

而後退住初禪. 初禪味相應命終生梵天中.

彼亦三種. 超半超及一切處沒彼超者. 生初

禪乃至離16第三禪. 欲*[&FFFF]#修滿超第四禪. 彼

命終生阿迦□□天. 半超者. 從梵天沒或生

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第五

頁數:九一三

上      欄

一二三處. 然後生阿迦□□天. 一切處沒者.

生一一處. 乃至阿迦□□天. 先不得1[&FFFF]#者.

不生淨居天生無色界. 餘如前說. 問2此幾種

性. 答此亦六種性. 上流亦六種性. 退法乃至

不動此非初住不動種性根. 謂退法種性於

*[&FFFF]#修禪退後得見到. 當知進不進者. 上流者

當知有進不進. 應作四句. 當進修非不進者.

謂住欲界梵天. 不進非當進者. 謂住阿迦□

□天. 亦進亦不進者. 謂住餘天. 非進非不進

者. 無也. 若向無色界者非*[&FFFF]#修. 是故說生

無色界. 問世尊說七士夫趣. 彼云何建立七

士夫趣. 答

謂生根煩惱    是說有三種

不生亦復然    及二上流一

一阿那*含四因緣故七種建立. 所謂根建立.

煩惱建立. 生不生建立. 及上進建立. 彼生

者. 初利根軟煩惱. 第二中根中煩惱. 答三軟

根上煩惱. 如生三不生亦三. 上流者說上進.

凡夫轉還故非上流. 無色界上流有五事勝.

謂界勝地勝正受勝陰減煩惱斷. 雖有五事

勝. 不得*[&FFFF]#修. 故不建立士夫趣

如是九煩惱    在於上八地

謂彼雙道滅    世尊之所說

如是九煩惱在於上八地者. 如欲界修道斷

煩惱有九品. 從軟軟至上上. 上八地亦如是.

謂四禪四無色. 彼初見道起以一種道斷九

種煩惱. 問若色無色界煩惱亦九種. 彼何故

不建立離欲人耶. 答一處中二生非分故. 欲

界有如是天如是方如是家聖人二生. 非色

中      欄

無色界聖人二生. 若二生者無生般涅槃乃

至上流. 謂彼雙道滅世尊之所說者. 此三界

煩惱當知無*□解脫道滅. 無*□道能斷煩

惱. 得解脫3道得解脫證. 無*□道斷煩惱. 解

脫道不失所作故說雙道滅. 若言解脫道斷

煩惱者. 云何爲起耶未起耶. 若起者彼初

盡智生時應有煩惱. 此則非究竟. 若未起

者不應未來道斷煩惱耶. 問爲何道斷煩惱

耶. 答

有垢無垢道    俱能離八地

住彼說身證    謂得滅正受

有垢無垢道俱能離八地者. 有垢者世俗道.

無垢者聖道. 除第一有餘地離欲時. 當知有

漏無漏道. 離第一有唯無漏. 有漏於彼非分

故. 世俗道攀上地故. 離下地煩惱如折樓□.

非想非非想處無有上地可攀. 能離彼結. 自

地繫縛故不能離自地結. 如人被縛不能自

解. 彼世俗無*□道三行. 若[&FFFF]#若苦若[&FFFF]#障.

彼現故說[&FFFF]#. 三苦成故說苦. 易觀故說[&FFFF]#

4障. 解脫道亦三行. 謂止妙出. 一一行無*□

道. 下緣解脫道上緣聖行後當說. 住彼說身

證. 謂得滅正受者. 住八地見道修道斷. 一地

見道斷. 中住得滅正受說名身證. 是故學人

於第一有一一離欲中起滅正受. 彼或具結

所縛得滅正受. 或八品盡得. 世尊以度諸正

受故說言. 度一切非想非非想. 想5知滅身作

證具足住法. 6以涅槃與身合故說身證. 滅正

受定品當廣說

金剛喩定次    必生於盡智

下      欄

生意我生盡    應供離諸漏

金剛喩定次必生於盡智者. 非想非非想地

離欲第九無*□道名金剛三摩提. 無一不壞

故名金剛. 此義擇品當廣說. 金剛定次第必

生盡智. 此初二智. 或苦比智或集比智. 謂彼

盡智起已起自已行. 生意我生盡. 彼非想非

非想處四陰緣有根本故. 應供離諸漏者. 彼

盡智生一切有漏盡名爲應供. 應一切供養

故. 害一切煩惱故. 更不於有田種識種子故.

不動阿羅漢盡智次第無生智起. 彼盡智一刹

那. 無生智或一刹那. 若次第等見現在前一

刹那. 若無生智現在前則相續. 時意解脫. 盡

智或一刹那. 若次第等見現在前一刹那. 若

復盡智現在前7則相續. 問阿羅漢幾種. 答

阿羅漢六種    隨信行生五

彼得於二智    當知時解脫

阿羅漢六種者. 謂退法思法護法住法必*昇

進法不動法. 若初學地不常方便不頓方便

8是名退法. 思法亦如是堪能思願護法者. 常

方便不頓方便以隨護故不退. 住法者. 頓方

便不常方便不退亦不進. 必*昇進者. 常方便

9頓方便是鈍根能得不動. 不動法者. 常頓方

便是利根. 有說. 若退法者必退. 乃至得必

*昇進. 10必昇進者11必*昇進. 彼說六種. 是欲

界阿羅漢. 色無色界有二種. 住法及不動法

有說. 退法不必退. 若退者唯此種性非餘. 彼

說三界悉有六種阿羅漢. 隨信行生五者. 此

六種阿羅漢中. 前五種是信種性. 彼成就二

智. 謂盡智及無學等見. 彼或時退故不說無

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第五

頁數:九一四

上      欄

生智. 世尊以更不受生故一切契經說更不

受後有知如眞. 當知時解脫者. 當知此是時

解脫. 衣食床臥具處所說法及人隨順故. 善

根增進不能一切時隨所欲進故. 說時解脫

不動法利根    是不時解脫

彼得於三智    自解脫成就

不動法利根是不時解脫者. 若不動法一向

利根. 能一切時隨所欲進修善業. 不待衆

具. 是不時解脫彼得於三智者. 彼成就三

智. 盡智無生智及無學等見. 是不退法. 自

解脫成就者. 當知彼自已相似名解脫成就.

時意解脫者. 待時故. 時意解脫成就不動法

者. 不動故. 不爲煩惱所動故說不動. 是不退

義. 問何故時意解脫名爲愛非不動耶. 答彼

極自護故. 猶如一目不自在故. 畏退故. 如

借他物彼相繫善根非分故 不動解脫有相

繫善根. 謂彼有餘三摩提故. 是故不名愛

(謂空空無願1無願無作無作以定捨定名相繫)

慧解脫當知    不得滅盡定

若得滅盡定    當知俱解脫

慧解脫當知不得滅盡定者. 此六種阿羅漢不

得滅盡定者說慧解脫. 以慧力解脫煩惱障

故名慧解脫. 若得滅盡定當知俱解脫者. 此

六種阿羅漢得滅盡定者說俱解脫. 彼慧力

離煩惱障心得解脫. 滅正受力離解脫障得

解脫. 是故名俱解脫. 若復退法一切俱解脫

作四句. 退法非俱解脫者. 謂退法不得滅盡

定. 俱解脫非退法者. 謂五種羅漢得滅盡定.

亦退法亦俱解脫者. 謂退法得滅盡定. 亦非

中      欄

退法亦非俱解脫者. 謂五種羅漢不得滅盡

定乃至不動解脫亦如是

諸根說九種    亦說九種人

七種諸聲聞    緣覺及如來

此說九種根. 謂軟軟乃至上上. 阿羅漢人亦

九種. 謂前五種及二不動解脫. 或因時解脫

得不動. 或始得不動. 此七種聲聞及緣覺如

來是名九種人. 已說根建立人. 若人成就根

今當說

軟中最軟根    是爲初禪人

乃至增上上    第九人當知

彼退法成就軟軟根. 思法軟中. 護法軟上. 住

法中軟. 昇進中中. 因時解脫種性不動法中

上. 初不動解脫上軟. 緣覺上中. 如來上上

謂以學種性    得彼無學果

或卽彼種性    或進不退轉

六種阿羅漢. 或以學地如是種性得阿羅漢.

卽彼種性2羅漢. 或增益根得不退轉. 彼種性

修習根故. 彼退法有三事後當說. 不動法唯

一事. 卽3住彼般涅槃. 餘阿羅漢有二事. 已

說根本種性阿羅漢. 增進4根今當說

所謂三四五    六七次第增

是諸退法5等   說五羅漢6等

彼退法有三事. 謂退住學7法退法根. 若住彼

般涅槃若上增進根. 思法有四事. 謂退住學

根退卽住退法根. 若異者應進不退. 前說彼

種性不退故. 住退法根卽住彼般涅槃上增

進根. 護法有五事. 謂護法退住學根住退法

根住思法根. 卽住彼般涅槃上增進退. 住法

下      欄

六種. 必*昇進七. 隨其義說. 已說建立賢聖

人相. 建立法今當說

謂隨信行法    若隨法行法

及與見諦道    是盡同一相

隨信行法隨法行法及見諦道. 此8三種法盡

同一相. 差別者. 隨信行者鈍根. 隨法行者利

根

於中諸根法    是名未知根

謂餘有學法    佛說已知根

於中諸根法是名未知根者. 彼見9諦所攝根

數有九法. 謂意根樂根喜根捨根信等五根.

是名未知根. 此諸根. 隨信行隨法行所成就.

名者. 未知當知故說未知根. 問苦法忍生觀

欲界五陰. 後苦法智生非於五陰. 已知當知

耶. 若言未知當知此則不然. 答忍非智10非智

性故無過. 忍是見非智性故. 以智知故非不

然. 謂餘有學法佛說已知根者. 除見道學法

餘學法. 卽此根數九法說已知根. 此根11信解

脫見到身證所成就. 雖道比智生觀道比忍.

是未知當知12以少故不說. 如大海一13□須

彌一塵虛空蚊處

當知無學法    是說無知根

得果捨前道    無*□智所說

當知無學法是說無知根者. 當知無學法卽

此根數九法說無知根. 此根慧解脫俱解脫

所成就. 彼見道六地四禪未來中間. 非上地

方便善根. 非分及非廣境界故. 修道學法九

地. 此六地及三無14色五陰性. 得果捨前道無

*□智所說者. 得果時當知捨前無漏道得須

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第五

頁數:九一五

上      欄

陀洹果. 捨1見得斯陀*含果. 若先倍欲盡亦

捨見道. 若次第者. 捨須陀洹果及須陀洹進

向道得阿那*含果. 若先欲愛盡亦捨見道. 若

次第者. 捨斯陀*含果及斯陀*含進向道得

阿羅漢果. 捨阿那*含果及阿那*含進向道.

問世尊說隨信行等七人. 云何建立耶. 答

方便及諸根    正受解脫俱

當知賢聖七    事則說有六

方便及諸根正受解脫俱當知賢聖七者. 五

因緣故說七人名七非事七. 五因緣者. 謂方

便根正受解脫正受解脫. 方便者. 隨信行隨

法行. 隨信行者. 信多故說隨信行. 先種諸業

信他故作. 後得道已以本名說. 隨法行者. 先

自思惟興造諸業. 後得道已以本名說. 根者.

信解脫見到. 鈍根說信解脫. 利根說見到.

正受者. 是身證. 解脫者. 是慧解脫. 正受解脫

者. 是俱解脫. 事則說有六者. 此諸聖人有

六. 見道有二. 謂隨信行隨法行. 修道有二. 謂

信解脫見到. 無學道有二. 謂時解脫不時解

脫. 隨信行人應說一. 謂七人根故. 應說三.

謂軟中上種性故. 應說五. 謂退法乃至必*昇

進道故. 應說十五. 住苦法忍乃至道比忍. 離

欲者應說七十三. 欲界離欲十. 謂具縛乃至

九品盡. 初禪九. 乃至無所有處. 復次根種性

道依建立增亦應廣說. 如是隨信行人有十

四萬七千八百二十五. 彼所攝受

一三五十五    及與七十三

謂根種性道    離煩惱當知

三倍次五倍    十五及九倍

中      欄

如是衆多種    唯說隨信行

當知餘聖人隨其義亦應如是說. 問如契經

說向須陀洹等八人此云何. 答

以有五事故    說有八人名

先後事各2一   中間則有三

此四向四果說八人. 名事有五. 向須陀洹及

阿羅漢此名一事. 亦一須陀洹及向斯陀*含

此名二事. 一斯陀*含及向阿那*含阿那*含

及向阿羅漢亦如是. 彼前四人成就一地聖

道. 卽此3亦說家家及一4種. 向阿那*含果

或一地乃至六地. 阿那*含果或三地乃至六

地. 向阿羅漢或三地乃至九地. 阿羅漢成就

九地. 彼沙門果道壞地壞應作四句. 道壞非

地壞者. 斯陀*含果. 地壞非道壞者. 阿羅漢

果. 道壞地壞者. 阿那含果. 道不壞地不壞者.

須陀洹果5*(雜有漏無漏名道壞雜依諸禪名地6壞)

已盡爲解脫    得依於一果

不穢汚第九    滅盡應當說

已盡爲解脫得依於一果者. 向道中諸解脫道

7得解脫得果時. 法智品所斷盡得一解脫. 得

比智品所斷盡得二解脫. 得道不壞故. 8故說

一得果時. 說五因緣. 得未曾道捨曾道. 頓得

八智. 一時修十六行. 得一味解脫果. 問穢汚

斷前已說. 不穢汚云何斷. 答不穢汚第九滅

盡應當說. 前已說煩惱眷屬九品斷. 不穢汚

者. 住第九無*□頓斷非漸漸. 不穢汚者. 世

俗善及不隱沒無記. 五陰穢汚色亦第九無

*□斷. 以少故不說. 問何故煩惱九品斷. 不

穢汚第九無*□斷耶. 答煩惱聖道相違故. 聖

下      欄

道與煩惱相違. 不穢汚不相違. 是故彼如是.

如是道起隨所應斷煩惱斷. 軟軟道起上上

煩惱斷. 乃至上上道起軟軟煩惱斷. 如小明

滅[&FFFF]#闇大明滅微闇. 彼亦如是. 以穢汚者自

性斷不成就. 不穢汚者捨煩惱過如難毒

無著相似名    彼能護不動

信解脫種性   *昇進亦增道

無著相似名彼能護不動者. 非彼一切阿羅漢

能得不動. 唯功德名相似者得. 謂必*昇進於

彼五種中增進根者得. 謂退法進至思法. 如

是次第盡當知. 又得不動有九無*□及九解

脫道. 如得阿羅漢也. 九無*□道八解脫道時

解脫攝. 第九解脫道不時解脫攝. 彼一切果

道所攝彼方便道. 若無漏者果道所攝. 有漏

者不攝. 信解脫種. 性*昇進亦增9道者. 彼信

解脫若必*昇進種性能得見到非餘性. 是故

學起五種亦增進根. 增進道者謂熾然根. 增

進根者人中增非餘趣. 聖道增非世俗道. 學

者依禪無學者依禪及無色. 須陀洹斯陀*含.

依未來增進根. 卽彼捨一地得一地. 阿那

*含若先依初禪及眷屬超*昇離生及次第未

得第二禪. 彼增進根者捨三地果得三地果.

若得第二禪非第三禪. 後依初禪增進根者.

10彼捨三地果及四地勝果道. 卽得三地果. 如

是乃至得無漏無所有處. 捨三地果及捨九

地勝果道. 得三地果. 若謂捨多道得少道應

退者不然. 何以故. 得勝道故. 彼人意解故. 問

捨道亦捨斷耶. 答世俗道斷者不捨. 若非想

非非想處煩惱一一種斷. 得見到時彼非想

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第六

頁數:九一六

上      欄

非非想修道斷捨斷及對潔. 而不成就煩惱

得. 如凡夫生上地時. 又復若先依初禪超*昇

離生. 後依第二禪增進根者. 彼捨三地果及

四地勝果道. 得四地果. 如是一切地應廣說.

若住果而增進根者. 彼方便無*□及解脫道

果所攝若住勝果道增進根者. 若彼方便無

*□道勝果道所攝. 若解脫道果所攝. 一方便

道一無*□道亦一解脫道. 如是見道亦六種

性. 而無增進根. 以速道故. 如是決定分善根

亦六種性. 修行者次第增進根. 唯世間第一

法無增進根以一念故. 已說諸根滿. 謂學滿

非滿今當說

或有學果滿    或根或正受

或復三俱滿    無學二亦然

彼學有三事滿. 或果滿或根滿或正受滿. 若

信解脫阿那*含不得滅盡定者. 唯果滿非根

滿. 軟根故. 非正受滿. 1不得滅盡定故. 見2到

須陀洹斯陀*含. 唯根滿非果滿非正受滿. 信

解脫阿那*含得滅盡定. 果滿及正受滿非根

滿. 見到*阿那含不得滅盡定者. 果滿及根滿

非正受滿. 見到得滅盡定者. 三事滿. 無學二

亦然者. 一切無學果滿. 無二果性故. 慧解

脫軟根者. 果滿非根滿. 利根者. 果滿及根滿.

俱非正受滿. 俱解脫軟根者. 果滿及正受滿

非根滿. 利根者三事滿. 問三種滿謂善觀諦

云何觀諦爲頓耶. 爲漸3漸耶. 答

建立功德惡    漸漸見眞諦

無*□道力得   有爲無爲果

建立功德惡漸漸見眞諦者. 於此眞諦見過

中      欄

惡故立苦集諦. 見功德故立滅道諦. 是故非

見過惡時見功德. 亦非見功德時見過惡. 體

異故. 亦非不如實見諦. 名諦無間等. 亦非

一智總觀諦. 諦衆多性故. 是故漸漸見眞諦.

有說. 無我行頓無間等. 彼如是說無我行緣

一切法應頓無間等者不然. 何以故. 顚倒衆

多故. 自性相應共有法非境界故. 諦4異相

故. 無我等於此諦衆多5門. 顚倒非一. 無我

起斷衆多自性惑. 是故非一. 無間等漸漸. 無

間等6擇品當廣說. 問諦無間等得沙門果. 云

何爲有爲果耶無爲果耶. 答無*□道力得有

爲無爲果. 煩惱數滅及解脫道俱無*□道力

得. 是故俱說沙門果. 煩惱滅是解脫果及功

用果. 解脫道是功用果及依果. 問此無間等

有幾種答

謂三無間等    緣事見無間

當知有三種    或二亦復一

三種無間等. 謂緣無間等. 事無間等. 見無間

等. 彼慧7三種無間等. 緣無間等者. 有緣故.

事無間等者. 能成事故. 見無間等者. 見性故.

慧相應法二種無間等. 緣無間等及事無間

等. 彼共有法唯一. 事無間等. 彼苦忍苦智

於苦諦三種無間等. 於滅諦道諦事無間等.

當知集忍集智於集諦亦如是. 滅忍滅智於

滅諦三無間等. 於苦集道諦事無間等. 道忍

道智於道諦三無間等. 於苦集8滅諦事無間

等. 修道隨其義當知如是. 見諦無間等. 以是

因緣當知漸次無間等9

雜阿毘曇心*論卷第五

下      欄

10雜阿毘曇心論卷第六

*尊者法救造

宋天竺11三藏僧伽跋摩等譯

智品第12六

已說建立賢聖人. 智今當說

若智性能了    明照一切有

有無有涅槃    彼諸相今說

若者若其事. 智者決定義. 了者分別也. 明

照者觀察也. 一切有者極三有際. 謂苦集諦.

有者有性也. 有無有者有盡也. 涅槃者諸煩

惱滅. 此說滅諦. 彼諸中亦示道諦相者. 自

性自然性. 今說者顯示自性也. 問何等爲智.

答

三智佛所說    最上第一覺

13謂法智比智  14及世俗等智

此三智攝一切智. 法智者. 若智境界欲界苦

集滅道無漏智也. 此初受法相故說法智. 比

智者. 若智境界色無色界苦集滅道無漏智

也. 若此行法智轉. 卽此行隨轉. 是比智以

比類15智故說比智. 等智者. 若智境界一切五法

有漏智也. 等者多受俗數. 謂男女長短等. 故

說等智(等者衆事聚會義也)

苦集及滅道    二智從諦生

是名16與四智  牟尼隨諦說

此法智比智隨諦轉. 世尊隨彼諦聲說. 境界

苦諦說苦智. 境界集滅道諦說道智

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第六

頁數:九一七

上      欄

若智觀他心    是從三中說

盡無生智二    境界在四門

若智觀他心是從三中說者. 三智觀他心. 以

法智品爲境界說法智. 以比智品爲境界說

比智. 以有漏心心法爲境界說等智. 盡無生

智二者. 盡智無生智是二智. 謂法智比智. 彼

所1作究竟決定轉是盡智. 不復當作

決定轉是無生智. 問何諦境界. 答境界在四

門. 謂彼緣四諦. 問若世尊說三智. 云何說十.

答

對治及方便    自性行行緣

已作因長養    是故說十智

七因緣故說十智. 謂對治方便自性行行緣

已作因長養. 彼對治者. 法智比智是無漏智.

欲界對治說法智. 色無色界對治說比智法

智. 雖色無色界對治. 而非一切亦非全種. 是

故不說. 方便者. 他心智亦2智心法. 但彼方

便欲知彼心故. 自性者. 等智多取俗數如前

說. 行者. 苦智集智. 此二智行不壞緣壞. 一緣

故. 此二智共一緣. 是故於彼緣無常行轉. 是

苦智亦應說無常. 智以苦極增厭故名苦智

3復次不共故苦行一向有漏緣. 無學行者. 若

有漏三諦緣. 若無漏有漏緣. 空無我行者. 若

有漏一切法緣. 若無漏有漏緣. 是故苦智苦

行4應作四句. 或苦智非苦行者. 謂苦智行餘

行. 或苦行非苦智者. 謂苦智相應法. 或苦

智亦苦行者. 謂苦智行苦行. 或非苦智亦非

苦行者. 謂苦智行餘行諸相應法. 如行已行

當行亦如是. 如苦行無常空無我亦如是. 如

中      欄

苦智十二乃至道智亦如是. 行緣者. 5謂滅智

道智. 以彼智緣不壞行亦不壞. 已作者. 謂盡

智. 6所作已作故因長養者. 謂無生智. 因一

切無漏智故. 住不動身故. 已說因緣建立十

智. 善等分別今當說

九智唯說善    一智三分別

一見二非見    餘則有二種

九智唯說善者. 除等智餘九智說善愛果故.

一7知三分別者. 等智或善或不善8無記. 一

見者. 他心智. 是見分別性故. 二非見者. 盡

智無生智. 非見非分別性故. 餘則有二種者.

餘七智或見或非見. 若法智比智苦集滅道

智盡智無生智所不攝者是見. 攝者非見. 答

智或見或非見. 五見世俗正見. 是見以捷疾

故. 疑愛□慢無明相應慧非見. 何以故. 二使

復故. 無明相應慧雖無二使. 一能極覆非餘

煩惱. 何以故. 非觀察方便故. 不隱沒無記

慧非見. 不捷疾故. 五識相應慧非見. 非思量

性故

學與無學六    二智說無學

非學無學一    當知一三種

學與無學六者. 謂法智比智苦集滅道智. 或

學或無學. 若學人所得是學. 若無學人所得

是無學. 二智說無學者. 9盡智無生智是無學.

離煩惱住故. 非學非無學一者. 謂等智是非

學非無學. 有漏故. 當知一三種者. 謂他心智

或學或無學10非學非無學. 若唯以學心心法

爲境界是學. 若以無學心心法爲境界是無

學. 若唯以有漏心心法爲境界. 是非學非無

下      欄

學

八智性不斷    二*知二種說

有漏無漏一    一則說有漏

八智性不斷者. 除他心智及等智. 餘八智不

斷. 離垢故. 二智二種說者. 他心智若有漏

是修道斷. 若無漏是不斷等智. 若忍對治是

見斷. 若智對治是修斷. 有漏無漏一者. 他心

智或有漏或無漏. 以有漏心心法爲境界是

有漏. 以無漏心心法爲境界是無漏. 一則說

有漏者. 等智一向有漏. 煩惱住處故. 當知八

智不斷說無漏

四智有爲緣    有常緣則一

五智二境界    明智之所說

四智有爲緣者. 謂他心智苦集道智有爲緣.

以陰爲境界故. 有常緣則一者. 謂滅智無爲

緣. 以涅槃爲境界故. 五智二境界者. 謂法

智比智盡智無生智. 以三諦爲境界是有爲

緣. 以滅諦爲境界是無爲緣. 等智亦以三諦

爲境界是有爲緣. 以數滅及虛空爲境界是

無爲緣

法智應當知    是從六地起

比智則九地    他心智在禪

法智應當知是從六地起者. 法智六地可得.

自性得也. 謂四禪未來中間非無色. 無色不

緣欲界故. 比智則九地者. 比智九地可得. 謂

未來中間四禪三無色. 他心智在禪者. 謂根

本禪有他心智. 是四支五支定果故

等智應當知    在於十一地

11謂彼諸餘智   品品如前說

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第六

頁數:九一八

上      欄

等智應當知在於十一地者. 等智在十一地.

謂欲界未來中間四禪四無色. 謂彼諸餘智

品品如前說者. 謂苦集滅道智盡智無生智.

若法智品在六地如法智. 若比智品在九地

如比智

若說諸念處    一智當知後

三則說一智    餘四明智1說

若說諸念處一智當知後者. 謂滅智是法念

處. 無爲緣故. 三則說一智者. 謂他心智. 他

心心法緣故. 是三念處. 除身念處. 餘四明智

說者. 謂餘八智是四念處. 五陰緣故

一智欲界依    二界依有一

二智三界依    餘六一或三

一智欲界依者. 法智唯欲界依. 以法智隨生.

或欲界四大造故. 二界依有一者. 他心智欲

色界依. 依色故. 二智三界依者. 比智等智三

界依. 餘六一或三者. 苦智等六智. 若法智品

欲界依. 比智品三界依(依者身之別名)

名則十六行    事或說十六

離於十六行    除闇非無漏

名則十六行者. 謂無常苦空非我因集有緣

滅2止妙出道正[&FFFF]#乘. 衆緣所持故無常. 逼迫

故苦. 我所見對治故空. 我見1對治故非我.

種子法故因. 等起故集. 相續故有. 相成熟故

緣. 諸陰盡故滅. 三4火息故*止. 離內惱故妙.

離外惱故出. 趣向故道. 巧便故正. 等趣故

[&FFFF]#. 至究竟故乘. 復次非究竟故無常. 重擔故

苦. 內離人故空. 不自在故非我. 來方便故因.

出生方便故集. 增長故有. 與依故緣. 不相續

中      欄

離相續故滅. 離三有爲相故止. 善故常故妙.

第一休息故離邪徑對治故道. 不正對治故

正. 登涅槃城故5足. 一切有對治故乘. 問事

有幾行. 答事或說十六. 此名十六行. 有說.

事有七. 謂苦行名四. 事亦四. 顚倒對治故. 集

行名四. 事一. 滅道亦如是. 如是說者名十六

事. 亦十六6者善. 問離十六行更有無漏慧耶.

答離於十六行7餘闇非無漏. 離十六行無有

無漏慧. 如契經說. 我生已盡. 此亦是苦. 等行

生盡. 如言我斫木爲誰斫謂斧斫此亦如是.

問此諸智各有幾行. 答

二智十六行    法智及比智

如是行或非    是說爲等智

二智十六行法智及比智者. 如所說十六行

一切法智比智轉. 如是行或非是說爲等智

8者. 等智行十六行亦非十六行. 十六行者.

謂煖等善根. 是十六行及餘不定聞思慧亦

非者. 如病如癰等行. 是名爲非. 問若等智是

十六行者. 何故不說名苦智乃至道智. 答壞

境界故. 無漏行不壞境界. 別諦緣故. 有漏行

壞境界. 有漏無常行三諦. 緣空非我行一切

法緣

四智有四行    決定行所說

若智知他心    如是行或非

四智有四行決定行所說者. 苦智有四行. 乃

至道智亦如是. 若智知他心如是行或非者.

若無漏他心智是道四行. 有漏智非自相境

界故

盡智無生智    離空無我行

下      欄

說有十四行    謂近於等故

盡智無生智離空無我行說有十四行者. 盡

智無生智十四行. 除空無我行. 問何故非空

智我行耶. 答謂近於等故. 盡智無生智第一

義而近等. 空無我行第一義近第一. 問彼諸

行爲誰能行. 亦爲他所行耶. 爲何等性. 9答

謂慧行能行    亦爲他所行

餘有依二種    無依他所行

謂慧行能行亦爲他所行者. 慧自性是行. 能

於彼爾炎中行無常等行. 彼亦爲無常等行

所行餘有依二種者. 除慧餘相應10等法是亦

能行. 有緣故. 亦爲他所行. 他所緣故. 非行非

慧性故. 無依他所行者. 若彼不相應法. 謂色

無爲心不相應行. 是他所11行. 非慧性故. 非

能行. 無緣故. 已說建立行. 建立得今當說

謂初無漏心    或有成就一

二或成就三    四時各增一

謂初無漏心或有成就一者. 謂初苦法忍相

應心. 若未離欲成就一等智. 若離欲成就他

心智. 二或成就三者. 第二苦法智相應心. 若

未離欲成就三智. 苦智法12智等智. 若離欲成

就他心智. 四時各增一者. 於上四時一一增

苦比智. 若未離欲四智法智比智苦智等智

若離欲得他心智. 集法智增集智. 滅法智增

滅智. 道法智增道智忍中不得智. 非智性故.

集滅道比智不增智. 以苦比智得名故. 已說

成就智. 修今當說

若得修於智    謂在聖見道

卽彼當來修    諸忍亦如是

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第六

頁數:九一九

上      欄

若得修於智謂在聖見道卽彼當來修者. 見

道諸智現在修. 卽彼未來修. 謂苦法智現在

修. 未來修苦法智非忍非餘智. 如是乃至道

法智. 諸忍亦如是者. 苦法忍現在修. 卽彼

1未來修. 非智非餘忍. 一切忍亦如是. 問何故

見道唯修自分修道修自分及非自分耶. 答

彼初得種性故. 見道初見諦故. 唯修自分非

餘. 又不雜道故. 捷疾故. 不覺道故

於彼三心中    得修於等智

當知最後心    或2修七或六

於彼三心中得修於等智者. 見道三心無間

等邊修等智. 謂苦集滅比智. 若依禪未來超

昇離生. 彼修一地見道二地等智. 謂禪未來

及欲界. 若依初禪3超4昇離生修二地見道

三地等智. 乃至第四禪修六地見道七地等

智. 問道比智邊何故不修等智耶. 答邊非分

故. 諦無間等邊修故名無間等邊. 無能修一

切道及佛邊際而知一切苦集滅. 復次世俗

智於彼諦曾無間等故. 修見道眷屬故. 無間

等邊等智是見道眷屬. 道比智是修道. 所以

無色界不修. 以無見道故. 問法智何故不修.

答諦無間不究竟故. 若修者應說無間等中.

若欲界者則四陰性以不定故. 若色界者五

陰性以定故(有定則有5定共色故6有色陰是以有五陰)智增故說修

等智. 若苦無間等邊有四事. 欲界緣欲界苦.

色界緣色無色界苦. 集滅無間等邊亦如是.

是不生法依隨信行隨法行故. 彼隨信行 隨

法行成就而不現在前. 或修七或六當知7最

後心者. 若離欲得道8比9智未來修七智. 除

中      欄

等智盡智無生智. 若未離欲修六智. 除他心

智. 修非想非非想處對治道等智. 非彼對治

故不修

於彼上修道    十七無漏心

當知修於七    增益根或六

於彼上修道十七無漏心當知修於七者. 若

未離六種欲. 從須陀洹果進九無□道八解

脫道修七智. 此道禪未來攝故. 無他心智盡

智無生智. 是無學故不修. 餘七智必修. 若世

俗智離欲. 彼現在修一等智. 未來修七. 若無

漏者四法智. 一一現在修未來七. 增益根或

六者. 謂信解脫心見到. 彼無□道修六智非

他心智. 無□道相違故. 非等智. 10似見道故.

非盡智. 無生智無學故. 若未離欲解脫道亦

修此六若離欲修七智. 是故說或*昇進得不

動者. 九無□道修七智非他心智. 無□道相

違故. 非等智. 非第一有對治故. 非無生智. 未

得故. 八解脫道修八智亦得他心智故. 第九

解脫道修十智. 是故說或

得不還果時    及離上七地

11[&FFFF]#修諸神通   解脫修習八

得阿那含果必得根本禪故修八智. 除盡12智

無生智及四禪三無色. 此七地離欲時九解

脫道修八智. 若世俗道離欲時等智現在修

未來八. 若無漏道離欲者是13苦等六智一一

現在修未來八. 六智者. 謂苦比智集滅道比

智及滅道法智也14[&FFFF]#修禪一解脫道學修八

智. 無學修十智. 神足他心智宿命通一解脫

道亦修八智. 根本禪攝故. 天眼天耳解脫道

下      欄

無記故不修(上三通得時及後用時悉是解脫道解脫道悉是15善神足降伏衆生故餘二所見微

遠故眼耳無此故無16記)

此諸無17□道  及滅第一有

卽彼八解脫    當知修於七

七地離欲無□道. 及*對修禪二無□道. 學諸

通五無□道(18七地離欲及18熏修以一等智一無漏智爲無□道20二念故言21二22五通各有23一

無□24故25言五)修七智. 除他心智. 無□道相違故. 第

一有離欲八解脫道修七智. 除等智. 非對治

故

第一有離欲    無□道修六

上乘應當知    修盡於下地

第一有離欲無□道修六者. 第一有離欲九

無□道修六智. 除他心智及等智. 一切方便

道有漏無漏修八智. 上乘應當知修習於下

地者. 若此地離欲卽修此地無漏智及下地.

謂初禪離欲卽修初禪功德及未來. 如是乃

至第一有離欲. 修一切地無漏功德. 上對治

名爲上乘

無學初心中    修於一切地

無學相似修    或苦16習比智

無學初心中修於一切地者. 無學初盡知相

應心修九地功德. 問修何等種無學功德. 答

謂無學相似修. 若退法者修九地軟軟功德.

乃至如來地修上上功德. 問無學初心何智.

答或苦集比智. 或苦比智. 或集比智. 生緣故

作如是念. 我生已盡. 此非想非非想處. 四陰

生緣最後盡故. 已說修無漏功德. 有漏今當

說

盡智心27俱修  善有漏功德

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第六

頁數:九二○

上      欄

九地至一地    次第修亦減

得阿羅漢果時. 或修九地善有漏1功德. 乃至

2成一地. 問何故九地乃至一地3也. 答4謂生

於欲界修九地有漏. 若生第一有則修於一

地若生欲界得阿羅漢果

得盡智所修九地善根. 若生初禪修八地. 除

欲界. 如是乃至非想非非想處. 卽修彼地善

根. 問何故於此處修三界善根. 答一切縛解

永蘇息故. 如三等縛解. 如降伏煩惱力士衆

咸稱善. 如王登祚解脫[&FFFF]#頂一切皆獻珍奇

寶物. 先雖得下地功德. 以上地煩惱故智光

不明. 得阿羅漢果一切功德增修照明. 修義

擇品當廣說. 問世尊說見智慧. 爲一爲異耶.

答

諸忍則非智    盡無生非見

餘一切聖慧    當知三種性

諸忍則非智者. 八無間等忍非智. 不決定故.

自品對治疑得縛故. 決定義是智義故. 復次

忍者希望心. 智者希望息. 復次忍是見非智

性5智性. 盡無生非見者. 盡智無生智非見.

息心故. 中平故. 背生死故. 餘一切聖慧當知

三種性者. 除忍及盡智無生智. 餘慧種能心

故見決定6故智問何者是. 答學八智及無

學等見

若善有漏智    在意則是見

煩惱見是智    此及餘說盡

善有漏意地智能心故見. 有說. 非一切意識

相應善有漏智是見性. 謂從不思量識身所

起故非見(五識次生意識此非見7也)命終心非見. 羸劣故. 起

中      欄

作心非見. 外向故. 如是好謂初說(凡說得理者名如是8說)

煩惱見是智者. 若見自性. 謂身見等. 從思量

生故說見. 亦說智決定故. 此及餘說慧者. 此

說若智若見及餘未說者. 謂意識相應無記.

除五見諸餘意地染汚及一切五識相應. 當

知一切是慧. 謂彼說未說者. 若無記慧非見.

不捷疾故. 工巧慧雖捷疾而非見. 心生所障

故. 染汚前已說. 五識相應慧非見. 不分別故

不捷疾故. 一往故. 問一一智幾智緣. 答

法智及比智    觀察於九智

因智及果智    境界於二智

法智及比智觀察於九智者. 法智緣九智. 除

比智. 比智亦緣九智. 除法智. 問何故不展轉

相緣. 答下上境界故. 法智緣下比智緣上. 是

故不展轉相緣. 如二人同止. 一人觀下一人

觀上地空異觀故不相見面. 若言不自緣如

不自見面者不然. 續觀故. 因智及果智境界

於二智者. 苦集智緣有漏. 他心智及等智苦

集諦所攝故

道智緣九智    解脫智無緣

餘一切境界    決定智所說

道智緣九智者. 道智緣九智. 除等智餘九. 智

緣道諦所攝故. 解脫智無緣者. 滅智不緣. 智

緣智爲故. 餘一切境界決定智所說者. 餘四

智. 他心智等智盡智無生智緣十智. 問如前

說若欲界對治是法智. 雖色無色界對治非一

切亦非9全. 何等法智爲色無色界10對治. 答

謂彼滅及道    法智之所行

是三界對治    非欲界比智

下      欄

謂彼滅及道法智之所行是三界對治者. 11有

修道滅法智道法智. 是三界修道所斷對治.

彼於欲界極見過患. 思惟欲界行滅及對治.

得離三界欲. 問何故非苦12集法智. 答下劣

上勝故. 非觀劣能離勝處欲. 滅道俱勝. 是故

觀此滅三界欲. 復次若緣欲界離色無色界

者. 是爲異厭異不樂異解脫. 此則不然. 問

頗比智離欲界*也. 答非欲界比智無比智. 欲

界對治自事未究竟故. 如王降伏自界怨已

然後伏他. 法智亦如是. 無有比智先滅色無

色界後滅欲界也. 又法智13是極利智. 尙滅不

善. 肉無記14也問神通幾智性. 答

神足天眼耳    是說一等智

或六智宿命    五說他心智

神足天眼耳是說一等智者. 神足天眼天耳

一等智. 無漏智不以此行. 神足者. 種種示現.

天耳通是天耳識相應慧. 生死通是天眼識

相應慧. 15神足餘品當說. 如耳方便思惟大

聲. 彼方便漸增得色界四大所造淸淨天耳.

隨聲遠近一切悉聞. 天眼方便思惟明相. 彼

方便漸增於眼周圓. 得色界四大所造淸淨

天眼. 處於一方遍[&FFFF]#十方. 一切悉見而非一

時. 或六16智宿命者. 尊者瞿沙說. 六智非他

心智. 緣現在故. 非滅智. 緣無爲故. 非盡智無

生智. 非見性故. 阿毘曇者說. 一等智緣衆生

名17姓等故. 方便者. 或於自身或於他身. 於

是處方便卽於是處究竟. 或復餘也. 聲聞緣

覺從前身起乃至究竟隨其所欲. 唯有如來

隨意自在. 若前若後隨所18聞見皆悉憶念五