經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第十

頁數:八○一

上      欄

五斷五已滅    修行五上者

五數比丘過    是謂已度流

五斷者. 五蓋也. 五已滅者. 五下分結也. 修行

五上者是五根也. 五數比丘過者. 已越五上

分結. 是謂度流者. 已1度生死流也. 復作是

說. 五斷者. 五邪見也. 五已滅是五身結也. 修

行五上者. 五禪種. 五數比丘過者. 已度彼欲

數. 如所說著欲是謂欲數. 是謂度流者. 已度

欲流. 復作是說. 五斷者五念結也. 五數比

者. 是五道也. 修行五上者. 五解脫入也. 五

數比丘過者. 卽越彼五趣. 是謂度流者. 度生

死流也. 復作是說. 五斷者. 五心縛也. 已滅五

者. 心五穢也. 修行五上者. 五解脫入也. 五

丘過者. 已度心五縛也. 是謂2是度流者. 度

生死流也

五覺及眠寐    五眠寐及覺

有五受塵垢    五是淸淨行

五覺及眠寐者. 五邪見睡眠五根興3寐. 五睡

4眠及覺者. 五根睡眠五邪見覺*寐. 有五受

塵垢者. 五見也. 5是五淸淨行者. 五根也. 如

是五身結力結念處所. 下分中禪數. 上分中

解脫. 入阿那含凡夫人

奔走不樂中    養新新縛著

猶奔冥燈火    見聞一所作

奔走不樂中者. 已斷解脫奔有常不樂斷滅.

復離斷滅有常不樂有常. 養新新縛著者. 謂

所生見增益諸縛. 猶奔冥燈火者. 猶如[&FFFF]#勝

伽□. (飛蛾)油燈休息想6非捨離墮. 作如是邪見

有休息想. 作捨離想墮. 見聞一所作者. 見淨

中      欄

有淨緣. 聞淨有淨緣. 如是一切諸見. 復作是

說. 奔走不樂中者. 不樂五欲中不樂一欲. 養

新新縛著者. 欲愛縛墮. 見聞一所作者. 住五

欲中. 復作是說. 奔走不樂中者. 不樂欲界奔

走色無色界中. 餘亦如是. 如奔所趣如今所

覺. 或作是說. 亦復此事不樂奔結. 走解脫牢

固. 向新解脫牢固

老覆蓋世間    爲死所圍繞

衆生患愛病    法住於世間

老覆蓋世間者. 所覆不得解脫. 爲死所圍繞

者. 亦不得走避. 如所說

非空非海中   非入山石間

無有地方所   脫止不受死

衆生患愛病者. 愛縛所7纏不能度三界. 法住

於世間者. 住8世八法. 十善行[&FFFF]#. 或善或不

善. 復作是而. 住十二因緣. 或作是說. 爲苦所

害. 使住道也. 或作是說. 住於七法. 或作是

說. 9其事云何住世間

偈頌緣爲事    文字爲甘味

依名而有偈    造者偈之身

偈頌緣爲事者. 意欲便造偈敷演諷誦. 文字

爲甘味者. 分有文字次第分間布行. 依名而

有偈者. 依名造作猶如十句偈. 造者偈之身.

造偈頌爲首

以六興起世    六已成就業

六造世間法    有六受苦惱

以六興起世者. 六愛身也. 六已成就業者. 六

病身也. 六造世間法者. 造內六入也. 有六受

苦惱者. 外六入也復作是說. 以六興起世者.

下      欄

六10愛身也. 六已成就業者. 外六入也. 六造

世間法者. 造六塵也有六受苦惱者. 六痛身

也

四方11非四方  上下最勝界

不聞不覺知    說法使我寤

四方*非四方上下最勝界者. 當言結聲響. 不

聞不覺知者. 集聚之相故. 曰無所無不知. 說

法使我寤者. 說道審諦出要之業. 世尊知根

說法之義. 使我時得寤

本盡不造新    於有無愛著

種盡法不生    涅槃猶燈滅

本盡不造新者. 過去貪欲盡. 更不造新者. 未

來貪欲盡也. 於有無愛著者. 現在貪欲盡也.

種盡者. 識種及所生有種盡也. 法不生者. 彼

識處不生除去行垢. 涅槃猶燈滅者. 不起便

涅槃. 猶如燈滅者. 不可限量. 住至東方若

12後南方. 如是阿羅漢般涅槃不可限量. 復

作是說. 本盡者. 過去結滅. 不造新者. 未來垢

盡. 於有無愛著者. 現在垢13盡. 種盡者此垢.

種盡不生法者. 更不受住. 涅槃者. 14[&FFFF]#然無

垢. 猶燈滅者. 不爲造有所縛. 復作是說. 本盡

者. 過去行盡所可受報者也. 不造新者. 新

垢不造. 於有無愛著者. 行有餘. 復作是說. 本

盡者. 因盡也. 不造新者. 於彼因無有果實. 於

無愛著者. 於彼有餘. 復作是說. 本盡者. 六

入盡及本行空. 不造新者. 不造新行. 餘亦如

是

此王車朽敗    身亦如是朽

眞法不朽敗    於已而平均

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第十

頁數:八○二

上      欄

此王車朽敗者. 王波斯匿車在. 深朽故無有

光色. 身亦如是朽者. 如是身在隱匿處. 爲老

病所逼無有光顔. 眞法不朽敗者. 亦不羸弱.

何以故. 於已平均. 平均法何者是. 道諦是

也. 諸佛說法是平均法

道爲八等妙    聖諦有四句

無欲法爲上    與二足作眼

道爲八等妙者. 一切諸道賢聖八道爲上. 聖

諦有四句者. 一切諸諦賢聖諦爲上. 一切諸

法涅槃息爲妙. 與二足作眼者. 一切衆生佛

最爲聖. 一切悉知. 問猶如實有涅槃道. 何以

故雙出二事. 於尊因陀摩羅沙門名作是說.

心爲道出要爲涅槃. 不空爲諦義. 1毘舒□

作是說. 猶如智於境界□轉. 道亦如是. 猶如

智有境界. 如是諦涅槃. 猶如斷結. 猶如智有

境界. 諦亦如是也

覺[&FFFF]#亦覺細    意盛慢所畏

此非智所覺    意或奔諸趣

覺[&FFFF]#者不善也. 覺細善有漏受諸有也. 復2作

是說. 覺[&FFFF]#者見諦所斷. 覺細者思惟所斷. 復

作是說. 覺[&FFFF]#者與欲界相應. 覺細者與色界

相應. 復作是說. 覺3[&FFFF]#覺欲也. 覺細者覺智

也. 意盛慢所畏者. 4自意所生意流馳意. 流

馳與相應覺知. 如是與無明智彼有覺也. 各

各馳走展轉覺知心意常亂

如是意覺知    無惱威儀念

在心意熾盛    無餘諸佛滅

如是意覺知者. 等住覺知漸爲方便. 無惱威

儀念者.  威儀者亦不覺. 念者專其念. 心不移

中      欄

動住者. 如念無異. 熾盛者. 無餘之所滅. 佛

能永滅. 問疑無有疑身絶欲使. 彼亦是佛耶.

答曰. 諸佛是法. 親近諸佛於此契經. 復次諸

界佛所滅. 聲聞不能滅諸界. 復作是說. 無餘

諸佛境界滅

天遠地無邊    大海亦無際

日月降光處    及其滅處所

有實無實法    是謂四極遠

天遠地無邊者. 偈廣說. 乃至滅處方遠俱越.

有實無實法者. 是四極遠自5極遠此法道. 無

實法是垢. 復作是說. 有實法十善. 無實法十

不善法. 復作是說. 實法是涅槃. 無實法是生

死. 復作是說. 實法是諦. 無實法是諸見. 復作

是說. 實法是七法. 無實法是七非法. 復作是

說. 實法諸佛之要. 敷演法敎. 無法不闡等法

6印法敎也. 彼於是不久自然之理

優婆尼摩王    旣覺寤馳走

偈緣世滅盡    生老道二遠7◎

8偈□度第二品竟

◎9尊婆須蜜菩薩所集偈品首

盡形壽愚癡    親近諸智者

彼不識了法    猶杓不別味

盡形盡愚癡. 愚癡者. 謂之無此力勢. 知善語

惡語義. 彼盡形壽親近諸知識. 亦不解了法.

智有須臾間. 親近諸智. 彼能識了法. 猶舌盡

別味. 智在須臾間. 親近諸智者. 智者謂之諸

陰善持善入善. 又此力勢成諸器敎. 愚癡者.

謂之無此力勢. 不能解十二因緣. 智者謂之

有此力勢說十二因緣. 愚癡者不成聖諦之

下      欄

器. 智諸謂之數四. 四演諦故. 曰智在須臾間

親近諸智者

彼於死不死    住者亦不住

於窮亦好施    此法非無義

彼於死不死者. 於嫉[&FFFF]#中於[&FFFF]#死而死. 好施

者於10[&FFFF]#著不死. 以智慧命爲言. 11住者亦不

住. 猶如逐商人失道. 爲惡12狩盜賊所害. 猶

不失道人. 不爲惡獸盜賊所害. 此最是施. 於

貧能施者. 彼愍孤窮. 此久遠常法. 或作是說.

於彼死不死者. □嫉於惡趣中死. 好施者生

天上儲糧在前. 猶如商人糧食乏少便遭困

厄. 於少能施者. 此法是孤窮. 是爲孤窮之

法

本樂得存命    此瞿曇弟子

13保命自知短   無常心所施

坐具亦無常    覺知14世無常

15命知足易滿   本盡苦原本

本樂得存命者. 爾時諸天爲諸懈□比丘. 說

佛語本樂得存命. 知足易滿易養. 禪樂三昧

善居止. 無常心所施者. 亦不留遺餘. 以乞心

爲命. 坐具無常者. 在樹下空處. 遊戱其中

意不專一處. 知世無常者. 本盡苦16原本. 知六

入無常度生死流. 復作是說. 本樂得存命者.

此瞿曇弟子. 本以智慧爲命無常心所施. 坐

具亦無學者. 以無常想乞心. 復以無常想17處

彼坐具. 覺世無常本盡苦原本者. 修無願解

18脫. 覺無所造而般涅槃

以何智慧知    慧必不有難

以何智慧知    是謂名爲慧

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第十

頁數:八○三

上      欄

以何智慧知慧必不有難. 是何智. 如想無有

異. 以何智慧知是謂名慧者. 以何等智慧知.

已知而知者. 若法無有難諸法無有二想. 於

中以何智慧知. 是謂名爲智慧. 諸法無有二

想. 無有二種生. 以何智慧知. 是謂名爲智慧.

此智慧1智已知. 便是其知此是何智. 猶如一

切無常智智亦無常. 一切無我智智亦無我.

猶如有一切智亦有知

有寡有生者    出牛入牛者

亦有牛長大    欲者如便雨

有寡有生. 檀尼所由原寡不生□牛. 憶來導

引前在. 後驅牛者. 牛長者. 大牛長無寡. 無

在生者. 出牛入牛者亦復無也. 亦無有牛長

大. 欲者天便雨無寡. 世尊作是說. 一切無現

無所取. 復作是說. 色無色界結無有不盡者.

2無生者欲界無有結不盡者也. 憶牛者無明

也. 入者彼相應心心法. 與彼□轉心不相應

行. 牛長大者. 於此慢盡所作事辦

無怒除去穢    流水側一宿

廬露我大覆    若欲3天便雨

無怒除去穢流水側一宿者. 現無怒. 除穢者

現瞋□盡大穢除盡. 流水側一宿者. 涉道於

彼宿也. 欲化牧牛者. 種種姦4僞盡身姦. 彼

不淨見根. 姦是識身彼. 亦盡也. 我已除火三

火息

我已見屋室    更不起愛著

汝盡脅5勒□   屋6舍皆壞敗

我已見7屋者. 愛受諸有是屋舍. 復作是說.

屋舍者此間慢也. 復作是說. 屋舍是有漏行.

中      欄

復作是說. 屋舍者起諸識更不起愛著者. 更

不復受有. 汝盡脅*勒□者. 愛欲已盡. 復作

是說. 脅*勒者. 於此慢相應法彼永盡. 復作

是說. 脅者起諸行結彼盡也. 復作是說. 脅者

是愛彼盡. 屋舍壞敗者. 五盛陰彼盡無餘. 復

作是說. 屋舍皆壞敗者. 身見彼盡無餘. 復作

是說. 屋舍是無明彼盡無餘. 復作是說. 屋舍

是識處住. 彼盡無餘

人能善眠寐    亦復憂所護

心常樂禪中    欲使壞娛樂

人能善眠寐者. 阿□羅婆尸□8法授決中廣

說也. 阿□羅婆作是說. 彼亦不作憂如我所

憂. 世尊說彼不作憂如我所9憂

彼不爲比丘    從彼乞心者

受取屋舍法    如是非比丘

比丘契經彼非爲比丘. 不作比丘作比丘行

法. 家法者. 受取屋舍作諸屋舍行. 非以乞食

爲比丘也

若有福有惡    除去修梵行

練滅受不起    彼謂之比丘

若有福有惡者. 福者是善有漏行陰. 惡者不

善. 除去者謂已斷也. 梵行者修行其道. 練滅

不受起者. 降伏一切魔衆. 降伏一切諸結. 行

者是住也. 彼謂之比丘成就比丘行法. 復作

是說. 福者不用定行. 惡者無福行. 已斷滅彼

而修梵行. 二二三昧二二共會. 練滅不起者.

背10彼彼道意止. 彼謂之比丘斷諸結

靑數白所覆    一輻車而行

不勝觀此邊    斷諸流結縛

下      欄

廣說如雜阿含

二十九修跋陀人        我出家行學道

我已知五十歲          於中學修跋陀

戒定修行術            獨步思惟念

敷演說法智            於此無沙門

戒者身律口命淸淨. 三昧者諸善心. 獨步行

者是其事. 術者是智. 獨步心思惟三昧敷演

說法智. 於11彼此無沙門者. 智法是道. 彼入

內外無沙門. 問戒行有何差別. 答曰. 戒是有

漏行是無漏. 復作是說. 戒是學行是無學. 三

昧心獨處有何差別. 答曰. 三昧是有漏. 一心

獨處是無漏. 三昧是學. 一心獨處是無學. 復

作是說. 戒是增上戒三昧是增上心行術. 增

上智慧是謂見諦道. 一心思惟道. 是謂見諦

道思惟道. 其深法此少入無外沙門也. 復作

是說. 戒行是增上戒. 三昧獨處學增上心術

者. 學增上智慧此是智法如少所入無外沙

門也. 復作是說. 戒三昧如所說. 於戒是修行.

謂學增上行. 行術者是增上智慧. 是謂學增

上智慧. 獨處心思惟者. 是謂學增上心. 是謂

知12法少所入外無沙門也

有量無量集    能仁捨諸行

自謹愼內情    無明卵自壞

有量無量集者. 有量是行報生有. 諸行者是

壽行捨之. 能仁者是無學. 能仁內樂者禪解

脫三昧樂. 三昧中自謹愼以空爲首. 三謹愼自

謹愼成就. 無明卵自壞者. 猶如壞卵13[&FFFF]#14也.

不復觀卵*[&FFFF]#如是世尊. 捨壽命不觀壽命行.

或作是說. 量者是人. 無量者是餘行也. 行者

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第十

頁數:八○四

上      欄

受諸有行. 內自樂者樂諸道也. 餘亦如是

若愛無住處    意漸得開解

彼愛能仁除    不知天及人

若愛無住處者. 情放逸流馳. 彼有二種愛見

也. 無住處若由愛若由是. 意有二種. 意愛意

見也. 漸者俱越二三愛盡. 能仁行天及人所

不知. 能仁行天及人所不能知. 復作是說. 若

愛無住處. 愛是欲愛也. 住處諸見也. 意漸得

開解者. 意是有愛. 漸是無明. 有二愛盡. 天

及人所不能知. 諸見無明盡

若內無瞋怒    有有獲種稷

彼無恐畏惱    諸天不往見

若內無瞋怒者. 自1喜無□. 有有獲種稷

者. 中有有是謂有. 於此間有. 彼無恐畏惱者.

善修空善明十二因緣. 樂者四出要樂而成

就. 無惱者無有遺餘也. 財物之憂設有遺餘.

財物之中若得若失亦無愁惱. 諸天不往見

者. 已取涅槃不見五趣. 復作是說. 若內無瞋

□者. 現瞋□盡. 有有獲種稷者. 現其欲盡.

彼無恐畏惱者. 善無有憂現愚癡盡. 諸天不

往見者. 無欲無瞋□亦無愚癡. 已所涅槃不

見涅槃

人中等正覺    自訓專正志

遊行梵[&FFFF]#中    常樂心滅息

人中者. 生於人中. 等正覺者. 盡覺知諸法.

自訓者. 自然具. 專正志者. 得三三昧. 遊行梵

[&FFFF]#者. 敬尊法中心. 常樂滅息者. 諸三昧心得

休息. 害諸結心得休息. 而樂其中

衆人所敬仰    盡超一切法

中      欄

諸天亦歸命    是謂聞無2著

衆人所敬仰者. 承事歸命. 盡超一切法者. 越

諸善法. 猶如3超諸偈頌. 亦度諸不善法. 諸

天亦歸命者. 諸天亦承事歸命. 是謂聞無著

者. 彼從世尊聞. 佛天人所供養也

一切結過去    於園越園果

於欲出要樂    猶如4鍊眞金

一切結過去者. 度九結是謂一切結過去. 復

作是說. 度於三結過去也. 於園越園果者. 五

欲爲園. 於彼愛盡5越諸愛患. 越諸結越有

樂. 於欲出要者. 於欲解脫樂初禪. 復次欲中

出要樂淨處樂. 等樂其中. 是謂於欲出要樂.

猶如*鍊眞金者. 如金被*鍊無有穢垢極妙.

如是如來已越於欲盡無諸漏

三佛名流布    猶如日除冥

於世第一尊    亦如安明山

三佛名流布者. 功德聲聞世尊四方上下. 乃

至阿迦尼□天皆聞其聲. 猶如日除冥者. 如

日出時普照世間. 冥皆爲明無不□其恩. 如

是世尊已逮正覺. 以光明普照三界. 於世第

一尊者. 以此名爲尊. 彼一切爲現照明. 亦如

安明者. 如須彌山王於衆山中極高最大. 世

尊亦如是. 於一切衆生中而作6偈導

我當說其義    亦不作□望

一切名龍者    實名爲如來

我當說其義者. 當龍功德. 亦不作□望. 尊因

陀摩那作是說. 是無義語. 尊摩醯羅作是說.

不作諸衆行. 或作是說. 不作怨□. 如所說亦

無瞋□而有所作. 復作是說. 亦不造惡行. 一

下      欄

切名龍者. 實名爲如來. 諸有名龍者. 於一切

中如來最妙龍

能忍不嫉彼    如龍有二足

慇懃修梵行    所行龍餘[&FFFF]#

能忍不嫉彼如龍有二足者. 彼猶龍象前脚

已得7隱. 然後身得□. 如是如來以牢固法身

得□轉. 慇懃修梵行所行龍餘[&FFFF]#者. 猶如龍

象後脚8以得*隱. 然後身得□轉. 如來亦如

是. 賢聖法服. □昔諸如來. 已得牢固法身得

□轉

信爲大龍象    護爲白雙牙

念頸智慧頭    威儀用法觀

信爲大龍象者. 猶如龍象受取皆由鼻. 如來

如是. 以信棄不善法而攝善法. 猶如龍象鼻

最爲要. 尊曇摩多羅作是頌契經者之重過.

不得言如來之信. 更自有因緣. 一切諸智算

數. 象爲大龍. 猶如龍象受取皆由鼻. 如來亦

如是. 親近諸法數. 亦復分別觀有色身. 淸淨

行如來護亦復如是. 賢聖八品道淸淨無塵

垢. 復作是說猶如龍象牙不可移動. 如來亦

如是. 於四等中受取諸氣味. 便得自在. 如來

牙亦如是. 勇猛有衆相. 如來亦如是. 於六善

來. 9當有衆相好丈夫子才. 念頸者猶如龍象

頸盡取一切諸味. 如來神足亦復如是. 一切

諸法皆悉普具. 復作是說. 猶如龍象頸而扶

持頭. 如來亦如是. 念最爲上頭爲10智者. 猶

如龍象以頭爲命. 如來亦如是. 以智慧爲命.

復作是說. 猶如龍象色身之中頭最爲上. 如

來亦如是. 法身之中三耶三佛最爲上. 威儀

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第十

頁數:八○五

上      欄

用法觀者. 或作是說. 此事亦如是二眼用法

觀. 猶如龍象左右有兩肩. 如來亦如是. 有二

種. 等身習出要. 等身盡出要. [&FFFF]#滅不復起. 復

作是說. 猶如龍象. 有諸法觀速疾而知. 如來

亦如是. 有衆相知衆生. 或作是說. 猶如龍象

心意有衆相. 若步若行皆悉知之. 如來亦如

是. 於色身中頭最爲上. 如來亦如是. 阿□多

羅三□三菩提1法身中最爲上. 或作是說. 此

亦是其事. 有入法觀. 猶如龍象左右有二肩.

如來亦如是. 有二種. 等習身出要. 等盡身出

要. 復作是說. 猶如龍象法觀作衆相. 御象知

其相. 如來亦如是. 亦知其相解衆生. 或作是

說. 猶如龍象意之所念悉能成辦. 若行若住

皆悉知之. 本無如來亦復如是. 知衆生根本.

或作是說. 猶如龍象意之所念. 若行若住皆

悉知之. 本無如來亦如是. 知衆生根相. 或作

是說. 猶如是知衆生根. 或作是說. 猶如龍象

意之所念. 若住若行皆悉知之. 如來亦如是.

知諸根相. 2親近諸行. 於衆生中敷演法. 默.

然承受奉行. 展轉相應

法藏皆滿具    照明除拂去

樂禪出入息    內自善謹愼

法藏皆滿具者. 猶如龍象腹入若干種食. 皆

依仰之. 如來亦如是. 法等3諸藏依法食. 照

明除拂去者. 猶如龍象尾拂蚊□蠅?皆能

拂去. 如來亦如是. 身中敷演敎樂禪. 出入息

內自4善謹愼. 猶如龍象以出入息而養其形

常以爲樂. 如來亦如是. 常以四禪而養其形.

內方便具足

中      欄

龍行心茂草    龍住威儀盛

龍臥威儀具    坐亦威儀成

一切龍威成    是謂龍威儀

龍行心茂草者. 乃至是謂龍威儀者. 世尊於

一切威儀中戒三昧成就. 5得三昧亦成就. 若

威儀成就. 意食不穢處而不食. 龍食而量腹

命亦不貪. 意食不穢處穢處而不食者. 穢處

食者何等是. 有貪意起與邪命俱. 彼是穢處.

無穢處者. 反上事也. 彼如來除去穢食. 擇無

穢食使根充足而無衆病. 猶如膏6□創. 亦如

膏車. 服衆藥草無有貪著. 故曰不貪

以得食斷飢    不畜積遺餘

受彼信施食    除彼不與取

以得食斷飢者. 草爲食覆爲衣. 不畜積遺餘.

不得畜積. 不露形體. 得施食7[&FFFF]#欲存形. 受

彼信施食. 除彼不與取者. 以法心取. 復次當

說其要. 若得遺長復8次藏貯以爲家業. 彼如

來皆悉知除去非行. 故曰斷諸飢渴者也

斷諸一切結    亦斷諸縛著

彼行在在處    亦無憂畏患

斷一切諸結者. 滅七結也. 亦斷諸縛著者. 滅

三縛也. 復次本無如來結根. 使根永盡無縛

著. 起諸照明故. 曰斷諸一切結也. 如來見諸

穢心不染著. 故曰彼行在在處處也

愚死命有二數  有無怒見家業

善眠寐二比丘  草覆衣一切使

9偈□度第三品竟

10尊婆須蜜菩薩所集偈品首

見色無娛娛    無欲及諸貪

下      欄

肉革囊虛糞    使五意移動

見色無娛娛者. 何以故. 世尊作是說. 肉革囊

11盛糞者. 或作是說. 現其愛盡. 天樂天女. 常

無欲於彼. 肉革囊*盛糞. 復次欲斷摩訶檀

提(梵志)縛. 不欲使頻至佛所

梵志慢滿擔    怒[&FFFF]#害爲陸

口淨心如火    心者火坑藏

梵志慢滿者. 猶如負重擔不畏懼於人. 如是

慢所縛不畏懼. 怒[&FFFF]#者. 猶如先有[&FFFF]#然後火

乃心. 如是12失有怒然後方有敎. 猶如[&FFFF]#亂一

切色. 怒亦如是而亂衆色. 害爲陸者. 猶如

陸無用於物. 如是害亦無用於物也. 口淨者

猶如淨投火. 如是舌長益於諸法. 心者火坑

藏者. 猶如祠火處所. 如是心爲智火所然. 自

動人中明者. 猶如自第一火

信種自暴露    智慧爲耕□

□愧心所縛    心手之執杖

信種自暴露者. 猶如先有萌13牙. 如是信爲

道然後行道. 暴露者暴爲閑居. 猶如莖生

得雨潤澤. 如是生善功德以暴潤澤. 智慧爲

耕□者. 猶如集聚耕地. 如是信成衆善功德.

如是智慧成衆善功德. 耕者結使. □愧者猶

如□14[&FFFF]#. 如是□愧住智慧. 心縛者三三昧

是. 意縛猶如輻. 如是三昧猶如不移動. 15手

執杖者. 猶如耕地杖用驅行. 如是念耕結得

善驅

身整口亦整    猶如往心食

實作擇去穢    受語而解脫

身整身律儀也. 口整者口律儀. 猶如往心食

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第十

頁數:八○六

上      欄

者. 命命淸淨也. 實作擇去穢者. 以智諦耕

除諸. 受語而解1脫者. 猶如耕□. 人事辦則

捨. 如是等與相應而捨其行. 諸已滅便有勇

猛意

勇猛共二□    方便獲安處

已往不復還    所至無憂畏

勇猛共二□者. 猶如牛有力勢不捨其□. 如

是勇猛之力. 亦不捨其□. 方便獲安處者. 有

四方便已盡是謂涅槃. 亦是安隱處勇猛志.

2彼已往不復還者. 有力勢不復還. 所至無憂

畏者. 已到涅槃諸憂畏患永盡無餘

如是耕田作    彼曰甘露果

能忍如是業    一切苦解脫

如是耕田作者. 作如是修行道也. 彼曰甘露

果涅槃爲果. 能忍如是業者. 修行此道. 一

切苦解脫者. 於三界苦而得解脫. 或作是說.

道敎於彼智慧斷諸結使. 身整口亦整. 猶如

往心食者. 等語等業等命. 勇猛共二□者等

方便也. 念爲杖者等念也. 意縛者等三昧也.

已說五根彼信種信根也. 勇猛共二□精進

根也. 念爲杖者念根也意縛者定. 根也智慧

唱導是慧根也

專念巧便心    亦不樂在家

群雁往奔池    盡流除瞋□

專念巧便心者. 出家學道. 專念者繫念不移.

亦不樂在家者. 不樂處家恩愛之中. 群雁往

奔池盡流除瞋□者. 猶如群雁捨大山林無

戀[&FFFF]#情. 如是彼滅於五欲無戀[&FFFF]#情. 所可用

道滅於五欲. 如所說法之所除. 肉非法也. 復

中      欄

作是說. 專念心巧便者. 常樂閑居坐禪. 亦不

樂在家者. 不樂於三界3衆生. 群雁往奔池

4盡瞋□者. 流爲無明. 所可用道除無明. 彼

道亦除. 復作是說. 專念巧便心者. 而修行道

遊居意山中. 亦不樂在家者. 遠離愛著. 如所

說諸痛中愛此是愛也. 已能捨彼亦不樂愛

著. 群雁往奔池盡流瞋□者. 流爲六入. 如所

說長者眼爲識流5源. 彼能滅六入所可用道.

滅六入者. 彼道亦滅

諸度江海者    作□度彼岸

有縛我心度    智者先達岸

諸度江者. 如所說如瞿曇世尊. 由異學故往

受□水. 水神作是說偈. 彼6河□薩牢頻鬧作

諸□諸不得神足. 或作是說. 諸受頻鬧者. 結

爲頻生. 死爲薩牢. 如所說由薩羅有是池. 作

諸□修行道也. 捨山者滅於五欲. 縛拔心度

者. 外道心道. 智者先達岸者. 設度生死岸. 復

作是說. 諸度頻鬧者. 見諦所斷結滅也. 薩羅

者思惟所斷結滅也. 作□者興起道也. 捨山

者滅諸7蓋. 縛拔者修學道. 智者先達岸. 羅

漢度生死岸

不於見8健疾   9是我之10齊限

非行能除往     不染於家累

不於見*健疾者. 等智成就*健疾. 彼不淨之

見不聞健疾. 非健疾者. 能淨其邊. 彼11亦欲

淨於欲慇懃. 界亦不聞將往. 何以故. 不染於

家累者. 彼不隨此見

若林柱牢固    於他盡其語

若無欲善根    能仁亦牢固

下      欄

若林柱牢固者. 尊者阿那律授決中廣說. 猶

如林柱不可移動. 如是彼尊者. 若毁罵若嘆

譽不可移動. 於他盡其語者. 語在內若毁罵

復有嘆譽者. 12善無欲者諸結使盡. 善根者於

三三昧. 是三昧根. 能仁亦復牢固者. 佛聲無

學智

不二行作講堂  養妻子非比丘

於衆生不改瞋  能仁常護衆生

不二行作講堂者. 獵師喩中已說. 不二行作

講堂者. 獵師所行閑居聚中. 比丘行聚中聚.

閑居獵師所爲非行. 比丘護賢行. 養妻子非

比丘. 獵師及妻子比丘非其行. 唯自養以

法13聚彼於衆生不改瞋者. 獵師不改於殺

生能仁常護衆生者. 比丘無有殺意

於前中間後    從他受信施

亦無怨恨心    能仁亦護彼

於前者不食. 中間者半食. 後者餘食未盡. 從

他受信施. 比丘得食. 亦無怨恨心者. 亦不

罵亦不能傷其形. 不作强顔. 不是語我不得

物. 終不離此14法. 復作是說. 於前者好微妙

食. 中者中食. 後者下食. 從他得信施者. 從他

受信施. 不說惡語. 所得惡食處亦不避. 亦不

執語所得惡食處. 亦不頻往彼乞心皆悉遍.

復作是說. 惡不能壞其意好不起愛著

有說第一者    夜叉淨非15淨

何爲此解脫    無餘名曰善

有說第一者. 此夜叉淨說. 猶如此有想無想

天. 何爲此解脫者.  如是無餘智者方便說

淨

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第十

頁數:八○七

上      欄

飢渴第一病    行爲第一苦

如實知是者    涅槃第一樂

飢渴第一病者. 斷手授決中已說. 彼斷手不

大苦. 如飢渴者. 行爲第一苦者. 彼行有若干

種. 1若如實知此者. 涅槃第一樂. 能知如是

行. 不成就所作行口. 彼便有樂. 復作是說. 飢

渴第一病者. 常爲所縛乃至不可治. 行爲第

一苦者. 如實知之能知此諸行. 諸行涅槃第

一樂者. 休息爲樂. 無所觀爲樂永樂. 復作是

說. 飢渴爲第一病者. 是苦諦也. 行爲第一苦

者. 無明緣行也. 受諸患是謂習諦也. 如是實

知者是道諦也. 涅槃第一樂者是盡諦也

□愧梵志衣    梵志手爲淨

水常流不住    舌陳爲□2?

□愧梵志衣者. 尊者大目□連授決中已說.

猶如衣裳用覆蓋隱處. □愧亦如是. 蓋覆隱

處. 梵志手淨者. 猶如已淨祀火. 我亦如是. 而

修淨行去離行. 水常流不住舌陳爲□*?者.

猶如以□*?□滌不淨器. 我舌亦如是. 除去

穢行盡夜不休息

祀火有常想    以依內心意

晝夜勤祠祀    律儀不失節

祀火有常想者. 止觀彼然智火. 以依內心意

者. 自依3□心彼能滅. 晝夜修行律儀. 不失

節諸根. 在內彼能思惟心被敎訓. 是謂藏匿.

復作是說. 隱處者身口意. 律儀訓者諸戒具

足. 復作是說. □愧梵志衣者. 現善行起. 梵志

手淨者. 水常流不住. 舌陳爲□*?. 舌善行

第二偈謂心善行. 於三善行4名婆羅門

中      欄

度□常呵彼    我與肉汝要

亦不作非行    當知此非我

度□者. 可□而不□. 彼當知不自親. 肉當

5親餘者. 常呵彼者非親者. 常知是怨仇而住

我所. 我與汝說要者. 諸有雜穢. 雖6愼從衆

生. 當7知此姦穢. 亦不作非行者. 諸有親厚

事彼不起惱. 所作方便當知*愼怨家

於欲意不離    念亦無厭足

觀彼能離者    彼具智慧足

於欲意不離者. 菩薩授決中已說. 乃至意念

欲心亦無厭足. 不能去離彼愛. 能離者現欲

想盡. 於中次第觀彼盡時. 是說曰彼能離者.

彼具慧乃足者. 諸觀欲不淨彼著愛欲也

諦諦而善見    尊者轉嘆天

諦諦而善見者. 諦是苦諦也. 習諦增上諦

8是道諦也. 盡諦復作是說. 有三諦苦諦習諦

道諦. 增上是盡諦. 復作是說. 諦是等諦. 增上

第一義諦

解脫彼此脫    解脫復見縛

賢聖不見脫    解脫於愚惑

一子授決中已說. 解脫彼此脫者. 於妄語中

解脫. 爲殺所染. 解脫復見縛者. 於一害得脫.

復爲他所染也. 賢聖不得脫者. 見諦而得解

脫於愚惑. 於縛繫彼不得解脫. 如是斷滅見

得解脫. 有常見所縛. 如是聞念中得解脫. 如

是身見中得解脫. 爲猶豫取縛. 於貪欲得解

脫. 爲色愛所縛. 於色愛得解脫. 爲無色愛所

縛

若於長短中    [&FFFF]#細好9惡行

下      欄

於世不與取    故曰名梵志

若於長短中者. 答曰. 長短不成就. 於彼少有

所觀便有長也. 少有所觀便有短也. 此如來

敎10誡語也. 又[&FFFF]#者亦不成就. 問云何量亦不

成就耶. 答曰. 於中不說量不可持亦無來者.

若受不與耶. 彼則[&FFFF]#亦不成就. 於彼亦不盡

有量. 有淸淨行亦有少成就. 問諸有淸淨行

成就. 答曰. 非以行不與取色. 於中淨不淨行

彼則成就. 是廣舌敎*誡之語. 故曰梵志者.

具足衆行是謂梵志. 或作是說. 起諸不與取

結諸結盡. 10是婆羅門

不善而有善    12當依三佛家

不住益衆生      彼曰而依有

不善而有善者. 於不善中終便生餘處. 彼先

滅本想. 而更得餘想. 常依三佛家者. 不依母

胎. 不住益衆生者. 於他家命終在母胎長大.

彼日而依有. 意生有是善行

若數於世易    無勝肉當世

永滅無[&FFFF]#□    於中樂不害

滿願子於其中心數者. 知而滅世者. 諸入異

於彼外. 不異者是內. 復作是說. 異者是天. 不

異者是地獄復作是說. 異者色無色界相應.

不異者欲界相應. 此數是無常苦空無我. 因

果自相遍相. 無勝肉當世者. 無明見所知. 如

說染著魔所縛息者. 三火息滅休息. 13常永寂

有滅息永[&FFFF]#□滅現瞋□所纏盡. 復作是說.

現內緣諸結盡無[&FFFF]#□. 如所說愛所行也. 有

覺息亦無[&FFFF]#□如所說有覺亦[&FFFF]#. 無害者現

三害盡. 無望者現利望命望盡. 復次現有愛

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第十

頁數:八○八

上      欄

盡. 能有所越

解脫墮復墮    貪著復來還

已還歡樂處    於善住善處

解脫復墮者. 解脫者於欲界脫. 亦脫欲界結

使. 色無色界愛未盡. 於彼墮1墮便生. 貪著

復來還者. 彼不能展轉除盡欲界相應結來

住彼. 於彼方便染著. 欲界諸結使不能拔離.

復起欲界結使. 來至欲界. 已還歡樂處者. 謂

佛聲聞彼已還安隱處. 無生無病死之患. 歡

樂處者賢聖八品道. 於善住善樂三昧樂於

中遊行. 永還安樂處者. 復作是說. 解脫墮復

墮者. 於須陀洹得解脫墮地獄. 彼墮天貪著

復來還. 欲界愛未盡. 還來人問. 還歡樂處

者. 無有恐懼入地獄之憂. 樂者賢聖之道. 於

善住善者. 越一切諸結還於涅槃. 復作說. 墮

復墮者斷滅見. 解脫有常見. 墮貪著復來還

者. 地獄餓鬼畜生. 於有常斷滅解脫而修行

道. 餘者亦如是

見慢起信意    見偈等前後

飢依欲及諦    解脫滿願子

2尊婆須蜜菩薩所集偈□度第3四竟

尊婆須4蜜論卷第5十

此      頁      完

經數:一五四九

經名:阿毘曇心論卷第一

頁數:八○九

上      欄

阿毘曇心論卷第一

1尊者法勝造

2晉3太元元年僧伽提婆

4共5惠遠6於廬山    譯

界品第一

前頂禮最勝    離惱慈哀顔

亦敬順敎衆    無著應眞僧

說曰. 法相應當知. 何故應知法相者. 常定知

常定相. 彼曰. 定智有定智相則爲決定. 以

是故說法相應當知. 問世間亦知法相此極

愚. 亦知堅相地濕相水熱相火動相風. 無□

相空非色相識. 如是一切不應已知智知. 若

已知復知此則無窮. 無窮者. 此事不然. 云何

說法相應當知. 答世間不知法相. 若世間知

法7相. 一切世間. 8亦應決定. 而不決定. 法

相者常定不可說知法相而不決定. 若然者

不決定亦應決定. 但不爾. 是以世間不知法

相. 復次堅相地無常相苦相非我相. 若不爾

者. 堅相應有常相樂相有我相. 而不爾. 是

故堅相卽無常相苦相無我相. 若世間於地

知堅相者. 無常相苦相無我相亦應知而不

知. 是故世間不知地堅相. 問前說法相應當

知此法云何. 答

若知諸法相    正覺開慧眼

亦爲他顯現    是今我當說

問佛知何法. 答

中      欄

有常我樂淨    離諸有漏行

諸有漏行轉相生故離常. 不自在故離我. 壞

敗故離樂. 慧所惡故離淨. 問若有常9我樂

淨. 離諸有漏法者. 云何衆生於中受有常我

樂淨. 答

計常而爲首    妄見有漏中

衆生於有漏法. 不知相已. 便受有常我樂淨.

如人夜行有見起賊相彼亦如是. 問云何是

有漏法. 答

若生諸煩惱    是聖說有漏

若於法生身見等諸煩惱. 如使品說是法說

有漏. 問何故. 答

所謂煩惱漏    慧者之假名

煩惱者說漏. 漏諸入故. 心漏連注故. 留住生

死故. 如非人所持故. 是故說有漏. 問此更有

名耶. 答

是名爲受陰    亦復煩惱諍

是法說盛陰

說勞說諍. 問何故. 答

煩10受諍起故  是彼應當知

身見等諸煩惱. 勞於衆生故說煩惱. 11惱受身

故說受. 忿怒心故說諍. 從身見等生諸有漏

法. 是生勞故說勞. 生受故說受. 生諍故說諍.

已說盛陰. 陰相今當說

若遠離煩惱    無漏諸有爲

一切雜受陰    是陰聖所說

謂法離身見等諸煩惱. 亦解脫諸漏有爲從

因生故. 是一切及前說盛陰. 此總說陰. 是五

陰色痛(應云覺也)想行識. 問色陰云何. 答

下      欄

十種謂色入    亦無敎假色

是分別色陰    牟尼之所說

十種. 謂色入者. 眼色耳聲鼻香舌味身細滑.

亦無敎假色者. 如業品說. 此色是色陰. 分別

色陰時. 是世尊說

所名曰識陰    此卽是意入

於十八界中    亦復說七種

謂識陰卽是意入. 亦界中七種分別. 眼識耳

鼻舌身意識及意

餘則有三陰    無敎三無爲

謂是說法入    亦復是法界

餘則有三陰者. 痛陰想陰行陰. 無敎三無爲

者. 虛空. 數緣滅. 亦非數緣滅. 此總說法入亦

復是法界. 如是此法說陰界入. 但陰一向有

爲界. 及入有爲無爲. 已說陰界入. 一一相今

當說

界中一可見    十則說有對

無記謂八種    餘則善不善

界中一可見者. 色界此可視在此在彼是故

可見. 當知十七不可見. 十則說有對者. 十界

有對眼色耳聲鼻香舌味身細滑. 是各各相

對各各相障□. 處所若有一則無二是故有

對. 當知八無對. 無記謂八種者. 眼耳鼻香舌

味身細滑. 此非樂報可記. 亦非苦報可記故

曰無記. 餘則善不善者. 色聲意法及六識. 善

身動是善色. 不善身動是不善色. 餘色無記.

如是聲口動淨心七識界. 善不善煩惱相應

是不善餘無記. 法界12識心相應彼如心說. 若

不相應如雜品說

經數:一五四九

經名:阿毘曇心論卷第一

頁數:八一○

上      欄

有漏有十五    餘二三三有

欲有中有四    十一在二有

有漏有十五者. 五內界五外界五識界漏止住

故. 餘二者. 意界意識界法界. 此或有漏或無

漏. 若漏止住是有漏. 異則無漏. 三三有者. 意

法識界是三有中可得. 欲有色有無色有. 欲

有中有四者. 香味鼻識舌識是一向欲有. 中

攝非色無色有. 離欲□食故一切香味是性□

食. 十一在二有者. 欲有色有十一界內五色

聲細滑及是境界識. 此非無色中以離色故

有覺有觀五    三行三餘無

有緣當知七    法入少所入

有覺有觀五者. 五識界與覺觀俱[&FFFF]#故覺觀

相應. 三行三者. 意法識界此三行. 若欲界及

初禪是有覺有觀. 若中間禪是無覺少觀. 是

上無覺無觀. 餘無者. 謂餘界非覺. 俱亦非觀.

俱不相應故. 有緣當知七者. 七界有緣有此

緣故故曰有緣. 如人有子謂之有子彼亦如

是. 眼識緣色耳識緣聲鼻識緣香舌識緣味

身識緣細滑意識緣諸法. 法入少所入者. 若

心心數法. 是有緣餘則無緣

九不受餘二    爲無爲共一

一向是有爲    當知十七界

九不受者. 受名謂若色根數. 亦不離根是心

心數法. 所行於中止住故. 異則不受. 於中九

界不受. 聲心法界非於中心心數法止住. 餘

二者. 五內界若現在是受. 於中心心數法止

住. 過去未來不受. 非彼心心數法止住. 色香

味細滑若不離根及現在是受. 如心心數法

中      欄

根中止住. 彼中亦爾. 不離根故餘則不受. 爲

無爲共一者. 一法界有爲及無爲. 於中三種

有常故不1可有爲. 餘法界無常故有爲. 有爲

無爲合施設故. 是以爲無爲共一. 一向是有

爲當知十七界者. 十七界無常故一切有爲.

是故一向有爲. 問如是分別法相已. 云何攝

法爲自性爲他性. 答自性. 問何故. 答

諸法離他性    各自住已性

故說一切法    自性2定所攝

諸法離他性者. 謂眼離耳. 如是一切法不攝

說若離者. 是攝3以故非他性所攝. 各自住已

性者. 眼自住眼性. 如是一切法應當說. 若住

者是攝. 故說一切法自性之所攝. 已施設自

性所攝. 於中可見法一界一陰一入所攝. 如

是一切法. 復次此義契經品當廣說

行品第二

已說諸法自相. 如法生今當說. 問若諸法自

性所攝者. 亦當以自力故生. 答

至竟無能生      用離等侶故

一切法不能自生. 所以者何. 諸行性劣無勢

力故. 如羸病人不能自力起. 問若不自力起.

當云何起. 答

一切衆緣力    諸法乃得生

如羸病人由他扶起. 彼亦如是. 如心由伴生.

今當說

若心有所起    是心必有俱

心數法等聚    及不相應行

心者意. 意者識. 實同而異名. 此心若依若緣

若時起. 彼心共俱心數法等聚生. 問何者心

下      欄

數法等聚. 答

想欲更樂慧    念思及解脫

作意於境界    三摩提與痛

想者事立時隨其像貌受. 欲者受緣時欲受.

更樂者. 心依緣和合不相離. 慧者於緣決定

審諦. 念者於緣憶不忘. 思者功德惡俱相違

於心造作. 解脫者於緣中受想時彼必有是.

作意者於緣中勇猛發動. 定者受緣時心不

散. 痛者樂不樂俱相違緣受

一切心生時    是生聖所說

同共一緣行    亦復常相應

一切心生時是生聖所說者. 此十法一切心

生時共生. 是故說名大地. 同共一緣行者. 一

切心共俱同一緣行不相離. 亦復常相應者.

各各共俱及與心俱常相應共行. 離增減故

故曰相應. 已說心數法謂通一切心中. 不通

今當說

諸根及覺觀    信4□不放逸

進護衆煩惱    或時不相應

諸根者. 善根無貪無□無愚癡. 覺者於心[&FFFF]#

相續. 觀者於心細相續. 信者成實眞淨. □者

善心時於身心離惡故快樂. 不放逸者. 5信

善時方便不捨. 進者作事專著. 護者作事. 行

以不行心不心. 自守無爲. 衆煩惱者. 如使

品說此法非一切心中可得. 或時相應或時

不相應. 問何故說心數. 答意謂之心. 彼眷

屬故說心數. 已說諸心數法相. 如所生今當

說

不善心品中    心數二十一