經數:一五五一

經名:阿毘曇心論卷第五

頁數:八六一

上      欄

說. 因六界因緣入母1腹胎. 修多羅句如是.

彼大亦生是故名大生. 如大衆生如大生. 於

此中地堅相水濕相火2熱相風輕擧相. 色邊

受色相名虛空界. 色者是3與思異事也. 識者

了知相也. 問曰. 聖諦有何相. 答曰

果相似諸行    有漏是說苦

因相似是集    滅諦衆苦盡

果相似諸行有漏是說苦者. 一切有漏行從

因生. 逼惱相是故說苦. 因相似是集者. 一切

有漏行他因相似. 是故彼說苦集. 如一稻種

子前後相望故. 亦說果亦說因. 如是有漏行

觀已生當生故. 亦說苦說集. 滅諦衆苦盡者.

一切有漏行究竟盡滅. 是說滅諦

若無漏諸行    是說爲道諦

彼二種名故    從[&FFFF]#次第見

若無漏諸行是說爲道諦者. 一切無漏行說

道諦. 彼一切苦滅故說道. 問曰. 何故說名諦.

答彼二種名故. 二種事故名諦. 謂自相不虛.

及見彼生不顚倒4心覺. 問何故虛空非數滅

非諦攝. 答曰. 非因果故. 此觀察苦盡故. 觀察

聖諦彼非苦苦因非離苦方便. 但欲盡苦故

觀察. 譬如5病因病藥. 病6差如觀察病. 問曰.

聖諦有何義. 答曰. 聖者如實覺已. 爲他顯示

故名聖諦. 是中逼迫相是苦. 生相是集. 寂淨

相是滅. 出離相是道. 問曰. 如見因有果. 何故

佛先說果後說因耶. 答曰. 從[&FFFF]#次第見. 如是

但見無間等故世尊前說果. 行者先得苦無

間等. 後苦因. 先滅後道. 何以故. 先知果已.

後斷因. 修智生故. 彼行者於苦自性無間. 已

中      欄

7彼時爲斷苦因. 故決定智生是過患因故. 如

是彼行者先見滅相. 彼時爲欲證滅. 故修方

便生決定智. 是故先說果. 如是先見[&FFFF]#後見

細故. 苦[&FFFF]#集細施設推心故. 信故滅[&FFFF]#道細.

是故先說滅後說道. 如修多羅說. 此丘當爲

說滅爲趣滅故說道. 如是等. 是故先心滅後

修道. 如向城道先覓道已然後得入. 一切皆

信滅而不信道. 是故欲易知故從[&FFFF]#次第說.

問曰. 世尊說四沙門果. 彼幾事. 答曰

聖果事有六    最勝在九地

第三在六地    二種依未來

聖果事有六者. 六事說沙門果. 五無漏陰及

數緣滅. 問曰. 沙門果何義. 答曰. 聖道說沙

門. 彼精進成就故名沙門果. 問曰. 世俗道亦

精進丈夫得. 彼亦得沙門果. 答曰. 彼見聖道

果差別. 問曰. 此何果何地攝. 答曰. 最勝在

九地. 阿羅漢果九地攝. 未來中間四禪三無

色. 第三在六地. 阿那含果六地攝. 除無色. 二

種依未來. 須陀洹斯陀含果未來攝. 何以故.

未離欲故. 問曰. 跡有何相. 答曰

隨信行諸法    無煩惱鈍8根

隨法行諸法    無煩惱速相

隨信行諸法無煩惱鈍根者. 隨信行人9自

身無漏法軟分攝. 當知鈍信行攝故. 信解

脫時解脫亦攝. 當知軟根故. 隨法行諸法無

煩惱速相者. 隨法行自身法利根所攝故. 當

知速相彼攝故. 見到不時解脫法亦攝. 當知.

何以故. 利根故

彼禪根本中    當知是樂10通

下      欄

小及難得故    當知餘說苦

彼禪根本中當知是樂*通者. 根本四禪若軟

根法. 及利根法當知樂跡. 止觀等得道故及

樂行故. 小及難得故當知餘說苦者. 餘者無

漏地攝道名苦以少故. 彼未來中間禪止道

少. 無色中觀少無漏. 未來禪難得. 何以故. 世

間從11未來得故得彼故12易修. 禪中間禪一

地中間心心數斷除現前. 謂覺斷觀現前成

就如木斷木. 無色界後細難成就五陰轉斷.

四陰轉現前. 彼難如是難得故說難. 非聖道

苦自性非苦受相應. 此中建立勝道故. 入涅

槃城義故名跡義. 問曰. 不壞淨云何. 答曰

佛及聲聞法    解脫亦餘因

淸淨無垢信    聖戒謂決定

佛及聲聞法解脫亦餘因淸淨無垢信者. 一

切種正覺智菩提佛. 彼阿羅漢攝功德佛法.

當知於彼中若無漏信彼名佛不壞淨. 他敎

授得正決定聲聞. 當知彼中學無學得聲聞

法. 若彼無漏信彼是僧不壞信. 若於涅槃若

無漏信. 轉餘有爲法中. 如苦諦集諦等信如

是無漏. 菩薩功德學無學□支佛法. 一切法

中不壞13信. 彼苦集中正信淸淨. 滅道中希心

信. 無漏戒聖道俱生第四不壞淨. 云何名不

壞. 知已決定淸淨信名不壞信. 問曰. 何所知

不壞. 答曰. 四聖諦中.  問曰. 何故無漏不壞信.

答曰. 決定故彼實智俱生無漏信. 及戒決定

有漏信者. 能障欺呵不信. 持戒破戒呵欺障.

無漏餘不生能障欺呵. 是故決定無漏不壞

信差別者. 問曰. 修定有何相. 答曰

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第五

頁數:八六二

上      欄

初禪若有善    當知現法業

謂得生死智    是說名知見

初禪若有善當知現法樂者. 淨及無漏初禪

現法樂住. 是名修定得現法樂謂得生死智.

是說名知見者. 生死智通是說修定得知見

1慧分別當知   方便生功德

金剛喩四禪   是名爲漏盡

*慧分別知方便生功德者. 所有方便生功

德. 乃至欲界有敎戒聞思修功德. 三界中隨

所有. 若有爲無漏. 彼一切說名修定得分別

*慧. 金剛喩四禪是名爲漏盡者. 金剛喩定

者. 最後學心彼共眷屬相應. 第四禪地漏盡

故是說修定. 此世尊自說已功德. 菩薩閻色

2提樹影中. 初禪正受彼見法樂住. 十一起煩

惱淸淨天眼智見. 如3趺祇羅經說. 彼經說知

受生如是等*慧差別. 依第四禪無上正眞道

證漏盡. 問曰. 如意足何自性. 答曰

善有爲諸法    方便之所起

佛說如意足    是亦說正燒

善有爲諸法方便之所起佛說如意足者. 若

彼方便所起法. 已說彼一切如意器故說如

意足. 自心自在起種種功德. 成就如意足名

如意足. 足支具因一義也. 何者是謂三昧. 彼

四種增上差別. 如欲增上生三昧名欲三昧.

如是精進心增上生名簡擇三昧. 初起欲故

欲增上. 欲生已欲所心爲得故. 精進定增上

起精進已. 不捨精進隨順趣向心名定. 此

欲精進心道理現前. 如意足具身中究竟故

名*慧三昧若不簡擇餘此一心一切成4就. 一

中      欄

切心中生故方便差別. 彼增長故說餘功德.

彼亦說正燒. 此如是所說功德亦說爲正燒.

依道理能煩惱草故名正燒. 或以5能斷煩

惱故說正斷. 入正決定故名正勝. 彼捨過惡

功德生. 守護增長策勤業名精進正勝. 彼四

種業差別故. 一心建立精進能作四業. 現在

煩惱得斷. 未來不生. 於善法容受生故. 生已

相續不失方便力. 彼亦四種差別

彼亦說念處    亦說四聖種

隨其勢力生    不彼名說彼

彼亦說念處亦說四聖種. 彼前所說功德說

念處如修多業. 身受心法內外俱自相共相是

名念處. 彼四種緣差別故. 彼一切緣分齊差

別故. 身念處身緣非餘法. 如是受念處說受

念處非餘心念處. 說心念處非餘法念處. 二

種餘法緣. 以想陰行陰有爲緣. 及壞緣. 以身

受身心受. 如是等乃至一切法緣. 問曰. 云何

聖種. 答曰. 聖種亦如是. 彼所說功德亦說聖

種. 聖以此爲種故名聖種. 此法自性是聖種

故說聖6種. 於此種中生故名聖種. 四種7愛

生對治故. 說四差別. 因衣服故*愛生. 廣說四

種如修多業. 問曰. 云何以此功德爲如意足.

乃至四正斷等耶. 答曰. 隨彼勢力生以彼名

說彼. 此法以定力生故名如意足. 精進力生

故說正斷念增上生故說念處. 知足增上生

故說聖種. 已說助菩提分. 共此自相今當說

淨信精進念    智慧及[&FFFF]#□

覺分及與捨    思戒三摩提

如佛所說三十七助菩提分法. 彼名有三十

下      欄

七事有十. 於中信等如偈中結集. 彼中信根

信力名信. 正斷精進根精進力精進覺支正

精進. 此是精進. 念根念力念覺支正念. 是

8名念四念處. 9慧根慧力擇法覺支正見. 是

等名慧. 喜□捨覺支. 正思惟戒. 是正語正業

正命. 如意足定根定力定覺支正定八支是

定支. 問曰. 何故如是多種說. 答曰

處方便一心    軟及利亦然

見道亦修道    故說三十七

處者正緣處故說念處. 方便者正方便說正

斷. 一心者一心中住處. 是故說如意足. 軟根

相續見名根. 利事此亦是根利根相續見故

名力. 彼中增上義是根義. 餘不能陵名力見

道得見故名道分. 修道見故名覺支. 說三十

七. 此十法如是各各業差別故佛說三十七.

此中覺支一向無漏. 餘有漏無漏. 問曰道品

云何有漏. 菩提是無漏. 彼菩提器菩提眷屬.

是故名菩提分. 如是此中與菩提遠有漏. 隨

順菩提故名菩提分. 是故無過

二禪三十六    未來禪亦然

三四及中間    是悉三十五

二禪三十六者. 除思何以故此地無覺觀故.

未來禪亦然者. 亦三十六除喜覺支. 何以故

未成就是故無喜10我已先說. 三四及中間是

悉三十五者. 第四第三中間三十五除喜除

正思惟

初禪說一切    三空三十二

有頂二十二    欲界亦如是

初禪說一切者. 初禪中一切三十七. 三空三

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第六

頁數:八六三

上      欄

十二. 除喜正思正語正業正命. 有頂二十二

者. 一切無覺支道支是故二十二. 隨何處覺

支次說道分. 彼中當知有漏無漏. 欲界亦如

是者. 欲界亦二十二. 一向是有漏二處一向

有漏故. 問曰四食何地何性. 答曰

諸餘中□食    欲界說三入

識食及思觸    是食說有漏

諸食中□食欲界說三入者. □食是欲界三

入香味觸. 事有十三十一事是觸. 四大七種

造色. 所謂[&FFFF]#滑重輕冷飢渴及香味. 問曰何

故色聲非食. 答曰見聞非增長. 滿足根大資

益義是食義. 或見或聞妄分別力故生. 樂受

觸生喜彼喜不能潤益根大. 是故觸爲食能

利益. 非色聲香味離分別亦能資益身. 識食

及思觸是食. 說有漏者識思觸是有漏. 彼持

生相續縛能牽有是故名食. 無漏濁等雖利

益諸根大. 彼不能牽有故斷除有是故非食.

有三種事故名食. 能牽後有. 牽已復牽攝持

自身是故名食. 彼意思識牽未來有. □食觸

食生已諸有攝持. 或復一切諸食皆能牽有.

皆能攝持諸根. 問曰先所說諸三昧. 何者三

昧幾種轉. 答曰

無願有十行    空二行當知

四行說無相    是說爲聖行

無願有十行者. 無願三昧總說十行. 緣三諦

故十行轉. 苦中無常苦二行. 集中四行如前

說. 道中四行亦如前說. 問曰何故不緣滅. 答

曰不願心故名無願. 是不樂心義也. 不願何

等謂苦彼因盡則無. 是故彼因亦捨彼因修

中      欄

道盡是故緣道. 是故此定緣苦因道不緣滅.

或復說於有爲不願是故緣三諦. 是中修道

如服苦藥. 如是1如空二行當知. 身見近對治

故. 空三昧有二行. 何等爲二. 空無我. 身見取

我我所行見. 我對治故說無我行. 我所對治

故說空行. 如彼法無我故無我. 四行說無

相者. 無相三昧滅四行轉. 除有爲行但緣於

法. 行說無相此中顯示解脫門. 故一向無漏

三昧. 問曰顚倒云何斷何自性. 答曰

謂彼四顚倒    當知見苦斷

於彼增上見    見實者廢立

謂彼四顚倒當知見苦斷者. 一切四顚倒依

苦轉. 是故見苦斷已說三見中. 於彼增上見

者. 此四顚倒三見中少分是見自性. 經中想

心濁故說想心倒. 見實者廢立. 何以故增上

見中. 若得增上如是力顚倒建立. 如我見顚

倒非我所見. 如是邊見常見顚倒非斷見. 見

取淨樂見顚倒. 問曰誰增上. 答曰推建立一

向顚倒. 是故顚倒彼如是想. 是故非一切見

是顚倒. 邪見斷見雖推及一向倒. 壞事轉建

立戒取. 推建立非一向顚倒. 取少淨非勝見

勝取少勝. 我見力建立我所. 是故我所見不

立顚倒. 問曰世尊說多見如六十二見彼見

何見攝. 答曰五見攝. 問曰此云何. 答曰

誹謗於眞實    此見說邪見

非實而2建立   二見及是智

誹謗於眞實此見說邪見者. 若見謗眞實有

義言無所有. 如無施等是爲邪見. 非實而建

立二見及是智者. 於陰中非實我所建立身

下      欄

見. 非眞實樂淨建立見取. 若餘非實建立. 如

見3杭建立人想. 邪智非邪4見

又戒威儀取    非因而見因

若攝受邊見    依常見斷見

又戒威儀取非因而見因者. 如自在天因牛

戒見等. 生天世間流轉解脫. 若攝受邊見依

常見斷見者. 若見諸行常是名常見. 如說常

者彼不知因果連續. 是故於事中立斷是名

斷見. 是二見名受邊見. 除此更無餘見. 是故

一切見入此見中當知. 間曰此見何斷何不

斷. 答曰

誹謗而建立    因見依二邊

隨於此事轉    若見彼則斷

誹謗邪見已說. 彼若謗5苦彼說見苦斷. 如是

集等建立不實說二見. 彼身見於苦建立見

*苦斷. 見取若見苦斷樂等建立是故見*苦

斷當知. 如是見集斷等戒取. 若依於有漏轉

彼見苦斷. 若依無漏轉彼見道斷當知. 斷見

常見依苦轉. 是故見苦所斷

*阿毘曇心論*經卷第五

*阿毘曇心論*經卷第六

*法勝論*大德優波扇多釋

高齊6天竺三藏那連*提耶舍譯

*六卷成部

修多羅品7之二8別譯

問曰. 世尊說二十二根. 彼云何. 答曰

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第六

頁數:八六四

上      欄

謂眼等四根    身根有三種

如意根及命    此根生死依

謂眼等四根者. 眼耳鼻舌. 彼眼根眼識依淨

色. 於色已見今見未來或當知此. 或復有異

彼餘自分. 問曰何謂自分. 答曰彼相似義也.

如色不曾見今不見當不見. 何以故識空故.

如是一切如識自依說. 身根有三種者. 身根

亦如是. 彼說三種身根男根女根. 如意根何

者意根. 若心意識彼復六識身. 若已知法今

知法當知法. 或復是自分彼無生法如是當

來. 及命者命根第九彼三界壽. 此根說生死

依故說根. 衆生生死故

受是煩惱伴   信等依涅槃

九根若無漏   此三依於道

受是煩惱伴者. 苦樂憂喜捨受. 雜煩惱煩惱

伴依地故說根. 信等依涅槃者. 言精進念定

慧依寂滅伴故說根. 九根若無漏. 1是三依於

道者. 信等五喜樂捨意根等. 有漏無漏此中

若無漏. 彼依於道三根說. 如賢聖品說. 如是

諸根名二十二. 事十七. 男根女根身根少分.

三無漏無異. 問曰何者是根義. 答曰彼增上

義是根義. 如人主獸王一切法有增上主. 彼

最勝增上主名根. 彼取六境界增上主. 男女

二根衆生差別分別增上主. 初時無差別. 命

根持衆生身增上. 受有煩惱增上. 信等涅槃

增上. 無漏道差別增上

欲界四善八    色種根有七

諸心數有十    一心智者說

欲界四者. 如是根四在欲界. 男女憂苦決定

中      欄

欲界相應. 問曰何故色界無男女根. 答曰無

受用事故. 鼻舌二根亦應無. 爲端嚴身故生

無妨. 又男女二根令身醜惡故無. 無苦根非

逼迫果故. 彼他不惱故無憂根. 何以故無知

生故. 彼智知欲界. 餘色根意根界品已說. 捨

根信等五根三界相應不相應. 增樂根色欲

相應不相應. 無漏三根決定不相應命根. 雜

品當說. 問曰幾善. 答曰善八. 信等五三無

2漏必定是善非不善. 餘憂根受等善不善無

記憂根命根後當說. 餘如界品說. 如是取色

七者眼等五及男女根. 此等是色餘非色. 問

曰幾心性幾非心性如是廣說. 答曰諸心數

有十. 五受五信等. 一心智者說者. 意根一種

心自性. 無漏前已說九根無漏. 三餘非心心

數決定. 問曰幾有報幾無報. 答曰

一及3七有報   此義應當知

十三中是報    見實者所說

一及十有報此義應當知者. 憂根一向有報.

何以故善不善故. 問曰何故憂根無記無. 答

曰憂根與喜下劣行相違. 非身邊見相應故.

非隱沒無記分別轉故. 非不隱沒無記. 非工

巧報生威儀等分別生. 若彼分別生誰在於

後. 非離欲滅離欲不斷故. 非不隱沒無記. 是

故非不隱沒無記. 憂根信等中若有漏彼有

報. 若無漏彼無報. 意根及三受若不善善有

漏彼有報. 無記4無漏無報. 苦根善不善有報.

無記無報餘根非有報. 問曰何故不善善有

漏有報. 答曰堅固住故資助力. 如畦水潤糞

覆爛壞堅固種子生. 非無漏無資緣故. 如在

下      欄

倉中種子. 雖堅不生愛水不潤故. 餘煩惱如

糞無故不能爛壞. 非無記有報. 如爛種子雖

置畦中不生. 問曰幾根是報. 答曰十三中是

報見實者所說. *七色根意根5命根. 除憂根

四受是有報. 亦有非報色長養非報餘是報.

命根正受果壽行數. 彼非報餘是報. 意根及

受善穢汚非6報. 威儀工巧變化心數非報. 餘

是報餘根決定非報. 問曰幾根最初生時得

報. 答曰

二7或六七八   初念生時得

欲中有報相    色六及上一

若衆生根次第生. 卵生濕生胎生彼初念二

根報生身根及命根. 意根彼是穢汚是故不

取. 非穢汚心爲連繫報. 非穢汚是故非報. 捨

根亦如是. 化生無根六色根五及命根. 一切

化生不少眼根等. 一根七二根八. 欲中有報

8根故. 此法用欲界衆生當知. 色六及9上一

者. 色界得六. 無色界一但命根. 問曰死時最

後捨幾根. 答曰

捨四八與九    亦說捨於十

漸終及頓沒    善捨各增五

捨四八與九亦說捨於十漸終及頓沒者. 無

記心漸終捨四身意命捨根. 無根一時無記

心死捨八. 謂眼等根命意捨根. 一根九二根

十不善心亦爾. 問曰善心捨幾根. 答曰善捨

各增五. 於是中加信等五根. 色無色隨所得

亦如是. 問曰幾見斷如是等應當廣說. 答曰

二斷無斷四    六根則二種

三無漏不斷    餘則修道盡

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第六

頁數:八六五

上      欄

二斷無斷四者. 意根及三種受此見斷修斷.

若無漏無斷. 六根則二種者憂根見修斷. 信

等五根修道斷不斷. 三無漏不斷者. 一向無

漏故. 餘則修道盡者. 餘九根修道斷. 彼眼

等八不穢汚故. 修道斷墮生死故非不斷. 苦

根五識身是故修道斷. 問曰世尊說六識身.

彼取何法. 答曰

若取1識根義   五種心境界

若取一切法    是則意識界

若取*識根義五種心境界者. 色等五境界五

識身取. 眼識取色色形相色者. 謂靑等無量

種. 形相者長等無量種. 彼眼等不到取眼著

藥. 2□則不見. 耳識聲亦不到取. 鼻香舌味

自觸此到取. 一切五識身能取現在境界. 問

曰意識云何取. 答曰若取一切法是則意識

界. 若五識身所取. 彼若不取過去未來. 現

在法及無爲一切意識取. 除彼刹那自體共

生相應法. 問曰初知不壞境界已說此境界.

云何十種差別. 答欲界相應不相應如是. 色

界無色界如是. 無漏有爲無爲善無記. 問曰

十智一一智幾法境界. 答曰

五法應當知    法智之境界

七種隨順智    他心境界三

五法應當知法智之境界者. 欲界相應不相

應及無漏無爲善. 七種隨順智者. 色無色無

漏相應不相應善無爲. 他心境界三者. 欲色

界無漏相應

有漏當知十    因果智有六

解脫智一法    道智二餘九

中      欄

有漏當知十者. 世俗智一切十種法境界. 因

果智有六者. 苦集智三界相應不相應. 解脫

智一法者. 滅智中一無爲善. 道智二者. 道

智有爲無漏相應不相應. 餘九者. 盡智無生

智境界九法除無爲. 無記使境界如前說. 復

欲總說故說此

自地諸煩惱    定使於自地

自種一切遍    在彼種類中

自地諸煩惱定使於自地者. 欲界一切使3所

使. 欲界乃至有頂地彼地亦然. 勝故對治故

下地上地不使. 離欲現前上地下地不使. 自

種一切遍在彼種類中者. 自種類法自種類

使所使. 一切遍他類亦使如身見. 見苦斷使

所使見集斷等他類亦使. 如是一切遍使說.

乃至修道斷修道斷一切使. 所使一切遍4使

三界定煩惱    如是定三界

如是說二界    一界生亦然

三界定煩惱如是定三界者. 三界攝煩惱中

三界使所使. 隨方便如意根. 三界於中一切

三界使所使. 如是說二界者二界所攝法二

界使所使. 如方便如覺觀欲界及色界. 於中

欲界色界使所使. 一界生亦然者. 一界所攝

法一界使所使. 如憂根欲界於中欲界使所

使

此佛所說經    若事我已說

識智及諸使    觀察此三門

此佛所說經中. 若我所說法此三門應宣說.

識門智門使門. 如欲界中根事一切有. 是故

欲界六識身當知相應不相應故. 七智知除

下      欄

比智滅智道智. 五種類攝. 欲界一切使所

使. 色界三根事有此四識識七智知. 色無色

界一切使所使. 無色界無五境界. 但一識識

六智知. 除他心智法智滅智道智. 無色界一

切使所使. 如是一切應當知

雜品第九

已說定相續    種種諸餘法

於上衆雜義    我今當略說

已說定相續種種諸餘法者. 已說諸法彼此

相續種種聚. 於上衆雜義我今當略說者. 於

上所說廣義今略說

有緣有相應    有行及有依

心及心數等    是說總略義

此是心心數法各. 於種種法中攀緣轉故名

有緣. 俱同行同方便名相應. 境界行作故名

有行. 依根轉故名有依

從緣生亦因    有因及有爲

說事及世道    有果此決定

此是有爲法名. 彼彼緣和合得生故名緣生.

他法生故因由因力故. 有因諸法和合作故

名有爲. 多因差別顯示故名說事. 未有5有

轉自相6行名世. 彼有7果名有果

有罪亦隱沒    穢汚下賤黑

善有爲及習    亦復名修學

有罪亦隱沒穢汚下賤黑者. 此是不善隱沒

無記法種種名. 可厭惡故名有罪. 煩惱覆蔽

故名隱沒. 煩惱垢汚故名穢汚. 凡鄙故名下

賤. 無智8闇分故名黑. 善有爲及習亦復名修

學者. 善有爲法如此名也. 智中有或相續此

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第六

頁數:八六六

上      欄

法名智是故善. 如世間說善巧人歌舞善巧

手. 或善者慧名彼慧善談說故名善. 攝取如

是1義也. 功德增上成就說習. 亦說修心. 不

相應行此中當說

無想二正受    亦衆生種類

句味與名身    命根與法得

謂彼凡夫性    及諸法四相

非色不相應    說是有爲行

無想名無想衆生生. 心心數法不轉. 二無心

定者. 無想定滅盡定. 無想定名厭於生死解

脫想. 第四禪力心相續次第中間滅. 滅盡定

名厭散亂心寂滅想. 初住想心思念. 非想非

非想過惡心心數次第滅. 衆生種類名一趣

生衆生. 身根長短來去住飮食自共分. 句名

字集隨所欲說義. 分齊究竟名句. 如婆伽羅

那云. 言說味者字生. 名者隨義名也. 如牛

馬等. 如毘伽羅論言句. 命者隨得根大. 心和

合事次第相續不壞. 因得名得法到成就2得

一義也. 凡夫性者. 未到正決定聚遠離聖士

夫法. 四相者生老住無常如行品說. 非色者.

非此法色自性. 不相應者不相應無緣也. 說

是有爲行者. 行3隱攝故. 問曰此行幾是善如

是等廣說. 答曰

二善五種三    當知七無記

二在於色界    一在無色地

二善者. 無想正受滅盡正受. 一向是善有報

故. 無想正受無想報滅盡正受. 除命根有頂

四陰. 五種三者. 得生老住無常等. 善中善不

善中不善無記中無記. 當知七無記者. 無想

中     欄

種類句味名命根凡夫性. 問曰幾欲界如是

等. 應4廣知. 答曰二在於色界. 無想正受廣

果地故. 一在無色地者. 滅盡定非想非非想

處攝故

5二界三當知   餘在於三界

有漏無漏五   其餘定有漏

二界三當知者. 名句味欲界色界. 非無色界

離語言故. 餘在於三界者種. 類得命凡夫相.

問曰幾有漏幾無漏如是等. 答曰有漏無漏

五. 得生老住無常相等. 有漏中有漏無漏中

無漏. 得者有漏中有漏. 無漏盡爲無漏. 數滅

聖凡夫有漏無漏. 非數緣無爲6唯有漏. 其餘

定有漏者. 當知餘行決定有漏. 問曰離聖法

名凡夫. 彼云何捨云何斷. 答曰

最初無漏心    是聖不得捨

愚夫流轉界    離欲時滅盡

最初無漏心是聖不得捨者. 聖者苦法忍捨

凡夫性. 是捨凡夫對治愚夫流轉界者. 此凡

夫事界流轉捨. 隨彼處7決捨地生隨地得. 不

隱沒無記故如是一刹那得. 離欲時滅盡者.

隨地離欲若凡或聖. 彼地凡夫事斷. 問曰三

無爲已說彼有何相. 答曰

斷煩惱遠離    是名數緣滅

無諸障□相    是名爲虛空

斷煩惱遠離是名數緣滅者. 若身見等煩惱

數緣力所滅. 彼斷次第斷若遠離欲得. 彼數

分名數滅. 無諸障□相是名爲虛空者. 容受

色無障□. 住來去等事得是名虛空

依於衆緣法    有依及攀緣

下      欄

若不具不生      此滅非是智

有爲法依緣力能生彼無不生. 如眼識眼色

明空. 憶彼生和合意作眼識生餘. 闕一則不

生. 若與餘識相應. 念念眼生滅和合. 闕此

眼識不生. 若彼眼依識欲生彼不生. 若彼眼

生滅已. 彼必定不復生. 如是色彼緣闕. 彼

眼識未來滅不復生. 如是餘識身如得生說.

若彼生滅彼初非智緣. 如是事不數數而滅

名非數滅. 略說未來不生法中. 緣闕畢竟不

生. 自然滅名非數滅. 問曰已說有爲法因. 彼

何法何因. 答曰

前因相似增    或俱依倚生

二因及一緣    一向已生說

前因相似增者. 前前法如是相似未來因. 亦

增因非8滅因. 如軟善根軟中上自地善根因

中增. 增增因修習法住增非減. 非勝法爲下

因. 或俱依倚生者. 如相應共有因. 二因及一

緣一向已生說者. 自分因已生說非未生前生

後生自分因. 說非未生有前後. 如是一切遍

因. 亦說當知次第緣過去現在. 阿羅漢最後

心心數除. 餘過去現在心心數. 彼一切名次

第緣一種. 一種不差別前聚後聚. 次第緣故

名次第緣. 問曰何故色心不相應行非次第

緣取. 答曰衆雜事色雜如是. 一時欲界色界

不相應現前. 如受戒凡夫及聖人亦不相應

行. 三界不相應一時現前. 心心數不雜事故

得名次第緣. 問曰報爲衆生數. 非衆生數耶.

答曰

報是衆生數    有爲解脫果

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第六

頁數:八六七

上      欄

有緣說俱轉    謂於他相轉

報是衆生數者. 衆生數法必定得名爲報. 何

以故不共故非非衆生數共故. 問曰1報者何

義. 答曰不相似受故. 如善不善無記. 問曰果

法說何者. 答曰有爲解脫果. 一切有爲法善

不善無記果. 因緣相依故數緣滅. 無爲者彼

說道果. 問曰有緣法云何緣中轉. 答曰有緣

說俱轉. 若法有緣彼一時緣轉不別異. 問曰

何處緣轉. 答曰謂於他相轉. 他攀緣義也. 非

自性自性緣. 何以故自性離自性故. 一切事

中如眼不自見. 指端不自觸. 刀不自割. 相應

不緣. 何以故一緣故. 俱生亦不緣太相近故.

如眼著藥*□眼□. 眼睫太近故不見. 自依不

能緣. 問曰彼有住處無性處耶. 答曰

遍因無處所    欲生時解脫

煩惱智心中    道欲滅時滅

遍因無處所者. 此遍因心2心數二眼因生一

識. 如是耳鼻舌識亦然. 若有處所應一眼中

生. 若然者應一眼見非二眼見. 或兩識生不

然是故無處所. 問曰何心解脫. 爲過去現在

未來耶. 答曰欲生時解脫. 欲生時道滅煩惱.

是故欲生時得解脫. 無學心障中得解脫. 問

曰道生時斷煩惱耶. 答曰煩惱智心中道欲

滅時捨. 道欲滅時斷. 煩惱欲生是未來. 未來

道不能作事. 是故無□道欲滅時捨煩惱. 解

脫道欲生時解脫煩惱得. 次說煩惱名. 問曰

有愛有幾種. 答曰

有愛有五種    無有唯一相

愛事餘煩惱    斷離是三界

中      欄

有愛有五種者. 有愛名有中貪著彼五種. 苦

集滅道見修道斷. 無有唯一相者. 無有愛名斷

見. 自身斷樂. 彼亦修道斷. 何以故見愛見道

斷. 此亦轉愛是故修道斷. 此須陀洹雖不斷

亦不共行. 何以故斷見所長養故. 彼3皆4上

現前彼須陀洹斷盡. 因緣相應知故. 問曰如

世尊說斷界離界滅界何者是. 答曰愛事餘煩

惱斷離是三界. 斷愛離界彼愛染著相應事.

斷滅界彼亦染亦相應. 彼若餘煩惱斷彼斷

界. 彼相應非染. 近對治故如是建立. 如是一

切一相十一心. 欲界善不善隱沒無記不隱沒

無記. 色界三除不善. 無色界三亦如是及無

漏. 問曰此中幾穢汚心得幾善幾無記. 答曰

穢汚心得十    智者如是說

善心必得六    無記卽無記

穢汚心得十智者如是說者. 界地5地來還二

界善穢汚隱沒無記心得相續心. 餘無色界

善穢汚不隱沒無記. 彼現前事得. 問曰欲界

色界不隱沒無記云何. 答曰變化心色界欲

生時得. 彼禪力得非餘. 是故非無記得退非

無漏. 如無學退學得. 如是等如是得故緣次

第說. 非一人一刹那中得十. 善心必得六者.

善心得六如盡智. 欲界善無漏心中. 變化心

亦無記. 如是色界無色界善心及無漏. 無記

卽無記者. 不隱沒無記心唯得無記心. 非餘

現前亦得前已說. 非彼刹那未得心得. 問曰

十法菩提分彼中幾根性. 答曰

菩提分六法    當知是根性

諸法若相應    當知是他分

下      欄

菩提分六法當知是根性者. 信等五及喜覺

支. 餘者非根自性. 問曰爲自性相應法. 爲他

性相應法. 答曰諸法若相應當知是他分他

分相應. 當知非自性自性伴. 一時無二故. 問

曰何處得解脫. 答曰

緣中得解脫    大仙如是說

亦少斷而縛    見道及修道

緣中得解脫大仙如是說者. 緣中離煩惱不

能於相應解脫. 何以故一刹那故. 煩惱心一

念緣中. 衆生愚6惑於緣不愚. 故解脫煩惱成

就. 問曰若不相應亦斷不斷耶. 所斷者相應

不相應耶. 答曰若不相應亦斷. 亦少斷而縛

見道及修道. 有少分斷亦非解脫. 如苦智生

集智未生. 若見苦斷煩惱斷. 彼見集斷一

切遍煩惱縛. 修道中亦一種斷. 彼中八種縛

乃至八斷究竟下下縛. 問曰見諦云何得不

壞淨. 答曰

二覺於三諦    四由見正道

能起不壞淨    修習於二世

二覺於三諦四由見正道能起不壞淨者. 苦

集滅無間等. 得法不壞淨及聖愛戒. 彼三法

自性故. 見道一切得四種佛法僧彼中有故.

問曰幾世法修. 答曰修習於二世. 現世7修行

未來得修. 問曰何法隨心轉. 答曰

一切心數法    說與心俱轉

若心相及餘    作亦應當知

一切心數法說與心俱轉者. 一切心數法說

與心共行. 何以故共心一緣故. 若心相及餘

者. 此心相生等彼亦隨心轉共心一生滅故.

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第六

頁數:八六八

上      欄

及餘者. 如是餘心數相亦隨心轉. 一種方便

安隱故. 作亦應常知者. 此業名也. 彼中說心

數處. 已說思身口業. 未盡今當說彼禪道無

敎戒彼力生故說作. 彼隨心轉心一果故. 心

作一事一切隨心轉說. 問曰斷法云何. 答曰

斷諸有漏法    1智者亦無垢

滅未來說遠     此餘說則近

斷諸有漏法者. 一切有漏法斷有過故. 是故

無漏不斷. 2彼無垢故無過去垢故名斷. 如衣

有垢浣事. 問曰知法云何. 答曰知者亦無垢.

若有漏法及無漏法. 是一切知法. 一切法智

境界故. 隨方便智如智品說. 問曰遠法云何.

答曰滅未來說遠. 不辦事故四種遠. 作事遠

處遠相遠自分遠. 不辦事遠者過去未來世

道. 處遠者海此彼岸. 相遠者如地與虛空濕

與3暖異. 分遠者善法不善法. 欲色無色雖一

相彼亦是遠. 此餘則說近者. 餘現在及無爲

彼當知近. 現在能4辦事故近. 無爲隨處速

得. 數緣非數緣滅. 隨處得. 虛空者遍一切處.

問曰決定法云何. 答曰

所謂無間業    及諸無垢行

5慧者說決定    見處是有漏

所謂無間業及諸無垢行*慧者說決定者. 無

間業邪定如是法決定將向地獄故. 餘亦有

惡行決定能趣地獄. 彼不定無間非不定. 已

說決定無垢行正決定得解脫果. 除6五無間

業餘者不定. 有漏及無爲不定. 問曰見處法

云何. 答曰見處是有漏. 一切有漏法是見處

五見相應故. 若此法穢汚見緣. 相應使俱生

中      欄

伴法中住. 彼法名見處. 問曰幾根衆生成就

答曰

說有十九根    謂成就極多

極少成就八    曉了根所說

說有十九根謂成就極多者. 若一切多成就

根彼十九. 如不斷善根不缺根二根故. 此凡

夫是故彼無無漏根不缺根. 如是未離欲聖

人. 彼一根二無漏7無. 極少成就八曉了根所

說者. 若一切少成就但八. 如餘身根斷善根.

彼有身意命根五受等. 及生無色界凡夫彼

意命捨根信等五根有. 問曰幾種觸. 答曰

增語及有對    明無明處中

所謂得果者    是則雙道事

增語及有對明無明處中者. 彼意識相觸

增語觸. 何以故增語依轉故. 由增語轉彼名

增語. 由意識故語轉. 是故意識與彼相應觸

名增語觸. 或增語名彼意識分別境界非餘

五識. 是故增語境界相應觸名增語觸. 五識

身相應觸名有對觸. 何以故有對依緣故. 8五

有對觸. 穢汚無明觸. 無漏明觸非穢汚. 有漏

非明非無明觸. 問曰云何無□道得果者. 爲

無□道解脫道耶. 答曰所謂得果者是則雙

道事. 雙道俱得果. 無□道斷結得. 解脫道得

解脫證. 如以毒蛇一手著甕中一手蔽頭. 如

怨家一手推出一手閉門. 問曰阿羅漢住何

心入涅槃. 答曰

無著住報心    得入於涅槃

生有及壞有    本有亦復中

無著住報心得入於涅槃者. 一切所作事中

下      欄

平住任運心. 阿羅漢住報生心中入涅槃. 亦

住威儀心入涅槃. 何以故任運行故. 說住報

心入涅槃. 彼自然心斷隨順故. 住無記心入

涅槃. 善心中相續彼次第心自息. 不善心身

離欲時捨穢汚心. 有頂離欲時捨善無記現

前. 彼最後心是故住如是無記心入涅槃. 問

曰幾種有. 答曰四種有. 生有及壞有本有亦

復中. 彼生有者. 生刹那若陰生. 壞有者死時

最後陰. 本有名生有死有中間陰名本有. 中

間有名死已乃至未受生有. 此中間處所陰

名中有. 或有不立中有者. 彼人處所中間不

相續. 彼言不相應. 何以故心數依處轉見. 此

心數依處見非餘. 彼何所依共報身. 此不存

中陰者. 欲9界處相續見行相違心數轉. 是故

不生相續. 若存中陰者彼依處. 如是中有陰

生見. 法不相違心數轉. 相應成就處相續故.

是故必有中陰. 問曰如佛說有厭離. 云何厭

云何離. 答曰

諸智在苦因    及忍修於厭

離欲得無欲    說在於四中

諸智在苦因及忍修於厭者. 苦集緣智及忍

說厭厭事轉故. 離欲得無欲說在於四中者.

苦無滅道中智及忍說10厭離. 能壞欲故. 彼中

忍見道壞智者. 修道無□道斷煩惱不復見

道智. 無□道修道中有四智

問論品第十

離律不律儀    而得於律儀

不因彼得勝    若能知者說

答曰有無色界沒生色界. 凡夫法彼人界流

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第一

頁數:八六九

上      欄

轉時. 捨戒繫屬界故. 是人生色界時. 得彼禪

戒退分故是故不增

頗得沙門果    聖賢離諸過

得有爲善法    不名爲修習

答曰有如本得退得過去彼但得不增. 是故

名不修習. 餘習修不能現前. 本所得者更得

頗道興起時    未離諸過咎

解脫時離1惡   能決定者說

答曰有如未來修如前生現前. 盡智除. 2若餘

未來盡智. 彼欲生時得彼時未解脫. 何以

故本時障解脫. 一切未來無學. 相續心解

脫故

頗光曜煩惱    起已定相應

淸淨初禪中    而得於退法

答曰有光曜纏生. 退阿羅漢得盡智者. 初淸

淨禪盡智力. 得彼時捨彼學無學. 或熏修初

禪等

頗有見諦道    得於諸善法

彼法是有緣    智者不見緣

答曰有欲界中無間等邊得世智. 欲界陰不

見比智3彼無間邊得世智. 是故彼時不見欲

界陰

頗果有漏4慧   相應淨功德

不相應智慧    彼時得彼果

答曰有如欲界離欲. 非梵世離欲. 彼欲界第

四禪果. 變化心不相應斷故. 成就彼於此禪

中彼果. 彼禪中不相應*慧不斷故. 如是色

界變化心說. 於下上地離欲不離欲

頗住無□道    成就於諸滅

中      欄

障□彼煩惱    非彼無漏見

答曰有如有漏通生住無□道. 隨地通能生

彼地離欲. 彼有通離欲斷. 是故彼住無□道

彼遠離成就. 常相續得遠離

頗有煩惱滅    無垢者獲得

非捨彼煩惱    於彼無垢盡

答曰有如光曜中梵世生. 欲生時欲界煩惱

遠離得. 如是彼前已斷彼遠離得. 世俗故彼

地繫屬. 是故地流轉捨. 又復還來得彼得名

遠離得

頗無垢淨地    未曾得而得

非離欲非退    不依於見道

答曰有如色離欲證決定無漏. 無色修道中

方便得

頗未得法中    而得於勝利

不捨彼不利    若曾學者否

答曰有彼初生無漏品. 除餘無漏功德. 得時

彼不捨凡夫事. 苦法忍彼退一切無漏功德.

不得凡夫事

大德優波扇多爲利益弟子故造此阿曇心

論

*阿毘曇心論*經卷第六

下      欄

5雜阿毘曇心論卷第一

6尊者法救造

宋天竺7三藏僧伽跋摩等譯

8序品第一

古昔諸大師    於諸甚深法

多聞見聖跡    已說一切義

9精勤方便心   未曾得異分

阿毘曇心論    多聞者已說

或有極總略    或復廣無量

如是種種說    不順修多羅

光顯善隨順    唯此論爲最

無依虛空論    智者尙不了

極略難解知    極廣令智退

我今處中說    廣說義莊嚴

廣說10梵音云毘婆沙以毘婆沙中義莊嚴中之說諸師釋

法勝阿毘曇心義廣略不同法勝所釋最爲略也優婆扇多

有八千偈釋又有一師萬二千偈釋此二論名爲廣也和修

槃頭以六千偈釋法11宏遠玄曠無所執著於三藏者爲無依

虛空

論也

敬禮尊法勝    所說我頂受

我達12摩多羅  說彼未曾說

弟子咸勸請    毘曇毘婆沙

專精思惟義    賢衆所應學

正要易解了    離惱濟群生

復次爲顯現淸淨煩惱對治. 依阿毘曇毘婆

沙所應故. 大德法勝及我達*摩多羅. 共莊嚴

雜阿毘曇心. 離諸廣略說眞實義. 問且置眞

實義. 云何名阿毘曇. 云何名毘婆沙. 答於牢

經數:一五五二

經名:雜阿毘曇心論卷第一

頁數:八七○

上      欄

尼所說等諦第一義諦甚深義味. 宣1暢顯說

眞實性義. 名阿毘曇. 又能顯現修多羅義. 如

燈照明. 是惠根性若取自相則覺法. 是阿毘

曇若取衆具是五陰性. 名者諸論中勝. 趣向

解脫是名阿毘曇

復次毘婆沙者. 於牟尼所說性眞實義. 問答

分別究暢眞要. 隨順2契經開悅衆心. 所謂性

相名字地依行緣念智根定世善. 及界學. 見

諦斷義. 緣方便得亦離欲得. 何處初起攝相

應因緣果有果等. 無量諸法種種義. 生說種

種類種種說. 是名毘婆沙論. 如佛世尊略說

二智法智比智. 毘婆沙3說無量分別. 所謂彼

法智者. 是無漏惠性. 是智相. 名者初知法

故. 是名法智. 在六地依欲界十六行境界四

諦四念處智卽智相三根三三昧相應(三根者喜樂捨也三

三昧謂有覺有觀無學有觀無覺無4觀)墮三世尊三世及離世. 是善

學緣三種(謂學無學非學非無學也)是不斷緣三種(謂見諦斷修道斷不斷也)

名緣及義緣方便得離欲得欲界起法界法.

入行陰所攝. 意界法界意識界相應. 三因自

性三因所生四緣. 自性四緣所生. 是初生無

漏依果及功用果. 俱生者唯功用果. 有果者

三果. 謂前二及解脫果. 不說增上果. 如是

一切法應當知. 問已知久遠緣起根本阿毘

曇毘婆沙說彼對治. 何故說眞實義. 答爲知

眞實義故. 若不分別諸論難可欲知. 以不知

故實智不生. 實智不生故不知眞實. 不知眞

實故不見煩惱諸行過惡. 以不見過故墮於

惡趣. 與彼相違則生5天解脫. 問已說所以

中      欄

說. 當說眞實義. 答是論於諸論中最爲殊勝.

具足顯示一切境界. 於阿毘曇論增廣智惠.

五濁世尊. 時命智慧念皆悉損減. 觀察是等

於廣大論聞持恐怖. 爲利自他略說眞實三

時善說. 衣愍外道邪論諸師. 遠[&FFFF]#前勝正論

法主及諸聖衆. 普於是中生大敬信. 開發衆

生佛法僧念故. 顯示三寶眞實功德. 6方造論

端故說是偈

7雜阿毘曇心8論界品第9一

頂禮前最勝    離惱安敎尊

所說悉具足    羅漢見10眞諦

頂禮者. 起善心轉愛果擧體敬禮也. 前者先

也. 何者爲先謂最勝也. 示供養處故. 最11勝

有何義. 伏諸煩惱故名最勝. 如偈所說. 憂波

伽當知. 如我等諸佛悉已離諸漏. 是故名最

勝. 離惱者. 煩惱諸纏燒其身心. 世尊曠劫

悉安衆生. 熾然永盡故名離惱. 安樂說故當知

離惱. 是故次說安敎. 安者謂安隱也. 敎謂言

12說. 敎有所安故曰安敎. 略說自安安他. 離

惱者自安也. 安敎地安他也. 不顚倒故故知

安敎. 是故次說所說悉具足. 說者言說也. 卽

是安敎. 具足者. 辯正深妙顯現決斷. 說不顚

倒到眞實義. 不違二諦故曰具足. 是故禮彼

名供養法. 阿羅漢者. 到究竟處法13相滿足.

是故次說阿羅漢. 眞實福田應彼供養故14名

阿羅漢. 此一向說無15學. 說無學已次說學見

眞實. 眞實者. 四聖諦不顚倒. 謂已學八忍八

智見彼眞諦故名見眞實. 雖住見道未周四

諦必當見故亦名見眞實. 問何故敬禮. 答

下      欄

牟尼尊悉知   法聚二種相

亦爲他顯現   我今說少分

牟尼者. 身口意滿故曰牟尼. 悉者. 凡一切智

所說修多羅毘尼阿毘曇流布至今. 知者. 知

見學義也. 法者持也. 持自性故名法. 法有積

聚故名法聚. 彼善法善法聚. 不善無記法亦

如是. 二者數名. 相者相貌也. 問云何二相.

答自相及共相. 自相者不共. 卽此非餘. 如□

相是色. 如是比. 共相者共. 此及餘. 如色無

常. 如是比. 問若□. 相是色自相者亦是共相.

觀四陰故是自相. 觀十種色故是共相. 如是

自相卽共相觀故. 二種自相共相則爲不成.

答一自故. □者16是色相故. 名色自相衆色差

別故說十種. 汝言觀故自相共相不成者不

然. 何以故. 不壞故. 如父子. 如果種. 如苦集

諦. 如聽制. 若觀自相則非共相. 若觀共相則

非自相. 如一人亦名父亦名子. 以父故名子.

以子故名父. 若觀父則不觀子. 若觀子則不

觀父. 若言不成者不然. 何以故. 已成故. 是爲

父子義成. 若善若惡正見邪見於中廣說起

無間業. 若無父義亦無父邪見及有父正

見. 此若無者淨穢亦無. 淨穢無者解脫亦無.

若無無間業者亦無因果. 因果無者一切法

亦無. [&FFFF]#言非過. 是故父子義成不可已成更

成. 若已成更成此則無窮. 是故自相共相義

成. 問佛所知法一切當說耶. 答不也. 問何所

說. 答亦爲他顯現. 我今說少分. 顯現者開示

義也. 他者受化人也. 若義饒益隨順梵行. 如

申恕林契經說. 於彼爲他說法中我今說少