經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十二

頁數:五○一

上      欄

爲行永斷後亦當還生. 若阿羅漢入無餘涅

槃界. 一切有爲行永斷後1亦當還生者. 應無

解無脫無離無出要. [&FFFF]#言有咎. 是故無色中

有色. 以此契經證故. □婆□婆提說無色中

有色. 問曰. 育多婆提何意欲令無色中無色.

答曰. 從佛契經起. 欲令無色中無色. 彼言. 世

尊契經說. 彼息解脫度色至無色. 如是像正

受身作證成就遊. 若度色至無色者. 是故無

色中無色. 更餘契經說. 離欲至色. 離色至無

色. 若離色至無色者. 是故無色中無色. 更餘

契經說. 一切度色想. 滅有對想. 不念雜想. 無

量空是空成就遊. 若度一切色想者. 是故無

色中無色. 更餘契經禪品中說. 謂得可得有

可有. 若色若痛想行識. 彼觀此法如病如癰

如刺如箭如毒蛇. 觀無常苦空非我. 無色品

中說. 謂得可得有可有. 若痛若想行識. 彼觀

此法如病如癰如刺如箭如毒蛇. 觀無常苦

空非我. 若禪品中說. 色無色品中不說色者.

以是故可知無色中無色. 復更說詰責事. 若

無色中有色者. 斷法次第不可知. 謂諸有法

在欲界. 此法在色無色界者. 如是斷法次第

不可知. 若斷法次第不可知者. 究竟斷法不

可知. 因斷法次第故. 至究竟可施設. 若至究

竟不斷者. 應無解無脫無離無出要. [&FFFF]#言有

咎. 是故無色中無色. 以此契經證故. 育多婆

提說無色中無色. 如是一說如是二但說. 如

是無色中無色好. 問曰. 若無色中無色者. 此

育多婆提. 云何通彼□婆□染提所說契經

證. 答曰. 此契經說有意可通. 問曰. 有何意云

中      欄

何通. 答曰. 佛世尊或以欲界故說契經. 或色

界故. 或無色界故. 或欲界色界或色無色故.

或三界故. 或離三界故. 欲界故說非色無色

界者. 如所說. 三界欲界□界害界. 此契經欲

界故說. 非色無色界. 爲色界故說. 非欲界非

無色界者. 如上禪品所說. 此契經色界故說.

非欲界非無色界. 無色界故說非欲界非色

界者. 如上無色品所說. 此契經無色界故說.

非欲界非色界. 欲色界故說非無色界者. 如

此契經名色緣識識緣名色. 此契經欲色界

故說. 非無色界. 何以故. 此欲色界中有色. 是

故此名色緣識識緣名色. 無色中無色. 是故

彼名緣識識緣名. 以是故此契經欲色界故

說. 非無色界. 色無色界故說非欲界者. 如禪

經所說經意生經. 此契經色無色界故說非

2欲界. 三界故說者. 如所說. 欲界色界無色

界. 此契經三界故說. 離三界故說者. 如所說.

比丘. 我當說涅槃及涅槃道. 此契經離三界

故說. 如所說. 壽煖識. 此三法常合終不相離.

此三法不可得別施設者. 此契經亦欲色界

故說. 非無色界. 何以故. 此欲色界中有色. 是

故此三法常合終不相離. 此三法不可得別

施設. 無色中無色. 是故彼壽識此二法常合

終不相離. 此二法不可得別施設. 是謂此契

經意之所通. 如3汝所說. 此契經三法常合終

不相離. 不可得別施設者. 此三法亦可得別

施設. 界欲入故陰故. 界別施設者. 壽者法界

所攝. 煖者色界所攝. 識者七意界所攝. 入別

施設者. 壽者法入所攝. 煖者4觸入所攝. 識

下      欄

者意入所攝陰別施設者. 壽者行陰所攝. 煖

者色陰所攝. 識者識陰所攝. 如是此三法不

能常合. 亦可別施設. 界故入故陰故. [&FFFF]#作是

說. 此契經三法常合終不相離. 此三法不可

別施設. 如所說. 若作是說. 我離色離痛想行.

獨施設識. 若來若5往若生若終. 此不應作是

說者. 此契經亦欲色界施設說. 何以故. 此欲

色6界中有色. 是故此識四識住故施設. 無色

界中7無色. 是故彼識三識住故施設. 謂作是

說. 我除四識住獨施說識. 此終不能施設. 謂

除一識住8識. 三識住故施設. 彼能施設. 如

所說若無色中無色者. 謂從欲色界終生無

色界. 彼或八萬劫色永斷. 若從彼終生欲

界色界. 八萬劫色永斷還復生. 若八萬劫色

永斷還復生者. 應阿羅漢入無餘涅槃界. 一

切有爲行永斷後亦當還生. 若阿羅漢入無

餘涅槃界. 一切有爲行永斷後亦當還生者.

應無解無脫無離無出要. [&FFFF]#言有咎. 是故無

色中有色者. 答曰. 此不應通. 此非契經非律

非阿毘曇. 不可以世間譬喩壞賢聖法. 世間

喩異. 賢聖法亦異此若通者常有何意. 答曰.

或因色無色生色無色. 或因色無色生無色.

或因無色生無色. 或因無色生色無色. 因色

無色生色無色者. 若從欲色界終還生欲色

界. 因色無色生無色者. 若從欲無界終生無

色界. 因無色生無色者. 若從無色界終生無

色界. 因無色生色無色者. 若從無色界終生

欲色界. 或有色相續至竟斷或須臾斷. 謂色

相續至竟斷者. 彼不復還生. 謂色相續須臾

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十二

頁數:五○二

上      欄

斷者. 彼還復生. 彼阿羅漢入無餘涅槃界. 一

切有爲行永斷. 是故不復生. 問曰. 彼□婆□

婆提. 云何通此育多婆提所說契經證. 答曰.

彼言. 如佛契經說. 彼息解脫度色至無色. 如

是像正受身作證成就遊. 此契經佛度[&FFFF]#色故

說. 無色中有色. 但微細四大布散空界. 說曰.

此不論. 何以故. 說色極微者. 猶[&FFFF]#於四陰. 然

1彼說四陰不說色陰. 以此不知無色中無色.

問曰. 如所說離欲至色. 離色至無色. 此云何

通答曰. 如彼色離欲界. 於色中故有色. 如是

無色離色. 於無色中亦應有色. 說曰. 此者不

論. 何以故. 若彼色離此欲界色者可爾. 但彼

色離此欲界中欲不離色. 色中無有欲. 如是

彼無色離此色界中色. 以是故無色中無色.

餘契經證者. 彼不能通. 唯彼無智果闇果癡

果非精勤果. 謂欲令無色中有色. 但無色中

無色. 是謂欲斷他意現已意. 說如等法. 故作

此論. [&FFFF]#令斷他意. [&FFFF]#現已意. 但說如等法. 故

作此論. 四無色者. 空處識處不用處有想無

想處. 空處云何. 如婆須蜜經所說. 2空處者

空處正受及生. 謂善痛想行識是. 問曰. 何以

故. 如禪或說正受及生. 或說生非正受. 無色

者說一切正受及生. 答曰. 彼無色非種種. 非

若干相. 非不相似. 是故一切說正受及生. 禪

者種種若干相不相似. 是故或說正受及生.

或說生非正受. 或曰. 無色者非種種功德莊

嚴. 是故一切說正受及生. 禪者種種功德莊

嚴. 是故或說正受及生. 或說生非正受. 或曰.

無色者無多妙法. 是故一切說正受及生. 禪

中      欄

者多有妙法. 是故或說正受及生. 或說生非

正受. 或曰. 無色者細不可見難可現. 是故一

切說正受及生. 禪者[&FFFF]#可見可現. 是故或說

正受及生. 或說生非正受. 四無色定者. 空處

識處不用處有想無想處. 空處云何. 於是比

丘度一切色想. 滅有對想. 不念雜想. 無量空

是無量空處成就遊. 彼度一切色想者. 色想

者. 謂四禪大地布散色想現彼應滅以是故

說度一切色想. 滅有對想者. 對想者. 五識身

想應想是

問曰. 如欲界除欲時滅五識身相應想. 或除

初禪欲時滅. 何以故四禪除欲時說滅有對

想. 答曰. 雖有五識身相應想. 或欲界除欲

3時滅. 或初禪除欲時滅. 但彼想處未滅. 謂

四禪除欲已彼想處滅. 以想滅故說. 或曰. 滅

依故說. 雖有五識身相應想. 或欲界除欲時

滅. 或4初禪除欲時滅. 但依未滅. 謂四禪除

欲已所依便滅. 是故依滅故說. 更有說者. 有

對5相者□相應想是. 問曰. 如□相應想. 欲

界除欲時永滅. 何以故四禪除欲時說. 答

曰. 滅因故說. 謂因及緣生□色因色緣. 是彼

色四禪除欲時永滅. 是謂因及緣滅故說. 以

是故滅有對想說. 不念雜想者. 四禪地布散

想

問曰. 彼何以故說不念. 答曰. 謂彼四禪布散

想. 退空處正受. 世尊說不思念此想6修空處

正受道. 以是故說不念雜想. 無量空7是空處

成就遊者

問曰. 何以故說空處. 爲性耶. 爲緣耶. 若是性

下      欄

者應四8陰性. 若是緣者應緣四諦. 作此論

已. 答曰. 空處者非性亦非緣. 但方便故說空

處. 如彼施設所說. 云何方便空處正受. 云何

方便成空處正受. 此始初行時. 或住山頂上.

或住高閣上. 或住高臺上. 謂此地極高處

不念. 彼謂此地極下處. 彼念是空意解是

空. 彼觀是空分別是空. 從定空9故成就此

正受. 以成此定說名爲空處. 或曰. 此法應爾.

謂彼地始無色彼名空處. 或曰. 離色故說空

處. 彼行者於下地色緣色已. 除欲界欲乃

至三禪. 彼於四禪上更無色可緣除四禪欲.

彼爾時生空想. 如人[&FFFF]#枝至枝上樹極標. 彼

上更無有枝而可攀緣. 爾時便起空想.  如是

行者於下地色緣色. 除欲界欲乃至三禪. 四

禪上更無色可緣. 除四禪欲. 彼時便起空想.

是離色故便說空處. 或曰. 謂從空處起相似

想. 說者有一比丘. 得空處正受. 彼從定起

手10□摸床. 同學. 問曰. 汝何所心. 答曰. 我

自心我. 同學說曰. 汝在床上更何所心. 謂

從定起相似想. 是說空處. 是故說無量空. 無

量空處成就遊者. 謂彼空處地善四陰到得

成就. 是故說無量空處成就遊. 復次比丘度

一切無量空處無量識處成就遊

問曰. 何以故說識處. 爲性耶. 爲緣耶. 若性者

應有四陰性. 若緣者應四諦緣. 作此論11不.

答曰. 無量識處者. 亦非性亦非緣. 但方便故

說無量識處. 如彼施設所說. 云何方便無量

識處正受. 云何精勤成就無量識處正受. 是

始初行時. 觀淨眼識想. 觀淨耳鼻舌身意識

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十二

頁數:五○三

上      欄

想. 觀淨大火聚焰. 觀淨燈光. 彼念是識意解

是識. 彼觀是識分別是識. 是從識故成就此

正受. 以成此定說名無量識處. 或曰. 彼相似

故從此起. 生悅樂悅樂識. 是故說無量識處.

無量識處成就遊者. 謂此無量識處善四陰

到得成就. 是故說無量識處成就遊. 彼次比

丘度一切無量識處無所有處成就遊. 問曰.

彼中無何等. 答曰. 有所有者. 無量行彼中無

此. 是故說無所有處. 尊者婆須蜜說曰. 彼無

我計我. 是故說無所有處

問曰. 如一切地無我計我. 何以故無所有處

說無我計我. 答曰. 一切地計我意無有. 如少

縛欲穿. 如無所有處. 是故說無所有處無我

計我. 重說曰. 彼中無有常計常及常住. 是故

說無所有處. 重說曰. 彼中無著處無依處無

歸處. 是故說無所有處. 成就遊者. 此中謂無

所有處善四陰到得成就. 是故說成就遊. 復

次比丘度一切無所有處非想非不想處成就

遊

問曰. 何以故說非想非不想處. 答曰. 彼想不

定非想亦不定. 想不定者. 如七想正受中想

定. 此中不爾. 非想不定者. 如無想定滅盡定.

此中亦不爾. 問曰. 若不爾者此云何. 答曰. 彼

處鈍1不利不捷疾不定斷. 是故說非想非不

想處. 成就遊者. 此中謂非想非不想處善四

陰到得成就. 是故說成就遊. 問曰. 何以故彼

一界. 或二倍壽. 或不也. 如空處二萬劫壽. 識

處四萬劫壽. 何以故. 無所有處不說八萬劫

壽. 何以故. 非想非不想2處說十六萬劫壽.

中      欄

答曰. 彼報因3齊限. 謂彼因*齊限. 報亦爾. 或

曰. 空處有無量行. 或不無量行. 無量行者受

萬劫壽. 不無量行者亦受萬劫壽. 是故彼受

二萬劫壽. 識處亦有無量行. 或不無量行. 無

量行者受二萬劫壽. 不無量行者亦受二萬

劫壽. 是故彼四萬劫壽. 識處上無有無量行.

是故彼無量行壽分斷. 以故爾. 或曰. 空處中

有止有觀. 止者受萬劫壽. 觀亦受萬劫壽. 是

故彼受二萬劫壽. 識處亦有止亦有觀. 止者

受二萬劫壽. 觀者亦受二萬劫壽. 是故彼受

四萬劫壽. 識處止觀漸薄. 是故觀分斷. 以故

爾. 或曰. 彼一切地性二萬劫壽. 空處性二萬

劫壽. 識處性亦二萬劫壽. 以度一地故更二

萬劫壽. 是故彼受4四萬劫壽. 無所有處性亦

二萬劫壽. 以度二地故更受四萬劫壽. 是故

彼受六萬劫壽. 非想非不想處性亦二萬劫

壽. 以度三地故更受六萬劫壽. 是故彼受八

萬劫壽. 以故爾. 是故彼一界或二5倍. 或不.

說曰. 欲界及非想非不想無聖道

問曰. 何以故欲界及非想非不想無聖道. 答

曰. 非田非地非器故. 以故爾. 或曰. 此說二

邊. 一欲界邊. 二非想非不想邊. 彼聖道除二

邊故而處其中. 以故爾. 或曰. 此說一於有二

根. 一欲界有根. 二非想非不想有根. 彼聖道

除二有根而處其中. 以故爾. 或曰. 此欲界非

定界. 非思惟地. 非除欲地. 非想非不想. 鈍不

利不捷疾不定斷. 聖道者是定是思惟能除欲

不鈍極利捷疾. 以故爾. 或曰. 此欲界增調. 非

想非不想處增6止. 聖道7者是止觀. 以是故.

下      欄

欲界及非想非不想處無聖道. 廣說四無色

處盡

8□婆沙八解脫處第三十六

八解脫者. 色觀色. 初解脫. 內無色想觀外色.

二解脫. 淨解脫身作證成就遊. 三解脫. 復次

比丘度一切色想. 滅有對想. 不念雜想. 無量

空是無量空處成就遊. 四解脫. 復次比丘度

一切無量空處. 無量識是無量識處成就遊.

五解脫. 復次比丘度一切無量識處. 無所有

處成就遊. 六解脫. 復次比丘9一切度無所有

處. 非想非不想成就遊. 七解脫. 復次比丘度

一切非想非不想處. 想滅正受身作證成就

遊. 八解脫

問曰. 八解脫有何性. 答曰. 初三解脫不貪

性. 無量空處無量識處無所有處非想非不

想處四陰性. 想滅解脫不相應行陰性. 界者.

初三解脫繫在欲界亦繫色界. 無量空處解

脫. 無量識處解脫. 無所有處解脫. 或繫在無

色界. 或不繫. 非想非不想想滅解脫繫無色

界. 地者. 初二解脫初禪地二禪地. 淨解脫者

根本四禪. 無量空處解脫卽空處地. 無量識

處解脫卽無量識處地. 無所有處解脫卽無

所有處地. 非想非不想想滅解脫卽非想非

不想處地. 依者. 初三解脫依欲界. 無量空處

解脫至非想非不想處解脫依三界. 想滅解

脫者依欲色界. 行者. 初二解脫不淨行. 淨解

脫是淨行. 無量空處解脫. 無量識處解脫. 無

所有處解脫. 或十六行. 或離十六行. 非想非

不想處想滅解脫離行. 緣者. 初三解脫色陰

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十二

頁數:五○四

上      欄

緣. 空處解脫乃至非想非不想解脫緣四諦.

想滅解脫無有緣. 意止者. 初三解脫身意止.

空處解脫乃至非想非不想解脫三意止. 想

滅解脫法意止. 智者. 初三解脫. 雖性非智與

等智相應. 空處解脫乃至無所有處解脫. 或

六智. 或非也. 非想非不想解脫一等智. 想滅

解脫非智. 定者. 初三解脫性非定. 亦非定相

應. 空處解脫乃至無所有處解脫或處或離.

非想非不想解脫想滅解脫非定. 痛者. 初二

解脫與二根相應. 喜根護根. 淨解脫至非想

非不想解脫. 一護根相應. 想滅解脫不與痛

相應

問曰. 當言過去耶. 當言未來耶. 當言現在耶.

答曰. 當言過去. 當言未來. 當言現在

問曰. 當言過去緣耶. 當言未來緣耶. 當言現

在緣耶. 當言非世緣耶. 答曰. 七解脫. 當言

過去緣當言未來緣. 當言現在緣. 當言非世

緣. 想滅解脫. 當言非緣

問曰. 當言已意緣耶. 當言他意緣耶. 當言非

意緣耶. 答曰. 七解脫. 當言已意緣. 當言他意

緣. 當言非意緣. 想滅解脫. 當言非緣

問曰. 當言名緣耶. 當言義緣耶. 答曰. 七解

脫. 當言名緣. 當言義緣. 想滅解脫. 當言非

緣. 此是解脫性. 已種相所有自然. 說性已. 當

說行. 何以故說解脫. 解脫有何義. 答曰. 不向

門義是解脫義

問曰. 若不向門義是解脫義者. 何等解脫. 於

何事不向門耶. 答曰. 初二解脫於色欲不向

門. 淨解脫不淨不向門. 空處解脫乃至非想

中      欄

非不想處解脫. 下地相續不向門. 想滅解脫

二事不向門. 一心永滅. 二不向門. 心永滅者

謂斷一切心. 不向門者. 謂一切共緣相續不

向

問曰. 如所說. 內無色想觀外色者. 若內無色

想時卽觀外色耶. 爲觀外色非內無色想耶.

若內無色想時卽觀外色者. 何得不一時有

二種心耶. 若一時有二種心者. 何得不破心

耶. 若破心者. 何得不有無量心耶. 若觀外色

非內無色想者. 此契經云何通. 此中說內無

色想觀外色. 作此論已. 答曰. 觀外色無有內

無色想

問曰. 若觀外色無有內無色想者. 此契經云

何通. 此中說內無色想觀外色. 答曰. 此契經

說. 善根及善根方便. 若說內無色想. 是彼善

根. 方便觀外色者. 此是根本善根. 或曰. 此中

說前□計分別. 復行者前□計分別已. 如我

內無色想當觀外色. 是故說內無色想觀外

色. 問曰. 彼不淨想盡. 是欲界色入境界耶. 爲

非耶. 若彼不淨想盡是欲界色入境界者. 此

尊者阿那律契經. 云何通說者. 尊者阿那律

遊於山林中. 爾時四妙天女化作上妙色已.

到尊者阿那律所. 禮尊者阿那律足. 於一面

住. 白尊者阿那律曰. 尊者阿那律. 我等四妙

天女於四事善得自在. 云何四. 天色天衣天

飾天樂. 尊者阿那律. 我等四妙天女若意所

欲. 化天四事天五欲等共娛樂. 尊者阿那律

便作是念. 我今寧可於四禪地. 不淨想現在

前已. 當觀不淨. 爾時尊者阿那律作是念已.

下      欄

四禪地不淨想卽現在前. 便觀四妙天女不

淨. 終不能於不淨得解. 爾時尊者阿那律

告四妙天女曰. 謂妹皆作靑色. 問曰. 何以

故. 尊者阿那律告彼諸妹. 入皆作靑色耶. 答

曰. 尊者阿那律作是念. 此色極好種種. 若盡

同一色者. 或於不淨得解. 爾時四妙天女聞

尊者阿那律敎已盡化靑色. 於尊者阿那律

前歌舞戱笑. 尊者阿那律於不淨猶故不解.

尊者阿那律復告曰. 諸妹盡作黃色盡作赤

色. 問曰. 何以故. 尊者阿那律告四妙天女. 謂

妹皆作黃色盡作赤色. 答曰. 尊者阿那律作

是念. 觀緣行時或從不淨得解. 爾時四妙天

女聞尊者阿那律敎已. 盡化黃色盡化赤色.

於尊者阿那律前歌舞戱笑. 尊者阿那律於

不淨猶故不解. 尊者阿那律復告諸妹. 盡作

白色. 問曰. 何以故. 尊者阿那律告四妙天女.

諸妹盡作白色. 答曰. 尊者阿那律作是念. 此

白色觀不淨時極隨順. 若作白色者. 或於不

淨得解. 爾時四妙天女聞尊者阿那律敎已.

盡化作白色. 於尊者阿那律前歌舞戱笑. 尊

者阿那律於不淨猶故不解. 尊者阿那律作

是念. 此色甚爲極妙. 作是念已卽閉塞諸根.

若彼不淨想盡. 是欲界色入境界者. 此契經

云何解. 答曰. 尊者阿那律雖於不淨想不得

解. 但利根者於不淨能得解. 如佛□支佛聲

聞得度無極

問曰. 能於佛身解不淨耶. 爲不耶. 答曰. 佛身

者極妙極1好. 諸得不淨想者. 盡來於佛身觀

不淨. 終不能於佛足指觀不淨. 肉復極妙面

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十二

頁數:五○五

上      欄

得不淨耶. 唯佛觀佛能解不淨. 更有說者. 不

淨想者有二種. 一觀別相. 二1謂總相. 觀別

2相者. 終不能於佛身解不淨. *觀總相者. 或

能於佛身解不淨. 復有二種不淨想. 一壞色.

二緣行壞色. 不淨想者. 終不能於於佛身解不

淨. 緣行不淨想者. 或能於佛身解不淨. 問曰.

淨解脫爲色觀色耶. 爲內無色想觀外色耶.

若色觀色者. 彼初解脫及第三解脫何差別.

若內無色想觀外色者. 彼二解脫及第三解

脫何差別. 作此論已. 答曰. 淨解脫者. 內無

色3想觀外色

問曰. 若淨解脫內無色想觀外色者. 二解脫

及三解脫何差別. 答曰. 名卽是差別. 此二此

三地亦有差別. 二解脫者初禪二禪地. 淨解

脫者根本四禪地. 除痛亦有差別. 二解脫者

除色欲. 淨解脫者除不淨. 或曰. 二解脫者緣

觀不淨不起結. 淨解脫者緣觀淨亦不起結.

緣觀不淨不起結者. 此非奇. 緣淨觀不起結

者. 此乃爲奇二解脫及三解脫是謂差別. 問

曰. 此說淨解脫極妙緣亦極妙. 何以故說淨

解脫極妙緣亦極妙耶. 答曰. 謂此非是常人

所能得. 唯淨潔自[&FFFF]#. 從妙天來者彼能得如

所說. 有異比丘. 來至世尊所. 到已禮世尊足

[&FFFF]#坐一面. 世尊. 爲說妙法. 勸進等勸進. 以無

量方便等勸進已默然住. 於是比丘聞世尊

所說法內懷歡喜. 從坐起整衣服露右肩. 叉

手向世尊. 白世尊曰. 唯世尊. 願賜處所. 彼時

尊者阿難在世尊後. 手執拂拂世尊. 彼時世

尊還顧告阿難曰. 爲客比丘4倂一房令得止

中      欄

宿. 唯然世尊. 彼時尊者阿難受世尊敎已. 爲

客比丘*倂一房與客比丘. 客比丘白尊者阿

難曰. 尊者阿難. 爲我故極掃灑此房. 除諸

穢惡懸繒幡蓋. 燒衆名香散種種花. 設廣大

床褥極令柔軟. 於是尊者阿難聞已. 到世尊

所白世尊曰. 唯世尊. 向冥來客此丘如是告

[&FFFF]#尊者阿難. 爲我故極掃灑此房. 除諸穢惡

懸繒幡蓋. 燒衆名香散種種華. 設廣大床褥

極令柔軟. 世尊曰. 阿難. 速爲彼客比丘如所

言. 尊者阿難波斯匿王常請供養. 於是尊者

阿難受世尊敎已. 至波斯匿王宮. 取種種具

便掃灑彼房. 除諸穢惡懸繒幡蓋. 燒衆名香

散種種花. 設廣大床褥極令柔軟. 尊者阿難

一切具施設已還所止. 於是彼客比丘於房

中卽其夜發淨解脫. 三明作證得六神通. 於

八解脫順逆已晨朝神足5[&FFFF]#虛而去. 於是尊

者阿難明朝至彼房看. 見空房不見客比丘.

於是尊者阿難到世尊所已. 白世尊曰. 唯世

尊. 昨6冥來客比丘如是告[&FFFF]#已. 而彼客比丘

空房而去. 世尊告曰. 阿難. 勿7誤彼客比丘

何以故. 阿難. 彼客比丘者於房中卽其夜發

淨解脫. 三明作證得六神通. 於八解脫順逆

已. 晨朝神足*[&FFFF]#虛而去. 阿難. 彼客比丘淨

潔自[&FFFF]#. 從妙天中來. 阿難. 若不具種種供給

者. 彼比丘終不能發爾所功德. 是故以此可

知. 非是常人. 所能得. 唯潔自[&FFFF]#從妙天中來

者可得. 是故說淨解脫極妙緣亦極妙. 問曰.

如此二正受. 無想正受想滅正受. 二俱無心

何以故想滅正受立解脫. 無想正受不立耶.

下      欄

答曰. 謂勇猛勤行多作方便彼立解脫. 謂不

勇猛不勤行不多作方便. 彼不立解脫. 或曰.

謂未曾行未曾得未曾轉彼立解脫. 謂曾行曾

得曾轉彼不立解脫. 或曰. 謂不共彼立解脫.

謂共彼不立解脫. 或曰. 謂此法可得非外彼

立解脫. 謂此法及外可得彼不立解脫. 問曰.

云何知無想正受此法可得. 答曰. 有證. 如所

說. 得無想正受. 彼從中起止息所往來. 持衣

[&FFFF]#具. 言語柔和飮食8庠徐. 有長老比丘. 得

妙智觀. 觀已作是念. 彼比丘極妙具足威儀

禮節. 我寧可觀之. 得何功德. 彼觀知乃是凡

夫人. 唯得無想正受. 知已從三昧起. 呼彼比

丘告曰. 子此非是妙. 汝離佛法中極妙善根.

而與異學同行. 何用是爲. 速當捨之. 於是彼

比丘心極多方便. 欲捨本心終不能離. 說者

彼比丘乃至退服還家. 9卒不能離本心. 彼命

終已生無想天. 是故以此可知無想正受此法

中亦得. 或曰. 謂聖人可得. 非凡夫人. 彼立解

脫. 謂一向凡夫人可得非聖人.  彼不立解脫.

或曰. 此前已說. 二事故名爲解脫. 一者共緣

相續不向門. 二者盡斷心. 彼無想正受不能

一切共緣相續不向門. 亦不能盡斷心. 是故

想滅正受立解脫. 無想正受不立解脫. 問曰.

何以故無色具足立解脫. 禪者不具足立解

脫耶. 答曰. 此禪[&FFFF]#可見. 是故不具立解脫. 無

色極微細不可見. 是故具立解脫. 或曰. 禪者

種重非一相不相似是故不具立解脫. 無色

者非種種非不一相非不相似. 是故具立解

脫. 或曰. 禪多有功德多有妙法. 是故不具立

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十二

頁數:五○六

上      欄

解脫. 無色者無多功德無多妙法. 是故具立

解脫. 或曰. 禪者種種善根莊嚴. 是故不具立

解脫. 無色者種種善根莊嚴. 是故具立解

脫. 或曰. 禪解脫一向有漏. 是故不具立解脫.

無色解脫者有漏無漏. 是故具立解脫. 問曰.

何以故禪解脫一向有漏. 無色解脫有漏無

漏耶. 答曰. 禪解脫者得解脫思惟. 無色解脫者

眞實思惟. 以是故禪解脫一向有漏. 無色解

脫有漏無漏

問曰. 何以故八解脫說淨解脫想滅解脫身

作證. 不說餘. 答曰. 餘亦說. 如彼大因經所

說. 阿難. 如比丘於八解脫順逆身作證成就

遊. 以此可知餘亦說身作證. 問曰. 此契經

說八解脫身作證. 餘契經何以唯說此二解

脫身作證. 答曰. 此二解脫勇猛勤行多作方

便. 以是故說二解脫身作證. 或曰. 謂此二解

脫說界邊. 淨解脫者說色界邊. 想滅解脫者

說無色界邊. 以故爾. 或曰. 謂此二解脫說地

邊. 淨解脫者說四禪地邊. 想滅解脫者說非

想非不想地邊. 或曰. 淨解脫緣觀淨不起

經. 世尊說身當作證. 想滅解脫者非心法. 身

所生非心所生. 身力可得. 非心力可得. 世尊

說身當作證. 或曰. 世尊說大因經. 八解脫身

作證成就遊者. 彼一切1遊二解脫故. 以是故

世尊說. 淨解脫想滅解脫身作證. 說曰. 此佛

契經說八解脫爲方. 問曰. 何以故世尊說八

解脫爲方. 答曰. 爲敎化故. 有受化者應聞方

名得解. 是故世尊爲敎化故. 說八解脫爲方.

如餘契經. 爲敎化故說諦爲方. 如是世尊爲

中      欄

敎化故. 說八解脫爲方. 或曰. 此契經有因有

緣. 如所說. 王波斯匿告捕象者. 汝捕象人. 速

捕野象已白我2令3知. 於是捕象者受王敎

已. 至空野處捕象. 得已還白王曰. 唯尊當知

已捕得象. 隨王處分. 於是王告善御象. 汝御

象人速調御此野象. 調已還來白我. 彼善御

象者受王敎已. 將野象而調御之. 極調已還

白王曰. 唯尊所[&FFFF]#調象. 今已極調. 於是王欲

試4此象. 令御象者御5已. 王乘6所出. 出城已

而彼象遙見大牝象群. 見已奔走馳向. 彼善

御象者極以力御而不能制. 彼象被鉤□而

無所覺. 於是王告善御者. 汝速□此象無令

斷我命根. 御者對曰. 天王. 極以力制而不可

禁. 王及御象者殆至於死. 彼宿緣會象趣樹

間. 於是善御象者手[&FFFF]#枝授與王. 於是王及

善御者[&FFFF]#枝而下. 象奔走趨群. 王告御象者

曰. 汝云何令頂生王乘此不調之象. 御者叉

手對曰. 天王. 當賜威顔. 此象極已調. 王告曰.

云何知極調. 御者對曰天王. 彼象已習人間

之食. 彼食空野中食不能存命. 彼欲止自還.

還已當令王見所以爲調. 於是野象欲止還

至王城. 彼御象者將象至王所. 告象曰. 我當

令汝有所作. 勿得動轉. 若不忍者. 我當令汝

如本所更. 彼象有智卽然可之. 寧令我死願

不見本所更事. 彼御者以大鐵鉗. 鉗大熱鐵

團著其頂上. 燒象頂如燒樺皮. 彼象不敢動

轉. 於是御象者白王曰. 天王. 當觀象調如此.

王告御者曰. 前者是誰之過. 御者對曰. 天王.

是心之過. 王告曰. 何以故不調御心. 御者對

下      欄

曰. 唯能御形不能調心. 王告曰. 誰有能調心

者. 於是御者右膝□地. 叉手面向祇桓精舍

白王曰. 天王. 彼佛世尊止此舍衛祇樹給孤

獨園. 彼能調心. 於是王有心於世尊. 欲見世

尊. 於是王及御者還乘本象. 7便往祇樹給孤

獨園. 彼時世尊爲無量百千衆眷屬圍繞說

微妙法. 於是王下象已. 步至世尊所. 世尊方

便說喩. 非一切聲聞□支佛. 彼王漸欲近. 世

尊見已告諸比丘. 象師御象走趣一方. 或東

西南北及諸方. 御馬師調御馬走趣一方. 或

東西南北及諸方. 調牛師調御牛走趣一方.

或東西南北及諸方. 無上士8御人師. 調御人

趣一切方. 一切方者色觀色9是初方. 乃至

想滅解脫身作證成就遊爲八方. 以是故佛

契經以解脫說爲方. 問曰. 解脫云何如方. 答

曰. 同八事故名爲方. 解脫者八. 方亦八. 問曰.

如方有十解脫有八. 云何同八事故名爲方.

答曰. 如彼御象者能御八方. 終10不能令至上

下. 是故同八事故名爲方. 或曰. 如象11因方

而趣. 如是受化12者. 緣故解脫現在前. 尊者

瞿沙說曰. 解脫及方者. 三事同. 三事差降.

三事同者. 如象不趣向方不可調御. 世尊亦

爾. 不13因化者不能令解脫現在前. 如象調御

至一方不趣餘方. 如是世尊爲受他者. 令一

解脫現在前. 非餘解脫. 如象調御趣一方遠

離餘方. 如是世尊爲受他者. 令一解脫現在

前. 遠離餘解脫. 此三事同. 三差降者. 象者不

至方不可調御. 世尊住一方已. 爲受化者極

令彼遠. 能令解脫現在前. 象者御趣一方不

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十二

頁數:五○七

上      欄

趣餘方. 世尊爲八受化者. 能令一時八解脫

現在前. 象者御趣一方遠離餘方. 世尊爲受

化者. 能令一解脫現在前. 餘解脫近爲習學

故. 是謂三差降. 廣說八解脫處盡

*□婆沙八除入處第三十七

八除入者. 云何爲八. 此比丘內有色想觀外

色少. 若好若□彼色壞已知壞已見. 作如是

想. 此初除入. 復次比丘內有色想觀外色無

量. 若好若醜彼色壞已知壞已見. 作如是想.

此二除入. 復次比丘內無色想觀外色少. 若

好若醜彼色壞已知地已見. 作如是想此四除

入. 復次比丘內無色想觀外色. 靑靑色靑見

靑光. 無量無量淨. 意愛意樂無厭. 如靑蓮花

靑靑色靑見靑光. 如成就波羅[&FFFF]#衣. 極□熟

令悅澤. 靑靑色靑見靑光. 如是比丘內無色

想觀外色靑靑色靑見靑光. 無量無量淨. 意

愛意樂無厭. 彼色壞已知已壞見. 作如是想.

此五除入. 復次比丘內無色想觀外色黃黃色

黃見黃光. 無量無量淨. 意愛意樂無厭. 如迦

羅1尼. 黃黃色黃見黃光. 如2成就波羅[&FFFF]#衣.

極□熟令悅澤. 黃黃色黃見黃光. 如是比丘

內無色想觀外色. 黃黃色黃見黃光. 無量無

量淨. 意愛意樂無厭. 彼色壞已知壞已見. 作

如是想. 此六除入. 復次比丘內無色想觀外

色. 赤赤色赤見赤光. 無量無量淨. 意愛意樂

無厭. 如頻頭迦羅花. 赤赤色赤見赤光. 如成

就波羅[&FFFF]#衣. 極□熟令悅澤. 赤赤色赤見赤

中      欄

光. 如是比丘內無色想觀外色. 赤赤色赤見

赤光. 無量無量淨. 意愛意樂無厭. 彼色壞已

知壞已見. 作如是想. 此七除入. 復次比丘內

無色想3觀外色. 白白色白見白光. 無量無

量淨. 意愛意樂無厭. 如明星白白色白見白

光. 如成就波羅[&FFFF]#衣. 極□熟令悅澤. 白白色

白見白光. 如是比丘內無色想觀外色. 白白

色白見白光. 無量無量淨. 意愛意樂無厭. 彼

色壞已知壞已見. 作如是想. 此八除入

問曰. 八除入有何性. 答曰. 無貪善根性. 彼相

應法共有法總五陰性. 界者. 或欲界繫. 或色

界繫. 地者. 初四除入初禪二禪地. 後四除入

第四禪地. 何以故. 謂從初解脫二解脫. 或初

四除入故從淨解脫成後四除入故. 4依者. 盡

依欲界.  行者. 初四除入不淨行. 後四除入

淨行. 緣者. 盡緣欲界欲界中色入緣. 意止者.

是身意止. 智者. 雖性非智. 但等智相應. 定

者. 非定. 痛者. 初四除入喜根相應. 應四除入

護根相應. 問曰. 當言過去耶. 當言未來耶. 當

言現在耶. 答曰. 當言過去. 當言未來. 當言現

在. 問曰. 當言過去緣耶. 當言未來緣耶. 當言

現在緣耶. 答曰. 當言過去緣. 當言未來緣. 當

言現在緣. 問曰. 當言名緣耶. 當言義緣耶.

答曰. 當言名緣. 當言義緣

問曰. 當言已意緣耶. 當言他意緣耶. 答曰. 當

言已意緣. 當言他意緣. 此是除入性. 已種相

身所有自然. 說性已. 當說行. 何以故說除入.

除入有何義. 答曰. 緣壞故名爲除入. 如所說

能壞處所者. 是故世尊說除入. 是謂緣壞故

下      欄

名爲除入. 八除入者. 云何爲八. 此比丘內有

色想觀外色少者. 少自在故. 少緣故. 名爲少

好者. 謂色靑黃赤白悅澤名爲好. 醜者. 謂色

靑黃赤白不悅澤名爲醜. 彼色壞已知壞已

見者. 彼色中離欲斷欲度欲. 便壞已知壞已

見. 呵責自在敎[&FFFF]#自在. 如大家已有奴責數

自在敎[&FFFF]#自在. 如是彼色中離欲斷欲度欲.

便壞已知壞已見. 呵責自在敎[&FFFF]#自在. 是故

說彼色壞已知壞已見. 作如是想者. 如是5修

彼想也. 是故說作如是想. 此初除入. 初者次

第數便有初. 次順數便有初. 復次次第正受

便有初故曰初. 除入者何所除入. 當正受

時壞色故曰除入. 復次比丘內有色想觀外

色無量者. 自在無量故. 緣無量故. 名爲無

量. 好者. 謂色靑黃赤白悅澤名爲好. 醜者. 謂

色靑黃赤白不悅澤名爲醜. 彼色壞已知壞

已見者. 彼色中離欲斷欲度欲. 便名壞已知

壞已見. 呵責自在敎[&FFFF]#自在. 如大家已有奴

呵責自在敎[&FFFF]#自在. 如是彼色中離欲斷欲

度欲. 便壞已知壞已見. 呵責自在敎[&FFFF]#自在

是故說彼色壞已知壞已見. 6如是作想者. 如

是*彼修想也. 是故說作如是想. 此二除入.

二者. 次第數便有二. 次順數便有二. 復次次

第正受便有二. 故曰二. 除入者. 何所除入. 當

正受時壞色故曰除入. 復次比丘內無色想

觀外色少者. 自在少故. 緣少故. 名爲少好者.

謂色靑黃赤白悅澤名爲好. 醜者. 謂色靑黃

赤白不悅澤名爲醜. 彼色壞已知壞已見者.

彼色中離欲斷欲度欲便名壞已知壞已見.

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十二

頁數:五○八

上      欄

呵責自在敎[&FFFF]#自在. 如大家已有奴呵責自

在敎[&FFFF]#自在. 如是彼色中離欲斷欲度欲. 便

壞已知壞已見. 呵責自在敎[&FFFF]#自在. 是故說

彼色壞已知壞已見. 作如是想者. 如是*修彼

想也. 是故說作如是想. 此三除入. 三者. 次第

數便有三. 次順數便有三. 復次次第正受便

有三. 故曰三. 除入者何所除入. 當正受時壞

色故曰除入. 復次比丘1內無色想觀外色無

量者. 自在無量故. 緣無量故. 名爲無量. 好

者. 謂色靑黃赤白悅澤名爲好. 醜者. 謂色靑

黃赤白不悅澤名爲醜. 彼色壞已知壞已見

者. 彼色中離欲斷欲度欲. 便壞已知壞已見.

呵責自在敎[&FFFF]#自在. 如大家已有奴呵責自

在敎[&FFFF]#自在. 如是彼色中離欲斷欲度欲. 便

壞已知壞已見. 呵責自在敎[&FFFF]#自在. 是故說

彼色壞已知壞已見. 作如是想者. 如是*修彼

想也. 是故說作如是想. 此四除入. 四者. 次

第數便有四. 次順數便有四. 復次次第正

受便有四. 故曰四. 除入者何所除入. 當正

受時壞色故曰除入. 復次比丘內無色想觀

外色靑者. 現靑想現靑種現靑聚. 是故說

2靑. 色者. 如此色靑如是彼色形亦靑. 是故

說靑色. 靑見者. 見行眼境界眼光. 是故說

靑見靑光者. 靑光靑明靑焰. 是故說靑光. 無

量者. 無量無邊不可計. 是故說無量. 無量淨

者. 如彼色無量. 如是彼色中淨亦無量. 是故

說無量淨. 意愛者. 彼色愛喜好喜念. 是故說

意愛. 意樂者. 意樂著自娛. 是故說樂. 無厭

者. 樂欲忍. 是故說無厭. 如靑蓮花靑靑色靑

中      欄

見靑光. 如成就波羅捺衣. 極□熟令悅澤. 靑

靑色靑見靑光. 如是比丘內無色想觀外色

靑. 靑色靑見靑光. 3如是無量無量淨. 意愛

意樂無厭. 彼色壞已知壞已見者. 彼色中離

欲斷欲度欲. 便壞已知壞已知見. 呵責自在敎

[&FFFF]#自在. 如大家已有奴呵責自在敎[&FFFF]#自在.

如是彼色中離欲斷欲度欲. 便壞已知壞已

見. 呵責自在敎[&FFFF]#自在. 是故說彼色壞已知

壞已見. 作如是想者. 如是*修彼想也. 是故

說作如是想. 此五除入. 五者. 次第數便有五.

次順數便有五. 復次次第正受便有五. 故曰

五. 除入者何所除入. 當正受時壞色. 故曰除

入. 如靑除入. 黃赤白除入亦如是

問曰. 何以故無色不立除入. 答曰. 佛世尊於

法眞諦. 餘眞無能過. 彼盡知諸法相盡知行.

謂有除入相彼立除入. 謂無除入相彼不立

除入. 或曰. 除入者能壞色. 以故名爲除入. 無

色中無色可壞. 以故彼不立除入. 廣說八除

入處盡

*□婆沙十一切入處第三十八

十一切入者. 云何爲十. 此比丘地一切入. 一

思惟上下諸方無二無量. 水一切入. 火一切

入. 風一切入. 靑一切入. 黃一切入. 赤一切

入. 白一切入. 無量空處一切入. 無量識處一

切入. 十思惟上下諸方無二無量. 問曰. 十一

切入有何性. 答曰. 初八無貪善根性. 無量空

處無量識處一切入四陰性. 界者. 初八色界

繫. 無量空處無量識處一切入者. 無色界繫.

地者. 初八一切入根本第四禪. 何以故. 從淨

下      欄

解脫成八一切入故. 無量空處一切入卽無量

空處地. 無量4識一切入卽無量識處地. 依者.

一切依欲界. 行者. 八一切5入淨行. 無量空

處無量識處. 6無量空處無量識處一切入無

色界緣. 意止者. 初八一切入身意止. 無量空

處無量識處一切入三意止. 智者. 初八一切

入雖性非智. 但等智相應. 無量空處無量識

處一切入是等智. 定者. 非定. 痛者. 一切護根

相應. 問曰. 當言過去耶. 當言未來耶. 當言現

在耶答曰. 當言過去. 當言未來. 當言現在

問曰. 當言過去緣耶. 當言未來緣耶. 當言現

在緣耶. 答曰. 當言過去緣. 當言未來緣. 當言

現在緣

問曰. 當言名緣耶. 當言義緣耶. 答曰. 當言名

緣. 當言義緣

問曰. 當言已緣耶. 當言他緣耶. 答曰. 當言已

緣. 當言他緣. 此是十一切入性. 已種相身所

有自然. 說性已. 當說行. 何以故說一切入. 一

切入有何義. 答曰. 普緣故名一切入. 十一切

入者. 此比丘地一切入者. 普緣故一思7惟.

一者. 次第數便有一. 順次數便有一. 復次次

第正受便有一. 上下者. 上卽上方. 下卽下方.

諸方者. 四方及四維也. 無二者. 不俱不散. 無

量者. 無量無限不可計. 水一切入. 火一切入.

風一切入. 靑一切入. 黃一切入. 赤一切入. 白

一切入. 無量空處無量識處一切入. 無量一

切入者. 普緣故. 十思8性者. 次第數便有十.

順次數便有十. 復次次第正受便有十. 上下

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十三

頁數:五○九

上      欄

者. 上卽上方. 下卽下方. 諸方者. 四方及四

維. 無二者. 不俱不散. 無量者. 無量不可限不

可計

問曰. 無所有處非想非不想處. 何以故不立

一切入. 答曰. 佛世尊於法眞諦. 餘眞無能過

上. 彼盡知諸法相盡知行. 謂有一切入相立

一切入. 謂無一切入相不立一切入. 或曰. 無

量行故無量空處無量識處立一切入. 無所

有處非想非不想處無量行. 是故不立一

切入

問曰. 此中說上下及諸方. 八一切入應爾.

上下及諸方無量空處無量識處一切入. 無

地不可見. 何以故說上下及諸方. 答曰. 彼雖

無上下. 正受故可得上下. 謂彼行正受者. 或

或下或中. 是故說上下. 如契經說諸賢行

地. 一切正受者作是念. 謂地卽是我. 謂我卽

是地. 我與地一無二

問曰. 此云何如是行地一切正受者. 謂地計

是我. 答曰. 行正受者曾行正受故說. 如本曾

作沙門故以沙門爲名. 曾阿練阿練爲名. 曾

戒律戒律爲名. 曾法師法師爲名. 如是行正

受者. 曾行正受故說

問曰. 三禪何以故不立解脫除入一切入. 答

曰. 三禪樂一切生死中最妙. 行者1著彼樂不

心此善根以故爾. 問曰. 若爾者何不故三禪

中有神通變化. 答曰. 如是彼中或有善根或

無. [&FFFF]#令彼善根空. 或曰. 此神通變化能長

養樂. 非是損解脫除入一切入. 於樂是損非

是長養. 以是故三禪不立解脫除入一切入

中      欄

問曰. 解脫除入一切入何差別. 答曰. 解脫者

令不向門. 除入者壞於緣. 一切入者普緣解

脫除入一切入. 是謂前別. 廣說十一切入處

盡

□婆沙論卷第十二

□婆沙論卷第十三

*阿羅漢尸陀槃尼撰

符秦□賓三藏僧伽跋澄譯

八智處第三十九

八智者. 法智未知智知他心智等智苦智習

智盡智道智. 問曰. 何以故彼作經者依八智

而作論. 答曰. 彼作經者意欲爾. 如所欲如是

作經. 與法不相違. 以是故依八智而作論. 或

曰. 彼作經者無事. 問曰. 何以故彼作經者無

事. 答曰. 此是2佛契經. 契經說八智. 彼作經

者於佛契經中依本末處所. 已此阿毘曇中

作論. 彼作經者不能八智中減一智已立七

智. 增一智已立九智. 問曰. 何以故. 答曰. 所

謂是一切佛契經亦不增亦不減. 不增者無

增可減. 不減者無減可增. 如不增不減如是

無量深無邊. 無量深者. 無量義故. 無邊者. 無

增可減. 不減者無減可增. 如不增不減如是

無量深無邊. 無量深者. 無量義故. 無邊者. 無

邊味故. 如大海無量深無海. 如是佛契經無

量深無邊. 無量深者. 無量義故. 無邊者. 無邊

味故. 如尊者舍利弗. 如是比百千那術. 以佛

契經二句作百千經. 令智盡而住. 不能盡佛

契經二句得其邊3崖. 如佛契經此論是故作

下      欄

經者無事. 問曰. 若佛契經此論佛契經者. 說

無量智. 或說二智. 如增一中說二法或說四

智. 如增一中說四法或說八智. 如增一中說

八法或說十智. 如增一中說十法. 如佛契經

說無量種知. 何以故. 彼作經者離無量種智.

依八智而作論. 答曰. 謂八智是中說亦攝一

切智. 二智雖攝一切智彼但略. 十智雖攝一

切4智但極廣. 或曰. 謂八智數5數現在前. 盡

智無生智不數數現在前. 或曰. 謂八智數數

思惟. 盡智無生智不數數思惟. 或曰. 謂八智

是見性及智性. 盡智無生智雖是智性但非

見性. 或曰. 謂八智有欲無欲意中可得. 盡智

無生智一向無欲意中可得. 如有欲無欲. 如

是有□無□有癡無癡有慢無慢如是盡當

知. 或曰. 謂八智學無學意中可得. 盡智無生

智一向無學意中可得. 如學無學. 如是作不

作心不心息不息如是盡當知. 以是故彼作

經者離無量種智. 依八智而作論. 彼作經者

或依一智頃作論. 如雜□度所說. 頗以一智

知一切法耶. 答曰. 不也. 問曰. 如此智生一切

法無我. 此何所不知. 答曰. 不知自然. 不知共

有法. 不知相應法. 問曰. 何以故爾. 答曰. 彼

作經者依一智頃作論以故爾. 若彼作經者

依一切八智作論而問. 頗八智一智能知一

切法耶. 6可答有等智. 是如是七六五四三二

一. 若彼作經者依一智作論而問. 頗一智知

一切法耶. 亦可答有等智也. 若彼作經一智

中依二時頃立論而問. 頗一智二時頃知一

切法耶. 亦可答有一智二時頃. 謂一智一時

經數:一五四七

經名:□婆沙論卷第十三

頁數:五一○

上      欄

頃除自然相應法共有法. 餘者盡知一切法.

謂一智二時頃者. 知自然相應共有法如是

彼1智二時頃盡知一切法. 但彼作經者. 一智

一時頃立論而問. 頗一智知一切法耶. 答曰.

不也. 八智者. 法智未知智知他心智等智苦

智習智盡智道智. 問曰. 八智有何性. 答曰. 慧

性攝. 一持入一陰少所入. 相應法共有法

攝. 三持二入五陰. 此是智性. 已種相身所有

自然. 說性已當說行. 何以故. 說智智有何義.

答曰. 決定義是智義. 問曰. 若決定義是智義

者. 疑品中不應有智. 彼疑品者非決定. 答曰.

疑品中有智者性決定. 但餘事故名疑品. 謂

彼疑品苦是苦猶豫疑. 如是習盡道是道猶

豫疑. 作譬喩者說曰. 謂心中有智不應有無

智. 謂心中有疑不應有決定. 復次譬喩者詰

責. 阿毘曇師諸尊如叢林. 阿毘曇師說法性

亦如是. 一心中施設智施設無智. 一心中施

設疑亦施設決定. 但阿毘曇師說法性. 一心

中施設智無智. 亦施設非智非無智. 2一心中

施設疑亦施設決定. 施設亦非疑亦非決定.

智者慧. 無智者無明. 非智非無智者餘法. 疑

者猶豫. 決定者智. 非疑非決定者餘法. 問曰.

此當言智耶. 當言了耶. 答曰. 亦名爲智. 亦名

爲了. 智者決定義故. 謂知苦習盡道. 了者開

義. 謂開已意亦開他意. 以是故亦名爲智. 亦

名爲了. 如是共行說已. 當說別行. 問曰. 如一

切十智法性. 何不故說一法智. 答曰. 十智雖

是法性但事故說一法智. 知十八界雖是法性

但事故說一法界. 如十二入雖是法性但事

中      欄

故說一法入. 如七覺意雖是法性但事故說

一擇法覺意. 如六思念雖是法性但事故說

一法念. 如四信雖是法性但事故說一信法.

如四意止雖是法性但事故說一法意止. 如

四辯雖是法性但事故說一法辯. 如三寶三

自歸雖是法性但事故說一法寶法歸. 如是

雖有十智是法性但事故說一法智. 或曰. 此

法智者. 一名餘者二名. 法智者同名餘者同

不同名. 是故說一法智非餘. 或曰. 謂法智始

覺法. 如法故說法智. 謂後覺如法. 是未知

智. 是說未知智. 或曰. 謂法智3初得無壞信.

是故說法智. 謂後得無壞信.  是未知智. 或曰.

謂法智. 除欲界多非法相結. 如□憤不語依

高害諂□無□無愧□嫉. 是故說法智. 謂除

諸結是未知智. 或曰. 謂法智. 法智除欲界結

是法智. 謂除色無色界結是未知智. 問曰. 何

以故說知他心智. 答曰. 謂知他心. 是故名知

他心智. 問曰. 如知他心數法何以故. 說知他

心智不說心數法智. 答曰. 方便心故知他心

智. 此法多事故得名. 或性故或依故或相應

故或方便心故或行故或緣故或行緣故. 性

故得名者如界入陰依故得名者如六識身.

謂依眼者彼名眼識. 謂依乃至意名爲意識.

相應故得名者如覺樂痛法覺苦痛法覺不苦

不樂痛法. 方便心故得名者如此知他心智.

復次如四量空處無量識處行故得名者如苦

智習智. 緣故得名者如四意止如五見. 正受

行緣故得名者如盡智道智. 此智名亦同緣

亦同. 此中方便心故名知他心智. 因此故彼

下      欄

行者. 精勤方便心欲令我知他心. 然後不精

勤方便心. 自然知他心數法. 如人欲心見王.

旣見王已幷見眷屬. 如是行者精勤方便心

欲令我見他心. 然後自然知他心數法以故

爾. 或曰. 妙說妙義故. 彼品何者最妙心. 是如

所說. 如王行眷屬隨從以故爾. 或曰. 謂說心

4王. 因彼故立心數法. 心者說大地. 因彼故

立十大地. 或曰. 謂彼神通作證時. 無□道緣

心以故爾. 如是如前心所答. 於此中盡答. 以

故說知他心智. 問曰. 何以故說等智. 答曰. 知

等故名等智. 如此中淨不淨行盡行裁割縫

去來坐臥言語飮食. 如是餘事是謂知等. 故

曰等智. 問曰. 如知第一義苦習盡道乃至一

切法. 何以故. 說等智不說第一義智. 答曰. 多

知等智名爲等智. 少知第一義. 是故不說第

一義智. 或曰. 隱沒故名爲等智. 猶如器蓋上

名隱沒. 如是此智隱沒故名爲等智. 或曰. 此

智謂依於癡與癡相續. 癡所持是故名等智.

尊者婆須蜜說曰. 此智非智相. 但多人擧作

智相. 是故名等智. 如彼多人擧作王5性非王

種. 但多人會推擧爲王. 以多人擧故. 是故說

名多人擧. 但王如是. 此智非智相. 但多擧

6非智相. 是故名等智. 問曰. 何以故說苦智.

何以故說乃至道智. 答曰. 謂苦行四行乃至

道行四行. 是名苦智乃至道智. 問曰. 世俗智

亦苦行四行乃至道行四行. 何以故不名苦

智至道智. 答曰. 是世俗智與苦習同一縛. 是

故不名苦智至道智. 或曰. 此世俗法誹謗7說

言. 無苦無習盡道. 是故不應說苦智至8道