經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第三

頁數:八九一

上         欄

若下心受別解脫戒. 彼得下戒. 下心果故. 若

極方便行善. 乃至離色無色界欲. 種三乘種

子. 衆生種類相續. 彼猶下品隨轉. 若中心

受戒得中律儀. 若極方便行善. 若不捨戒作

諸惡行. 彼猶中品隨轉. 若增1上心受戒得上

律儀. 乃至種類相續. 猶增上隨轉. 或有年少

比丘得增上律儀. 雖復阿羅漢猶成就下2戒.

有別解脫戒從下中從中上. 謂先以下心受

優波塞律儀. 次以中心受沙彌彼儀. 後以上

心受比丘彼儀. 從中下上從上上中. 謂住律

儀. 有於一切衆生起非一切3支非一切因. 有

於一切衆生起一切*支非一切因. 有於一切

衆生起一切*支一切因. 有於一切衆生起一

切因非一切*支者無也. 彼衆生者. 謂□動

類. 4枝者. 不殺生乃至不綺語. 因者. 下中上

心. 又說. 無貪無□無癡有於一切衆生起非

一切*支非一切因者. 謂下心受優婆塞戒. 下

心受沙彌戒. 有於一切衆生起一切*支非一

切因者. 謂下心受三種戒. 或中或5上或二.

有於一切衆生起一切*支一切因者. 謂三種

心受三種戒. 是故於一切衆生起一切因非

一切*支者無有也. 若以初下心受日夜戒. 次

中心受優婆塞戒. 後上心受沙彌戒. 謂言應

說於一切衆生起一切因非一切*支者. 此義

不然. 彼爲盡壽故說. 問住何等心得別解脫

律儀答. 於一切衆生起慈心若言我於此受不

於彼受不得律儀. 惡心隨故. 如言我受不獵

獸. 以少分故是善業不得律儀. 以別解脫戒

普於一切. 能不能所得律儀故. 若異此者律

中      欄

儀應有增減. 以能者生不能處不能者生能

處故. 如是有何過. 謂非捨時應捨別解脫律

儀應頓得別捨應不受而得別解脫律儀. 於

現在陰界入得衆生處所得故. 非過去未來

墮法數故. 以是故應作四句. 有陰界入得別

解脫律儀. 非禪無漏律儀者. 謂於現在起前

後眷屬及制罪. 有陰界入得禪無漏律儀. 非

別解脫律儀者. 謂於過去未來起根本業道.

有陰界入得別解脫律儀亦禪無漏律儀者.

謂於現在起根本業道. 有陰界入不得別解

脫律儀及禪無漏律儀者. 謂於過去未來起

前後眷屬. 於生草等得6于時捨者不然. 生草

處起故. 謂能不能如是說者不然. 衆生前後

同性. 生草等後非性. 於此論阿羅漢般涅槃

同此說. 後非性故. 此義擇品當廣說. 問已說

別解脫律儀. 禪律儀云何得. 答

得色界善心    得禪律儀戒

是捨彼亦捨    無漏有六心

得色界善心得禪律儀戒者. 若有得色界善

心彼得禪律儀. 以色界善心戒常隨故. 除六

心. 初禪三識身心. 聞慧心. 起作業心. 命終

心. 以不定故. 定心戒常隨轉. 以三識身心

外向起故. 起作業心亦如是. 聞慧心名處起

故. 死時心羸劣故. 第二禪第三禪第四禪有

二不定心. 謂聞慧心命終心. 問無色界何故

無戒耶. 答彼無色性故. 戒者是色. 彼中無色

無四大性故. 若彼有四大者應有戒. 無色界

無四大7故. 戒者惡戒對治. 非無色界惡8戒

對治. 惡戒者在欲界. 無色界四遠遠故. 所謂

下      欄

依遠行遠緣遠對治遠. 根本禪一切比智品.

雖非斷對治. 然有持對治及遠分對治. 若苦

9法智集*法智有壞對治. 根本禪攝故. 未來

禪有斷對治. 若滅道法智根本禪攝者非壞

對治. 無漏緣故. 問云何捨. 答是捨彼亦捨.

若失色界心. 彼律儀亦失. 由心故. 問無漏律

儀云何得. 答無漏有六心. 無漏律儀六地心

共得. 禪未來乃至第四禪. 以六地有見道非

上地. 上地不廣境界故. 若依未來超10升離生

修一地. 見道無間等邊修二地等智. 謂禪未

來所攝及欲界乃至依第四禪超*升離生修

六地. 見道無11間等邊修七等智. 問何故. 無

色界無見道耶. 答無忍及法智性故. 無拘舍

羅善根故(拘舍業者言12業行也)無戒故. 不緣欲界故. 問禪

律儀無漏律儀有何差別. 答禪律儀有垢. 無

漏律儀離垢. 又說禪律儀是根本禪戒. 無漏

律儀一切無漏戒. 此應作四句. 或禪律儀非

無漏者. 謂根本禪世俗戒. 無漏律儀非禪者.

謂未來中間無漏戒. 亦禪無漏律儀者. 謂根

本禪無漏戒. 非禪無漏律儀者. 謂未來中間

世俗戒. 得四句亦如是. 問不律儀云何得. 答

若作及受事    而得不律儀

隨心下中上    三品惡戒生

若作及受事而得不律儀者. 有二因緣得不

律儀. 謂作及受事. 作者. 謂不律儀家生. 乃

至未殺生未得不律儀. 若殺生彼得不律儀.

受事者. 若生餘家作是言. 我當作此業以自

言. 彼卽得不律儀. 問以何名住不律儀. 爲具

取不具耶. 答有說. 不具亦名住不律儀. 謂

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第三

頁數:八九二

上         欄

不律儀家生. 彼性不能語而殺生. 得身業性

非口業. 毘婆沙者說. 如律儀不具足不名住

律儀. 不律儀亦如是. 但以惡希望具故生不

彼儀家. 雖性不能語. 而以身表語義故從. 彼

得不微儀. 問若住不律儀而受日夜律儀法.

爾時得律儀捨不律儀. 至明相出彼復捨律

儀還得不律儀耶. 答有說得. 捨不律儀得律

儀. 捨微儀得不律儀. 有說不得. 若一身種

類不殺生. 乃至身種類盡不得不律儀. 無作

無受故. 捨不律儀得律儀. 捨律儀得不律儀.

亦非不律儀. 問云何得不律儀. 答隨心下中

上三品惡戒生. 若初以下心殺衆生. 若受事

彼得下殺生無作及下不律儀. 謂於餘一切

衆生得不律儀所攝. 彼後若以中上心殺生.

彼得中上殺生無作不律儀. 先已得從中上

起亦如是. 有住不律儀於一切衆生起非一

切*支非一切因. 有於一切衆生起一切*支

非一切因. 有於一切衆生1起2一切因3非一

切4支. 有於一切衆生起一切因一切*支. 有

於一切衆生起非一切*支非一切因者. 謂以

下纏殺衆生. 若中若上而不作餘業道. 有於

一切衆生起一切*支非一切因者. 謂以下纏

殺衆生. 乃至綺語非中上. 有於一切衆生起

一切因非一切*支者. 謂以下中上纏殺衆生.

非餘業道. 有於一切衆生起一切因一切*支

者. 謂以5下中上纏殺衆生. 乃至綺6語. 彼說

不具足不律儀. 不名住不律儀者. 彼說於一

切衆生起及一切*支而因不定. 問諸彼儀幾

時捨. 答

中      欄

別解脫調伏    是捨於四時

若捨及命終    斷善二根生

別解脫調伏是捨於四時者. 別解脫調伏當

知四時捨. 問何時. 答若捨及命終斷善二根

生. 謂捨戒身種類滅善根斷二形生. 持彼者

云. 法沒盡時彼說戒結界□磨一切息. 阿毘

曇者說. 法沒盡時先所受律儀相續生不捨.

未曾得律儀不得. 是故說一切息. 有說. 犯初

衆罪名捨律儀. 此則不然. 若捨律儀者犯根

本罪7已還俗應得更出家. 8以捨律儀故. 佛

言非比丘者. 以非第一義比丘故. 此說無過

也. 犯初衆罪於別解脫律儀是比丘. 於無

漏律儀非比丘. 盡壽律儀有四時捨. *[&FFFF]#律儀

至明相起時捨. 謂住律儀而犯律儀者. 是犯

戒非捨戒. 當知彼人住持戒犯戒也. 彼若悔

者. 卽捨犯戒住持戒也. 如富人負債名富者

亦名負債者. 若還債已唯名富者. 彼亦如是

謂禪生律儀    當知二時捨

若起煩惱退    生上及下地

禪律儀二時捨. 問何時. 答若起煩惱退生上

及下地. 謂禪退時捨彼彼儀. 由禪故及生上

生下時

無漏戒律儀    是說三時捨

退及得聖果    增益根當知

無漏律儀三時捨. 問何時. 答退及得聖果增

益根. 當知退者失勝功德. 得果者. 謂得須

陀洹果乃至阿羅漢果. 增益根者. 謂信解脫

得見到時解脫得不動. 問不律儀云何捨. 答

不律儀四時    受戒及命終

下      欄

逮得諸禪定    二根生亦然

不律儀四時捨. 受戒時. 捨身種類時. 得禪律

儀時. 二根生時. 問住不律儀若捨殺具名捨

不律儀不. 答名爲止業. 若不受律儀不名捨.

不律儀非對治故. 如不服藥而捨病因病則

隨生. 問已知律儀不律儀捨時. 彼9俱離者作

善戒惡10戒. 捨時云何. 答

11謂彼限勢過   及與希望12止

亦捨於方便    是說善惡捨

彼俱離者. 若善戒惡戒三時捨. 謂限勢過. 希

望止. 捨方便. 限勢過者. 若欲作善戒惡戒事

時先作齊限. 13限過則止. 如陶家輪勢極則

住. 希望止者. 彼發心念言. 後更不作. 捨方

便者. 息身口行. 彼俱離者作善行惡行. 盡

身種類無作隨生. 謂作是誓言. 不供養佛

終不先食. 若以香華[&FFFF]#歎敬禮. 及餘種種

日日供養. 盡身種類無作隨生. 有作是誓

言. 不施他乃至一□終不先食. 彼亦盡身

種類無作隨生. 若作定期施. 若日若明若歲.

作是誓言. 我盡壽作. 卽出少物以供彼用. 彼

盡身種類無作隨生. 若起塔. 若四方僧舍. 若

僧舍. 若別房. 若園觀浴池. 若□船. 如是等有

三因緣. 無作不斷. 若希望若身若事. 惡戒者

彼亦作是誓言. 我當日日於彼怨家常作不

饒益事. 若一打若一惡言. 彼盡壽不善無作

隨生. 已說捨色業. 無色今當說

善無色捨時    斷退生諸地

穢汚唯離欲    當知是意業

善無色捨時斷退生諸地者. 若善有漏無色

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第三

頁數:八九三

上         欄

法三時捨. 謂斷善根時. 退時. 生諸地時. 穢汚

唯離欲者. 穢汚無色法離欲時捨. 若此品對

治生卽捨此品. 已說諸業自性及成就. 如此

業世尊種種分別. 今當說

若業與苦果    當知是惡行

復有意惡行    貪瞋□邪見

若業與苦果當知是惡行者. 若身口業及思

不愛報果生故. 當知是惡行. 問唯此惡行耶.

答復有意惡行. 謂貪瞋□邪見不善思. 是意

惡行如前說. 復有貪□邪見

是相違妙行    最勝之所說

若於中增上    說名十業道

是相違妙行最勝之所說者. 惡行相違悉是

妙行. 若身善業悉是身妙行. 若口善業悉是

口妙行. 若意善業1及無貪無□正見悉是意

妙行. 隱沒不隱沒無記業. 無報故非惡行非

妙行. 若彼不隱沒無記巧便者. 如行行如說

說. 與此相違不隱沒無記及隱沒名不巧便.

問一切善行惡行皆業道所攝耶. 答若於中

增上說名十業道. 此諸善行惡行中增上業

勝者是業道. 彼妙行增者說善業道. 惡行增

者說不善業道. 若言不定者不然. 以根本業

道多增上極逼迫故. 極恐怖故. 事究竟故. 是

故說增上者是根本業道. 問何等爲業道. 答

殺生乃至邪見. 彼殺生今當說

有欲殺生心    衆生想殺生

是名爲殺生    盜□亦如是

有欲殺生心衆生2想殺生者. 謂欲殺他衆生.

定不定衆生起衆生想. 殺彼衆生名作無作.

中      欄

或復一向名無作. 是身業殺生非餘不具自

在者. 口語及仙人意所嫌而殺. 謂是口意業

自性者不然. 業自性異故. 事不究竟故. 若謂

有心無心殺彼衆生俱應得殺罪. 如觸火食

毒者不然. 非譬故. 若手執刀若手擲刀. 若有

心若無心. 觸火不燒. 若[&FFFF]#毒若藥雜毒服者.

若有心若無心不死. 殺生不如是. 是故非譬.

若復謂於火毒得不燒不死因緣而殺生不得

不殺因緣者不然. 得不惡心故. 如彼刀[&FFFF]#衆

藥等是不燒不死因緣. 不惡心是不殺因緣

亦如是. 以不惡心殺生則非殺生. 如執刀觸

火不燒. 問無心害衆生不死耶. 答死. 雖殺生

不得殺罪. 無惡心故. 3雖逼迫他不得刹罪.

謂此非說者不然. 如不逼迫不攝他而罪福

長養故. 謂斷善根得慈心. 是故不非說盜者

物他所有他物想知不與欲取. 4取作已有想

名作無作. 或一向名無作. 是身業盜. 5邪□

者. 父母等護起護想道非道行無護者非處

非時. 是不應行而行名作無作. 是身業邪□

謂彼異想說    別離不軟語

無義不6誠說   是則口業道

見聞等事顚倒不顚倒覆藏想起名作無作.

或一向名無作. 是口業7妄語. 或身動或默

然. 謂布薩事. 是亦名妄語. 若言身意業性

者不然. 業性異故. 著身口業故. 譬如著身. 若

身8放作者是身業. 譬如曾眼更後身觸得長

等. 譬如受戒時口作得身業. 譬如受具足時

若默然若無心得身業. 別離者. 若壞若不壞

欲壞想. 若已壞不令和合. 名作無作. 9或一

下      欄

向名無作. 是口業兩舌. 不軟語者惱亂心. 若

惱不惱名作無作. 或一向名無作. 10是口業惡

口. 無義不11誠12語者. 不善心非義非時不應

法言. 隨入一切口惡行. 如無明隨煩惱. 如意

聲隨字

衆生想違害    是名盡瞋□

他物已想貪    邪見謂何見

衆生相違害是名爲瞋□者. 於他衆生惡心

欲殺欲打. 與慈悲相違. 是名瞋□. 他物已想

貪者. 愛他物欲爲已有想名爲貪. 是一切欲

界貪. 邪見謂何見者. 於施等作無見名爲邪

見. 問何業道誰究竟. 答

殺生與惡口    及瞋□業道

皆由瞋□成     衆生處所起

殺生與惡口及瞋□業道皆由瞋□成者. 殺

生惡口瞋□當知從瞋□成. 究竟時13要與瞋

□俱. 問從何處生. 答衆生處所起. 此三業

道當知從衆生處所起

身二業及貪    貪欲所究竟

皆由貪欲成    衆具處所起

身二業及貪欲所究竟皆由貪欲成者. 偸

盜邪□及貪. 是三業道當貪究竟. 問此復

何處起. 答衆具處所起. 此三業道當知從衆

具處所起

謂有餘口業    是皆三所成

從名處所起    明智之所說

謂有餘口業是皆三所成者. 妄語兩舌綺語

當知從貪欲瞋□愚癡究竟. 問彼復從何處

起. 答從名處所起明智之所說. 此三口業道

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第三

頁數:八九四

上         欄

當知從名起

邪見名色起    亦從愚癡成

一切諸業道    三種爲方便

邪見名色起亦從愚癡成者. 謂邪見從名色

處所起. 問此誰究竟. 答亦從思癡成. 此邪

見當知處愚癡究竟. 問一切業道方便如根

本究竟爲有異耶. 答一切諸業道三種爲方

便. 一切十不善業道. 貪欲瞋□愚癡悉爲作

方便. 貪殺者. 爲皮肉筋骨等故殺. 爲已故或

爲親友故. 瞋□殺者. 殺怨家及怨親友. 令其

憂惱. 愚癡殺者. 言殺諸毒蟲等因緣無罪. 以

害人故. 殺諸禽獸等因緣無罪. 爲人食故. 波

私國說. 如父母老. 若惡病應殺因緣無罪. 貪

盜者. 盜所須物爲已他愛. 瞋盜者. 若盜怨若

怨親物令其憂惱. 癡盜者. 如婆羅門說一切

地所生物悉施婆羅門. 婆羅門弱劣故刹利

等受用. 是故婆羅門言自取已物無罪. 而彼

取時作他物想. 故名盜. 貪邪□者. 於衆生所

貪心方便. 若他所受及自所受. 若爲財利非

貪方便則瞋□起. 謂於怨家及怨親所受. 癡

邪□者. 如說□船野華果道路女人. 一切

衆生悉共受用. 如婆羅門說婆羅門應有四

婦. 刹利應三. □舍應二. 首陀羅1唯一. 口業

若貪起當知從貪生. 若□起當知從□生. 若

癡起當知從癡生. 貪者若貪次第起是卽從

貪生. 若瞋所起是從瞋□生. 愚癡所起是從

愚癡生. 瞋□邪見亦如是. 問云何業道定是

作無作非耶. 答

根本業無作    或復說有作

中      欄

方便終則異    貪不貪等起

根本業無作或復說有作者. 色自性七業道

定無作. 或復作邪□定有作. 以自究竟故. 非

他餘業道不定. 若自作則有作. 若使他作者

一向無作. 問頗非身作而得殺生耶. 答有. 謂

口作. 頗非口作而得妄語耶. 答有. 謂身作.

頗非身口作而得二罪那. 答有. 謂仙人起惡

心. 謂布薩事. 若欲界色性善業道定有作及

無作. 禪無漏律儀唯無作非作. 由心故. 方

便者有作. 若淳淨心及極利纏作有無作. 若

不淳淨心及不極利纏作者2唯有作無無作.

終則異者. 業道終唯無作. 作業已息故. 問何

等爲業道方便. 何等爲終. 答殺方便. 謂屠羊

者若捉若買若牽來一打3三打. 乃至命未盡

悉名方便. 4當斷命時刹那頃作及無作. 是

根本業道. 後乃至於是處不善身所作及5無

作. 是殺生6終. 乃至綺語亦如是. 是名爲終.

貪□邪見無方便現在前則是根本起. 有說.

身口業道一切十業爲方便及終. 此云何. 如

欲殺彼衆生殺此衆生爲因然後殺彼. 謂殺

生祈請助力殺彼. 或劫他財以資殺事. 或□

彼所7受令殺其8主. 或9於彼知友妄語惡口

兩如綺語以離其親. 或貪彼財. 或復瞋彼. 或

起邪見長養殺法後殺彼子. 復□彼婦. 次第

乃至十不善業道. 當知是終. 如是一切盡當

知. 貪不貪等起者. 不善業道貪□癡爲方便

亦爲終. 善業道以不貪不□不癡起. 捨不善

業道方便卽是善業道方便. 捨根本卽是根

本. 捨終卽是終. 問此云何. 答如沙彌受具足

下      欄

入戒場周□禮僧心10和上受衣[&FFFF]#白一□磨

乃至二□磨. 皆是方便. 第三□磨彼刹那頃

作及無作. 是根本業道. 次說四依. 如是乃至

於是處身口所作及無作. 是名爲終. 問何處

有幾業道. 答

地獄五業道    [&FFFF]#單11曰後四

餘方具有十    及餘惡趣天

地獄五業道者. 地獄衆生有五不善業道. 惡

口綺語貪□邪見. 無相殺故無殺業道. 無受

財故無盜. 無執受女人故無邪□. 異12想說故

名妄語. 彼無異想故無妄語. 常離故無兩舌.

爲苦所逼故有惡口. 不時說故有綺語. 貪及

邪見成就而不行. 瞋□者俱有. [&FFFF]#單*曰後四

者. 有後四不善業道. 壽分定故無殺生. 無

受財故無盜. 無執受女人故無邪□. 欲行欲

時將彼女人往詣樹下. 樹自曲枝而覆其13上.

然後行欲去已還復. 若樹不覆□愧而離. 無

欺他故無妄語. 常和故無兩舌. 14柔軟故無[&FFFF]#

言. 有歌歎故有綺語. 意業道雖成就而不行

餘方具有十者. 餘[&FFFF]#單*曰. 餘三方有十業

道. 或不律儀所攝. 或離不律儀所攝. 及餘

惡趣天者. 畜生餓鬼及欲界天有十業道. 離

不律儀雖天不害. 天而害餘趣. 又說天亦有

截手足斷而還生. 若斬首15若中截則死. 展轉

相奪等. 乃至十業道一切悉有. 色無色天無

有不善業道. 問何處有幾善業道. 答

地獄[&FFFF]#單*曰   有三善業道

等現於無色    彼聖成就十

地獄[&FFFF]#單*曰有三善業道者. 地獄有無貪無

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第三

頁數:八九五

上         欄

□正見. [&FFFF]#單*曰亦爾. 等現於無色者. 無色

界卽此三現在前行. 彼聖成就十者. 無色界

聖人. 成就無漏十善業道

如此亦復異    謂色界律儀

畜生餓鬼異    餘如是亦異

如此亦復異謂色界律儀者. 色1界禪律儀所

攝具十善業道. 亦成就亦現在前. 聖人生彼

則有無漏業道. 畜生餓鬼異者. 畜生餓鬼亦

有十善業道. 離律儀亦2離不律儀. 餘如是亦

異者. 閻色提弗婆提瞿陀尼及欲界天說餘.

彼有十善業道. 是律儀所攝. 或離律儀. 謂

欲界天唯有禪無漏律儀. 問幾不善業道一

時與思3俱轉. 答

不善業道起    一與思俱轉

二三乃至八    當知次第增

此身自性三不善業道. 彼一一與思俱轉. 謂

殺生偸盜邪□. 二俱轉者. 殺他衆生而盜取.

三俱轉者. 遣二使已自行邪妊. 以此行自究

竟非他故. 若彼種類和合者則一切俱究竟.

口業道一俱轉者. 謂綺語. 二俱轉者. 攝妄語

非時說綺語. 攝欲別離說非時說綺語. 攝惡

口說非時說綺語. 三俱轉者. 攝欲別離說妄

語非時說綺語. 攝惡口妄語非時說綺語. 攝

惡口欲別離說非時說綺語. 四俱轉者. 攝

欲別離妄語惡口非時說綺語. 意業道者. 一

一俱轉. 行別故不二. 如是五六七八俱轉.

遣六使自行邪□. 不由他故. 若彼種類和

合者則一時俱究竟及貪現在前. 如是八不

善業道與思俱轉. 問幾善業道一時與思俱

中         欄

轉. 答

所謂善業道    二三及與四

六七九與十    一時思俱轉

欲界善五識身現在前. 初禪地三識及依無

色盡智無生智. 此二善業道與思俱轉. 謂無

貪無□. 欲界善意識現在前. 色界不定心及

無色界. 又依無色無漏正見三事與思俱轉.

優婆塞及沙彌染汚及無記心受律儀. 四卽

此善五識住. 六卽此善意識住及比丘染汚

無記心非心. 七比丘善五識住. 若依禪盡智

無生智俱心. 九卽此比丘善意識住及色界

定心依禪無漏正見現在前. 十善業道與思

俱轉. 問何業道有幾果. 答

一一果有三    所謂爲報果

依果及增上    是名業道果

一一業道皆有三果. 謂報果依果增上果. 彼

業道修習多修習生地獄中是報果. 從地獄

出來生人中受相似果. 謂殺生者短壽. 盜者

失財. 邪□者妻不貞良. 妄語者惡名譏4論.

兩舌者親友乖離. 惡口者常聞惡聲. 綺語者

言語不正. 貪者增貪. 瞋者增瞋. 邪見者增癡

是爲依果. 此諸業道增上果者. 謂衆具[&FFFF]#5悴

無有光澤. 多遭霜雹塵垢汚濁臭穢不淨. 居

處□曲6[&FFFF]#棘惡刺果實零落[&FFFF]#少微細極大

苦7惱無有十華果. 問云何果相似. 答

苦他惡道苦    傷壽則短8壽

外具不光澤    壞彼光澤故

苦他惡道苦者. 謂殺生令彼受苦得惡道苦.

此是相似. 問殺何等陰. 爲色陰耶爲五陰耶.

下      欄

答有說. 色陰以色可斷壞故. 四陰非觸. 有

說. 五陰四陰雖非觸. 彼依色陰轉. 殺色陰

亦殺彼. 如甁破則失乳. 問爲殺無記爲三種

耶. 答有說. 無記以無記受刀杖故. 餘9二非

觸. 又說. 一切三種如前說. 問殺何陰過去耶

未來現在耶. 若過去者彼已滅. 若未來者不

可得. 若現在者彼刹那頃不住. 答有說. 未來

現在世住壞未來和合. 又說. 未來現在以現

在受刀杖不相續陰滅. 傷壽則短命者. 謂彼

殺者斷彼命故而得短壽. 外具不光澤壞彼

光澤故者. 謂彼殺者壞彼光澤故. 所得衆具

悉不光澤. 一切業10道隨其所應當知. 盜及邪

□雖不令彼苦. 以壞希望故. 如不別離亦名

兩舌. 彼雖不惱亦名惡口. 11已說業道分. 前

別今當說

謂現法果業    次受於生果

後果亦復然    當知分各定

三業現受12生受後受. 現法受業者. 若業此生

作卽此生熟. 名爲現受. 若第二生熟者. 名爲

生受. 第二生後熟者. 名爲後受. 或有欲令

四業前三及不定受. 前三者不轉. 不定者轉.

轉者謂持戒等護 故. 譬喩者說. 一切業轉乃

至無間. 彼說. 若無間不轉者. 亦無有越第一

有. 若越第一有者. 故知無問業亦轉. 彼有

說現法業不必現報熟. 若熟者現法受非餘.

如是說者. 說八業現法報. 或定不定乃至不

定受業亦如是. 是故彼說分定熟不定應作

四句. 或分定熟不定. 或熟定分不定. 或分

定熟亦定. 或非分定亦非熟定. 問此四業幾

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第三

頁數:八九六

上         欄

一身種類種. 答三. 除現法受. 欲界四種業種.

色無色界亦如是. 地獄趣四種不善業種. 善

者三種. 除現受業. 餘趣俱四種. 生欲界凡

1夫欲愛未盡. 欲界四2種. 若欲愛盡梵天愛

未盡. 若不退種性法者. 欲界*種. 除生受.

梵天亦三種. 除現受. 若退種3性法者梵天如

前4說. 欲界四種善業種. 如是隨其義一切地

生凡夫聖人亦如是說. 已說現受等. 樂受今

當說

欲界中善業    及色界三地

說名爲樂受    此亦定不定

欲界中善業及色界三地說名爲樂受者. 欲

界善業得樂受及衆具報. 色界乃至第三禪

業皆得樂報. 問禪中間業得何等報. 答有說.

初禪樂5報. 此非說. 以阿毘曇說. 或業得心

受非身耶. 答有. 善無覺業. 又說. 禪中間業不

得受報. 唯有色心不相應行. 問此分亦定耶.

答此亦定不定. 若定若不定此四地中善皆

有樂報

得不苦不樂    是說爲上善

若受於苦報    是說不善業

得不苦不樂是說爲上善者. 第四禪地善業及

無色地善業說不苦不樂報. 以彼得不苦不

樂受及衆具故. 問下地何故無不苦不樂報

邪. 答有說. 下地[&FFFF]#而彼受細故. 下地不寂靜

而彼受寂靜故. 若下地作善業皆爲樂受故.

無有心不苦不樂受者. 雖不心苦報. 以心樂

故作惡行. 是故雖不心而受苦報. 若受於苦

報是說不善業者. 不善業說苦報. 苦受果故.

中      欄

非獨業受報. 四陰五陰亦受報. 但業勝故說

業受報. 當知此亦定不定. 問幾種受. 答

所謂自性受    相應與報受

現6前及境界   是說五種受

五種受. 謂自性受. 相應受. 報受. 現前受. 境

界受. 自性受者. 受也. 相應受者. 受相應法.

報受者. 樂受等業. 現前受者.  現在受. 如大

因緣說. 若樂受現在前時. 二受則滅. 境界受

者. 眼觸生覺. 受色是攀緣義. 此五種受中當

知說報受非餘. 問世尊說黑報等四業. 云何

建立. 答

色7有中善業   是白有白報

黑白在欲中    俱黑說不淨

色*有中善業是白有白報者. 色界善業一向

無瞋□離黑. 問無色界業勝非色界. 何故不

說. 答二報故. 色界受中陰及生陰. 無色界

唯有生陰. 如是色無色可見不可見有對無

對受報. 又彼有三業五陰十善業道受報故

說. 黑白在欲中者. 欲界善業雜不善業故. 是

故說黑白. 又一身中二種業可得. 亦二種報.

是故如是說. 非黑卽是白. 黑異相故. 俱黑說

不淨者. 不善業說黑. 彼有黑報. 彼因穢汚.

穢汚故說黑. 及鄙8賤可9惡故說黑報. 唯鄙

賤黑非穢汚黑. 不染汚故

若有思能壞    彼諸業無餘

此說無10□道  謂是第四業

若道能滅彼三業. 彼道相應思是第四業. 此

業不染汚故. 不黑不可樂故. 不白不墮界故

無報. 問何業幾思斷. 答

下      欄

說有十二思    斷於黑報業

四思能斷白    一思二俱離

說有十二思斷於黑報業者. 黑業十二思斷

見道四法忍相應思. 及離欲界欲八無*□道

相應思. 四思能斷白者. 四思斷白業. 初禪

離欲第九無*□道相應思. 乃至第四禪離欲

亦爾. 以善有漏法最後無*□道斷故. 一思

二俱離者. 欲界離欲第九無*□道相應思.

滅黑業及黑白業問世尊說曲穢濁. 此云何

答

曲者從諂起    穢從瞋□生

欲生謂爲濁    世尊之所說

曲者從諂起者. 諂者說曲. 於曲相法所起業

名爲曲. 彼曲果故. 諂者以不直故名爲曲. 以

諂所*□難出生死難入涅槃. 譬如曲木. 穢從

瞋□生者. 二種穢. 穢自身及他身故. 瞋□者

名爲穢. 於穢相法所起業名爲穢. 彼果故. 欲

生謂爲濁. 世尊之所說者. 欲者染性故名爲

濁. 若業欲所起名爲濁. 彼果故11果似因說.

問幾種等起. 答

等起有二種    因及彼刹那

如前所□轉    此亦隨□轉

等起有二種因. 及彼刹那者. 有二種等起因

等起者. 我當作所作. 彼刹那等起者. 若心住

作彼業. 問此二等起何等12爲轉何等爲隨轉.

答轉者. 謂彼前若彼因等起者名轉. 後者說

隨轉. 彼刹那等起說隨轉. 問六識身何等爲

轉何等爲隨轉. 答

若識修道斷    在意有二種

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第三

頁數:八九七

上         欄

五種心說一    餘1則說有漏

若識修道斷在意有二種者. 修道所斷意識

亦轉亦隨轉以彼俱能起業故. 彼亦善不善

無記. 彼善轉卽善隨轉. 不善無記亦如是. 無

記者威儀*工巧. 彼威儀心轉卽彼隨轉. 善穢

汚心現在前去者不然. 以速起故. 如旋火輪.

*工巧心亦如是. 前已說報生心不起身口業.

五種心說一者. 五識身說隨轉受自作故. 非

轉無思稚故. 餘則說有漏者. 見道斷心說餘.

彼是轉能爲因等起故非隨轉. 不以見道斷

心等起身口業. 以微細故. 內向故. 若復見

道斷心等起身口業者. 彼業爲見道斷爲修

道斷爲俱道斷. 若言見道斷者. 無有色見道

斷. 明無明相違故. 若言修道斷者. 修道斷

法而見道斷心等起者. 此則不應. 若言俱斷

者. 則有可分. 此亦不然. 如契經說. 邪見人

身口業說是見. 彼亦說因等起. 問何等爲淨.

答

一切妙行淨    無學身口滿

所謂意滿者    卽是無學心

一切妙行淨者. 若所有妙行一切說淨. 若身

妙行是說身淨. 如是比. 問有漏法有垢. 云何

說淨. 答煩惱相違故. 引導第一義淨故. 問云

何滿. 答無學身口滿. 無學身口妙行說滿. 所

謂意滿者卽是無學心. 無學心說意滿. 牟尼

相故. 問以何等故色陰識陰說滿非餘. 答[&FFFF]#

細故. 心者第一義滿. 以身口業比知止息增

廣故. 煩惱熱不損故. 意語不壞故. 是故說

阿羅漢滿非餘. 問妙行淨滿何差別. 答所作

中      欄

2善故說妙行. 淸淨故說淨. 牟尼故說滿. 復

次愛果故說妙行. 離煩惱故說淨. 離癡故說

滿. 已說業. 業果今當說

相似說依果    報則不相似

淨3及不淨果   是則說爲報

依果者. 謂善生善. 如是比當知說自分因. 報

果者. 謂淨不淨果如前說. 報因與果相似者.

謂依果. 不相似者. 善不善因無記果

所謂解脫果    離欲見眞說

以功力所得    是說功用果

所謂解脫果離欲見眞說者. 解脫果謂斷也.

以功力所得是說功用果者. 若果以功力所

招及斷. 是說功用果

種種相諸法    其果唯一相

是說增上果    除前4所起法

若多相諸法相似不相似唯一果. 謂增上果.

謂所作因. 除前所起法者. 除前生於後生非

果. 問增上果功用果何差別. 答所作事成爲

功用果. 受用爲增上果. 謂種5殖者有二果.

受用者有增上果. 已總說果. 若彼果是業有

今當說

有漏斷結業    五果是有果

無漏斷結道    彼則有四果

有漏斷結業五果是有果者. 世俗斷結道彼

業有五果. 彼後相似及增上是依果. 彼業報

是報果. 彼結斷是解脫果. 彼所招及斷是功

用果. 除自已餘一切法是增上果. 無漏斷結

道彼則有四果者. 無漏斷結道彼業有四果.

除報果. 餘果如前說

下      欄

不善業四果    亦餘善有漏

餘無漏有三    無記業亦然

不善業四果亦餘善有漏者. 不善業四果. 除

斷結道. 諸餘善有漏業. 謂方便道解脫道勝

進道及聞等慧. 此諸業亦有四果. 除解脫果.

餘無漏有三無記業亦然者. 除斷結無漏. 諸

餘無漏業. 及無記業有三果. 除報6果及解

脫果

四二及三果    三四亦復二

三二三淨等    是說爲業果

善業者. 以善法爲四果. 除報果. 以不善爲二

果. 功7用及增上果. 以無記爲三果. 除依果

及解脫果. 不善業者以8不善法爲三果. 除報

果解脫果. 以無記法爲四果. 除解脫果. 自

分因9遍因以欲界身見邊見無記法爲依果.

以善爲二果. 功用及增上果. 無記業者以無

記法爲三果. 依果功用果增上果. 以善爲二

果. 功用果及增上果. 以不善爲三果. 除報

果解脫果

過去一切四    中未來亦然

中於中說二    未生未生三

過去一切四者. 過去業以一切三世法爲四

果. 除解脫果. 不墮世故. 中未來亦然者. 現在

業以未來法爲四果. 如前說. 中於中說二者.

現在業以現在法爲二果. 功用果及增上果.

未生未生三者. 未來業以未來法爲三果. 報

果功用果增上果

自地自地四    或以他地二

若正思惟地    亦有解脫果

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第三

頁數:八九八

上         欄

自地自地四者. 自地業以自地法爲四果. 除

解脫果. 如欲界繫以欲界繫. 乃至非想非非

想亦如是. 或以他地二者. 他地業以他地法

爲二果. 功用果增上果. 若無漏業以他地無

漏爲依果. 若正思惟地亦有解脫果者. 定地

或有解脫果謂無*□道所攝

皆以一切三    三二一復五

二二次第說    謂是學等業

學業以學爲三果. 依果功用果增上果. 以無

學爲三果亦如是. 以非學非無學爲三果. 解

脫果功用果增上果. 無學業以無學爲三果.

依果功用果增上果. 以非學非無學爲二果.

功用果增上果. 以學爲一果. 增上果. 非學非

無學業以非學非無學爲五果. 以學爲二果.

功用果增上果. 以無學爲1二果亦如是

謂說三四一    四三及與二

四復一亦二    是說見等業

見道斷業以見道斷法爲三果. 依果功用果

增上果. 以修道斷法爲四果. 除解脫果. 以

無斷法爲一果. 增上果. 修道斷業以修道斷

法爲四果. 除解脫果. 以無斷法爲三果. 解脫

果功用果增上果. 以見斷法爲二果. 功用果

增上果. 無斷業以無斷法爲四果. 除報果. 以

見斷法爲一果. 增上果. 以修道斷法爲二果.

功用果增上果. 已說業有果. 身業口業四大

造. 今當說

自地若有大    身口業所依

無漏隨力得    此卽是彼果

自地若有大身口業所依者. 若欲界身口業

中      欄

卽欲界四大造. 色界初禪地身口業卽初禪

四大造. 乃至第四禪亦如是. 以2墮界故. 煩

惱合故. 無漏隨力得此卽是彼果者. 無漏身

口業隨所依力得. 卽彼地四大造. 若生欲界

無漏初禪正受. 乃至第四禪彼身口業卽欲

界四大造. 一切地生亦如是. 不墮界故. 非

煩惱合故. 若須陀洹斯陀含阿那含果及向

佛□支佛聲聞婆羅蜜道法智比智品. 依欲

界身現在前. 彼一切業欲界四大造. 若依色

界身現在前. 彼一切業色界四大造. 學生無

色界依五地未來戒成就. 若先彼地起無漏

道. 卽依彼地過去. 若彼得阿羅漢果. 彼捨學

戒得無學未來依五地戒. 問世尊說三障. 此

云何. 答

無間無救業    廣生諸煩惱

惡道受惡報    障*□應當知

三障. 業障煩惱障報障. 謂障*□聖道及聖道

方便故說障. 除此三障. 餘法唯爲障. 然此

三障五因緣易見易知. 所謂處趣生果人. 彼

業障者五無間業. 所謂害父害母害阿羅漢

壞僧出佛身血. 此業報無間必生地獄中. 是

故說無間. 有二因緣故得無間. 背恩義及壞

福田. 彼害父母是背恩無間. 餘者壞福田無

間. 罪最大者所謂壞僧. 次出佛身血. 次害阿

羅漢. 次害母次害父. 彼義雜品當廣說. 煩

惱障者. 謂勤及利煩惱. 有衆生煩惱勤而不

利. 應作四句. 勤而不利者. 數行軟煩惱. 利

而不勤者. 增上煩惱不數行. 亦勤亦利者. 數

行增上煩惱. 不勤不利者. 不數行軟煩惱. 彼

下      欄

軟煩3惱不利者. 此說煩惱障. 以依軟結便有

中依中便增故. 若利煩惱不勤者非障. 以不

數行故. 若俱者一切惡. 不俱者一切勝. 當知

善根亦如是. 以行煩惱故建立障非成就者.

以一切衆生等成就煩惱故. 隨其所應. 彼煩

惱障者. 當知黃門氣噓富蘭那等. 又復說難

陀央掘魔[&FFFF]#□羅迦葉. 如是比以說力故彼

得見諦. 舍利弗等非其境界. 報障者. 惡道處

[&FFFF]#單*曰無想天處. 問此障何者最大惡. 答

所謂煩惱障    是說最大惡

無間業爲中    報障則爲軟

三障中煩惱障最大惡. 次業障次報障. 以煩

惱障能轉業障業障轉報障故. 又說報障最

大惡. 以一切因時可轉果時不可轉故. 此則

不然. 彼或有煩惱障成就. 或業障或報障或

煩4惱業障. 或煩惱障報障無業障報障俱成

就. 以因果不俱故. 彼業障者三方. 煩惱障

報障者五趣. 問如所說無間業其罪最大. 謂

壞僧. 僧壞有何性. 答

謂不和合性    當知是僧壞

不隱沒無記    是不相應行

僧壞者. 是不和合性. 不隱沒無記不相應行

陰攝. 壞僧罪是妄語. 問何等誰成就. 答

壞者則是僧    罪則壞僧人

彼受一劫報    無擇地獄中

壞者則是僧罪則壞僧人者. 僧成就壞. 增僧

人成就罪. 彼受一劫報無擇地獄中者. 壞僧

罪無擇地獄中受一劫報. 若作餘惡行種餘

地獄報. 彼或無擇. 彼後不能壞僧. 壞僧後作

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第四

頁數:八九九

上         欄

餘惡行. 彼一切皆無擇地獄果. 若多行惡行

者所受身. 廣大而柔軟多受衆苦. 餘無間業

後不能壞1僧者. 要族姓端正戒聞才辯. 如是

之人乃能壞僧. 以彼自立爲大師故. 犯戒者

非增上. 問云何壞僧. 答

大師及是道    諸比丘異忍

破壞和合僧    所謂見行2增

大師及是道諸比丘異忍破壞和合僧者. 謂

比丘起如是希望. 提婆達多是我大師非瞿

曇. 彼所制五法是道非八正. 當知是壞僧. 又

說受籌見聞俱3增. 問何等人破僧. 答謂見行

增上者. 4見行人壞僧. 惡希望故. 非5愛行人.

輕動故. 問爲在家人壞僧爲出家. 答比丘受

具足比丘壞僧非在家非沙彌非比丘尼. 若

彼心住壞僧. 卽彼心是6果. 六識身一一現在

前. 壞僧覺亦如是. 問何處壞僧爲幾人. 答

三方極少八    是則□磨壞

閻色提至九    是則法輪壞

三方極少八是則□磨壞者. 三天下□磨僧

壞. 極少者至八. 以四人名僧非三故. 若於

一住處界內. 二部僧各別作布薩□磨. 當知

是僧壞. 問何處壞法輪爲幾人. 答閻色提至

九是則法輪壞. 閻色提法輪壞非餘處. 以此

有道則有異道. 若此有大師則有異師. 極少

至九人. 乃至二部各別. 有一人僧所同者敎

僧者僧隨順者敎無□無愧部. 謂提婆達也.

問爲壞聖僧爲凡夫僧. 答凡夫壞7非聖人. 以

正定聚故. 不壞淨故. 又說得忍凡夫亦不壞.

已8入決定聖僧世尊不壞眷屬故. 問住何分

中      欄

僧不壞. 答

不結界前後    牟尼已涅槃

息肉未起時    及無第一雙

於此六時中    則無壞法轉

有六時僧不壞. 謂不結界. 結界因緣前已說.

亦非前亦非後. 以此二分中僧一味故. 亦非

大師般涅槃後. 無異師故. 亦非未起惡戒惡

見息肉. 亦非未建立第一雙. 以9僧壞不經一

宿別住第一雙還和合故. 或有欲令七因緣

不壞. 謂大師在衆彼無威光故. 非一切諸佛

悉有壞僧由行故. 問此五無間業何等最大

惡. 答

妄語破壞僧    於諸10業最惡

第一有中思    是說最大果

妄語破壞僧於諸*業最惡者. 壞僧妄語是爲

最惡. 以轉法身故. 法者佛所重. 以彼廣方

便轉故. 壞僧者惱亂大衆故. 若僧壞未超昇

離生者. 不超昇離生亦無得果亦無坐禪學

問思惟業生. 大千世界法輪不轉. 若僧還和

合者未超11昇離生者. 超昇離生及得果. 離欲

漏盡坐禪學問思惟業生. 大千世界法輪復

轉. 問此說妄語最大罪. 又餘處說. 意業及邪

見是12諸大罪有何差別. 答五無間罪中妄語

爲最大. 三業中意業爲最大. 五見中邪見13爲

最大. 復次報廣故妄語最大罪. 惱大衆故意

業最大罪. 斷善根故邪見最大罪. 問何等業

最大果. 答第一有中思是說最大果. 以彼思

於非想非非想處八萬劫壽以果故說. 解

脫果者金剛三昧相應思最大. 以彼思永斷

下       欄

一切煩惱得果故. 又說一思種八萬劫. 然

後多思成滿. 如□師先以一色作14摸後布衆

15綵. 又說一時正受一行一16緣. 衆多思現在

前. 於中或有思受十千報壽. 有三十千劫四

十千劫壽者. 此說大劫數17

雜阿毘曇心*論卷第三

雜阿毘曇心論卷第四

*尊者法救造

宋竺*三藏僧伽跋摩等譯

使品第18四

已廣說業. 彼業伴煩惱受種種生. 非離煩惱.

煩惱今當說

一切有根本    業侶生百苦

謂彼有七使      牟尼說當思

謂欲有色有無色有. 此有貪欲等七使爲種.

以煩惱故業. 業故受生. 彼煩惱業伴生百苦.

不離於業. 煩惱轉時作十事. 所謂根堅固分

相續起於田生依果種業19有20執自具愚於緣

引識流越善業急縛義不令作越界方便. 彼

智者當知此義. 如此七使爲九十八. 今當說

界行種分別    說有九十八

十種修道滅    餘則見道斷

此七使界行種分別爲九十八使. 彼七使中

貪欲使於九十八使中以種分別爲五. □使

亦如是. 有愛使界種分別爲十. 慢使界種分

別爲十五. 無明使亦如是. 見使行分別爲五.

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第四

頁數:九○○

上         欄

行種分別爲十二. 界行種分別爲三十六. 疑

使界種分別爲十二. 是爲七使分別爲九十

八. 問此九十八使幾見斷幾修斷. 答十種修

道滅. 餘則見道斷. 愛慢無明界分別爲九. 瞋

□爲十. 餘八十八使見道斷. 彼於諦暫見則

斷. 故曰見道. 若數習道而斷. 故曰修道. 若

見道所斷. 是說見斷. 若修道所斷. 是說修斷.

如是不覺心覺心九種一種九種九種. 破石

方便斷. [&FFFF]#絲方便. 未見1爾炎觀. 已見爾炎

觀. 彼斷時修四行道. 是見道斷. 2彼斷時修

十六行道. 是修道斷. 對無事對有事亦如是.

已說使對治差別. 謂種差別. 今當說

使有二十八    是障於見苦

彼當見苦時    永盡無有餘

見斷八十八使中二十八障. 見苦故見苦斷.

斷義此品後當說

見集斷十九    當知滅亦然

增三見道斷    十說修道滅

見集斷十九使障. 見集故見集斷當知滅亦

然者. 見滅斷十九使亦如是. 增三見道斷者.

二十二使見道斷. 十說修道3滅者. 十使修道

斷如前說. 已說4使種差別. 界差別今當5說

第一煩惱種    在欲當知十

二種種有6七   餘八見道斷

第一煩惱種在欲當知十者. 如前說. 初見苦

斷煩惱種. 彼十使欲界繫. 二種種有七者. 見

集見滅斷各七使欲界繫. 餘八見道斷者. 見

道斷八使欲界繫

欲界應當知    四是修道斷

中      欄

謂餘上7二界   當知同可得

欲界應當知四是修道斷者. 若修道斷煩惱

四是欲界繫. 如是說欲界三十六使. 謂餘上

二界者. 餘六十二使在色無色界. 問幾色界

繫幾無色界繫. 答當知同可得. 彼三十一使

色界繫. 三十一使無色界繫. 已說界種差別.

使自相今當說

所謂有身見    受邊見邪見

二取應當知    是五說名見

諸行從緣起而無知亂心. 愚夫於五受陰若自

若共起我我所審爾計著. 是名有身見. 於諸

行受斷常審爾計著. 是名受邊見. 無下等審

爾計著. 是名邪見. 於有漏法受第一審爾計

著. 取見等除等故是名取見見. 於有漏行受

淨等審爾計著. 取戒等除等故是名取戒見.

此五煩惱決斷故說見. 此一邪見邪決斷故.

以行差別故說五見(二取8梵音中亦可言摩亦可言9此□有竊取義選擇義雖

實與理乖而意存心宗故言選擇所受非道故言竊取)

貪欲疑瞋□    慢癡說非見

境界差別轉    建立種種名

貪欲疑瞋□慢癡說非見者. 於彼境界樂著

名貪欲. 於諦. 或名爲疑. 衆生非衆生數忿怒

名瞋□. 族姓色力富勢伎術等方他卑等上

起意自高名爲慢. 於諦愚名爲癡. 此五煩惱

非慧性故非見. 是爲十使. 境界差別轉建立

種種名者. 此十使境界差別轉故建立種種

名. 此諸使若障見苦說見苦斷. 如是障見集

滅道說見道斷

下苦說一切    二行離三見

下      欄

道除於10二見  上界不行□

下苦說一切者. 下苦謂欲界苦. 彼一切十使

與見苦相違故見苦斷. 二行離三見者. 除身

見邊見戒取. 餘七使與見集滅相違故見集

滅斷. 道除於二見者. 除身見邊見餘八使與

見道相違故見道斷. 問何故身見邊見見苦

斷非餘耶. 答苦處轉故. 果處轉故. 見彼則斷

不遠隨至根. 此見不隨根故初見諦則斷. 問

何故戒取見苦見道斷非集滅耶. 答彼處起

故異學於彼二諦相違非集滅. 彼垢處故於

集諦欲. 洗浴處故於滅諦欲. 若內法者見苦

斷. 外法者見道斷. 問疑使何故不修道斷. 答

於事不見故疑. 於事見故斷. 彼11方起見故無

有見修道斷. 上界不行□者. 色無色界除□

餘如欲界說. 彼色界見苦斷九. 見集滅斷六.

見道斷七. 修道斷三. 無色界亦如是. 問上二

界何故無□耶. 答彼無有無□無愧□嫉憂

苦性故. 寂止養身故. 得慈心故. 無九惱性故.

離不饒益相故. 12離一向不善故. 二果故是瞋

□. 已說使界建立. 一切遍今當說

普遍在苦因    疑見及無明

是使一切種    謂在於一地

見苦集所斷疑見. 彼相應無明及不共. 此十

一使當知13地地一切遍. 廣境界故. 自地如是

緣使五種. 上不使下. 非境界故. 離欲故. 斷

知故. 下不使上. 14劣非所使事故. 依果不可

得故. 當知見諦所斷是一切穢汚法因. 彼應

如是. 何以故. 聖人不起無有愛瞋□纏慢種

現在前者. 應說轉非分故. 無有愛者斷見所