經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第一

頁數:八一一

上      欄

穢汚1二損減   欲界非不善

不善心品中. 心數二十一者. 不善名若心生

欲界諸煩惱除欲界身見邊見. 是轉成不愛

果故謂不善. 此心品中當知有二十一心數

法. 十大地覺觀. 二煩惱無□無愧. 睡2調不

信放逸懈怠穢汚二損減. 欲界非不善者. 謂

心品是欲界穢汚非是不善. 如身見邊見相

應3心. 此品中當知有十九心數法. 除無□無

愧. 一向不善故

善不4共二十   無記有十二

悔及於5眠心   是能以爲增

善不共二十者. 不共名謂心獨一無明煩惱.

生是二十心數. 除一煩惱餘如前說. 善名謂

淨心能轉成愛果. 此心共俱當知有二十. 6十

大地覺觀信進. □不放逸善根護□愧. 無記

有十二者. 不穢汚心品中有十二心數法. 十

大地覺觀. 悔及於眠心是能以爲增者悔名

事不成恨爲悔是善不善. 彼相應心品中增

悔餘心數法如前說. 眠名滅心一向7合不自

在爲眠. 是一切五品中生彼盡增益. 餘心數

法如前說. 若悔眠不行三品中是增二. 餘心

數法如前說. 問此欲界心相續說色界云何.

答

初禪離不善    餘知如欲有

禪中間除覺    於上觀亦然

初禪離不善餘知如欲有者. 初禪無不善彼

中有四品善穢汚不共無記是如欲界說. 善

中二十無記十二穢汚十九. 已離不善當知

亦離無□無愧. 一向不善故不共有十八. 禪

中       欄

中間除覺者. 中間禪無覺彼一向除覺餘如

初禪說. 於上觀亦然者. 第二第三第四禪亦

復無觀. 及無色界於中一切除觀覺前已除.

已說心數法由伴生色今當說

極微在四根    十種應當知

身根有九種    餘八種謂香

極微在四根十種應當知者. 謂極微在眼中

是知有十種. 地種水火風種. 色種香味細滑

種. 眼根種身根種. 耳鼻舌極微亦如是. 身

根有九種者. 謂餘身8根極微九種彼有一根

種餘如上說. 餘八種者. 於中餘非根色中極

微有八種問此極微何界說. 答謂香欲界中

有香. 色界中離香彼一切除香味種. 餘種如

欲界說問前已說若心生彼中9必心數法生.

及心不相應行. 於中已說心數法. 心不相應

行云何. 答

一切有爲法    生住變異壞

一切有爲法各各有四相生住異壞. 世中起

故生. 已起自事立故住. 已住勢衰故異. 已異

滅故壞. 此相說心不相應行. 問若一切有爲

法各有四相者是爲相. 復有相. 答是亦有四

相. 彼相中餘四相俱生. 生爲生住爲住異爲

異壞爲壞. 問若爾者便無窮. 答

展轉更相爲

此相各各相爲. 如生生各各相生. 如是住住

各各相生. 異異各各相異. 壞壞各各相壞. 是

以非無窮. 後四相各行一法. 前四相各行八

法. 生者生八法. 前三後四及彼法餘亦如是.

已說諸行伴. 如由伴生今當說

下      欄

所作共自然    普遍相應報

從是六種因    轉生有爲法

一切因盡在六因中. 此因生一切有爲行. 於

中所作因者. 生法時不障□不留住. 由此故

生不相似法. 如由地萬物得生. 共因者. 諸行

各各相伴由此故生. 如心心數法心不相應

行及極微種. 自然因者謂彼自已相似如習善

生善. 習不善生不善. 習無記生無記如物種

隨類相因. 一切遍因者. 謂諸煩惱轉相續生.

如見我審入計著. 由此見故於我有常無常

審入計著. 謗陰相審入計著. 於陰相猶豫受

有常樂淨等生. 諸煩惱如是. 說諸一切遍如.

使品說相應因者. 心及心數法. 各各力於一

緣中. 一時行相離則不生. 報因者. 謂行生於

生中轉成果. 如善愛果不善不愛果由此故

生. 已說諸因. 諸法隨因中生今當說

若心因報生    心數及煩惱

是從於五因    興起應當知

若心心數法因報生及諸煩惱. 是從五因生.

報因生者. 從所作因生. 10彼生時相似不相似

物不障□故11住. 從共因生伴力故生彼各各

相伴. 及心不相應行共伴從自然因生. 彼有

相似前生無記法從相應因生. 俱一時一緣

中行從報因生彼善不善. 謂此果穢汚心心

數法除報因無記故. 是從一切遍因生由此

故生. 餘四因如前說

是彼不相應    諸餘相應法

除其初無漏    是從四因生

是彼不相應者. 若色從報生. 及心不相應行

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第一

頁數:八一二

上      欄

是從四因生. 所作因共因報因自然因. 穢汚

色及心不相應行亦從四因緣. 所作因共因

自然因一切遍因. 諸餘相應法除其初無漏.

是從四因生者. 餘心心數法除其初無漏. 亦

從四因生. 所作因共因自然因相應因

謂餘不相應    1因生當知三

及諸餘相應     初生無漏法

謂不相應法前所說於中. 餘若有自然因除

初無漏. 是從三因生. 所作因自然因共因. 初

無漏相應亦從三因生. 所作因共因相應因.

是前無自然

於中不相應    應從二因生

若從一因2中   生者必無有

於中不相應應從二因生者. 初無漏品中. 色

心不相應行從二因生. 所作因共因. 已說一

切有爲. 於中若從一因生者必無有. 已說諸

因. 如此因如來定知諸法相. 覺力敎化故說.

緣今當說

次第亦緣緣    增上及與因

法從四緣生    明智之所說

次第緣者. 一一心生相續無間. 緣緣者. 心心

數法境界. 緣彼故心心數法生. 增上緣者. 是

所作因一切萬物. 萬物生時不作□□. 但自

所作爲要. 是說增上緣. 因緣者. 共因相應因

自然因報因一切遍因. 已說諸緣. 諸法隨緣

生今當說

心及諸心數    是從四緣生

二正受從三    謂餘說於二

心及諸心數是從四緣生者. 心心數法從四

中      欄

緣生. 前開導故生是彼次第緣. 境界是彼

緣緣除其自已. 餘一切諸法. 是彼增上緣. 二

正受從三者. 無想定滅盡定是從三緣生. 於

中入定心是彼次第緣. 於中自地前生功德

是彼因緣. 及3餘俱生生住異壞. 亦彼因緣

彼增上緣如前說. 謂餘說於二者. 離彼餘心

不相應行. 及色從二緣生. 因緣及增上緣. 問

以何故此諸法謂之行. 答

多法生一法    一亦能生多

緣行所作行    如是應當知

多法生一法一亦能生多者. 無有一法能自

力生. 但一法由多法生. 多法亦由一法生. 以

是故謂緣行所作行如是應當知

業品第三

已說諸行已性及由諸因緣生. 今謂此有因

能嚴飾果種. 生種生差別可得. 今當說

業能4莊嚴世   趣趣在處處

5以是當思業    心離世解脫

業能莊飾世趣趣在處處者. 三世於五趣中.

種種身差別嚴飾. 是世嚴飾事6唯業. 是以當

思業心離世解脫

身業及口意    有有之所造

從是生諸行    嚴飾種種身

身業及口意有有之所造者. 謂身口意業生

生所造作. 從是生諸行嚴飾種種身. 此業相

今當略說

身業敎無敎    當知二俱有

口業亦如是    意業*唯無敎

身業敎無敎當知二俱有者. 身業性二種有

下      欄

敎性無敎性. 於中有敎者. 身動是善不善無

記. 善從善心生. 不善從不善心生. 無記從無

記心生. 無敎者. 若作業牢固. 轉異心中此種

子生. 如善受戒人不善. 無記心中. 彼猶相隨

惡業人惡戒相隨. 口業亦如是者. 口業性亦

二種. 意業7唯無敎者. 意業性一向無敎. 所

以者何. 不現故思微相續故. 問此五業幾善.

幾不善. 幾無記. 答

敎當知三種    善不善無記

意無敎亦然    餘不說無記

敎當知三種善不善無記者. 身口敎說三種

善不善無記. 於中善身敎者. 行8施持戒等善

心作身動. 不善身敎者. 殺生不與取非梵行

等. 不善心作身動. 無記身敎者. 無記心作身

動. 如威儀工巧伎術. 如是口動善者. 如不虛

言饒益相應. 應時言等從善心生. 口業不善

者. 如妄言兩舌惡口綺語等. 從不善心生. 口

業無記者. 從無記 心生. 口業意無敎亦然者.

意業無敎亦三種善不善無記. 善心相應思

是善. 不善心相應思是不善. 無記心相應思

是無記. 餘不說無記者. 餘有二身無敎及口

無敎. 彼三種善不善. 無無記. 所以者何. 無記

心羸劣. 彼不能生强力業. 謂轉思心中彼相

似相隨. 是故身無敎口無敎無無記. 問無記

業何9業性. 何處繫. 答

色有無記二    隱沒不隱沒

隱沒繫在色    餘在於二界

色有無記二隱沒不隱沒者. 身口業是色性

以業色性故. 二種隱沒及不隱沒. 隱沒者. 謂

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第一

頁數:八一三

上      欄

煩惱所覆亦從諸煩惱生. 異者是不隱沒. 隱

沒繫在色者. 若隱沒一向繫色界. 所以者何.

思惟斷煩惱能起身口業. 此欲界思惟斷煩

惱一向不善. 不以不善煩惱能起無記業. 餘

在於二界者. 不隱沒無記業. 亦繫在欲界. 亦

繫在色界. 意業如心說是餘處分別. 故今不

說

身口業無敎    當知善不善

三相禪無漏    調御威儀戒

身口業無敎當知善不善者. 業若色性於中

若無敎性是善不善. 三相禪無漏調御威儀

戒者. 無敎戒有三相. 無漏禪生調御威儀. 無

漏者. 謂戒道共俱行. 正語正業正命. 禪生者.

謂禪俱行離惡. 調御威儀戒者. 謂欲界戒

無敎在欲界    敎依於二1有

當知非心俱    謂餘心俱說

謂欲界無敎是非心共俱. 所以者何. 謂受2戒

戒3雖善心不善心無記心隨行. 而不與善不

善無記共. 俱敎者亦在欲界亦在色界. 但非

心共俱. 所以者何. 由身故色界無敎. 及無漏

與心共俱. 所以者何. 由心故此非餘心中隨

行. 已分別諸業. 若成就業今當說

無漏戒律儀    見諦所成就

禪生若得禪    持戒生欲界

無漏戒律儀見諦所成就者. 見諦謂無漏見

4見聖諦. 初生無漏見時見於欲界苦諦. 是故

一切聖人成就無漏戒. 禪生若得禪者. 謂得

禪是成就禪戒. 持戒生欲界者. 若受戒者5故

成就欲界戒. 已略說成就. 如過去未來. 現在

中      欄

可得. 今當說

謂住威儀戒    無敎在於今

當知□成就    或復盡過去

謂住威儀戒無敎在於今當知□成就者. 若

住威6儀一切時成就無敎戒. 彼終不離至命

盡所縛. 或復盡過去者. 或成就過去無敎戒.

若盡不失. 謂初已盡是成就過去. 過去者假

名爲盡

若有作於敎    卽時立中世

當知成過去    已盡而不捨

若有作於敎卽時立中世. 若作身口敎. 爾時

卽成就現在敎. 現在者假名中世. 當知成過

去已盡而不捨者. 若彼敎已盡不失. 爾時卽

成就過去

謂得禪無敎    成就滅未至

中若入正受    敎亦如前說

謂得禪無敎成就滅未至者. 若得禪彼成就

過去未來. 所以者何. 如彼禪成就戒亦復爾.

中若入正受者. 現在假名中. 彼若入定7空爾

時成就現在無敎. 所以者何. 與定俱故. 敎亦

如前說者. 如住威儀戒. 若作敎爾時成就現

在敎. 若不作敎爾時不成就敎. 若盡不失爾

時成就過去. 若不盡設盡便失. 爾時不成就.

住禪戒亦復如是

悉成就當知    得道若未8生

中間在道心    盡不捨前世

悉成就當知得道若未*生者. 一切得道成就

未來無漏無敎. 所以者何. 如彼無漏心成就

戒亦復爾. 中間在道心者. 已合道若入於定.

下      欄

爾時卽成就現在. 盡不捨前世者前世是過

去彼於此無敎. 若盡不失如得聖果. 及退者

成就過去無敎

若作惡不善    立戒成就二

至彼纏所纏    盡已盡當知

若作惡不善立戒成就二者. 如此住威儀戒.

或住禪戒或住無漏戒. 或作不善濁重纏. 爾

時於不善中起無敎. 卽成就敎及無敎. 若非

濁重纏不起無敎. 問幾時成就. 答至彼纏所

纏. 若纏所纏隨可得成就. 盡已盡當知者. 彼

纏若盡敎及無敎亦隨盡

處不威儀戒    無敎成就中

惡而不心果    亦復過去盡

處不威儀戒無敎成就中惡而不愛果者. 若

住不威儀戒. 爾時成就不善無敎. 不善名不

愛果. 亦復過去盡者. 滅非不滅

有敎現於時    是說成就中

亦復盡過去    善於上相違

有敎現於時是說成就中亦復盡過去者. 敎

謂如前說. 善於上相違者. 如住威儀戒說. 不

善如是住不威儀. 說善至彼善心

若處中所作    卽成就中世

亦復過去盡    或二亦復一

處中者. 不威儀亦非不威儀住是居中容. 彼

如善住說善. 或復二有敎及無敎. 或一向敎.

或善不善. 或一. 問云何得色界戒云何捨. 爲

根本禪得. 爲餘方便. 答非一向根本9禪

10色界中善心  得定威儀戒

是失彼亦失  無漏有六心

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第一

頁數:八一四

上      欄

色界中善心得定威儀戒者. 若得色界善心

1或離欲或不離欲. 彼一切得色界戒. 所以者

何. 一切色界善心中戒常共俱. 問云何失. 答

是失彼亦失. 問無漏云何. 答無漏有六心無

漏戒. 無漏六地心共得. 問云何失. 答是失彼

亦失. 六地者. 未來禪中間禪根本四禪. 問此

戒幾時捨. 答

調御威儀戒    是捨於五時

禪生及無漏   2二時覺所說

調御威儀戒是捨於五時者. 威儀戒五時捨.

罷道犯戒死時. 邪見增法沒盡. 禪生及無漏

二時覺所說者. 禪戒二時捨退及上生. 無漏

戒亦二時捨退及得果. 問餘業云何捨. 答

不善戒有二    善無色亦然

穢汚說一時    若業3住於意

不善戒有二者. 不作方便及死時善無色亦

然者. 善無色業亦二時捨. 善根斷時及上生.

穢汚說一時若業在於意者. 穢汚意業一時

捨離欲時. 已說諸業性及成就. 如此業世尊

種種分別. 今當說

若業與苦果    當知是惡行

意惡行增上    貪瞋□邪見

若業與苦果當知是惡行者. 謂業是不善盡

說是惡行. 不善者苦果. 意惡行增上貪瞋□

邪見者. 不善思願4是意惡行. 復三種說意惡

行. 貪瞋□邪見

此相違妙行    最勝之所說

若於中最上    是名爲十道

此相違妙行最勝之所說者. 此相違一切善

中      欄

業及無貪無□正見. 若於中最上是名爲十

道者. 若於不善業中. 若業最上者是說業道.

如殺生不與取邪行妄言兩舌惡口綺語貪□

邪見. 於中殺生者. 衆生想捨衆生意斷他命

心方便成業. 不與取者. 物他所有他想不與

輒取. 邪行者. 婦女他5所有犯於道. 若自所

有時時犯非道. 妄言者. 異想意欺□他說. 兩

舌者. 6憎他故親相離方便說. 惡口者. 以瞋

於他不愛言. 綺語者. 不善心無義言. 貪者欲

界欲□者忿怒. 邪見7者謗因果此8是業道.

餘者非業道謂此行方便心及飮酒等. 不正

業思願者是根本業. 此以彼十爲道

若業現法報    次受於生報

後報亦復然    餘則說不定

謂業能成現法果時則不定. 問如世尊說. 三

業樂報苦報不苦不樂報. 此云何. 答

若欲界中善    及色界三地

是應有樂報    受者定不定

若欲界中善及色界三地是應有樂報者. 欲

界善業生報與樂俱. 及色界初禪第二第三.

亦生報與樂俱. 此總說樂報. 問此亦是定耶.

答受者定不定. 若定若不定是四地中. 善一

切有樂報

生不苦不樂    謂在於上善

若受於苦報    是說不善業

生不苦不樂謂在於上善者. 第四禪地善業

及無色中是不苦不樂報. 是生報與不苦不

樂俱. 於中無樂痛. 若受於苦報是說不善業

者. 不善業是苦報. 必與苦痛俱. 受報此亦定

下      欄

不定如上. 問世尊說四業. 黑黑報白白報. 黑

白黑白報. 不黑不白無報. 9此云何. 答

色中有善業    是白有白報

黑白在欲界    黑報說不淨

色中有善業是白有白報者. 色界善業是白

報一向不10淨故. 及離不善故彼一向極妙報.

是謂白有白報. 黑白在欲11中者. 欲界善業黑

白黑白報. 所以者何. 是不善所壞羸劣故故

說黑白. 彼雜受報愛不愛故說黑白報. 黑報

說不淨者. 不善謂不淨是黑增惡故. 鄙賤故

是說黑報

若思能捨離    是盡無有餘

彼在無□12道  謂是第四業

謂道能滅此三業是無□道. 若有思此思是

第四業. 於中四思思惟道滅. 第二業十三有

二道. 見諦道四. 思惟道九. 是無漏思不增惡

故不黑. 不13五樂故不白. 與無窮相違故無

報. 問世尊說身口意曲穢濁. 此云何. 答

曲生於諂僞    穢從瞋□生

欲生謂爲濁    世尊之所說

曲生於諂僞者. 若業從僞生. 是曲欺□故. 穢

從瞋□生者. 若業從□生. 是穢一向14諍故.

欲生謂爲濁世尊之所說者. 若業從欲生. 是

濁一向塵垢故. 問如世尊說三淨身口意. 此

云何. 答

淨一切妙行    滿者是身口

謂無學意滿    卽是無學心

淨一切妙行者. 若有妙行是一切淨. 離煩惱

不淨故. 問滿云何. 答滿者是身口. 無學意中

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第二

頁數:八一五

上      欄

身口妙行. 是謂滿善除一切□□故. 謂無學

意滿卽是無學心者. 若無學意滿是無學心.

所以者何. 無學心者. 已逮得1文尼相故. 已

說諸業假名果. 今當說

善惡不善業    是俱有二果

善心成三果    一果謂餘說

善惡不善業是俱有二果者. 善業成二果所

依果及報果. 無漏業亦有二果. 所依果及

解脫果不善業亦有二果. 所依果及報果. 善

或成三果者. 謂善有漏業能除諸煩惱是三

果. 所依果報果及解脫果. 一果謂餘說者. 謂

餘無記業是一果所依果. 無餘. 問造色相是

身口業. 是業何2四大造. 答

自地若有大    依於身口業

無漏隨力得    是彼謂之果

自地若有大依於身口業者. 若欲界諸業是

依於欲界大此所造故. 色界業亦如是. 問無

漏諸業云何. 答無漏隨力得是彼謂之果者.

無漏色若依四大得卽依彼地. 若住欲界得

道. 彼身口業欲界四大造. 如是一切地謂力

3除色界欲及無色界. 彼若命終生無色中. 若

未得而得身口業. 是身口業卽彼地四大造.

問如世尊說三障. 業障煩惱障報障. 是相云

何. 答

無間無救業    廣能生煩惱

惡道受惡4業   障□亦無5知

此三法障□者. 必不受聖法是故說障□. 問

此業何等最大惡. 答

若業壞僧者    是說爲極惡

中      欄

謂業壞僧是業最惡. 是阿鼻大地獄住劫. 問

何者最大妙. 答

第一有中思    當知彼最大

非想非非想處於有第一. 彼地攝思是大妙

極大果彼八萬劫壽報

阿毘曇心論卷第一

阿毘曇心論卷第二

*尊者法勝造

*晉*太元元年僧伽提婆

*共惠遠*於廬山   譯

使品第四

已說諸業. 諸煩惱今當說

一切有根本    業侶生百苦

九十八使者    文尼6當說思

譬怨不識則害成. 若識則得離. 諸煩惱亦然.

當知如怨家. 問云何知. 答

一切諸使品    當知立二種

見諦所斷種    亦思惟所斷

若有使者. 盡見斷及思惟斷. 謂從見道是見

斷. 從思惟道是思惟斷. 於中

說二十八7使   是繫在見苦

謂當見苦時    斷滅盡無餘

見習斷當知    十九滅亦然

增三見道斷    十說思惟止

是謂九十八使已說. 種界今當說

第一煩惱種    在欲當知十

下      欄

二種種有七    餘八見道斷

在欲界當知   8四是思惟斷

謂餘在二界    是亦當分別

在欲界當知四是思惟斷者. 此三十六使是

欲界繫. 謂餘在二界是亦當分別者. 餘六十

二使. 於中三十一色界繫. 三十一無色界繫.

已說界諸使. 今當說

受邊見邪見    及與9五我見

二盜應當知    是煩惱說見

從因相續不識諸法性. 於中或有10常11相. 或

有斷*相. 斷常是二邊世尊之所說. 於中若見

受邊是謂受邊見. 誹謗眞實義此見是邪見.

若有情識類愚於中計我是謂身見. 有漏法

受第一此見是見盜. 非因見因此見是戒盜.

此五煩惱是12慧性故說見

欲猶豫瞋□    慢癡說非見

是界差別故    轉行種種名

欲猶豫瞋□慢癡說非見者. 欲名13受念想思.

於諸行中樂著猶豫名如前所見. 於中或思

惟瞋□名所作相違忿怒. 慢名自14擧. 癡名所

有不識. 此五煩惱說非見. 是謂一切諸煩惱.

是界差別故轉行種種名者. 是十煩惱或從

苦行. 或從習心從滅或從道. 於中若從苦行

者. 是見苦斷如是至道. 餘思惟斷

不苦於一切    離三見行二

道除於二見    上界不行□

下苦於一切者. 下苦是欲界苦. 於中行一切

十煩惱. 凡愚於欲界苦不了因見斷. 不了果

見常謗果謗苦邪見. 苦受第一見盜. 謂法於

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第二

頁數:八一六

上      欄

法非因計因戒盜. 自見欲他見□從見中或

1從自見擧慢. 不了無明. 離三見行二者. 習

及滅各七行. 身見行於現五陰. 習者細微不

現. 是故於中不行. 滅亦如是. 受邊見者亦行

於現. 戒盜行於2界彼亦非習滅. 道除於二見

者. 身見邊見不行於道有漏境界. 故戒盜者

行於道. 似道故終竟不解至不見正道. 上界

不行□者. 如欲界分別. 色無色界亦爾. 除其

□彼中無□意止柔軟故. 諸見及疑非思惟

所斷. 餘欲界四思惟所斷. 色界三無色界二.

問云何彼緣境界. 答

普遍在3苦因   疑見及無明

是一切種使    樂在一4地中

見*苦斷種及見習斷. 疑見及無明此煩惱是

普遍. 一切五種行於自地. 所以者何. 一切有

漏法是苦習性. 問何故行於自地非他地. 答

非境界故不行於上. 離欲故不行於下. 是謂

欲界十一一切遍煩惱. 色無色界亦爾. 餘不

一切遍自種境界故

初煩惱五種    四說爲第二

境界於上界    未離*慧所說

欲界見苦斷邪見. 謗色無色界苦見盜. 受第

一戒盜受解脫方便疑5惑無明不了. 見習斷

邪見謗色無色界因見盜. 於因受第一疑6惑

無明不了. 如是色無色界一切地. 乃至無所

有處

邪疑是俱生    及不共無明

息止道二斷    當知無漏緣

見滅斷邪見謗於滅. 是緣滅故無漏緣. 如是

中      欄

疑*惑於滅. 及彼相應無明無漏緣. 如是見滅

斷不共無明. 謂不欲於涅槃. 彼亦無漏緣. 見

道斷亦復如是. 是十八使無漏緣. 問云何有

漏種諸使所縛. 答

若種在欲界    一切諸遍使

緣縛於7已地   在上界亦然

諸一切遍使. 是於自地中緣使一切種

其餘諸結使    當知自種緣

所使於自界      及是相應品

其餘諸結使當知自種緣所使於自界者. 一

切不遍使自於種中. 緣諸法卽彼所使. 及是

相應品者. 一切遍及不一切遍是一切自品

中相應所使

若無漏所行    及他地緣惱

是相應所使    境界解脫故

若無漏所行及他地緣惱是相應所使者. 若

使無漏緣及上地緣. 是自品相應所使非緣

使. 所以者何. 境界解脫故. 此使不8緣於境

界. 無漏諸法解脫一切煩惱. 上地諸法解脫

下地煩惱. 問此使當言不善爲無記. 答

已身見邊見    此相應無明

是欲中無記    色無色一切

已身見邊見此相應無明是欲中無記者. 欲

界身見邊見及相應無明是無記. 所以者何.

已身見數數行. 若當不善者欲界衆生. 應無

有樂多作不善故. 復次若不善者相違於福.

此中計我人行福令我得樂. 不善者相違於

善. 是以身見非不善. 斷見是無常見厭於生

死是亦非不善. 是故非不善有常見亦不違

下      欄

9善. 如身見是故非不善. 餘欲界煩惱一10向

不善. 色無色一切者. 色界無色界諸使盡無

記. 所以者何. 正受所壞故. 不善者受苦痛

11報彼中無苦痛. 問一切諸煩惱盡縛自所有

境界爲不. 答

貪欲瞋□慢    知或過去縛

未來受一切    餘二世盡受

貪欲瞋□慢知或過去縛者. 謂過去愛□慢.

是不必於前一切自境界起愛者. 不能於前

一切法中起. 非以不見生故. 未來受一切者.

謂未來愛□慢縛一切有漏法. 所以者何. 緣

一切有漏故. 餘二世盡受者. 見疑及無明總

緣一切法. 是故縛過去未來諸有漏法. 現在

使不定故不說. 若有者受自相彼應說如過

去. 已說諸使境界. 次第今當說

次第是轉生    自地於自地

上地亦生下    此事當分別

次第是轉生自地於自地者. 一切諸煩惱於

自地煩惱次第緣. 可得一一次第生一切. 上

地亦生下此事當分別者. 梵天上命終次第

生欲界一切. 若彼中穢汚心命終. 此中一向

穢汚心相續. 如是一切地

已說諸使自相. 如此煩惱世尊敎化故多種

說今當分別. 問世尊說七使. 欲愛□有愛慢

見疑及無明. 此云何. 答

欲界五種欲    此說欲愛使

色無色如上    有愛當分別

欲界五種欲此說欲愛使者. 見苦習滅道思

惟斷. 色無色如上有愛當分別者. 色界愛五

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第二

頁數:八一七

上      欄

種無色界亦爾

□卽是□使    五種如前說

□慢及無明    十五在三界

□卽是□使五種如前說者. 瞋□亦如是五

種. □慢及無明十五在三界者. 慢欲界五種.

色界五種. 無色界五種. 無明亦爾

見使三十六    說普在三界

疑使有十二    此七有異名

見使三十六說普在三界者. 欲界十二見五

見苦斷. 二見習斷二見滅斷. 三見道斷. 色無

色界亦爾. 疑使有十二者. 欲界有四見苦習

滅道斷. 色無色界亦爾此七有異名者. 此煩

惱說扼受流漏. 問1何以等故答

扼縛及受流    漏一切無窮

諸扼及受流    煩惱是說漏

繫一切衆生故說扼. 受生具故說受. 流下一

切衆生故說流. 漏一切無窮故說漏. 已說種

種相. 相應根今當說

諸使在三界    盡護根相應

隨地諸根使    相應於色2身

諸使在三界盡護根相應者. 一切九十八使

盡護根相應. 諸煩惱後時依於無心而止. 隨

地諸根使相應於色有者. 梵天及光曜有喜

根. 彼地諸使喜根相應及護根. 遍淨有樂根

彼地諸使. 樂根相應及護根

邪見及無明    欲界中樂苦

瞋□疑3唯苦   謂餘一向樂

邪見及無明欲界中樂苦者. 欲界邪見無明

樂根相應及苦邪見者作惡業爲喜深業爲憂.

中      欄

彼相應無明亦爾. 瞋□疑*唯苦者. 疑憂□爲

本不決定故. 不喜瞋□亦爾謂餘一向樂者.

欲界餘使一向樂相應非苦. 彼歡喜爲本

二4[&FFFF]#堅著身   見斷*唯應意

欲界諸煩惱    此根是相應

二*[&FFFF]#堅著. 名諸煩惱思惟斷. 彼身痛相應

5心痛. 於中身痛者樂根及苦根. 心痛者喜根

及憂根俱有. 護根一切身痛思惟斷意俱有.

見斷*唯應意者. 見諦斷結*唯意相應. 欲界

諸煩惱此根是相應者. 是謂欲界諸煩惱. 已

分別相應根. 上煩惱今當說

無□亦無愧    睡悔及與□

嫉掉眠煩盛    故6設上煩惱

此八事說上煩惱諸使是煩惱. 於中此上從

中起此. 是使垢依於使. 問何者使垢. 答

一切煩惱俱    說睡及與掉

無□不善俱    無愧亦復然

一切煩惱俱說睡及與7掉者. *掉名於心不

止息. 是一切煩惱相應. 煩惱是不止息8眠雖

名比意. 彼亦一切煩惱相應. 以比心9使生煩

惱. 無□不善俱無愧亦復然者. 無□名行惡

時不□他無愧名自惡不厭不10著. 此二上煩

惱. 一向不善相應非無記

謂苦在於意    悔思惟所斷

眠*唯在欲意   餘各自建立

謂苦在於意悔思惟所斷者. 悔名作善作惡

事不成而悔. 不可說是喜故一向苦相應. 是

意憂根相應從惡行生故. 說思惟斷苦相應

故當知是欲界. 眠*唯在欲意者. 眠意閉故眠

下      欄

是一向欲界在意地. 彼於欲界一切煩惱相

應. 一切諸煩惱行於眠時. 餘各自建立者. 謂

餘二上煩惱嫉及□. 嫉名見他樂生熱. □名

守護惜著. 彼俱自建立非餘煩惱相應. 問諸

煩惱幾識相應. 答

欲瞋□無明    當知依六識

謂欲界惟斷    色中隨所得

欲瞋□無明當知依六識. 謂欲界惟斷者. 欲

界思惟所斷. 愛□無明六識相應. 色中隨所

得者. 愛無明色界隨所可得. 梵天上四識彼

中. 此二煩惱四識相應. 餘煩惱在意識中. 已

說諸煩惱. 如所斷今當說

一時斷煩惱    而於中解脫

無量時所得    正智之所說

一時斷煩惱而於中解脫者. 此煩惱無□道

一時斷. 非已斷復斷. 無量時所得正智之所

說者. 此得盡數數如欲界見斷. 五時得盡證

自分. 及四沙門果如是. 一切如賢聖品說

欲界中解脫    聖說四斷智

離色無色界    當知五斷智

永盡無餘謂之斷智. 於中若欲界見苦習所

斷. 若盡得無餘解脫是一斷智. 見滅斷二. 見

道斷三. 思惟斷四. 色無色界見11苦習斷一

斷智. 見滅斷二. 見道斷三. 色界思惟斷四. 無

色界思惟斷五. 問以何等故於斷12分斷智.

答智果故說斷智. 如瞿曇13性中生亦名瞿曇.

此亦復爾. 問此諸使爲心相應. 爲不相應. 答

相應. 所以者何

心爲使煩惱    障□14淸淨違

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第二

頁數:八一八

上      欄

諸妙善可得    當知相應使

心爲使煩惱者. 若使心不相應不以煩心. 若

煩心者是故相應. 障□1名若使心不相應. 不

障□諸善法. 若障□者善法不生. 不障□2使

生是故相應. 淨相違諸妙善可得者. 若使不

相應不與善相違. 若不與善相違者善心亦

應生. 若不相13應是煩惱性亦不應作患. 若相

違常相隨不生善. 不相隨則生善. 因此事故

是相應使

賢聖品第五

已說使品. 賢聖品今當說

如此聖斷勞    衆恐怖之本

等方便正智    今當說善聽

不4亭心者無能起正見是以

始自身處所    繫縛心令定

亦欲縛識足    及盡煩惱怨

是方便於身    眞實相常定

諸痛及此心    法亦如是觀

此身不淨相無常相苦相無我相. 是相定眞

實彼自身一處繫心離心亂. 始眞實觀身相.

次觀痛後觀心. 彼伴彼依及彼相應餘心數

法. 觀亦諸心不相應行. 如其性如其相所有

如是. 彼身痛心法意5正次第生

入法中總觀    同觀諸法相

此四是無常    空無我非樂

入法中總觀同觀諸法相者. 入法意止中彼

聖總觀諸行相. 觀諸行相已增長養6止. 生無

垢智眼. 一切身痛心法總觀. 問云何. 答

此四是無常    空無我非樂

中      欄

此身痛心法展轉相生. 故無常不自在. 故空

非主故無我. 惡災患故苦

從是名7媛法   卽8是意中生

行是十六行    正觀四眞諦

從是名9煖法卽是意中生者. 彼如是觀生善

*媛. 於中當生無漏智火能燒一切行薪. 問彼

何行何境界. 答行是十六行正觀四眞諦. 彼

行是十六行境界. 四眞諦四行觀苦諦. 此苦

性劣從因緣生故無常. 無常力所壞故苦. 內

離人故空. 不自在故無我. 四行觀習此習成

相似果故因. 行相10續習 一切生死無窮可

得故有. 不相似事相續故緣. 四行觀滅此滅

覆一切患盡故滅. 除一切煩惱火故止. 勝一

切法故妙. 捨生死故離. 四行觀道此道至非

品故道. 非顚倒故如. 一切聖所履故[&FFFF]#. 生死

患轉出故乘. 是謂彼行十六行境界. 四眞諦

善根謂之*煖法

彼起已成立    生頂及于忍

得世第一法    依倚於一相

彼起已成立生頂及于忍者. 若已成*煖法於

中復於欲界生善根如頂. 亦十六行觀四眞

諦. 勝*煖法故說頂. 已增上頂生善根名爲忍.

亦十六行觀四眞諦堪任故說忍. 若忍已成

立. 得世第一法依倚於一相. 一切世俗功德

中. 最勝生善根名世間第一法. 開涅槃門故.

於凡夫意中最勝故. 說第一法. 問以何等故

說依倚於一相. 答於凡夫意中. 更無有比二

功德. 若有者彼亦應開涅槃門而不開. 是故

說依倚於一相. 11問彼幾行何緣何地所攝.

下       欄

答

彼行苦四行    說攝依六地

彼行苦者. 彼卽緣苦諦非餘四行者. 謂行苦

諦境界無常爲首. 所以者何. 如初無漏心緣

彼亦復爾. 說攝依六地者. 彼法攝於六地. 未

來禪中間禪根本四禪. 非欲界不定界故. 非

無色界無見道故. 問餘善根何地所攝. 答

忍亦攝六地    餘則依於七

忍亦攝六地者. 諦順忍六地所攝如世間第

一法. 餘則依於七者. *煖及頂七地所攝. 此

六及欲界未除欲. 欲界已除欲色界

世第一法次    必興起法忍

忍次生於智    俱觀於下苦

世第一法次必興起法忍者. 世間第一法次

第. 生無漏法忍名苦法忍. 彼未曾觀今觀時

堪任故曰忍. 是謂初無漏無□道. 忍次生於

智者. 彼次第生苦法智. 同境界受眞實性解

脫道. 問彼忍及智何緣. 答俱觀於下苦. 下苦

者欲界苦彼同緣

上苦亦如是    因滅道亦然

是正觀諸法    說十六淨心

上苦亦如是者. 上苦是色無色界苦. 彼亦如

是生忍無□道智解脫道. 苦未知忍及苦未

知智. 因者是習諦彼亦如是生四道. 如苦習

法忍. 習法智習未知忍. 習未知智. 滅者滅

亦如是生四道. 滅法忍滅法智滅未知忍滅

未知智. 道亦然者. 道亦如是生四道. 道法

忍. 道法智道未知忍道未知智. 是正觀諸法

說十六淨心者. 是見法. 見法者. 謂之正觀是

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第二

頁數:八一九

上      欄

見異名

從法行利根    此在十五意

從信行當知    鈍見亦在中

從法行利根此在十五意者. 彼十五心1頂若

利根是說從法行. 從信行當知鈍見亦在中

者. 卽彼十五心*頂若鈍根是說從信行

未離欲界欲    趣向於始果

捨六趣至二    三向九無漏

未離欲界欲趣向於始果者. 彼從信行及從

法行趣沙門果時. 若未離欲俱趣須陀洹果.

捨六趣至二者. 欲界煩惱九種. 微微微中微

上. 2上中微中. 中中上上微上中上上. 彼若

凡夫時已離六種. 彼於後若趣證. 是俱趣第

二果. 三向九無漏者. 若已離九種是俱趣阿

那含果

若至十六心    是名住於果

信解脫3陸見   見到說利見

若至十六心是名住於果者. 十六心名道未

知智心相應. 彼生已說住於果. 未曾離欲界

欲俱須陀洹. 已曾離六品俱斯陀含. 盡離九

品俱阿那含. 信解脫*陸見見到說利見者.

若彼趣時從信行鈍根是信解脫. 若彼從法

行利根是見到

未盡思惟斷    極生生死七

家家有三盡    俱在道[&FFFF]#果

未盡思惟斷極生生死七者. 彼信解脫及見

到未離欲界思惟所斷煩惱. 是生生死七. 彼

有天上七生及人中. 故說極生生死七. 家家

有三盡者. 若三種盡上微上中上上是說家

中      欄

家. 彼天上及人中. 或生二家或生三家. 後般

涅槃故說家家. 俱在道[&FFFF]#果者. 極七有及家

家當言俱住須陀洹

六盡一往來    離八謂一種

九滅盡不還    已出欲汚泥

六盡一往來者. 若有六種盡上三中三是斯

陀含. 彼餘一生天上一生. 人中一往來已般

涅槃. 故說斯陀含. 離八謂一種者. 若八品盡

是一種. 彼餘*唯一生無餘故說一種. 九滅

盡不還者. 若一切九品盡是阿那含. 彼不復

來欲界故說阿那含. 所以者何. 已出欲汚泥

如是九煩惱    若在上八地

彼雙道所滅    世尊之所說

如是九煩惱若在上八地者. 如欲界九種煩

惱4煖*煖至上. 上上界亦如是. 八地中梵

世. 光曜. 遍淨. 果實無量空處. 無量識處. 無

所有處. 非想非非想處. 彼雙道所滅世尊之

所說者. 此一切煩惱欲界. 及色無色界雙道

所滅. 以無□道滅. 解脫道得證. 問此道爲世

俗. 爲無漏. 答

有垢無垢道    俱能離八地

住中說身證    謂獲滅盡定

欲界地一. 色界地四. 無色界地三亦世俗道

滅亦無漏. 凡夫從世俗道尙得遠離. 肉復5聖

住中說身證. 謂獲滅盡定者. 住於八地無欲

中. 謂學得滅盡定是身證. 所以者何. 法似涅

槃身所觸故說身證

金剛喩定次    必逮得盡智

生意我生盡    離於一切漏

下      欄

金剛喩定次必逮得盡智者. 金剛喩定名非

想非非想處. 離欲時第九無□道最後學心.

於中一切諸煩惱永盡無餘. 一切聖行畢竟

故. 說金剛喩三摩提. 此次第生盡智最初無

學智. 生意我生盡離於一切漏者. 彼生定意

我一切生盡. 彼於爾時無著. 解脫於一切漏.

問無著6幾種. 答

無著有六種    是從信生五

逮得於二智    當知時解脫

無著有六種者. 世尊說六無著. 退法念法護

法等住. 必昇進不動法. 於中若*陸智及*陸

進. 是得退具便退故說退法. *煖智及*煖進

數數惡身. 惡身已念壞故說念法. 媛智而廣

進. 進力常自護心故說護法. 中智及等進是

不7增不損等. 住於中道故說等住. 少利而

廣進彼必得不動. 故說必昇進利智. 及廣進

是始得不動故說不動. 是從信生五逮得於

二智者. 於中五曾從信行彼有二智. 盡智及

無學等見. 當知時解脫者. 彼當知時解脫是

心時. 不能一切時隨所欲學善

不動法利根    是不時解脫

獲得於三智    成就等解脫

不動法利根是不時解脫者. 謂一向利根是

不動法. 彼不時解脫能一切時. 隨所欲學善

不心時. 獲得於三智者. 彼有三智盡智無生

智無學等見. 成就等解脫者. 謂此五無著時

解脫. 是成就等意解脫. 謂不動法是成就不

動解脫

慧解脫當知    不得滅盡定

經數:一五五○

經名:阿毘曇心論卷第三

頁數:八二○

上      欄

*唯有俱解脫   成就滅盡定

慧解脫當知不得滅盡定者. 此六無著若不

成就滅盡定. 是說慧解脫是慧力解脫非定

力. 唯有俱解脫成就滅盡定者. 此六無著若

得滅盡定是說俱解脫. 彼俱力解脫慧力及

定力. 已說賢聖. 人法今當說

從信行諸法    及從法行法

聖道見諦道    是盡同一相

從信行法從法行法是說1見道

於中諸根法    是名未知根

謂餘有學法    佛說已知根

於中諸根法是名未知根者. 於見道法中謂

根根數如心. 及痛信2首五根是未知根. 謂餘

有學法佛說已知根者. 離見道學法諸餘學

法中. 卽彼根說已知根

當知無知根    在於無學中

已得果便捨    前道應當說

當知無知根在於無學中者. 無學法中卽彼

根說無知根. 已得果便捨前道應當說者. 此

無漏法昇進得果時. 捨無□道所攝及解脫

道

已盡爲解脫    得攝於一果

不穢汚第九    滅盡應當說

已盡爲解脫得攝於一果者. 無□道至解脫

道. 於其中間得煩惱盡. 但得果時一切煩惱

盡得一解脫果. 不穢汚第九滅盡應當說者.

說諸煩惱九種道所滅. 但不穢汚第九無□

道一時斷不漸漸

若有相似名    彼能獲不動

中      欄

無著及信脫    彼同性增道

若有相似名彼能獲不動者. 謂無著不能一

切得不動. 3性必昇進得彼是相似名無著及

信脫彼同性增道者. 謂信解脫一向性必昇

進. 是增益諸根逮得見到非餘. 問云何知漸

漸見諦. 答

建立功德惡    次第見眞諦

非以見功德時見惡. 亦不以見惡時見功德.

亦非初總觀彼惡. 亦非一時一切厭. 亦非總

功德諸功德亦非一時合. 是以建立功德4惡

次第見眞諦. 問云何知有爲無爲果. 答以無

□道力得有爲無爲果. 無□道力得有爲果

及無爲果. 是故以無□道力. 得有爲無爲果

阿毘曇心論卷第二

阿毘曇心論卷第三

*尊者法勝造

*晉*太元元年僧伽提婆

共5惠遠*於廬山   譯

智品第六

智慧性能了    明觀一切有

有無有涅槃    是相今當說

謂智賢聖品已略說有無. 有境界今當說

三智佛所說    最上第一意

法智未知智    及世俗等智

此三智攝一切智. 於中法智名謂境界. 於欲

界苦習滅道無漏智境界. 是初受法相故曰

下      欄

法智. 從法智根現見已. 非根現亦見未知智.

未知智名謂境界. 色無色界苦習滅道無漏

智境界. 是後受法相故曰未知智. 等智名謂

有漏智. 是多取等諦6智男女長短爲首

苦習息止道    二智如可得

此名與四智    解脫師所說

此二智法智未知智. 若行於諦如是相似名所

說. 苦諦境界說苦智. 習諦境界說習智. 滅諦

境界說滅智. 道諦境界說道智. 解脫師所7說

若智觀他心    是從三中說

盡無生智二    境界在四門

若智觀他心是從三中說者. 他心智謂有漏

境界. 是等智境界. 欲界道是法智境界. 色界

道是未知智. 盡無生智二者. 無學二智盡智

無生智. 於中所作已竟受無學智是盡智. 不

復更作受無學智. 是無生智是亦法智未知

智. 問盡智無生智何諦境界. 答境界在四門.

此二智四諦境界苦習滅道. 已說十智. 行今

當說

二智十六行    法智未知智

如是行或非    是說爲等智

二智十六行法智未知智者. 法智性是十六

行四行受. 苦四行習四行滅四行道未知智.

色無色界亦爾. 如是行或非是說爲等智者.

8[&FFFF]#頂忍第一法中攝等智行. 無漏行二諦所

攝. 十六行第一法攝四行聞思. 及餘思惟等

智十六行. 離此餘等智非十六行. 謂施戒慈

如是比

四智有四行    決定行所說