經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第三

頁數:八五一

上      欄

阿羅漢六種者. 謂退法思法護法住法必昇

進法不動法. 彼中若人軟智軟方便. 最初與

退具相應. 必定退故名退法. 若人軟智軟方

便. 常厭惡身念欲壞滅. 彼死成就思法. 若軟

智增上精進. 以精進力自護. 是名護法. 若中

智等精進彼住此道. 不進不退故名住法. 少

利智極精進必能進至不動. 名必昇進法. 若

利智廣精進. 初得不動. 是名不動法. 五從於

信生彼得於二智者. 此六種阿羅漢中. 前五

種本是信行. 彼有二智. 盡智無學正見. 彼或

時退. 是故不生無生智. 彼盡智或一刹那. 若

次第無學正見現在前. 或增長. 若彼現在前

當知時1無垢者彼時解脫. 觀察若國土若時

若伴若說法若衣食等. 進修善根. 此善根分.

不一切時隨所欲進修. 故名時解脫

不動法利根    是非時解脫

彼得於三智    自解脫成就

不動法利根是非時解脫者. 若人一向利根

是不動法. 當知非時解脫. 彼人善2分於一切

時隨所欲進. 不觀於時故名非時解脫. 彼得

於三智者. 彼生三智. 謂盡智無生智無學正

見. 彼是不退法. 是故生無生智. 是人盡智一

刹那無生智或一刹那若次第無學正見現在

前或時得勝進便彼現在前. 自解脫成就者.

彼人成就自相似名解脫. 當知時解脫者. 彼

決定3時得解脫. 成就不動者非4非彼煩惱

之所能動. 猶如王印. 故名不動

當知慧解脫    不得滅盡定

唯有俱解脫    成就滅盡定

中      欄

當知慧解脫不得滅盡定者. 是六種阿羅漢

中. 若不得滅盡定者. 當知是慧解脫. 慧解脫

者彼唯慧力得解脫故名慧解脫. 唯有俱解

脫成就滅盡定者. 彼六種阿羅漢中. 若得滅

盡定者. 當知是俱解脫. 以慧力故. 於煩惱障

而得解脫. 以定力故. 於解脫障而得解脫. 以

是義故名俱解脫. 如上所說賢聖士夫. 略說

二種. 謂學無學. 爲斷煩惱故. 學是名爲學. 非

斷煩惱故名無學. 何故不5學學已竟故. 已分

別賢聖人. 法差別今當說

若隨信行法    及隨法行法

如是見諦道    是盡同一相

若隨信行法6若隨法行法. 若見7諦彼同一

相見諦道中. 信行法行差別. 以法名人

彼中諸根數    是說未知根

諸餘有學法    智者說8智根

彼中諸根數是說未知根者. 彼見諦道所攝

之中若根數法. 所謂意根樂根喜根捨根. 信

等五根是名未知根. 未知欲知故名未知根.

彼見道所攝士夫當知如是根. 諸餘有學法

智者說知根者. 見道已上卽此諸根數法說

爲知根. 知已復知故名知根. 若修道所攝士

夫當知如是根

於中無學法    當知知已根

得果捨前9道   此義應當知

於中無學法當知知已根者. 於無學法中卽

此諸根數法名知已根. 知已更無所知. 故名

知已根. 若無學所攝士夫當知如是根. 問曰.

此賢聖人一一次第如上所說. 彼人一切成

下      欄

就先所得道. 爲當不耶. 答曰. 得果捨前道. 此

義應當知. 若此士夫入道已. 當知勝進行. 此

得果10已捨於前道. 何以故. 不欲令彼果向一

故. 若退根. 及增進根. 彼亦捨道. 此中說得

須陀洹果捨於見道. 得斯陀含果或捨見道.

或捨須陀洹果勝道得阿那含果. 或捨見道.

或捨斯陀含果勝道得阿羅漢果. 捨阿那含

果. 捨阿那含果勝道. 若增進根差別者. 捨果

勝道亦得果利根所攝學無學. 捨果亦得果.

若退者捨勝得劣. 問曰. 如得果者捨於向道.

彼亦捨斷不耶. 答曰. 捨道非斷

已盡爲解脫    得依於一果

不穢汚第九    除斷應當知

已盡爲解脫得依於一果者. 先所斷煩惱. 一

解脫得得果攝. 是故不捨斷. 向道中所有解

脫道得如是解脫. 問曰. 斷煩惱如前說. 彼不

穢汚. 云何斷耶. 答曰. 不穢汚第九除斷應當

知. 已說九種煩惱. 九種道斷彼不穢汚. 決定

第九無□道時頓斷非漸漸斷. 不穢汚者. 謂

善有漏不隱沒無記行. 穢汚色亦必定最後

斷. 問曰. 何故煩惱九種斷非善等耶. 答曰. 煩

惱相違故. 聖道與煩惱相違. 不與善相違. 厭

惡煩惱故亦捨善. 同一係縛故. 問曰. 已說阿

羅漢勝進根. 云何阿羅漢得不動. 答曰

若有相似名    彼能得不動

此人亦信脫    彼性亦增道

若有相似名彼能得不動者. 非一切阿羅漢

皆能得不動. 若功德名11相似者彼能得之.

謂必昇進. 此人亦信脫彼性亦增道者. 此語

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第四

頁數:八五二

上      欄

有餘. 若信解脫必昇進性能得見到非餘. 增

道者根增如是義. 問曰. 已說次第見諦. 未說

其因. 當說彼因. 答曰

功德惡差別    次第見眞諦

無□道力得    有爲無爲果

功德惡差別次第見眞諦者. 此中二諦過惡

差別. 二諦功德差別. 非見過惡者見於功德.

非見功德者見於過惡. 何以故. 行緣差別故.

非不於諦眞實見故而諦無間等. 非此一智

能總觀諦功德過惡差別. 以是義故. 次第見

諦. 問曰. 見諦得沙門果. 彼云何. 爲是有爲是

無爲耶答曰. 無□道力得有爲無爲果. 若斷

煩惱無爲. 若解脫道有爲. 彼二種皆無□道

力得. 是故二種俱說沙門果

阿毘曇心論*經卷第三

*阿毘曇心論*經卷第四

*法勝論*大德優波扇多釋

高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯

*六卷成部

智品第六      別譯

今欲分別涅槃分智. 何以故. 以智能斷諸煩

惱故. 欲廣釋智 故先說此

若智性能了   觀察一切有

有無有涅槃   彼相我當1說

有無有者. 所謂涅槃. 是故智者觀有無有. 有

者一切有漏法謂苦集義. 有無有者謂滅諦

中      欄

也. 一切有無有. 故名有無有. 於彼中無有義

也. 此說有對治謂是滅. 是故滅非無也. 非無

物有對治. 如滅盡正受心心數法不行故. 對

治說滅. 是有物如是涅槃一切有對治. 是故

有事如除病得無病. 彼相謂寂滅寂滅相等.

彼攀緣智. 智者觀察於彼. 非無境界而有智

轉. 是故若智觀察此卽是道. 問曰. 彼何者是.

答曰

三智佛所說    最上第一覺

法智隨順智    及以世俗智

此三智攝一切智. 法智者. 若智欲界境界. 或

欲界滅對治. 或境界無漏. 彼初取法決定行.

故名法智. 隨順智者. 若智色無色界境界. 色

無色界滅對治. 或境界無漏. 次法智後次第

隨順. 故名隨順智. 世俗智者. 若有漏智多受

2俗數. 謂男女等故說世智. 如是等名世俗

智

苦集及滅道    二智而隨生

如是四種智    牟尼隨名說

法智隨順智者. 隨聖諦轉. 世尊隨名說苦諦

境界. 故說苦智. 如是集滅道諦境界. 故3曰

集滅道智. 於此苦集二智行差別. 苦行轉名

苦智. 集行轉名集智. 緣無差別同緣五陰. 故

滅道二智行緣差別

若智觀他心    是從三中說

盡無生智二    當知在四門

若智觀他心是從三中說者. 三智中他心智

有漏. 是世智. 若欲界對治境界. 彼是法智. 若

色無色界對治境界. 是隨順智心心數境界.

下      欄

彼心心數方便成就. 故名他心智. 盡無生智

二者. 盡智無生智是二智. 謂法智隨順智. 彼

所作究竟受是盡智. 不復更作受是無生智.

問曰. 盡智無生智何諦境界. 答曰. 當知在四

門. 此緣四諦義也. 除初盡智彼緣二諦. 已分

別十智. 行分別今當說

二智十六行    法智隨順智

上已說及餘    是說世俗智

世智十六行轉. 前後皆有彼十六行. 4暖頂忍

攝. 餘聞思修慧第一法攝. 四行無間等邊十

二行. 彼外更有行. 謂施戒慈等

四智有四行    決定行所說

若知他心智    如是行或非

四智有四行決定行所說者. 苦智有四行. 集

滅道智亦如是. 若知他心智如是行或非者.

若無漏他心智. 彼有四行. 如道智是道智少

分故. 若有漏者行則異. 但攝有漏心心數法

盡智無生智    離空無我行

說有十四行    受相爲最上

盡智無生智離空無我行說有十四行者. 盡

智無生智第一義轉. 亦親近世智作意我生

盡. 如是等取我衆生相似行. 空行無我行. 定

是第一義轉非世俗緣. 是故盡智無生智. 空

行無我行不轉故有十四行. 問曰. 所有無漏

智. 一切十六行攝不耶. 答曰. 不爾. 受相爲最

上. 彼十六行是共行. 若復取自相無漏智. 如

身念處等. 彼非十六行攝. 已說行差別. 得今

當說

最初無漏心    或有成就一

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第四

頁數:八五三

上      欄

二或成就三    於上四增一

最初無漏心或有成就一者. 最初苦法忍相

應心. 未離欲成就一智謂世智. 離欲成就他

心智不現在前. 非見道次第他心智現在前.

何以故. 與流轉相違故. 二或成就三者. 第二

無漏苦法智相應心. 未離欲成就三法智苦

智世智. 若離欲成就他心智. 於上四增一者.

於上四心刹那中. 當知一一增苦比智. 得比

智集法智. 得集智滅法智. 得滅智道法智. 得

道智集滅道比智. 及忍不得未曾得智. 問曰.

在何地. 答曰

九智聖所說    此依於二地

當知禪有十    無色地中八

九智聖所說此依於二地者. 九智依未來禪

中間禪除他心智. 當知禪有十者. 根本四禪

各有十智. 問曰. 何故中間禪未來禪無他心

智. 答曰. 微細境界故. 此境界微細於他身中.

心心數法未來禪. 少道非少道能取微細義.

彼根本禪道止觀雙行. 是强力道故彼能取.

無色地中八者. 除法智他心智. 法智者欲界

境界. 無色界於欲界依對治行緣遠. 是故無

色界無法智. 他心智緣色能生. 是故於色界

轉非無色中. 餘未來有頂有一世智. 何以故.

有漏故. 已說地差別. 修差別今當說. 修有六

種. 所謂得修習修對治修出離修戒修觀察

修. 彼得修者. 若於善法不得. 得現在未來故.

習修者. 先所得功德現前修習. 對治修者. 諸

有漏法修對治道. 出離修者. 若修道時捨離

穢法. 戒修者. 若能調伏諸根道. 觀察修者. 若

中      欄

觀察身等. 此中1唯取二修. 謂得修習修

若得修諸智    謂在聖見道

彼卽當來修    諸忍亦如是

若得修諸智謂在聖見道彼卽當來修者. 若

見道諸智現前修. 彼卽當來修. 謂苦法智現

在修. 彼亦未來修. 非忍非餘智. 如是乃至道

法忍. 諸忍亦如是者. 忍中亦如是. 苦法忍現

在修彼亦未來修. 非智非餘忍. 一切忍亦如

是. 問曰. 何故見道唯修自分道. 修道修自分

非自分耶. 答曰. 未修智故. 故見道中智未習

未練. 修道中二種□作

於彼三心中    得修於世智

或修七或六    當知最後心

於彼三心中得修於世智2者. 彼見道三心中

得修世智. 3謂苦集滅比智. 隨彼地見道卽彼

地有世智. 及欲界世智修. 若彼依未來地得

決定彼修未來及欲界世智. 如是依第四禪

得決定. 彼修七地世俗智. 問曰. 道比智何故

不修. 答曰. 彼無邊故. 諦無間等邊成就故. 名

無間等邊. 無能修一切道. 於他道不能修. 於

自身修. 乃至未來4彼行者5自分不現前. 於

三諦自他俱能知能斷能證. 是故隨得邊故

能修. 是故彼能修非餘. 是故法智亦不修. 何

以故. 諦無間等未究竟故. 於此諦世俗智本

曾作證. 是故此智修但有善名. 方便猶未得.

或修七或六當知最後心者. 若離欲界欲道

比智彼修七智. 阿那含果所攝. 除世俗智盡

智無生智. 若未離欲修六智除他心智. 非想

非非想處對治彼得沙門果. 是以不修世智

下      欄

於彼上修道    十七無漏心

當知修七種    增益根修六

於彼上修道十七無漏心當知修七種者. 若

未離六種欲. 從須陀洹果上修道中. 十七刹

那當知修七智. 此道未來禪攝故. 無他心智

亦無盡智無生智. 以無學故. 是故彼中修餘

七智. 彼若以世俗道進彼世俗智現在前七

種未來. 若出世間道四種法智. 一一現在前.

餘七智未來. 增益根6修六者. 增益根者. 謂

或信解脫. 練治諸根進得見到. 彼增進根. 一

切無□道解脫道中得修六智. 未離欲故無

他心智. 又復修道精進非斷煩惱. 精進是人

未得修進功德. 是故不修世智

得不還果時    出過上七地

熏修諸神通    解脫修習八

得不還果時者. 若得阿那含果時必得根本

禪. 是故修他7心智. 及前說七種. 出過上七

地者. 彼四禪三無色離七地欲時. 九解脫道

中亦修八智. 若以世俗道修進. 彼世俗智現

在前未來八. 若出世間道修進彼時四比智.

及滅道法智一一現在前未來八. 熏修諸神

通解脫修習八者. 熏修起一解脫道. 彼中八

法智比智. 一一現在前未來八. 起神通境界

宿命智解脫道中. 世俗智現在前未來八智.

他心智解脫道法智比智. 若世智中他心智.

一一現在前未來八. 8天耳生死通. 解脫道無

記故不修

此無□道中    及出第一有

彼八解脫道    當知修於七

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第四

頁數:八五四

上      欄

七地離欲一切無□道中修七智. 無□道中修

對治智. 是故不修他心智. 彼非對治故. 熏修

起二心無□道相似. 初是無漏第二世俗. 無

漏心中八法智比智一一現在前. 未來七除

他心智. 一切無□道不修他心智. 世俗道世

俗智現在前未來亦七. 起四神通無□道中.

世俗智現在前未來定七. 他心智有漏亦然.

無漏亦心智道法比智. 一一現前未來定七.

有頂離欲八解脫道. 四比智二法智. 一一現

在前未來亦七. 世俗智於彼中退. 非對治故.

世俗智未曾至有頂. 彼或時作方便不決定

出過第一有    無□道修六

上乘應當知    修盡於下地

出過第一有無□道修六者. 第一有離欲九

無□道修六智. 除他心智世俗智餘現在前.

解脫道前已說. 六智謂四比智二法智. 上乘

應當知修習於下地者. 一切地中當知修自

地智及下地智. 若初禪進彼修自地功德. 亦

修未來禪攝功德. 如是乃至不用處次第亦

如是. 若人乃至不用處離欲依初禪. 乃至有

頂離欲. 是人九地無漏智修進. 如是一切應

當知

無學初心修    諸地生功德

漏無漏一切    此是隨順智

無學初心修諸地生功德漏無漏一切者. 得阿

羅漢果一切地. 漏無漏功德一切修進. 問曰.

何故此地修一切功德. 答曰. 斷一切縛得蘇

息故. 如來解縛法降伏煩惱. 力士衆咸慶快

心得自在. 首繫解脫1絹. 如王登祚諸方萬姓

中      欄

貢上珍寶盡難勝. 煩惱怨2離殺怨家故. 一切

國土人皆歸伏. 彼先雖得下地功德. 有煩惱

相續故不明淨. 今除煩惱盡故功德明淨. 及

入出定心成就. 是故熏修. 若住欲界得阿羅

漢果法或如是. 若住色界得阿羅漢者. 彼二

界功德修進滿足. 是故一界生. 如是地3地

應當知. 問曰. 無學初心何智相應. 答曰. 此是

隨順智. 此隨順智相應. 彼作如是意. 我生已

盡. 非想非非想處陰取此中生彼人緣彼. 何

以故. 最後斷故. 是故彼苦比智或集比智. 問

曰. 世尊說若見智慧. 此爲一爲異耶. 答曰. 彼

是慧性. 世尊觀因緣故. 故如是說

諸忍則非智    盡無生非見

若餘諸聖慧    當知三種性

諸忍則非智者. 八無間等忍非智. 何以故. 不

決定故. 決定義是智義. 忍不決定. 自品對治

疑隨生故. 忍者心欲轉. 智者心欲斷. 是故忍

非智. 盡無生非見者. 盡無生二智能見示故.

慧決定故. 智何故非見. 無心故中平故. 若餘

諸聖慧當知三種性者. 餘無漏慧事見智慧

性

若善有漏智    在意則是見

煩惱見是智    此及餘說慧

若善有漏智在意則是見者. 善有漏意地智

能心故亦說見. 煩惱見是智者. 若煩惱見自

性. 謂身見等彼從測量. 思覺轉故推心故名

見. 彼決定故名智. 此及餘說慧者. 若已說者.

見事慧事. 及餘未說者. 如無記意地五見. 外

穢汚意地及五識身相應. 所有智一切是慧.

下      欄

當知此中未說者說. 彼中若無記不能測量.

不能覺察. 不能推心故非見. 穢汚煩惱所汚

故. 五識身相應不能分別現境界故. 一往墮

故. 諸見不爾. 問曰. 一一智緣幾智. 答曰

法智隨順智    觀察於九智

因智及果智    二智境當知

法智隨順智觀察於九智者. 法智緣九智除

比智. 比智亦緣九智除法智. 道法智緣一切.

法智彼分亦餘智苦集法智. 緣欲界世智. 如

是道比智緣自分比智. 苦集比智緣色無色

界世智. 及世俗他心智. 問曰. 何故法智比智

不更互彼此相緣. 答曰. 上下緣差別故. 如二

人觀地虛空. 因智及果智二智境當知者. 集

智緣有漏他心智及世俗智. 何以故. 集諦分

數故. 不緣餘智. 餘無漏故. 4苦智亦爾

道智緣九智    滅智無境界

餘一切境界    決定智所說

道智緣九智者. 道智緣九智除世俗智. 何以

故. 有漏故. 餘九智緣. 何以故. 道諦分數故.

滅智無境界者. 滅智不緣智. 何以故. 緣無爲

故. 餘一切境界決定智所說者. 餘四智緣十

智. 世智緣十智. 何以故. 一切法境界故. 如是

他心智一切他心心數境界故. 彼有漏他心

智緣有漏智. 如是無漏緣無漏. 彼中法智法

智分隨順. 5隨順智分6地根人度非緣. 盡無

生智亦如是. 一切有爲境界故. 問曰. 如佛說.

隨順智若有頂離欲. 得阿羅漢果. 不盡是隨

順智耶. 答曰. 彼分對治法智斷故. 亦有法智

彼分對治. 問曰. 何者是耶. 答曰

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第四

頁數:八五五

上      欄

若彼滅道中    法智之所轉

彼三界對治    非欲隨順智

若彼滅道中法智之所轉彼三界對治者. 1諸

修道中滅道法智亦色無色界對治. 彼人生

欲界捨色無色界結. 彼自地2陰所逼惱. 彼中

極見其過故. 爲離彼故心對治. 三界中離欲

去彼有頂離欲. 但法智無□道. 彼隨順智解

脫道. 問曰. 何故非苦集法智去. 答曰. 苦集不

等故. 欲界苦集下劣. 色無色上勝. 不應觀察

下劣厭離於上. 有何過異處惱異處厭離滅

道相似. 是故觀彼厭離三界欲. 此道理說也.

問曰. 頗有隨順智. 亦於欲界爲對治耶. 答曰.

非欲隨順智. 無有隨順智爲欲界對治. 無有

一人於彼見增上過. 無此道理也. 若於色無

色離欲. 然後於欲界離欲者. 無有如是理也.

或初難斷自地不能離. 譬如國王不能降伏

自國. 而欲降伏他國. 如王降伏自國然後降

伏他國. 法智亦爾. 問曰. 神通何智性. 答曰

神足天眼耳    當知一世智

六智憶宿命    五說他心智

神足天眼耳當知一世智者. 神足天眼天耳

是一世智. 非無漏智如是轉. 彼神足通智能

示現種種事. 示現種種事是智慧能. 天耳通

者. 天耳識相應慧. 生死智通者. 天3眼識相

應慧. 六智憶宿命者. 憶念過去處神通六智.

謂法4智憶法智分. 隨順智憶隨順智分. 世智

憶世智分. 苦智憶過去*苦. 集智亦如是. 道

智出世間行. □賓論師說但一世智. 五說他

心智者. 他心智通五智. 謂法智隨順智世智

中      欄

道智及他心智等

九智漏盡通    決定智所說

八智身中轉    法十九智二

九智漏盡通決定智所說者. 漏盡通無漏九

智漏盡智攝故. 門曰. 如他心智盡無生智不

攝. 云何言攝耶. 答曰. 無學正見攝故. 彼一切

三種智說漏盡通. 問曰. 念處何智性. 答曰. 八

智身中轉. 苦有色身名彼中八智轉. 除他心

智及滅智. 法十者. 除色受心餘法名法念處.

彼中十智轉如前說. 九智二者. 受心中除滅

智九智轉. 問曰. 如來十力四無所畏是智性.

彼智云何差別. 答曰

是處非處力    及以初無畏

當知佛十智    餘此中差別

是處非處力及以初無畏當知佛十智者. 若

彼是處非處力智. 如是初無畏我正遍知.

如是廣說彼亦十智. 何以故. 正取故. 餘此中

差別者. 處非處力差別. 餘力初無畏差別餘

無畏. 問曰. 佛何故差別作多種. 答曰. 佛隨處

化衆生. 欲故差別多種. 有人信樂廣說不樂

總說. 有人樂於略說. 力處者隨自樂欲. 能成

就義是力義. 無障□義是力義. 能制義是力

義. 無能侵欺義是力義. 能映奪他義是力義.

彼處非處力者. 因果中決定無□者. 是名處

非處力. 自業智力者. 善不善業處事因報. 若

多若少若定不定. 如是等義中若無□智. 是

名自業智力. 彼禪解脫三昧正受智力者. 此

禪等自性名字得方便. 攝有味淨無漏退住

勝達分. 如是等義中若無□智. 是名定力根

下      欄

差別智力者. 於衆生下中上根能知. 若無□

智. 是名根差別智力. 種種解智力者. 衆生下

中上自解知無障□. 是名種種解智力. 種種

性智力. 知衆生性5知法差別性. 若無□智.

是名種種性智力. 一切至處道力者. 一切生

死轉業. 能盡一切生法. 知無障□智. 是名至

處道智力. 憶宿命智力者. 自他過去生死展

轉. 憶知無障□智. 是名憶宿命智力. 生死智

力者. 衆生未來有相續見無障□智. 是名生

死智力. 漏盡智力者. 若漏盡漏盡方便. 若無

□智. 是名漏盡智力. 如來十力無畏. 如經中

廣說. 不怯弱義是無畏義. 無恐怖義是無畏

義. 無逃避義是無畏義. 不下劣義是無畏義.

如師子自力雄猛滿足不假於伴. 如師子無

畏是無畏義. 問曰. 無□6現見亦是智性. 彼

云何差別. 答曰

法辯辭辯一    樂義辯俱十

七智是願智    智者之所說

法辯辭辯一者. 彼法無□者句味現前. 若無

□智是名法無□. 是世智. 辭無□者. 言音正

不正方便隨方俗語. 若無□智. 是名辭無□

彼亦世智. 樂義辯俱十者. 樂說無□者法辭

義相應. 任放不怯弱說種種說. 若無□智是

名樂說無□. 此有十智. 義無□者. 於法自相

共相. 若無□智是名義無□. 是亦十智. 能受

眞實相故. 問曰. 願智有幾智答曰. 願智是七

智. 智者之所說. 願初轉樂欲義轉. 故名願智.

彼七智□賓論師. 說除他心智盡智無生智

定品第七7之一

如是知諸智. 智依義今當說

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第四

頁數:八五六

上      欄

智依於三昧    無□□而轉

是故思惟定    心於眞實相

智依於三昧無□□而轉者. 如燈依淨油炷.

離風動處光焰不動而甚明淨. 如是三昧依

智. 離諸亂風無障□轉. 其心不動如是義也.

轉行於緣無有疑惑. 是故思惟定心於眞實

相者. 若無定不能生眞實智. 無有離眞實智

能趣涅槃. 是故心眞實相者. 必定須知三昧.

彼三昧者何. 謂善一心. 是最勝根義也. 如是

一根轉自善心相續名一心. 最勝者. 或云境

界名也. 如是一緣轉是善心相續名一心. 問

曰. 何者是三昧. 云何知耶. 答曰

決定說四禪    及與無色定

是中一一說    有味淨無漏

決定說四禪及與無色定者. 略說八種三昧

攝一切三昧. 是中一一說有味淨無漏者. 是

中一一三昧. 有三種味相應淨無漏

善有漏名淨    無熱說無漏

有味愛相應    有頂無無漏

善有漏名淨者. 彼中若有漏善當知名淨. 無

熱說無漏者. 若離煩惱者當知是無漏. 問曰.

若無漏第一1義淨. 何故世間煩惱相續說名

爲淨. 不說無漏爲淨. 答曰. 無漏不待言說自

知是淨. 世間法淨不2障他人不知. 爲欲3成

彼故. 說離煩惱. 是4名彼非相違. 能牽無漏

故. 是故說5淨. 有味愛相應者. 若三昧6愛相

應者是味相應. 亦有與餘煩惱相應禪等. 見

疑增上慢修定者. 緣縛力禪等愛相應. 非餘

煩惱共相應. 非餘煩惱能如是緣縛心. 如愛

中      欄

爲三7昧緣縛. 有頂無無漏者. 有頂有淨味

相應非無漏. 不捷利故. 聖道捷利. 問曰. 此禪

何等性耶. 答曰

五支有覺觀    亦復有三受

彼種種四心    是說爲初禪

五支者除五支故名五支. 問曰. 除支更有禪

耶. 答曰. 不然. 彼支一一是禪各各相支義須

分別. 分義是支義. 如車支如王支. 問曰. 何者

是支. 答曰. 覺觀喜樂及一心. 彼覺者正受初

分別[&FFFF]#心利義. 觀者[&FFFF]#心隨順相續法說細.

心微細少義也. 喜者入定心悅. 樂者身心樂

離[&FFFF]#重. □息心調柔方便. 一心者心繫一緣

有覺有觀. 問曰. 初說五支今何故說有覺有

觀. 答曰. 支者善有覺有觀. 此說穢汚. 三受者

此中有三受. 三識身樂根意地喜根四識身

捨根. 彼種種者. 梵世種種身彼上下身. 以覺

觀力故生. 四心者. 彼有四心眼耳身意識. 是

說爲初禪者. 此諸法是說初禪. 俱生正受此

禪中攝

第二有四支    種種及二受

第三有五8支   此禪說二受

第二有四支者. 內淨是信義也. 離初禪欲決

定界地過故. 正信喜樂一心. 彼無共種種身.

何以9故. 無覺觀故. 成就種種心. 或時喜根

現在前. 有時捨根現在前. 彼根本喜根未來

捨根. 二受者喜根捨根必定意地. 如是等事

說第二禪. 第三有五支此禪說二受者. 第三

禪五支捨念安慧樂. 一心樂著樂故不心餘

名捨護. 喜食故名念. 恐第二禪地喜牽自地

下       欄

過. 一切世間勝樂對治. 及正智樂意地樂根

一心名定. 二受者樂根捨根. 此中二受樂根

捨根. 此等法是說第三禪

離息入息出    第四有四支

支者謂說善   隨事如先說

離息入息出第四有四支者. 第四禪無出入

息. 三昧力故. 彼身無孔. 四支者彼不苦不樂

受捨念淸淨一心. 問曰. 味相應等三種禪悉

成就耶. 答曰. 支者謂說善. 善禪與支相應. 當

知非穢汚. 問曰. 穢汚中無何者. 答曰. 初禪中

無離生喜樂. 問曰. 穢汚中亦有喜何故言無.

答曰. □樂彼離生與喜相應. 故說離生喜樂.

此一向善故彼無. 餘者有喜. 於此有喜彼非

支穢汚. 第二禪無內淨煩惱濁亂故. □樂先

捨. 是故第三禪中無憶念安慧. 最勝樂惑心

故無憶念. 若彼有念者是失念. 失念故非支.

非安隱非安隱故非支. 捨亦無. 一向善故. 第

四10禪中除. 何以故. 二種等故. 第四禪無捨.

念淸淨非善故無捨. 煩惱染汚故念不淸淨

是故非支. 彼或失念故非支隨事如先說者.

若事善禪中已說. 穢汚禪中不除. 彼穢汚禪

中亦說. 彼初禪中覺觀一心. 餘人欲立喜者.

是故穢汚初禪四支. 彼第二禪喜一心餘人

欲立信者. 是故第二禪三支. 第三禪樂一心.

餘人欲立念慧. 是故第三禪四支. 第四禪不

苦不樂一心. 亦有欲立念者. 是故第四禪三

支. 一切攝故說支是善. 問曰. 已說初禪有覺

有觀. 未來禪中間禪初禪攝. 彼云何彼中有

覺觀. 答曰

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第四

頁數:八五七

上      欄

相應有覺觀    智說未來禪

觀相應中間    明智之所說

相應有覺觀智說未來禪者. 未來依有覺觀.

1觀相應中間明智之所說者. 中間禪有觀無

覺. 何以故. 止息地故. 次第方便人相續止

息. 2問曰彼何自性答曰

未來二自性    或離味相應

中間禪三性    二俱有一受

未來二自性或離味相應者. 未來禪淨無漏

二非味相應. 正受愛故說味. 厭離欲道於中

無執著. 是故無味受生愛不除. 何以故. 於彼

連節縛故. 未來禪連節縛3墮. 中間禪三性

者. 淨無漏味相應. 二俱有一受者. 未來禪中

間禪必定一受謂捨根. 問曰. 何故未來禪無

喜. 答曰. 有怖畏故. 近欲界故. 彼行者有怖

畏. 是故彼中喜不生. 所作未究竟故. 欲界離

故. 彼起此未得. 是故所作未究竟是人不生

喜. 又止少故. 中間禪亦止少. 是故彼中無喜.

已說地. 彼中功德今當說

三昧通無量    一切入處修

除入及諸智    解脫於中起

三昧著三三昧. 空無願無想. 彼空有二種. 有

漏無漏. 有漏者有漏無漏法空無我思惟. 無

漏者有漏法空無我思惟. 若三昧無願亦二

種. 有漏無漏. 有漏者有爲法無常苦因道等

行思惟. 若三昧無漏者. 有漏法無常苦因道

等行思惟. 若三昧無相者. 滅等行思惟. 若有

漏無漏三昧此中一向取. 無漏當知. 通者六

通如智品說. 無量者. 四無量慈悲喜捨. 此無

中      欄

量衆生緣故. 故名無量. 彼慈者欲令一切衆

生得樂. 如是想心轉□對治. 是無□善根性

故說名慈. 苦衆生如何得脫. 后是想轉害對

治. 無□善根性名悲. 喜衆生如是想轉嫉對

治喜根名喜. 捨者捨衆生想. 如是心轉欲4愛

瞋□對治故. 無癡善根性是名捨. 彼一切5共

伴共方便. 欲界中四陰性色界五陰6性. 一切

入處修者. 十一切入. 如修多羅中說. 彼中八

無貪善根性貪對治故. 及伴及方便五陰性.

於上四陰性相續無間無有空缺. 廣作意解.

是說一切入處. 除入者八除入. 如經中說. 彼

一切無貪. 貪對治故. 及伴及方便. 欲界是四

陰色界是五陰. 能映奪緣故名除入. 極增上

極光曜極最勝緣此善根速得除入. 如奴雖

莊嚴猶爲主欺. 或說非一切聖人能欺緣. 彼

依緣煩惱不能起. 是故名除入. 智者十智如

智品說. 解脫者. 八解脫如經說. 彼初三解脫

不貪善根. 貪對治故. 共伴共方便五陰. 性餘

四無色解脫四陰性. 滅盡定不相應行陰性.

問曰. 解脫有何義. 答曰. 不現前斷後心故名

解脫. 初三色貪背捨故. 淨不淨背捨. 於上四

種一切行轉背捨. 想受滅一切緣轉背捨. 及

斷後故. 於中起者. 三昧等解脫邊功德禪中

生. 當知已說解脫邊功德. 今隨彼彼地可得

今當說

五通四禪中    及見他心智

六中有法智    五中三無量

五通四禪中有. 五通攝受支三摩提故. 及見

他心智者. 他心智亦如是. 六中有法智者. 法

下      欄

智六地四根本禪中間及未來. 五中三無量

者. 五地中除喜無量. 四禪中及欲界

除入中說四    及與喜無量

亦二種解脫    初禪第二禪

初四除入及喜無量初第二解脫. 初禪第二

禪欲界色貪對治故. 初禪中立二解脫. 四除

入初禪地色貪對治故. 第二禪立二解脫. 四

除入第二禪無色貪. 何以故眼識身無故. 是

第三不立解脫. 是故是中亦不立除入及一切

處. 欲入解脫中入餘入欲入除入故. 入一切

處. 彼爲勝樂所惑. 彼不能生如是善根. 喜根

亦如是. 故初第二禪中有非餘禪

餘有四餘入    及與一解脫

亦入一切入    佛說最後禪

後四除入7淨解脫. 及八一切處. 在第四禪非

餘

餘脫自名說    二一切亦然

滅盡最在後    餘無垢九地

餘脫自名說者. 無邊虛空處解脫. 乃至非想

非非想處解脫. 二一切亦然者. 餘自名說無

邊虛空處無邊識處. 滅8盡在後者. 決定有頂

攝. 隨順斷後邊次第下地心心數法斷已. 乃

至非想非非想地初斷上上. 次斷上中. 後斷

下下. 一切斷已彼滅盡定. 餘無垢九地者.

若餘無漏功德. 所謂三三昧七智及漏習通

彼九地中四禪中三無色中未來中間世智.

有頂處亦有. 是故說遍一切地

三解脫當知    有漏及無漏

定智通已說    其餘悉有漏

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第五

頁數:八五八

上      欄

三解脫當知有漏及無漏者. 無邊虛空處無

邊識處不用處解脫. 當知有漏無漏. 定智通

已說者. 定修多羅品當更廣說. 彼無漏智神

通智品已說. 其餘悉有漏者. 如是三通威儀

故. 受色聲自相故. 無量衆生緣故. 一切除入

初三解脫. 彼一切信解念處故. 非想非非想

非捷利行故. 想受滅無慧故1皆有漏

*阿毘曇心論*經卷第四

*阿毘曇心論*經卷第五

*法勝論*大德優波扇多釋

高齊*天竺三藏那連*提耶舍譯

*六卷成部

定品2之二3別譯

已說功德自性. 亦說有漏無漏. 成就今當說

當知未離欲    成就味相應

離下未至上    或就淨諸定

當知未離欲成就味相應者. 若人若此地未

離欲. 成就此地味相應. 離下未至上成就淨

諸定者. 離欲界欲未生第二禪等中梵世. 若

離欲若不離欲. 成就淨初禪. 及彼地餘善功

德

住上應當知    成就下無漏

方便生功德    當知非離欲

住上應當知成就下無漏者. 聖人生梵世上.

成就無漏初禪及餘無漏. 三昧神通及智等

諸功德. 彼地有漏功德生處縛. 無漏斷縛. 是

中      欄

故離生處捨有漏非無漏. 如是一切地隨其

義說. 方便生功德當知非離欲者. 已說離下

地欲成就諸功德. 當知說得成就不現在前.

方便現在前者彼非離欲. 方便得者如天眼

耳. 彼無記故. 無漏淨味相應不攝. 是故得彼

三種禪時不得滅盡. 4是滅盡定者方便故. 彼

得現前二十三種正受. 八味相應八淨七無

漏. 問曰. 彼中一一幾種因. 答曰

所謂無漏定    一一七種因

味淨相應禪    當知因有一

所謂無漏定一一5七種因者. 一一無漏七種

無漏中. 自分因中因自地者. 亦相應共生因.

味淨相應禪當知因有一者. 味相應初禪味

相應初禪因非餘. 初禪因不相似故. 非餘地

穢汚因行相違故. 非穢汚行相違亦非自分.

如是淨初禪淨初禪因. 非穢汚非無漏. 何以

故. 不相似故. 非餘地淨因自地果報故及自

地係縛故. 如是一切. 問曰. 一一次第生幾

種. 答曰

無漏禪無色    逆順超次第

次第生六種    當知乃至十

無漏初禪次第生六種. 自地淨及無漏. 如是

第二第三禪如是超越正受. 無漏無所有處

次第生七. 自地二下地四上地6一. 無漏第二

禪次第生八. 自地二初禪地二上地四. 無漏

無邊識處次第生九. 自地二下地四上地三.

餘無漏次第生十. 自地二下地四上地四

或六至十一    謂淨次第生

從二乃至十    當知說有味

下      欄

或六至十一. 謂淨次第生者. 淨非想非非想

處次第生六. 自地味相應及淨下地四. 淨及

無漏非味相應. 離欲故. 淨初禪次第生七. 自

地三上地四. 淨及無漏淨不用處次第生八.

自地三上地一下地四. 淨第二禪次第生九.

無邊識處次第生十. 餘十一. 如是一切當知

正受時如是說非死時. 是故彼中上下地味

相應不攝7生. 得淨次第上下味相應生. 從二

乃至十當知說有味者. 味相應初禪次第生

二. 自地味相應及淨. 彼此不相違故. 有頂味

相應次第生十. 正受8味三自地二. 及下地淨

自地煩惱所惱故. 依不用處地淨以自救護.

如是一切地下淨三. 及死時上地退下地

一切味相應. 問曰. 前說正受. 煩惱今當說. 答

曰. 淨次第正受煩惱說味相應. 及受生煩惱.

何以故. 煩惱力生非定力. 是故此中說一切

煩惱淨必定定力. 是故說共正受煩惱. 問曰.

彼中一一緣幾種. 答曰

淨及無漏禪    一切地中轉

自地有漏法    味相應所緣

淨及無漏禪一切地中轉者. 淨及無漏禪緣

一切地一切事. 自地有漏法味相應所緣者.

味相應禪緣自地味相應. 及淨非無漏. 何以

故. 非無漏緣. 有愛亦非愛他地

無色則不行    於下有漏事

若根本彼善    穢汚如味禪

無色則不行於下有漏事者. 無色正受不緣

下地有漏法. 何以故. 下地不寂滅故. 亦緣下

地無漏. 如比智分. 問曰. 一切有漏不緣下地

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第五

頁數:八五九

上      欄

耶. 答曰. 不爾. 若根本彼善. 若根本無色淨

1及無漏. 彼緣自地及上地不緣下地. 未來禪

2若緣下地. 彼於下地[&FFFF]#想緣厭離穢汚. 如味

禪者如味相應禪說. 無色穢汚亦如是

色界若有餘    無量等功德

彼欲界境界    世尊之所說

若色界功德. 謂四無量一切處. 等3彼緣欲界.

何以故. 除神通說無量等. 彼五神通緣欲色

界. 問曰. 如前說熏禪中修智. 彼云何熏. 答曰

若能熏諸禪    是依第四禪

三地愛盡故    淨居4唯廣果

若能熏諸禪是依第四禪者. 得第四禪能熏

禪非餘. 彼人數數入無漏四禪起無漏. 數數

入有漏禪復還入無漏. 還入有漏漸略乃至

住二刹那. 如是方便若一無漏心若一有漏心.

是時一念有漏一念無漏. 二念一有漏一無漏.

是說成就. 問曰. 此何處得果. 答曰. 淨居天

中. 何以故. 三地愛盡故. 淨居唯廣果. 若得第

四禪離三地愛. 是故此得第四禪人. 淨居廣

果中凡夫共修熏禪. 不與凡夫共. 五種5者.

下中上上中6上上. 彼如是五種不廣天無熱

天善見天善現天及色究竟天. 是故彼中得

果. 問曰. 如前說七種願智是云何. 答曰

無著不動法    得一切正受

彼三昧智力    能起頂四禪

彼人煩惱不能逼惱心相續故一切正受力心

彼續生故得三功德. 謂願智無諍及無□. 彼

願智者. 若欲知過去未來現在及無爲. 彼時

願智際. 住第四禪正受能知. 無諍名於他

中       欄

相續中. 煩惱諍不欲起. 此人他相續中. 不起

煩惱諍. 無□名如前說. 問曰. 願智何地攝. 答

曰

三地有願智    無諍五地中

二地法辭辯    二辯依九地

三地有願智者. 第四禪初禪及欲界. 決定第

四禪中得. 欲界唯人中能起欲界. 梵世相應

心7記起言說心. 彼處有. 是故說三地. 無諍

五地中者. 根本四禪及欲界. 此決定於四禪

中得. 人中能起非餘處. 二地法辭辯者. 法辯

欲界梵世. 此五地根本四禪及欲界. 此但名

緣言從名轉. 是故起語言道. 有覺觀處說辭

辯. 欲界及梵世. 何以故. 言語緣故. 二辯依

九地者. 義辯樂說辯. 欲界四禪中及四無色

定. 未來中間禪根本初禪攝. 問曰. 云何得此

正受. 答曰

離欲及受生    而得於淨禪

穢汚退及生    無漏唯離欲

離欲及受生而得於淨禪者. 淨初禪二時得.

離欲時得及上地沒生梵世. 彼地過捨. 如是

一切. 穢汚退及生者. 味相應禪退上得下. 或

第二禪中若欲界纏若梵世纏退. 爾時得味

相應初禪生得者. 如上地沒生欲界及梵世.

爾時得味相應. 初禪如是一切. 無漏唯離欲

者. 無漏禪離欲得. 謂聖人離欲界欲. 彼得無

漏初禪. 昔所未得故得. 如是一切. 問曰. 此功

德何者能除煩惱. 答曰

無漏除煩惱    正受中間者

一切定中間    相應於捨根

下      欄

無漏除煩惱者. 無漏禪8無色除煩惱非世俗.

問曰. 何故世俗不斷煩惱. 答曰. 同一9係縛

故. 世俗共煩惱一縛. 是故自地煩惱不能斷.

如人被反縛不能自解. 若彼對治及斷中生.

問曰. 一切世俗不能斷煩惱耶. 答曰. 有世俗

能斷煩惱. 問曰. 何者是. 答曰. 正受中間者.

謂未來禪猶未得根本禪. 若作方便得離下

地欲. 彼初禪未來有漏無漏. 餘未來一向有

漏. 爲根本禪無色正受. 是故說世俗不斷煩

惱. 問曰. 此近禪何處. 答曰. 一切定中間相應

於捨根. 一切正受中捨根相應. 未得所心故

不生喜. 問曰. 雖說神足境界智證神通. 未說

幾種變化心今當說. 答曰. 十四欲界初禪果.

初禪地初禪果. 欲界二禪果. 初禪地二禪果.

二禪地二禪果. 乃至第四禪亦如是. 問曰. 彼

誰成就. 答曰

下地變化心    成就彼種果

隨彼識相應    彼上地成就

下地變化心成就彼種果者. 若人成就禪. 是

人成就彼果下地變化心. 如得初禪是初禪

地欲界中初禪果. 成就如是一切應當知. 問

曰. 汝先說第二禪等無五識身. 若生於上若

欲見聞. 彼云何見聞. 答曰. 頂世識現前. 問

曰. 何故上地無此識. 答曰. 無覺觀故. 問曰.

彼幾時成就. 答曰. 隨彼識相應. 彼上地成就.

乃至彼識相應爾時成就. 或眼識或耳識或

身識. 隨爾時現在前爾時成就. 此識滅時名

捨. 何以故. 係屬根故

修多羅品第八

經數:一五五一

經名:阿毘曇心論經卷第五

頁數:八六○

上      欄

一切智口所說最深微細義. 此餘我今當說

一切智口說    其深微細義

我今說少分    修多羅諦聽

問曰. 如佛說三界. 彼何者是. 答曰

欲界十居處    色界說十七

無色界有四    決定唯彼有

欲界十居處者. 謂地獄畜生餓鬼人六欲界

天. 種類此十居處. 當知說欲界. 此衆生有欲

想轉. 若此處具足彼一切愛欲相應. 是故說

欲界. 色界說十七者. 梵身梵富樓. 少光無量

光光曜. 少淨無量淨遍淨. 無1蔭福生大果無

想衆生. 不廣不熱善見善現色究竟. 此十七

居處說色界. 此居處欲想不轉. 彼極大色非

男女相. 是故說色界. 無色界有四者. 無色界

有四居處. 無邊虛空處. 無邊識處. 無所有處.

非想非非想處. 此居處中色不生. 何以故. 離

色欲故. 又次第滅故. 若無色中生色者. 便無

次第滅. 然有次第滅. 若無者. 應色中生欲過.

是故無色中不生色. 是故說無色. 問曰. 如佛

說三有. 欲有色有無色有. 此云何. 答曰. 決定

唯彼有. 前所說界此卽是有. 問曰. 如世尊說

七識住. 彼何者是. 答曰

善趣是欲界    及色界三地

無色亦三地    當知爲識住

欲界善趣數. 謂人天. 色界前三地. 無色界前

三地. 此七地說識住處. 問曰. 何故三惡道第

四禪有頂不說識住耶. 答曰. 若地爲見斷修

斷. 若不斷生識彼說識住. 三惡趣中無不斷

事. 第四禪中無想衆生. 及淨居天. 無見斷事.

中      欄

是故第四禪不攝. 有頂一向有漏. 若識樂住

說識住. 三惡道中識不樂住. 何以故. 苦逼迫

故. 淨居天向涅槃故識不樂住. 無想衆生亦

一向無心. 是故第四禪不攝. 有頂行不捷利.

是故彼亦不攝. 三種衆生或樂境界樂樂樂

想. 彼中樂境界衆生人及欲界天. 樂樂三禪

地樂想三無色. 是故彼說識住. 問曰. 九衆生

居云何. 答曰

有頂及無想    是說衆生居

四種有漏陰    當知識住處

有頂及無想是說衆生居者. 前說七識住. 及

無想天有頂. 此說九衆生居. 問曰. 何故惡道

無想衆生外. 第四禪不說衆生居耶. 答曰. 隨

何處樂住不欲去. 彼處名衆生居. 惡道中無

此二. 廣果中雖欲樂住亦欲樂去. 問曰. 如佛

說四識住. 彼云何. 答曰. 四種有漏陰. 當知識

住處. 有漏色受想行. 是名2陰說識住. 取俱

識生住執著長養故名識住. 是故無漏非識

住. 彼壞有故. 彼亦非取和合識住處. 問曰. 何

故識非識住處. 答曰. 彼因由不成. 如王道王

非是道. 無住分俱生識名住處. 三和合名住

處. 此識非如是. 問曰. 無有他識現前緣耶. 答

曰. 自和合不生故 . 彼亦不成就彼. 亦衆生數

非衆生數. 問曰. 云何外識. 住處事作. 答曰.

和合俱生依緣住多故無過. 彼亦緣住彼自

分地界非他分地界. 問曰. 如世尊說十二緣

起. 彼有何相. 答曰

諸煩惱及業    有事次第生

當知是有支    衆生一切生

下      欄

無明愛取是煩惱. 行及有是業. 餘支是事. 如

是此煩惱業事. 彼彼生中次第起故說緣起

支. 彼中煩惱依事. 煩惱作業業作事. 如3是

彼諸分建立    謂衆生受生

過4去及未來   中間當知八

彼諸分建立謂衆生受生者. 此分差別說十

二支. 問曰. 此云何答曰. 過*去及未來中間

當知八. 於中無明者過去煩惱. 行者過去

業. 識者相續心及眷屬名色者已受生相續

連5縛不滅. 未生四種色根六入未具. 是名名

色. 六入者已生四種色根. 未能爲觸作所依.

是時名六入. 觸者此諸根已能爲觸作所依.

未能分別苦樂. 不能分別利衰. 是時名觸. 受

者能分別苦樂利衰因. 能知差別食分別6愛

不起□欲. 是時名受. 愛者於欲具中. 愛心欲

不能心有分別. 是時名愛. 取者能取有分別.

有者此於彼境界心趣向速疾. 廣生諸有趣

當來生. 是時名有. 生者彼死次第相續連節

縛. 是時名生. 老死者次後名色受等是名老

死. 問曰. 世尊說六界. 此云何. 答曰

所謂四大種    及諸有漏識

亦色中間見    是界說生本

所謂四大種及諸有漏識亦色中間見者. 四大

及五識身有漏意識. 若色孔眼所取虛空數.

此說六界. 問曰. 何故十八界中. 別說六界耶.

答曰. 是界說生本. 彼法生本此中丈夫想. 地

所成立. 水和合潤漬. 火熟除臭爛. 風界推 . 空

中間孔. 飮食入出. 相應識力建立得名丈夫

想. 是故此名界想. 何以故. 是生性故. 如世尊