經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第三

頁數:七四一

上      欄

有興起. 問云何斷滅心所念作緣. 答曰. 如斷

滅不善意. 善意中間復起不善. 問彼不斷滅

心意. 便有縛著心意. 復次諸有此處不可思

1義. 滅盡三昧若本心本意有斷滅緣. 彼則有

也. 心非爲無因. 是故緣起. 復次若心次第起

心. 於彼次第緣欲起. 當言因本緣. 以何等故.

心所念法不知自然滅. 或作是說. 若自然滅

者. 三等相應無有更樂. 或作是說. 若自知者.

無有二. 亦說二緣生識. 如偈所說. 親近自

然斷滅邪見. 有勝攝他不異於我. 如餘方

便2苦則有等. 以何等故. 心所念法自不知相

應法. 或作是說不知二俱生. 設當知者生緣

無生. 無生緣生. 生緣無作. 或作是說. 空一聚

畜. 設當知者則不空. 則有無數聚攝一時頃.

二分相應法. 如有餘緣. 如有餘相應法. 復次

不知一緣. 設當知者亦知自然. 設當知者3識

緣痛痛亦緣自然. 如所說智者. 彼卽是痛也.

以何等故. 心所念法不知等有法. 或作是說.

此非等有. 或作是說. 等有不自知. 復次若還

[&FFFF]#者. 云何有因緣彼有攝持

以何等故. 相應法謂之心內入. 然不餘相應

法. 或作是說. 一切是內心亦是外心. 是一切

心差降. 問無入處所. 或作是說. 內根及意根.

非餘相應法. 問意念心所念根. 如彼樂根乃

至慧根. 或作是說. 由心故念□轉. 猶如心流

馳不住心所念法. 問二俱□生. 爲由何等

生. 若一一續生者. 由痛識念生想亦生智慧.

或作是說. 心所念法如彼境界. 心生彼亦生

念. 問二俱□生爲去何所. 若一一續生者. 痛

中      欄

識相念亦復生. 或作是說. 意心所依有識法.

問心亦依心. 欲使心非內耶. 答曰. 雖復心依

心. 依心有識法. 念非依心. 或作是說. 心增益

上此心念法. 此亦如上所說. 或作是說. 心意

不自滅念便有滅. 如滅盡三昧. 問想痛於彼

盡. 然非有心. 答曰. 心於彼滅. 何以故. 心行所

念彼非有. 行已得休息. 世尊亦說. 誰當有人

說有有想. 而無此言亦無是念. 此事不然. 復

次想識滅有所選擇. 當言內入及餘相應法.

意識入持常住不移. 復次識依衆生不牢固.

牢固與餘法相應. 於中得知過去識. 當言內

入不與4餘法相應

又世尊言. 無常是苦. 云何苦痛無常苦. 或作

是說. 5若有常彼是苦. 如無常彼是涅槃. 問

如自知苦痛. 彼自以苦若有常. 彼不自知者.

非有常苦耶. 或作是說. 苦痛盡時餘苦則避.

無常滅盡時. 欲使無常是樂耶. 或作是說. 苦

痛生時便有苦. 苦痛滅時便是無常生無常.

是故無常苦. 問樂痛生時便有樂便生無常.

欲使無常是樂耶. 或作是說. 彼非無常苦所

攝. 彼苦自然彼無常. 非自然苦. 問如所說若

無常是苦者. 此事不然. 答曰. 諸無常者彼一

切是苦少有自然. 苦少有無常. 苦少有種苦

復次彼非無常苦. 無常義異苦義異. 復次苦

痛生時無常所逼. 自然苦各各自聚集

又世尊言. 受樂痛時彼便自知受樂痛. 云何

受樂痛時彼便自知受樂痛. 如上初□度說.

云何自知有苦. 復次樂痛放逸彼境界生意

識念. 彼識與意共同作吾我想. 便自知我受

下      欄

樂痛. 肉復衆生以痛見逼6心便□亂. 以何等

故. 心所念法不自依處所. 或作是說. 頗有見

自依處所耶. 如心所念法. 問有色之物各自

親近. 答曰. 有色之物極微亦極微. 各各不相

觸是故此非問. 或作是說. 無色亦不相觸. 問

色識有敎戒不自親近. 或作是說. 選擇不觸.

問選擇非敎戒不自親近. 是故此非義. 或作

是說. 無對不可觸. 復次設當受觸者. 則有細

滑入. 問如觸身根此非更樂. 如是彼觸者非

有更入也. 頗緣不愁憂生樂痛耶. 或作是說.

有如人見怨家死便生樂痛. 問彼樂痛非緣

怨家. 怨家緣彼樂痛. 是故彼愁憂. 或作是說.

無也. 此事不定. 定緣不愁憂不生苦痛. 問以

彼因緣或生樂痛. 或生苦痛. 或緣二生. 不以

因緣俱知二事. 復次無有因緣有愁憂無愁

憂成就. 如彼或有愁憂或無愁憂. 或7彼亦不

有愁憂. 亦不無愁憂. 彼或有愁憂. 或無愁憂.

或亦不有愁憂. 亦不無愁憂. 因緣合會或生

樂痛. 或生苦痛. 或生不樂痛. 或生不苦痛

頗緣愁憂生苦痛耶. 或作是說. 有如見母死

便生苦痛. 問彼痛不緣母. 母緣彼痛. 是故

彼愁憂. 或作是說. 無也. 定緣不愁憂生樂痛.

8聞以彼因緣或生樂痛或生苦痛. 復次無有

因緣. 成就有愁憂無愁憂. 或有愁憂或無愁

憂. 或亦不有愁憂亦不無愁憂. 彼因緣合會

或生樂痛. 或生苦痛. 或生不苦不樂痛. 二牢

固及一滅盡. 自然增上慢苦痛意不相觸. 無

愁憂有愁憂. 以他人爲父起樂痛. 彼痛緣何

等. 或作是說. 父是其緣. 問彼非親父. 答曰.

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第三

頁數:七四二

上      欄

起如是思想. 問如有言是我痛我是其緣. 或

作是說. 怨1家緣. 問彼痛非怨. 若彼不造諸

痛與因緣. 欲使造靑耶. 若痛不緣靑. 復次痛

義父相是其緣. 怨是處所也. 諸身中痛彼是

心痛耶. 設是心痛. 彼是身痛耶. 或作是說. 諸

身中所有痛. 彼一切痛與心相應也. 問如所

說有此二痛. 身痛心痛則有相違. 或作是說.

一切痛是心痛. 乃至五根增上. 是謂身也. 色

增上者乃至意根增上. 彼是心痛心增上也.

或作是說. 諸到境界攝諸根生. 是謂身也. 無

有思想諸不到境界. 攝由三根生. 彼是心有

思想也. 或作是說. 諸痛依身根攝內更樂緣

生. 是謂身痛. 於中有餘痛生者. 是謂心痛. 復

次者身痛與心相應. 頗有心痛非身痛耶.

所痛外所造痛. 若知長短. 短亦知長. 彼識爲

緣何等. 或作是說. 若知長短彼緣短. 若短知

長彼緣長也. 問長非短短非長. 答曰. 以此得

知. 問若知有我. 我是緣耶. 或作是說. 若知長

短彼則緣長. 若知長彼則緣短. 問如今不知

如所造若知餘者識則有餘緣. 欲使靑非緣

靑色耶. 或作是說. 無有不知長短短知長. 彼

識不得言住. 不觀香味更樂造長短也. 頗有

盲人不得天眼以眼識見諸色耶. 或作是說.

有若曾與相應後護果. 彼生眼識眼便壞敗.

是故盲人生眼識眼腐敗. 是故盲人眼識知

色. 問彼眼有餘生. 是故不得言盲. 答曰. 非以

彼眼觀. 若觀眼者眼則不盲. 從生盲者. 是故

不盲. 問非以從生盲2此眼識觀. 若觀眼不盲

者. 覺諸識相相應有諸覺. 或作是說. 若眼沒

中      欄

時生眼識. 彼眼識壞敗. 彼時生眼識. 是故盲

人攝色. 問不等有. 是故彼生眼識. 若盡滅生

眼識. 若一切滅盡生眼識者. 彼生3眼不起眼

識. 欲使盲人生眼識耶. 起眼生眼識. 復次不

斷眼有彼□轉. 亦有開避處. 便生眼識. 已得

因緣[&FFFF]#則有相應. 若實相應不得言是眼識

又世尊言. 六塵界比丘. 以何等故意識言有

漏耶. 或作是說. 彼界有漏所生. 是故言有漏

也. 或作是說. 有漏生彼界故曰有漏. 或作

是說. 彼界行報故曰有漏. 或作是說. 彼界是

人算數. 然人非無漏. 故曰有漏. 或作是說. 流

轉生死無有窮極. 故曰有漏. 或作是說. 緣彼

界降母胎中. 不緣無漏法降母胎中. 是故彼

界言有漏也. 復次彼界言有吾我. 此非無

漏實生有漏. 是故彼界曰有漏也

又世尊言. 攝諸相比丘識所攝. 爾時命過處

所趣三惡趣. 展轉不止. 泥□餓鬼畜生生不

染汚心. 云何生天上. 或作是說. 由諸結使生

天上. 亦由結使或入地獄. 問云何造不善行

耶. 或作是說. 由結使故便生天上. 以瞋□故

入地獄. 瞋□之相當爾時. 或作是說. 以小染

著亦得生天. 增上結使生三惡趣. 增上瞋□

爾時命過. 或作是說. 行相重累生諸結使. 如

行造不善便生惡趣. 如結使所4纏作諸善行

便生天上. 起不善行有諸衰耗爾時命過也.

或作是說. 一切結使拔諸善根. 隨行善惡各趣

其道. 復次從上來生. 契經句則有違. 今當說

要. 如5船度彼此. 報行生行則受其果. 當於爾

時. 無力之人. 不造善本. 是故有處所. 不得言

下      欄

最是後識合會有是死. 復次識與本行相應

又世尊言. 長夜依心思惟修行善諷誦讀. 云

何心長夜修行. 一心者6一部僧名作是說. 一

心長夜修行. 不得衆多心修行. 修行得生.

問一心如是長夜修行. 則不有生亦無差降.

思惟差降無有異. 展轉生思惟則有思惟. 展

轉心意則有長益. 是故生意長夜思惟. 復次

心有三行不有時乃至命終. 從此發意菩薩

心道. 從是思惟乃至得無學術得利. 展轉心

取相彼有思惟. 一時7惟心所念善法當觀意

思惟. 以何等故. 諸相應法想及識不謂是食.

或作是說. 彼一切是食. 世尊敎語說一切則

說一切. 問非以說識則說一切. 或作是說. 彼

一切是食. 是世尊勸敎語. 問諸相應法等有

生. 或作是說二於中還食識意心. 有二方便

□食樂食. 問諸根應法或受有或不受. 此義

云何. 復次相應法或有食相或無食相. 如色

香味聲更樂. 欲使二生色是眼識境界耶. 餘

者亦爾. 但欲自養. 是食義□食差違. 諸根四

大得長益軟美飽. 彼以食想則生彼界. 思惟

相應意所念. 如彼有痛. 彼生無有量如心有

痛. 若此諸法以樂爲食想. 彼生受諸身根痛.

亦得8將行想亦得行. 彼則生受諸識將去識.

乃至識意相應身根縛著. 及心所念法. 當言

□轉而有開避處痛食想. 復次合會造相是

其相

供養及身名    長短盲意界

取非以相著    有漏意在後

以9何故諸相應法想痛是意行耶. 非餘相應

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第三

頁數:七四三

上      欄

法法. 或作是說. 此一切由意行興. 是世尊勸

敎語. 說此爲首則說一切意. 問說一則說一

切. 或作是說. 此世尊勸敎語. 問諸相應法等

生力1勢. 或作是說. 由意而生是故2謂意行.

問諸相應法法. 或隨意生或不隨意生. 此義

云何. 或作是說. 此意所作故曰意行. 問諸相

應法. 或意所作或非意所作. 此義云何. 復次

意所3纏. 如是諸法不於中間有□轉. 意識展

轉□轉無有休止

又世尊言. 更樂習痛習想習行習名4習色習

識習. 以何等故諸相應法. 更樂習痛習想習

行習名色習識習. 或作是說. 一切相應法更

樂習名色習. 復次更樂勝意中名色識更樂

增. 乃至痛有增名色增識有增. 問等中間此

妙此非妙. 此義云何. 以一更樂非相由心生.

是故彼無也. 更樂增意便有增. 或作是說. 眼

緣色因緣等中間緣. 緣名色生識. 此三集聚

故. 曰更樂緣更樂. 更樂便生痛或想或意. 問

惟由更樂生痛. 復由餘更樂生想. 世尊亦說.

有彼痛不言有彼痛. 便言有想. 此事不然. 此

契經有違. 非以心所念法展轉相應. 或作是

說. 眼緣色生眼識. 此三集聚有更樂. 彼識等

有便生痛. 由痛便生想. 緣想便生意. 復次諸

相應法方便便勝. 如二人共行一道所至必

到. 色聲香味細滑萌5牙. 欲使二俱生耶. 有增

減如實

又世尊言. 毘□業多魯奚帝婆羅門. 如一人

色住百歲. 及餘行痛起便盡不生色展轉不

相應. 說此義云何. 或作是說. 色色展轉. 此世

尊敎戒語. 世作是相. 彼色是我所. 我著色

中      欄

6住. 或作是說. 色亦展轉生死. 無記意自□

轉. 心所念法亦有善亦有不善. 或作是說. 色

亦展轉. 復次色以人□轉. 心所念法有實. 復

有餘趣. 復次色亦展轉. 然色自然乃至住不

死. 如作智他自作方便. 心色亦住百歲

又世尊言. 此四顚倒想顚倒心顚倒見顚倒.

以何等故. 諸相應法不謂痛顚倒. 或作是說.

此世尊敎7戒語. 說此則盡說痛. 8問說一則

說一切. 或作是說. 此世尊勸助語. 如上所說.

結9善有定. 問諸相應法無有勸助. 或作是

說. 此世尊敎*戒語. 此敎*戒與世尊敎*戒

語. 此敎*戒與世顚倒想顚倒心顚倒見顚倒.

然痛非顚倒. 或作是說. 此一切顚倒也. 復次

微想顚倒中. 心顚倒增上見顚倒. 復次一顚

倒心所作是無常想見有常想. 得諸相應法. 或

說言不顚倒. 或作是說. 不可得也. 如識境界

□轉心亦□轉. 問設一切有常者. 我一定自

相無境界. 答曰. 有常是識10有常.  有常知痛

11相知想心知心. 問若一切常者非一切痛耶.

一切智. 或作是說. 得識自相攝. 是故彼非顚

倒心. 心亦顚倒亦非顚倒問善不顚倒. 然善

不與不善相應. 是故此非義. 復次處所相緣

無由業相應. 是故彼有生. 一切顚倒一切不

顚倒. 一無有勝自造我

又世尊言. 三集聚更樂. 云何意地有三集聚

更樂. 意界(一部僧名)作是說. 12意持意境界等樂. 問

二心俱等. 亦說心意識. 一心作是說. 若展轉

心. 彼無有三集聚. 復次依一心境界等有更

樂. 問亦說意緣生諸法. 意識三集聚更樂. 彼

不依心意. 是故無三集聚. 若彼依心則有13三

下      欄

心. 心性(一部僧名)作是說. 心滅盡時生心境界. 此

三集聚. 問心生時未來未生心. 是故無三集

取. 復次過去有得意根. 現在得意識境界. 普

照意識所更如是. 意地三集聚有更樂. 問云

何過去現在有集聚. 答曰. 此非等集聚事集

聚. 如是得彼事亦相應. 云何眼識緣善. 或作

是說. 以眼識善心等起緣身敎. 是謂眼識緣

善. 問若彼身敎自然善. 云何彼等起不觀身.

身有敎14色. 無彼輪無有眼. 唯色相現故曰輪

轉. 此謂身敎. 若身亂是善者. 云何15讀頌不

如是耶. 此非故當熟觀. 復次非自相境界眼

識. 非色自相境界善. 是故無有眼識緣善也.

云何眼識緣無記耶. 或作是說. 所可用眼識

善不善心起. 除其身敎及餘色處因緣. 是謂

眼識緣無記. 問一一無有處所. 住色聲香味

細滑. 觀其所生處. 復次色自相境界. 眼識非

色自相善不善也. 是故一切眼識緣無記也.

善緣眼識. 不善緣無記. 緣有何差別. 此亦如

上所說. 問若不善無記心起身敎相類. 是故

眼識無有差降. 非以所16愛造有識自相. 緣靑

心心所念法靑爲意喜所更. 有何差別. 或作

是說. 識靑喜識痛靑喜痛17想知心念. 問一二

共相應. 或作是說. 非一識與二相應. 復次眼

識靑自相□轉痛痛喜忍. 此名數等所作. 心

亦如是. 復次如是所說. 一識與二相應. 是故

如是非識自性. 我一性自性非我自性. 是故

無我. 此二有穢. 是故一識. 靑善成就心造意

造. 是故此事不相應. 彼或有喜. 或亦不有喜.

亦不無喜. 是故或有喜或無喜. 或亦不有喜

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第三

頁數:七四四

上      欄

亦不無喜. 是故此事不相應

頗心三時住耶. 答曰. 無也. 何以故. 心無有

壞. 是故初時不壞永不復壞. 是故心空. 若心

有增住者. 因緣有若干相. 彼上更1三緣. 若

心第三時住者. 靑黃2赤無有色相. 有色相亦

無增減亦無希望. 是故心虛空. 或作是說. 若

心增上住者. 或時歡喜而修行道. 此非微妙.

是故心虛空. 或作是說. 若心三時作者. 或遭

惡時希望境界便生希望境界. 過去希望境

界. 二希望境界不可究竟. 是故心虛空. 或作

是說. 若心自然彼三時住. 初第二過時則有

增減. 增減有餘. 是故心虛空. 若無增減中究

竟亦虛空. 是故永不復壞. 若彼不自覺知彼

三時壞. 何以故. 彼自覺知初時則壞是故心

虛空. 復次若心住三3昧中間心. 中間心中間

相應. 心住相應. 心住相應. 亦虛空. 不於中間

相應住. 中間不爲不空. 是故心虛空. 以何等

故言心虛空. 然不及色. 此亦所說. 上偈亦說.

聲是色因. 不有命等有□轉. 或作是說. 若色

空者作無住. 所生之處卽於彼壞敗. 彼不有

妙. 是故上色住. 或作是說. 色亦虛空如心. 何

以故. 若色不虛空者. 愛生色住□生□生色.

是故一時空則不有色. 此非微妙. 是故色虛

空. 或作是說. 若色增上住者. 命過時心生色

中陰. 心則有□轉. 此非微妙. 是故色虛空. 或

作是說. 若色自然三時. 或第二時. 時有增上

轉有增上. 若初第二增時轉4住. 若無增空. 是

故永不有壞. 若彼自覺三時壞敗. 何以故. 卽

彼自覺初時壞敗. 是故色虛空. 復次若色增

中      欄

上住者. 中間相應住. 若中間相應住者. 初時

亦當中間相應住. 若中間不相應住者. 相應

則不虛空. 不於中間相應住. 相應非不虛空.

是故色空

想痛二字在    梵志穢意行

眼覺境界靑    慢性亦虛空

如所說所觀見彼是眼所知者. 是識云何眼

所觀識所知. 或作是說. 眼觀視色攝境界. 或

作是說. 依眼生識. 如眼觀色識爲因緣. 如是

所知. 或作是說. 無有眼觀視. 設當觀視者. 乃

至有眼則觀. 如識等有生. 如是識知. 是故眼

不觀視. 或作是說. 眼無所觀. 設當觀者乃至

色有二相. 眼有所照. 一切觀視非一切觀緣.

是故眼不觀視. 或作是說. 眼無所觀識無所

知. 復次眼緣色生眼識. 彼作觀想觀識所知.

世尊亦作是說. 復次眼無所觀. 設眼觀者. 耳

所當聞鼻聞香. 是故二根義則有所攝. 是故

眼無所觀

觀識有何差別. 或作是說. 眼有所觀識有所

知. 或作是說. 所觀照是眼攝. 境界是識. 或作

是說無有差別. 觀識而無有異. 此是一義. 是

世尊敎戒語. 復次有此處所. 觀異識異二俱

不同. 觀他識識他. 設當如觀餘識同者. 是眼

是識無有差別. 謂眼境界識亦是境界. 眼觀

色識無巧便攝取境界. 此事不然也. 是故當

捨此

如眼緣色生眼識. 以彼眼識知有色. 然非眼

也. 以何等故. 彼眼謂之識耶. 非色識. 當方便

說. 如聚□度依諸內5入. 或作是說. 眼識知

下      欄

眼謂之眼識. 或作是說. 彼無有識. 復次眼緣

色生眼識. 於彼作十世俗想. 謂眼識也. 世尊

亦作是說. 或作是說. 修諸根身識. 由根有識

也. 如種種趣一趣之中. 由食思惟隨時自性

造諸根. 當言身識. 如無色界相應諸心所念

法. 色界爲妙. 高下[&FFFF]#細思惟此已. 云何彼作

壞敗色想. 或作是說. 彼無有壞敗想. 然彼色

未盡. 設色盡者. 彼謂壞敗想也. 或作是說. 彼

有壞敗想. 彼不修色想. 若以離色想. 以離謂

之壞敗色想. 復次彼非壞敗色想. 彼不入無

色界定. 若入無色界定成就彼定. 彼謂壞敗

色想. 如此五識身不知各自相依. 云何意識

不自知相依耶. 或作是說. 知意依意識設意

不知意識者. 則心心不相觀也. 或作是說. 知

自身諸根依彼意識. 彼是意識境界. 一切諸

法境界是意識也. 或作是說. 知一切身體周

遍四大6比依意識. 彼是意識境界. 設不知

者. 此亦無痛有也. 依意識. 或作是說. 不知若

以意識知者. 則無世聚此非微妙. 是故不知

或作是說. 不知. 設當知者. 則有二世尊. 亦說

二因緣生諸識. 是故不知. 復次諸根則依識.

設意識自知相依者. 如是意識則有壞敗. 復

次心俱生. 如是四大當言依識身. 彼非意識

境界. 未壞六識身. 入無記心心所念法. 根得

境益四大地益. 當言未得. 或作是說. 當言未

得. 不以無記心心所念法生諸希望. 問無記

心性□轉希望則壞敗. 或作是說. 當言得也.

觀見諸根. 歡喜心者. 弊惡心者. 無記心者是

故當言得也. 或作是說. 如此處所有隱沒無

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第四

頁數:七四五

上      欄

記心. 彼則成就. 有無記心心所念法. 諸根四

大增益. 欲使我等說隱沒無記心耶. 復次一

1切心色增益一切心依色而有展轉相生. 乃

至眼識生諸行. 此不微細若超越彼念. 識身

起眼識. 亦無法不2轉. 諸根四大如種子. 復

次3伎術諸藝成就威儀禮節皆以成辦. 威儀

心無記. 如是*伎術此則得知. 無記心所4念

法. 諸根四大得增益. 若心5卒亂. 彼一切心

解散耶. 設心解散. 彼一切心*卒亂耶. 或作

是說. 若心*卒亂彼一切心解散. 設心解散彼

一切心*卒亂. 一切心染著. 亦*卒亂亦解散.

彼與*卒亂相應彼是解散. 問無有愁心不善

無有三昧. 或作是說. 無有一心若亂若散.

意亦無有亂散. 頗心*卒亂非解散耶. 心有

一因緣. 意有所攝持. 頗心解散非亂耶. 意識

無數因緣亦無所攝. 頗心有亂有解散耶. 意

性無數因緣. 亦有所攝持. 頗心不*卒亂不解

散. 一緣意識無所攝持. 問如一一心不*卒亂

不解散. 彼不一切解散耶. 答曰. 如一一心不

在意有衆多意. 如是一一心瞋□無有解散.

亦無衆多. 復次若心解散. 彼一切心有亂也.

頗心亂非解散一緣□轉. 譬如士夫從一路

走. 如緣五識身自相□轉. 如是想像意識. 或

作是說. 如彼□轉彼不想像. 或作是說. 若眼

識靑6有定意識. 意識亦靑想像識. 是謂眼

識. 是謂意識者. 此事不然. 問想像意識. 若眼

增上彼是眼識. 頗意增上彼是意識耶. 答曰

有. 如汝眼增上. 諸相應靑黃白黑. 生識諸著

亦有勝. 如是我眼增上. 諸生相應眼識. 如意

中      欄

增上相應生者. 彼是意識. 或作是說. 若眼增

上. 及相應靑黃白黑生識著. 是意增上. 諸相

應靑黃白黑生識著. 是故相應果壞. 問眼增

上果. 乃至諸生相應意增上果. 於中則果壞.

若眼靑黃白黑果不壞. 汝眼增上諸相應靑

黃白黑生諸識欲. 使眼增上相應不耶. 相應

不7增. 是故此非義. 或作是說. 不如彼造彼

8相像. 問爲誰造*相像. 若憶彼境界則彼是

緣. 若不憶者爲誰造想像. 若憶彼境界彼卽

是因緣. 若不憶9者或作是說. 不如彼□轉.

設如彼□轉者. 則二衆多. 世尊亦說. 以二因

緣生諸識. 問衆多生二識. 或一二生諸識. 如

汝有衆多二也. 汝意緣生想痛識. 是故汝衆

多二. 或作是說. 不如彼□轉. 設如彼□轉者.

則10不有壞諸入已定. 是故不如彼□轉. 問已

逮中間無有色入法. 如11還中間眼識持意

識. 持不壞敗. 如是有諸入. 中陰中初心爲依

何處色. 或中陰或初死. 或作是說. 初死不生

作衆事. 問非現中陰依心而住耶. 答曰. 心無

有住處. 心生便滅. 滅無所作. 是故彼無所依

滅不生. 復次中陰依色心耶. 念法亦是依色

展轉相生. 如大□阿羅漢. 最後心爲緣何等

或作是說. 自緣意命等命想. 空解脫門而現

在前取般涅槃. 或作是說. 一切諸行是其緣.

作一切諸行作不淨想. 無願解脫門而現在

前. 取般涅槃. 或作是說. 涅槃是其緣. 涅槃滅

想無想. 解脫門而現在前取. 般涅槃. 復次見

聞念知是其緣. 彼心無記. 自無吾我想. 取般

涅槃. 本行已棄永滅不起

下      欄

諸根因緣本    依意增益生

心廣意遊行    中陰羅漢心

12尊婆須蜜菩薩所集心□度第二竟

尊婆須蜜*論卷第13三

14尊婆須蜜菩薩所集論卷第15四

*尊婆須蜜造

符秦□賓三藏僧伽跋澄等譯

三昧□度16首

又世尊言. 諸比丘集聚來會有二因緣. 若當

論經深義. 若當賢聖默然口不出言. 云何論

經深義. 云何賢聖默然口不出言. 或作是說.

於欲不著. 觀欲惡露不淨是謂論經深義. 於

第二禪賢聖默然思惟. 尊者大目□連亦作

是說. 於是比丘思惟第二禪. 是謂賢聖默然.

或作是說. 17十二因緣. 是謂論經深義思惟十

二因緣. 是謂賢聖默然. 或作是說. 契經偈決

廣布是深經義. 心專一不亂而聽法. 是謂賢

聖默然. 或作是說. 棄一切惡行. 是深經義. 念

棄一切行而思惟之. 是謂賢聖默然. 或作是

說. 空無18想願分別廣布. 是深經義思惟空無

*想願. 是謂賢聖默然. 或作是說. 分別四賢聖

諦. 是深經義. 善思惟四賢聖諦. 是賢聖默然.

或作是說. 法論者. 合集人民布現等法. 賢聖

默然者. 思惟不淨觀. 法起19則起法滅20則滅.

或作是說. 說法聲遠聞. 是謂法論. 思惟內事.

是謂賢聖默然. 復次集聚來會. 亦是其事. 當

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第四

頁數:七四六

上      欄

說諸法. 已說當善聽之. 於彼法論親近賢聖.

譬如戒輪定輪智慧輪解脫輪解脫智慧見

1智慧輪. 乃至十二因緣輪. 聞此論已持諷誦

讀. 意不染著不厭. 心不亂善思惟. 是謂賢聖

默然. 如所說尊大目□連賢聖默然. 此是其

義. 曇摩提那比丘尼作是說. 彼比丘從滅盡

三昧起. 近三更樂寂更樂不用定更樂. 無想

更樂. 云何寂更樂. 云何不用定更樂. 云何無

想更樂. 或作是說. 空解脫門是寂更樂. 無願

解脫門不用定更樂. 無*想解脫門是無想更

樂. 或作是說. 彼從滅盡三昧起緣涅槃無漏

故. 不用定現在前. 卽當言不用定. 彼不用定

彼無想2定. 無漏不用定. 不用定緣涅槃無

*想也. 復次彼從滅盡三昧起. 住有想無想.

起若干心. 當言近無想更樂. 彼住時入不用

定起若干心. 當言近不用定更樂. 若住彼時

起識處起若干心. 當言近寂更樂. 是謂其義

於五三昧彼起若干心. 當言起心. 猶如漸漸

睡眠覺便速起疾. 如是漸漸入滅盡三昧不

漸漸起. 當言是觀. 頗有二斯陀3含成就無漏

一禪現在前第二禪不現在次耶. 或作是說

有. 若應空者則現在前. 若應無願者不現在

前. 或作是說. 若所依有力者. 則現在前. 若所

依力少則不現在前. 或作是說. 若利根者則

現在前. 若鈍根者不現在前. 或作是說. 若厭

欲界棄欲界行則現在前. 若厭三界棄三界行

則不現在前. 復次未曾有所造行入無漏. 三

昧觀應無漏. 頗初禪中間近滅盡三昧耶. 或

作是說. 有若得驃騫度三昧. 則於禪中間入

中      欄

滅盡三昧地. 或作是說. 若依初禪等越次取

證. 取於初禪中間四諦所斷結使. 則近滅盡

三昧. 問彼非近初禪中間. 入三昧彼便得近.

或作是說. 初禪中間入第二禪時. 梵天上諸

相應結. 則得滅盡. 問必起禪中間. 是故4不

近禪中間. 或作是說. 若依初禪中間等越次

取證. 彼於初禪中間四諦所斷結. 近滅盡三

昧. 問此非初禪中間. 何以故. 必起世俗禪中

間. 賢聖道而現在前. 復次非入初禪中間近

滅盡三昧. 結使未盡. 外觀盡彼智種俱5住之

法. 當無覺有觀卽起不滅盡. 如樂衆生入慈

三昧. 非一切衆生6有樂. 彼三昧爲緣何等. 或

作是說. 諸樂衆生卽彼因緣. 問不緣一切衆

生有其慈. 或作是說. 一切衆生有其樂根彼

卽緣. 問非一切衆生有樂根現在前. 亦有現

在衆生有樂根. 或作是說. 若自更樂彼一切

衆生解脫. 問非以此樂使衆生樂. 或作是說.

非以慈堂一切衆生有樂. 復次以此方便堅

住其心滅諸瞋□成就諸法. 問以顚倒故滅

諸瞋□. 復次覺諸衆生有其樂根. 心衆樂解

脫. 施恩衆生皆成就之. 如本所說. 彼三昧當

言顚倒. 當言不顚倒. 或作是說. 當言非顚倒

諸樂衆生是其因緣. 或作是說. 當誓非顚倒

一切衆生皆樂根. 此是慈因緣. 如本所說. 復

次當言非顚倒. 瞋□滅盡. 如苦衆生入7慈三

昧. 非一切衆生有苦. 彼三昧爲8緣何等. 或

作是說. 諸苦衆彼卽其因緣. 或作是說. 一

切衆生有苦根. 彼悲是其緣. 或作是說. 非以

悲堂故一切衆生有苦. 復次以此方便而堅

下      欄

住其心. 滅其害心. 復次覺諸衆生有苦相苦

解脫. 幷及悲一切衆生. 皆心使安. 如本所說 .

彼三昧當言顚倒. 當言非顚倒. 或作是說. 言

非顚倒. 諸苦衆生卽是其緣. 或作是說. 當言

非顚倒. 滅其害心. 如喜衆生入喜三昧. 非一

切衆生喜. 彼三昧爲緣何等. 或作是說. 諸喜

衆生是其緣. 或作是說. 一切衆生有喜根. 是

喜其緣. 或作是說. 自得歡喜. 欲使一切衆生

同. 或作是說. 非以喜堂故一切衆生有喜. 復

次以此方便堅住其心. 滅諸愁憂. 復次覺諸

衆生歡喜相喜解脫. 於一切衆生同喜. 如本所

說. 彼三昧當言顚倒. 當言非顚倒. 或作是說.

當言非顚倒. 諸喜衆生卽是因緣. 或作是說.

當言非顚倒. 一切衆生有喜根. 是故是喜因

緣. 如本所說. 復次當言非顚倒. 愁有差違. 又

世尊言. 於是比丘當修安般守意斷諸觀想.

云何當修安般守意斷諸觀想. 或作是說. 修

安般守意入第二禪. 已入第二禪觀已越過

問亦有餘方便入第二禪. 是故餘方便斷諸觀

想. 或作是說. 修安般守意依色界□轉. 不依

觀9想斷諸觀想. 此亦如上所說. 或作是說.

計出入息. 有一緣於中無觀無覺. 如是斷諸

觀. 此亦如上所說. 復次安般守意緣近不緣

爲若干緣無衆生. 彼少生業斷諸觀想. 又世

尊言. 遍觀諸身覺出息. 遍觀諸身覺入息. 云

何遍觀諸身出息. 云何遍觀諸身入息. 或作

是說. 觀身盡無常覺出入息. 問不從三昧起

耶. 答曰. 三昧不起. 彼方便必不疑. 或作是

說. 觀身一切不淨. 出息入息. 俱不染著亦不

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第四

頁數:七四七

上      欄

捨. 或作是說. 一切身中出息入息皆悉覺知.

或作是說. 一切身中觀色界觀□轉時. 出息

入息不攝其想亦不捨. 復次以此方便堅住

其心. 以此事廣思惟之. 云何入第四禪盡出

入息. 或作是說. 計出入息心. 卽彼1覺知入

第四禪. 於中出入息能悉滅之. 問2以餘方便

入第四禪. 彼出入息滅耶. 或作是說. 入第四

禪時. 於四禪地息有□轉. 3壅諸毛孔無出入

息. 問不從起三昧. 出入息不□轉耶. 答曰. 起

更依餘息□轉. 或作是說. 如入初禪遂便增

長. 第二禪微第三亦微. 如是漸漸息時第四

禪無有. 復次捐棄覺彼時禪出入息不□轉.

以何等故. 生欲界衆生得禪. 於禪不退. 命終

時便生色界. 已生色界得一切禪. 於禪不退.

便命終還生色界. 或作是說. 此間行對地. 此

間起禪而生彼間. 設彼入三昧. 設生彼間者

有報. 不以報有報. 問如今無有彼沒還生彼

間耶. 或作是說. 入第三禪淨氣味相應. 無漏

禪淨得生彼間. 於氣味相應. 退以無漏般涅

槃. 如是生彼間. 若淨禪三昧卽生彼間. 若入

氣味相應禪. 於彼間退. 若入無漏禪. 卽於彼

間而般涅槃. 或作是說. 此間入四種禪. 漸漸

退住退增上退. 漸漸4退住退生彼間. 增上退

越彼間. 厭退般涅槃. 如是生彼間. 若入漸漸

退三昧. 便於彼間退. 若入住退三昧卽生彼

間. 若入增退三昧超越彼地. 以無漏道於彼

間般涅槃. 或作是說. 非以禪得生彼間. 行垢

染著得生彼間. 若已行對死者. 若復住彼間.

以行對不死卽生彼間. 若不以禪生彼間者.

中      欄

非中間禪生彼間. 答曰. 無苦. 若依未來禪還

欲愛盡. 於中間禪得生彼間. 復次此二俱非

妙. 衆生生欲界得諸禪. 色愛未盡便命終生

色界. 色愛盡無色愛未盡. 命終不生5色無色

界. 無色6界愛盡. 便命終生無處耶. 問云

何7受報耶. 答曰. 若愛盡報相應則無也. 如

彼前則隨後. 中間相應報果生色界. 衆生得

禪色愛未盡. 便命終不作方便心生欲界. 若

不厭棄方便不增. 方便心者便生. 生色界愛

盡. 無色愛未8盡. 便命終不生無色界. 無色

界愛盡. 命終生無處所. 問云何今受報耶. 答

曰. 無有定受相應行報. 於色界行禪甚禪得.

肉無色界三昧也

更樂斯陀*含     有滅盡無量

念說一切身    云何滅欲界

若一切超越識. 入處無有. 不用定云何彼無

耶. 少有思惟. 或作是說. 彼無9□處. 有所恃

□無有思惟. 問一切三昧思惟此事. 或作是

說. 彼無有樂無有常. 亦有不思惟. 此亦如上

所說. 或作是說. 彼無有吾我. 亦不思惟. 此亦

如上所說. 復次如若干種相貌. 便離想解脫.

以何等故不用定謂之護耶或作是說. 彼三

昧無有定無有. 當有以有. 是故不用定謂之

護也. 或作是說. 道護越彼道. 是故不用定謂

之護也. 或作是說. 護是果. 世尊亦說. 修護廣

布越不用定. 復次無量定不選擇. 不造利養

住也. 云何淨是不淨義. 或作是說. 諸不淨相

則是淨義. 問無有不淨相. 彼或有淨或不淨.

答曰. 所謂淨者彼是顚倒. 彼或有常或10無

下      欄

常. 欲使言無無常相耶. 或作是說. 淨相者言

無淨. 問設彼無淨相者則不染著. 非以淨想

彼染著. 答曰. 不淨11作淨相則染著. 設彼有

淨相者. 如彼觀之彼則染著. 若不如實觀者.

是故彼無淨相. 或作是說. 專意心念如是不

淨. 問彼或終成或不終成. 欲使彼是淨. 欲使

彼不淨耶. 復次色無有淨無有不淨也. 如彼

所趣念著不離. 頗捨修四禪不用定生淨居天

耶. 或作是說. 無也. 捨修四禪得生彼間. 問諸

有修第四禪生淨居天. 彼一切生淨居天耶.

答曰. 以事行故不生. [&FFFF]#子生萌芽. 行事故不

生. 復次頗依未來禪修無漏道. 彼滅諸結生

淨居天. 諸修分別禪入第四禪. 彼一切生淨

居天耶. 設生淨居天. 彼一切修分別禪. 入第

四禪耶. 或作是說. 諸生淨居天. 彼一切修分

別禪入第四禪. 頗修分別禪入第四禪. 不生

淨居天耶. 阿羅漢若無色界阿那含. 或作是

說. 頗修分別禪入第四禪. 彼不生淨居天. 得

修分別入第四禪. 淨居天上愛盡也. 頗生淨

居天. 不修分別12入第四禪耶. 依未來修無漏

道. 彼滅諸結使也. 頗修分別入第四禪. 亦生

淨居天耶. 得修分別入第四禪. 淨居天上愛

未盡. 頗不修分別入第四禪. 亦不生淨居天

上耶. 除上爾所事. 則其義也. 云何修分別入

第四禪耶. 或作是說. 入淨禪三昧. 以無漏思

惟分別. 問淨禪彼非無漏思惟. 如無漏思惟

者. 彼不淨禪. 復次無漏禪於其中間入淨禪.

淨禪中間入無漏禪. 不以無漏長養 淨禪. 彼

長養淨居禪. 云何知有淨居天耶. 或作是說.

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第四

頁數:七四八

上      欄

修分別第四禪生淨居天. 如此間見修分別第

四禪. 無色愛未盡命終. 然後得知有淨居天.

如此禪因緣. 復次由阿1那*含知. 世尊亦說.

此趣不易得. 猶如我凡夫人長處生死. 除淨

居天. 如2初第二第三禪修分別禪. 以何等

故. 初第二第三禪不生淨居天耶. 3或作是

說. 最初得頂. 第四禪4復能分別禪. 及欲愛

盡不生餘地. 問如不觀入思惟三昧分別四

禪. 何故不觀入第四禪分別入地. 或作是說.

諸得利根便能分別四禪. 恃□利根復越除

地. 問越第四禪. 是故不生第四禪地. 復次天

地變易時. 乃至第三禪地壞. 然非賢地變易.

世5尊變易時. 此有諸賢. 以行報對故. 得生

淨居天. 若得第四禪. 依初禪等越次取證. 諸

結不相應. 於四禪退. 當言得彼諸結. 彼成就

耶. 或作是說. 當言得. 問如所說以外道滅. 便

得賢聖道. 乃至究竟盡彼無. 或作是說. 當言

不得. 以作彼賢聖道. 乃至究竟. 問不於中間

生四禪地. 答曰. 此事無苦復6越第四禪. 或

作是說. 思惟所斷非四7禪所斷. 何以故. 四

諦所斷是賢聖道. 非思惟所斷. 復次依彼念

復更造念. 復次於第四禪退何以故. 彼等越

次取證忍智□轉. 8然彼等方便力. 不於等方

便力退. 是故不於四禪退. 若得想三昧. 依第

三禪等越次取證. 無想三昧不退. 命終後生

無想衆生. 或作是說. 生果實天. 此三昧是彼

間地. 問如彼越地. 云何復言彼地等越次取

證. 或作是說. 不得無想三昧等越次取證. 彼

意遲鈍彼三昧永寂. 問入第三禪意9耶無疑.

中      欄

復次等越次生第四禪. 越次取證. 想三昧不

廣布. 亦不親近. 復次生第四禪中

無有淨不淨    云何知方便

如得三四禪    無想名不終

如一切第四禪得念待喜. 以何等故謂三禪

非餘禪耶. 或作是說. 此世尊敎10戒語也. 問

此義云何. 謂第三觀禪念待喜. 非第四禪. 或

作是說. 世尊勸助語. 說此則說餘. 問說初禪

則說餘禪耶. 或作是說. 三禪中樂彼是最妙.

是故念待護於中不退. 問當護一切禪. 或作

是說. 三禪中樂是妙者. 念待是其事. 如氣味

者. 問此非第三禪念待. 所以著樂. 第四禪亦

常有念造無敎. 如是我有禪. 復次事有勝.

云何第二禪11相應念心不斷喜處所也. 如一

切第四禪得護念淨. 以何等故得護念淨. 謂

之四禪非餘禪耶. 或作是說. 是世尊敎*戒

語. 問於中念護有淨相. 則一切12護. 或作是

說. 於中有淨護念心護喜根. 或作是說. 威力

初禪□轉是其緣. 亦依第四禪得念處所護.

若苦若樂有覺有觀. 及出入息以離諸國. 或

作是說. 於彼衆生多結盡. 爾時護念亦護諸

禪. 復次於中行有增心不移動. 樂所造念息

而護三昧. 頗凡夫人13及滅盡三昧耶. 或作

是說. 凡夫人不*及彼三昧. 此非凡夫人三昧

14也. 或作是說. 凡夫人緣上界得滅上界. 至

有想無想. 有生入處. 如所緣滅有想無想處.

是故不入彼三昧. 或作是說. 凡夫人亦有三

昧. 入三昧時心初得休止想心得定. 復次

想界彼是因緣. 捐棄彼緣不欲三昧. 如15憂

下      欄

16持迦羅那子入無想定. 便恐懼生有想無想

天. 是故不入三昧. 復次不入定也. 何以故

如如凡夫人入三昧. 漸漸有力勢乃17至究竟.

凡夫人恐懼. 自見吾我滅盡想. 是故不入

彼三昧. 頗有菩薩入滅盡三昧耶. 或作是說.

入三昧也. 菩薩發大弘誓. 心索一切處所.

若不入此三昧者. 則不能一切衆生處所. 或

作是說. 不入彼三昧. 何以故. 彼非凡18夫三

昧. 此凡夫人菩薩. 或作是說. 不入彼三昧

也. 菩薩以世俗道. 緣上地19滅下分結. 有想

無想盡無所有20有緣. 滅有想無想處. 是故

不入三昧. 世尊曇摩多業作是說. 雖菩薩自

21觀羸劣不究竟恐懼. 復次菩薩以智慧越彼

瞋□. 竟無有22限. 非不有三昧方便. 無想三

昧滅盡三昧有何差別. 或作是說. 無想三昧

是凡夫人三昧. 滅盡三昧. 非凡夫人三昧. 問

我不論此事爲誰三昧. 復次當說三昧相貌.

或作是說. 此無想三昧廣大無邊. 滅盡三

昧休止不起. 問若此俱無心所念法. 此二

俱非廣大休止耶. 或作是說. 無想三昧與

色相應. 滅盡三昧與無色相應. 問我亦不

論此三昧處所. 但當說三昧自相. 或作是說.

無想三昧無想衆生果. 滅盡三昧有想無想

果. 問我亦不論23爲誰果. 但當說三昧自相.

或作是說. 無想三昧自知入有想三昧. 滅

盡三昧想痛自知入三昧. 此如上所說. 復

次如所欲二俱心所念法. 則有是24想無想. 如

所說有想三昧心得覺知. 於25心三昧廣大休

止. 色無色界相應果. 方便則有勝. 若依不用

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第四

頁數:七四九

上      欄

定. 得阿羅漢. 爲思惟何等相應心所念法得

阿羅漢. 或作是說. 不用定相應世尊亦說. 如

彼所有痛想行識法. 思惟彼法. 如契經本說.

或作是說. 有想無想相應. 自知有想無想. 遠

有想無想. 不遠不用定也. 得有想無想欲盡.

或作是說. 若不用定愛未盡. 依不用定1逮阿

羅漢果. 彼與不用定相應. 有想無想相應

心所念法. 思惟得阿羅漢果. 若得有想無想

三昧. 依不用定逮阿羅漢果. 彼與有想無

想心所念法相應. 逮阿羅漢果. 復次如自思

惟吾我無. 吾我所纏2已得斷. 智便得愛盡.

思惟何等苦陰行而得盡餘苦. 如自3田業作.

餘者不獲此. 此亦當如是. 以何等故. 無漏三

昧謂之餘緣非4淨三昧耶. 或作是說. 無漏三

昧緣三界. 以無漏初禪覺5知三界. 然淨初禪

無巧便覺知頂天. 是故若有因緣然非淨. 或

作是說. 無漏三昧者. 一一相生是故以此

初禪得無常想. 則獲一切也. 然淨初禪不以

此同. 或作是說. 無漏三昧者. 斷諸一切結使

永盡無餘. 依無漏初禪滅三界結. 如是一切

以淨初禪無巧便滅梵天上. 或作是說. 以得

無漏初禪. 得已無漏色. 然不以淨初禪而現

在前. 亦不得第二禪. 復次非以淨三昧展轉

而得. 修行增上禪淨現在前. 復以餘方便第

二淨禪而現在前. 無漏初禪現在前時. 得增

上無漏無色. 是故無漏三昧展轉有因緣. 然

非淨. 以何等故. 諸三昧上氣味相應. 三昧與

下氣味相應. 三昧中間因緣. 謂之因緣. 然非

下上緣. 或作是說. 入三昧時起禪中間. 彼退

中      欄

不□. 如欲上6梯. 從一一7□始. 若從*梯下亦

由一一下. 復次入第二禪. 氣味相應退. 復有

入初禪然非初禪. 氣味相應入第二禪. 慈大

慈有何差別. 或作是說. 微謂之慈. 廣謂之大

慈. 或作是說. 少所入爲慈. 一切遍入爲大慈.

或作是說. 慈緣身苦. 大慈緣身意. 或作是說.

慈緣衆生8苦. 大慈緣救衆生苦苦. 復次大慈

廣無有邊. 遍至一切衆生無不□賴. 復次如

來世尊護一切衆生. 然非聲聞. 有近有遠. 一

切衆生有所9[&FFFF]#念. 欲使聲聞*[&FFFF]#有色無色

衆生. 若淨解脫門. 如自因緣10八現色入. 及

自因緣十二入此有何差別. 或作是說. 微解

脫門中. 八現色入. 增上十二入. 或作是說. 少

有三昧解脫門大三昧. 謂之現色入無量三

昧十二入. 或作是說. 淨相謂之解脫門. 結盡

八現色入無有思惟十二入. 復次增上是解

脫門. 因緣十二入. 長諸結亦是十二入

一切苦凡夫    或菩薩威勝

無漏上下界    勝行解脫門

又世尊言. 無禪不智. 無智不禪. 有禪有智. 是

謂涅槃. 說此語其義云何. 或作是說. 以此契

經得須陀洹. 得諸禪故. 說無智不禪. 須陀洹

亦有斯智慧. 是故禪亦依彼. 問平等覺觀於

中有禪. 若如契經者. 外亦有禪. 是故彼有

智. 故說無禪不智. 問外亦有世俗智慧. 答曰.

11若彼外有智慧者. 亦外涅槃. 故說有禪有

智. 是謂涅槃. 或作是說. 若智慧是心地者.

亦無智慧. 彼無有一心禪. 故說無禪不智. 若

無一心禪. 彼亦12無有思惟智慧. 故曰無智不

下      欄

禪. 若有一心禪思惟智慧. 彼滅諸結使. 故曰

有禪有智. 是謂依涅槃. 復次若有無生智得

等禪法. 便有休止. 肉成果實. 故曰無禪不智.

若縛著心意得便變易. 肉當有果實. 故曰無

知不禪. 彼若有止觀. 彼止觀觀外時時修行.

解脫牢固不有滅盡. 故曰有禪有智. 是謂涅

槃. 三昧義云何. 或作是說. 緣一心所念法. 是

謂三昧. 問無想三昧滅盡三昧. 無有心所

念法等生. 欲使彼非三昧耶. 或作是說. 衆多

心緣一處所. 是謂三昧. 此亦如上所說

復次三昧有若干相. 善法三昧雄雌三昧. 九

次第禪13護. 諸義與心等者. 是謂三昧. 頗因

苦相應禪. 禪現在前耶. 或作是說. 無也. 與苦

相應便有念待念待禪. 是故不現在前. 或

作是說. 或現在前與苦相應. 如實知之便起

念. 於中禪現在前. 復次不戱答時. 依苦禪現

在前. 此大瞋□四等. 梵堂何者最勝. 或

作是說. 慈最是勝. 慈1[&FFFF]#悉衆生皆令安隱慈.

彼而已入慈三昧無有狐疑. 或作是說. 悲最

是勝. 以大悲故來出世說法. 亦不見有大慈

大悲大護. 或作是說. 護最是勝. 爲15良果實

修護. 則修不用定. 復次護最是勝. 衆事休息

是護筋力. 欲瞋□滅. 以衆生故. 是故護勝. 以

何等故初禪曰寂. 第二禪曰三昧. 或作是

16說. 斯二俱寂三昧. 初禪休息衆多. 是故第

二禪寂. 復次如其地種水種. 如是空寂不善

法由初禪生. 故曰空寂. 是故意定由二禪生

故曰三昧. 內喜者此義云何. 或作是說. 有覺

有觀生心17離緣. 有覺有觀生心便歡喜. 如去

經數:一五四九

經名:尊婆須蜜菩薩所集論卷第四

頁數:七五○

上      欄

汚泥水漸漸淸. 或作是說. 調戱心息便淸淨.

如水1踊使緩流涓涓澄淸. 或作是說. 彼心緣

一住彼謂等淸淨. 如所說去濁復淸. 復次入

二禪意得淸淨. 有此彼處得初禪也. 喜樂有

差別. 或作是說. 下爲喜. 增上爲樂. 或作是說.

心所念樂痛爲喜. 身樂痛爲樂. 或作是說. 踊

躍生喜2□生樂. 復次彼方便心3喜. 無有□

□. 於中相應喜. 身心不亂謂之樂. 諸有不廢

禪者. 彼一切成就禪耶. 設成就禪. 彼一切不

廢禪耶. 或作是說. 諸成就禪. 彼一切不廢禪

也. 頗不廢禪彼不成就禪耶. 若無垢人生無

色界. 復次頗不廢禪不成就禪耶. 諸有漸漸

稍稍彈指之頃思惟眼無常也. 頗成就禪非

有不廢禪耶. 阿羅漢智慧解脫也. 頗不廢禪

亦成就禪耶. 諸得禪不失. 便不成就禪亦廢

禪耶. 除上爾所事. 則其義也. 以何等故. 世

尊於四禪起於四禪涅槃. 然不用餘耶. 或作

是說. [&FFFF]#後衆生故. 故現照明. 以斯後衆生知

佛世尊常不離四禪. 肉當我等能離禪耶. 或

作是說. 如檀尼寶客時欲命終. 以珍奇寶

物最後妙寶. 施彼貧窮. 如是四禪衆禪中妙.

是故留在後. 然非如來世尊有諸垢著. 或作

是說. 彼有自在非有巧便. 初死時入第一禪

尙難. 肉第四禪. 復次諸入一切佛. 如轉輪聖

王所欲便至. 佛世尊亦復如是. 4自在諸法王

所欲便至. 當作是觀. 以何等故佛世尊般涅

槃時. 一切禪解脫. 入三昧正受而現在前.

或作是說. 自將養身. 或作是說. 身體羸弱養

得筋力. 或作是說. 衆□(人也)名全師子. 報其

中      欄

施福或作是說. 爲後衆生故現照明. 或作是

說. 現有自在不有自在. 命終時入第一禪尙

難. 肉入一切禪解脫正受. 復次現在不盡. 如

來世尊一切功德成就. 以得自在所欲便至.

5禪三昧苦樂

6堂寂及心意   歡喜7念不廢

四禪最在後

如所說十八纏. 安般守意. 貪欲8□瞋睡眠調

戱疑無想攝. 不思惟止. 不端思惟. 方便心少

有方便多語. 無益希望. 念著多行. 貪寶怨恨.

從此以起集聚意. 此有何差別. 答曰. 欲有義

是謂貪欲. 衆生心瞋□是謂瞋□. 心有煩悶

是謂睡. 9睡重謂之眠. 心未休止謂之調戱.

心不專定謂之疑. 心不究竟. 流馳萬端亦疑.

出息入息觀不離意. 攝無想. 思惟處所. 安般

守意. 於中作方便. 安般守意少方便. 不思惟

不專意. 思惟增上方便安般守意. 意少方便.

不作增上方便. 算數多語有覺有觀力所逼.

以此方便不樂怨恨增上. 希望思想10萬端喜

愛. 安般守意得他處意. 方便起意有所攝. 二

月專成行經. 如經所說. 說此語其義云何. 以

何等故世尊二月專成行經. 或作是說. 此非

問也. 是佛世尊威儀化導. 緣大慈悲故說此

法. 或作是說. 當言於爾時無有佛事. 諸淳

11熟根便得12度脫. 諸不淳*熟根. 彼得聞法.

或作是說. 彼比丘數往親近於如來所. 彼時

世尊入三昧定. 13渴善易化. 或作是說. 彼比

丘聽深妙法. 數往承受不入正受. 是故世尊

常三昧定. 我若入此定. 彼諸比丘亦當入此

下      欄

定. 或作是說. 以後比溺衆生故現照明. 或作

是說. 於現法中自在所欲. 如所說[&FFFF]#多羅

摩納. 或作是說. 此是要言. 義使諸比丘無有

異行. 世尊說入定福. 然不自入定. 或作是

說. 一切智長養. 如種樹隨時漑灌因緣相成.

或作是說. 有異學梵志. 備作是說. 瞿曇沙門

無有禪定. 但說法耳. 是故世尊入定坐禪. 如

所化14耶見衆生而攝取之. 是故世尊入定坐

禪. 復次以二因緣故. 世尊入定三昧. 自所見

法而遊戱其中. 復以衆生故現其照明. 當

於爾時我比丘專念入息. 專念出息. 現四

意止. 觀入息短自知息短觀入息長自知息

長. 入定不久息出入速. 如入定三昧. 亦堪

任久住. 一切身毛孔悉皆知之. 此亦如上所

說. 15□身行觀身行相. 廣布漸漸至於其中間

住出入息. 依歡喜喜. 若初禪地. 若觀第二禪

地. 常作是觀地. 亦依16其事樂初禪地. 若第

二若第三禪地. 皆觀其地. 心行所由亦觀想

痛. 或作是說. 觀心意行*□心意行. 意行漸

薄. 是謂由心觀識心遂歡喜. 如來無有憂喜

心等. 若當解脫. 所以菩薩心常歡喜. 若三昧

若解脫. 起若干*相觀無常想. 觀出入息常觀

滅盡除愛結使永盡無餘. 觀無欲觀愛盡觀

諸使盡. 復作是說. 觀無常觀身無常. 觀盡觀

無明盡觀無欲觀有愛盡. 觀17盡觀有餘. 有

餘無餘涅槃果盡. 復作是說. 觀無常觀五陰

無常. 觀五陰空無我. 觀無欲觀18無陰苦. 觀

盡觀五陰無生法. 復以微妙無欲入第四禪.

彼有天曰. 鳴呼哀哉. 如來命過無出入息. 雖